Indexed OCR Text

[٤٧٠٩] أبو مالك الأشعري :
القرآنُ شفاءٌ وحجةٌ لكَ أو عَلَيْكَ وكلُّ إنسانٍ بائع نَفْسَه فموبقها أو مُعْتقها .
[٤٧١٠] ابن مسعود :
القرآنُ شافعٌ ومشفع وماحلٌ ومصدقٌ . من جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن
جعله خلْفَه ساقه إلى النار .
[٤٧١١] علي بن أبي طالب :
القرآن هو الدُّعاء .
[٤٧٠٩] قال الديلمي الابن : أخبرناه أبي رحمه الله قال أخبرنا الميداني الحافظ أخبرنا أبو طاهر
محمد بن علي بن محمد بن يوسف المقري ... عن عبد الرحمن بن غنم بن مالك
عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه ... )) مرفوعاً ورواه بدون قوله ((شفاء )) مسلم
عن أبي مالك الأشعري في الطهارة ١/ ١٤٠ والترمذي في الدعوات ٥٣٥/٥ - ٥٣٦
وقال حديث صحيح. والنسائي في الزكاة ٨/٥ وابن ماجه في الطهارة ١٠٢/١ - ١٠٣
وأحمد ٣٤٢/٥ - ٣٤٣.
[٤٧١٠] قال الديلمي : أخبرناه أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم من طريق الربيع بن بدر عن
الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً، قال محقق الشهاب : رواه ابن
حبان من حديث جابر ومن حديث ابن مسعود : رواه الطبراني في الكبير وأبو نعيم
١٠٨/٤، وفيه الربيع بن بدر وهو متروك. ورواه عبد الرزاق والدارمي والطبراني موقوفاً
على ابن مسعود ورواه ابن أبي شيبة والدارمي موقوفاً على أبي هريرة ورواه أبو نعيم.
٢٠٦/٧ عن حديثه مرفوعاً أهـ . الشهاب ٢٥٧/٢، وعزاه السيوطي بهذا اللفظ لابن
حبان والبيهقي عن جابر والطبراني والبيهقي عن ابن مسعود: فيض ٤ / ٥٣٥. قال الهيثمي
فيه الربيع بن بدر متروك وانظر كشف الخفاء ١٢٤/٢ .
[٤٧١١] بيض له ولده وقال في تفسيره: ((لأنه جمع فيه القصص والأمر والنهي والوعد الوعيد
وكل شيء جمعته فقد قرأته قال تعالى : ان علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه .
وقد تحذف الهمزة ويقال قربت الماء في الحوض أي جمعته )) أهـ . وعزاه في كنوز
الحقائق ص ١٠٧ .
٢٨١

[٤٧١٢] أنس بن مالك :
القرآنُ غنی لا فقر بعده ولا غنى دونه .
[٤٧١٣] أم سلمة :
القرآنُ مع عليٍّ وعليٌّ مع القُرآن .
[٤٧١٤] عبد الله بن عمرو:
القرآن أحبُّ إلى الله - عزّ وجلّ - من السَّموات والأرض ومن فيهن .
[٤٧١٢] ((رواه الموصلي عن أنس مرفوعاً .. ورواه الطبراني عن عبد الله بن حنبل عنه أيضاً)).
ورواه القضاعي في الشهاب عن أنس مرفوعاً ثم عقبه بقوله : قال الدارقطني : ورواه أبو
معاوية عن الأعمش عن يزيد الرقاشي من الحسين مرسلاً وهو أشبههما بالصواب ))
١٨٧/١ . وعزاه في الجامع الصغير لأبي يعلى ومحمد بن نصر عن أنس وقال المناوي :
قال الحافظ العراقي : سنده ضعيف وبينه تلميذه الهيثمي فقال فيه عند أبي يعلى
يزيد بن أبان الرقاشي وهو ضعيف: فيض ٥٣٥/٤. وقال السلفي: ومن نسبهُ إلى أبي
يعلى فقد وهَمَ ورواه الخطيب في تاريخ بغداد ١٦/١٣ من طريق آخر عن أنس وهو أيضاً
ضعيف))، وأنظر المقاصد الحسنة ص ٣٠٤.
[٤٧١٣] رواه الطبراني من طريق أبي سعيد التيمي بن ثابت مولى أبي ذر عن أم سلمة رضي الله
عنهما ((لا يروي عن أم سلمة إلا بهذا الإِسناد)) وعزاه في الجامع الصغير بلفظ ((علي
مع القرآن والقرآن مع علي لن يفترقا حتى يردا على الحوض)) للطبراني في الأوسط
والحاكم عن أم سلمة رضي الله عنها . وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي . وقال
العلامة الهيثمي : فيه عند الطبراني وفي الصغير والأوسط - صالح بن أبي الأسود
ضعيف)): فيض ٣٥٧/٤ والحاكم ١٢٤/٣ ومجمع الزوائد ١٣٤/٩ والمعجم الصغير
للطبراني ١ /٢٥٥ .
[٤٧١٤] قال في المسند : أخبرناه أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم .. من طريق الليث بن سعد
عن يحيى بن أيوب الغافقي عن واهب بن عبد الله المعافري عن عبد الله بن عمرو
رضي الله عنهما .
٢٨٢

[٤٧١٥] عمر بن الخطاب :
القرآن ألف ألف حرفٍ وسبعٌ وعشرون ألفَ حرفٍ فمن قرأه صابراً فله بكل
حرفٍ زوجةٌ من الحُورِ العين .
فصل
[٤٧١٦] عثمان بن عفان :
القبرُ أوّلُ منزلةٍ من منازل الآخرة فإن يَنْجُ منه فما بعده أيسر منه وإن لم يَنْجُ
منه فما بعده أشد منه .
[٤٧١٧] أبو سعيد :
القبر روضة من رياض الجنة للمؤمن وحفرةٌ من حُفَر النار للكافر والفاجر.
[٤٧١٥] رواه الطبراني من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر رضي الله
عنه قال الديلمي : وأخبرناه أبو علي الحداد وأخبرناه أبو نعيم حدثنا الطبراني .. مثله))
وعزاه في الجامع للطبراني في الأوسط عن عمر . قال المناوي : وفيه محمد بن عبيد
ابن آدم بن أبي إياس. قال في الميزان ٦٣٩/٣ تفرد بخبر باطل وساق هذا الخبر قال
الطبراني ولا يروى إلا بهذا الإِسناد قال الهيثمي: وبقية رجاله ثقات ... فيض
٥٣٦/٤ .
[٤٧١٦] رواه أحمد ٦٣/١ والترمذي في الزهد ٥٥٣/٤، وقال: حسن غريب وابن ماجه في الزهد
١٤٢٦/٢ والحاكم ٣٧١/١ و٣٣٠/٤ -٣٣١، وقال عنه: صحيح ووافقه الذهبي. كما
رواه الخطيب في التاريخ ٨٩/٦ والبخاري في التاريخ الكبير والقضاعي مختصراً
١٧١/١ - ١٧٢ وفيه قصة .
[٤٧١٧] الترمذي في صفة القيامة مطولاً عن أبي سعيد بزيادة ((إنما)) في أوله وقال : هذا حديث
حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ٤ /٦٤٠. ورواه الطبراني عن أبي سعيد وأيضاً
الطبراني في ترجمة مسعود بن محمد الرملي من معجمه الأوسط عن أبي هريرة كلاهما
به مرفوعاً وسند كل منهما - كما قال الحافظ السخاوي - ضعيف ( المقاصد الحسنة ص
٣٠٢ وكشف الخفا ١١٨/٢.
٢٨٣

[٤٧١٨] أنس بن مالك :
القبرُ يأكل الشحم واللحم ولا يأكل الإِيمان والمعرفة .
[٤٧١٩] عبادة بن الصامت :
القتل في سبيل الله - عزّ وجلّ - شهادةٌ والطاعون شهادةٌ والمبطون شهادةٌ
والمرأة يقتلها ولدُها شهادةٌ .
[٤٧٢٠] عبد الله بن عمرو :
القتلُ في سَبيل اللّه يُكفِّر كلَّ شيءٍ إلا الدَّين .
[٤٧٢١] واثلة بن الأسقع :
القوسُ والسيفُ في السَّفر بمنزلةِ الرداء .
[٤٧٢٢] عائشة :
القَطْعُ فِي رُبعِ دِينارٍ فَصَاعِداً .
[٤٧١٨] بيض له ولده في المسند .
[٤٧١٩] رواه أحمد عن عبادة ٣١٧/٥ والضياء المقدسي عنه: فيض ٥٣٣/٤، والطبراني في الكبير
عن سلمان عنه أيضاً قال الهيثمي : وفيه مندل بن علي وفيه كلام كثير وقد وثق مجمع
٣١٧/٢. وذكر أن أحمد رواه عن عباده قال: ورجاله ثقات وروى بإسناده إلى عبادة قال
فذكره وفيه رجل لم يسم . وروى نحوه عن عبادة أيضاً أحمد والبزار والطبراني في
الأوسط وفيه المغيرة بن زياد وقد وثقه جماعة وضعفه آخر وبقية رجاله ثقات)): مجمع
٢٩٩/٥ وللحديث روايات مختلفة بالفاظ مختلفة وانظر مجمع الزوائد .
[٤٧٢٠] رواه مسلم في الإمارة ٣٨/٦ والترمذي في فضائل الجهاد ١٧٦/٤ وأحمد ٢٢٠/٢
كلهم عن عبدالله بن عمرو والطبراني عن هارون بن ملوك عن أبي عبد الرحمن مثله .
[٤٧٢١] عزاه للديلمي في كنوز الحقائق ص ١٠٨ وبيض له ولده فلم يذكرله إسناداً .
[٤٧٢٢] رواه الطيالسي عن زمعة عن الزهري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله
عنها برقم ١٥٨٢ ص ٢٢١ بلفظ: ((تقطع يد السارق في ... )) ورواه الشافعي في
مسنده الأم ٤٥٤/٥ بلفظ الديلمي . من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب عن عمرة عن =
٢٨٤

[٤٧٢٣] ابن عباس:
القَرُّبُؤْسُ والحَرُّ أَذى.
[٤٧٢٤] ابن عمر :
القُرى المحْفُوظة : مَكّة والمدينة وإيلياء ونَجران . ومَا من ليلةٍ إلا يُنْزِلُ
بنجران سبعونَ ألفِ مَلَك يُصلون علىَ أهل الخدور ثُمَّ لا يَعُودون إليها
أبداً .
فصل
[٤٧٢٥] العبادلة : [ ابن عمر، وابن عباس وابن عمرو وابن الزبير ]
القاصُّ ينتظرُ المَقْت والمُسْتمع يَنْتظر الرَّحمة، والتاجرُ ينتظِرُ الرِّزق
= عائشة. وأصله في الصحيح بلفظ ((لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعداً)) رواه
البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه والترمذي والنسائي وأحمد عنها رضي الله عنها
وانظر : فيض ٤١٦/٦ .
[٤٧٢٣] فسر ولده القر بالبرد والبؤس بالفقر وشدته .. وبيَّض له فلم يرو له إسناداً. وقال
العلامة السخاوي في المقاصد : رواه العسكري في الأمثال من حديث يحيى بن العلاء
عن ابن كريب عن أبيه عن ابن عباس ومن حديث هشام بن يوسف عن حكيم بن محمد
عن أبيه عن أبي هريرة كلاهما مرفوعاً به ص ٣٠٦. وانظر كشف ٩٠٣/٢ والتمييز ١١٣ .
[٤٧٢٤] رواه بإسناده عن أبي عثمان بن أحمد بن مسلمة الواعظ اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن
أحمد أخبرنا أبو محمد بن حبان قال حدثنا أبو عبد الرحمن بالبصرة قال حدثنا
سليمان بن اسحق العباسي بندار بن بشار قال : حدثنا محمد بن محمد بن عبد الرحمن
ابن البيلماني عن أبيه عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رفعه)). والبيلماني ضعفوه
كما سبق وانظر ميزان ٦١٧/٣ .
[٤٧٢٥] في المسند بلفظ : القاص ينتظر اللعنة . قال رواه الطبراني عن عبد الله بن أيوب عن
شيبان بن فروخ عن بشربن عبد الرحمن الأنصاري عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه
عن العبادلة رضي الله عنهم)) وكذا في الجامع الصغير ٥٣٢/٤ قال المناوي: وبشر
الأنصاري قال العقيلي وابن حبان وضاع وفي الميزان عن ابن عدي من مصائبه أحاديث =
٢٨٥

والمحتكر ينتظر اللعنة والنائحةُ ومن حولها من امرأةٍ مُجتمعة فَعَليْهنَّ لعنةُ
الله والملائكة والناس أجمعين .
[٤٧٢٦] حذيفة :
القَتَّاتُ لا يَدْخُلُ الجثّة .
[٤٧٢٧] أبو هريرة :
القاتلُ لا يَرِث .
[٤٧٢٨] ابن مسعود :
القائِمُ الرّابع بعدي في الجنَّة - يعني علياً - رضي الله عنه -
[٤٧٢٩] أنس بن مالك :
القضاةُ جُسُور الناسِ يَمُرُّون على ظُهورهم يومَ القيامة .
= هذا منها وأورده ابن الجوزي في الموضوعات عن الطبراني من هذا الطريق وقال لا
يصح عبد الوهاب ليس بشيء وابن زاذان متروك وتبعه عليه المؤلف في مختصر
الموضوعات وأقره عليه))، وانظر ميزان ٣١١/١ - ٣١٢ والموضوعات لابن الجوزي
٢٤٢/٢ - ٢٣٤ والشهاب ٢٠٥/١ واللآلى ء ١٤٦/٢.
[٤٧٢٦] القتات : النمام . رواه الطيالسي عن حذيفة مرفوعاً ولفظه عنده : لا يدخل الجنة قتات:
ص ٥٦ برقم ٤٢١ .
[٤٧٢٧] رواه الترمذي في الفرائض ٤٢٥/٤ من طريق الليث عن اسحق بن عبد الله عن الزهري
عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعاً . وقال هذا حديث لا يصح لا يعرف
إلا من هذا الوجه . واسحق قد تركه بعض أهل الحديث منهم أحمد . وابن ماجه
٩١٣/٢، وانظر فيض ٥٣٢/٤ وقال ابن حجر في تلخيص الحبير : وفي إسناده
اسحق بن عبد الله بن أبي فروة تركه أحمد وغيره . وأخرجه النسائي في السنن الكبرى
وقال : اسحاق متروك ٨٥/٣ ورواه أيضاً الطبراني .
[٤٧٢٨] بيَّض له ولده في مسنده. ولابن عساكر عن ابن مسعود ((القائم بعدي في الجنة والذي
يقوم بعده في الجنّة والثالث والرابع في الجنة)) وفيه عبد الله بن سلمة بن عبيدة قال
الذهبي : ضعفه الدارقطني : فيض ٤ /٥٣٢.
.[٤٧٢٩] بيض له ولده فلم يذكر إسناده.
٢٨٦

[ ٤٧٣٠] ابن عباس :
القضاةُ ثلاثةٍ : قَاضِيان في النار وقاضٍ في الجنَّة . قاضٍ قَضى بِنَقْضِ ما
أَنزل الله فهو في النار [ وقاضٍ قضَى بالهوى فهو في النارِ ، وقاضٍ قضى
بما أنزلَ اللّه فَهُوَ في الجنة ] .
[٤٧٣١] ابن مسعود :
القُنوتُ واجبٌ في الوِتَرْ .
[٤٧٣٢] ابن عباس:
القلوبُ أربعةٌ: فقلب مغلوقٌ مقفولٌ عَليه مطبوعٌ عَليه فذلكَ قلبُ الكافر،
وقلبُ منكوسٌ لا ينتفعُ بهِ صاحبُه فذلك قلبُ المنافق ، وقلب فيه إيمانٌ
ونفاق . فَمَثل الإِيمانِ فيه كالبَقلة يمدّها الماء الطيّب ، ومثلُ النفاق فيه
كالقَرْحة يمدّها القيح والدم ، فهما يتعالجان أيهما يغلب صاحبه فيأكله ،
وقلبٌ كأنّ فيه سراجٌ يُزهر فذلكَ قلبُ المُؤمن .
[٤٧٣٠] روى نحوه أبو داود في الأقضية باب القاضي يخطىء عن بريدة ٢٩٩/٣، وكذا ابن ماجه
في الأحكام ٧٧٦/٢ والترمذي في الأحكام ٦١٣/٣ وسكت عليه . والنسائي في الكبير
كلهم عن بريدة والحاكم ٩٠/٤ من طريقين عن بريدة قال عن إحداهما : صحيح
الإِسناد . وله شاهد بإسناد صحيح على شرط مسلم فذكر الثاني وأقره الذهبي . ورواه
أيضاً الطبراني وأبو يعلى عن ابن عمر . قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط
والكبير ورجال الكبير ثقات .. ورواه أبو يعلى بنحوه)): مجمع الزوائد ١٩٣/٤، وانظر
الشهاب ٢٠٩/١ والمقاصد ص ٣٠٦ .
[٤٧٣١] عزاه إليه في كنوز الحقائق ص ١٥٨ وبيض له ولده فلم يذكر إسناده .
[٤٧٣٢] رواه الطبراني عن موسى بن عيسى بن المنذر الحمصي ، حدثنا أحمد بن خالد الوهبي
عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي عن ليث بن أبي سليم عن عمر وبن مرة عن أبي
البختري عن أبي سعيد رضي الله عنه .. رفعه)) ولفظه في مسند ولده: ((مغلوق مقفل
عليه )) .
مے
٢٨٧

[٤٧٣٣] أبو هريرة :
القنطارُ إثنا عشر ألفَ أوقيةٍ ، كُلُّ أوقيةٍ خيرٌ ممّا بينَ السَّماء والأرض .
[٤٧٣٤] جابر :
القَنَاعةُ مالٌ لا يَنْفَذ وكَنْزٌ لا يَفْنَى .
[٤٧٣٥] نبيشة الخير :
القصعَةُ تَسْتغفِر لمن يَلْحَسَها - يعني : يلعقها .
[٤٧٣٦] ابن عمر :
القَلْفَة قَلْفتان ، فقلفةٌ في الفَم وقَلْفَةٌ في الفَرْجِ ، وقَلْفة الفَم أشدّ من قلفةٍ
الفَرْج . والذي نفسُ مُحمدٍ بيده إنَّ الحَجَر لينجَسُ من بولِ الأَقْلفِ أربعينَ
صباحاً .
[٤٧٣٣] رواه ابن ماجه عن أبي هريرة وفي الزوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات: ١٢٠٧/٢
وابن حبان أنظر فيض ٥٤٠/٤. وفي مسند ولده: ((قال المفسرون في القنطار غير
معنى . فقال بعضهم : هي الجملة من المال . وقال غيرهم : مِلءُ مسك نور ذهباً
وقيل ثمانون ألف دينار وقيل: ألف دينار)) كما رواه أحمد ٣٦٣/٢ .
[٤٧٣٤] ورواه مختصراً: القضاعي عن أنس . وقال محققه السلفي : في إسناده خلاد بن عيسى
متكلم فيه وقال الحافظ في التقريب لا بأس به والحديث ضعفه شيخنا وقال : منكر .
والحديث رواه الطبراني في الأوسط عن جابر وزاد : وكنز لا يفنى . وخالد - بن
إسماعيل المخزومي متروك فهو واه . ورواه أبو الشيخ في الأمثال والبيهقي في الزهد
وقال : هذا إسناد ضعيف الشهاب ٧٢/١ وفيض ٥٣٩/٤ والمقاصد الحسنة ص
٣٠٨.
[٤٧٣٥] رواه ابن ماجه في الأطعمة عن نبيشة من طريقين بلفظ من أكل في قصعة . فلمسها
استغفرت له القصعة ١٠٨٩/٢ ورواه الترمذي في الأطعمة ٢٥٩/٤ - ٢٦٠ وقال: هذا
حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث المعلى بن راشد وأحمد ٧٦/٥.
[٤٧٣٦] قال الديلمي : أخبرناه أبي رحمه الله أخبرنا الميداني الحافظ حدثنا علي بن عمر بن
:
أحمد بن محمد حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن محمد بن عمر أبو جعفر محمد بن =
٢٨٨

[٤٧٣٧] أبو سعيد :
القُبْلة بحسَنة والحسَنَةُ بعَشْرة .
[٤٧٣٨] أنس بن مالك :
القدرُ سرُ الله - عز وجل - فلا تتكلفُوا علمَهُ .
[٤٧٣٩] أنس بن مالك :
القدريُّ أولُه مجوسيٍّ وَآخرُهُ زِنْديق .
[ ٤٧٤٠] ابن عمر :
القدريةُ مجوسُ هذه الأمة . إن مَرِضُوا فلا تعودوهم وإن ماتُوا فَلا
تَشْهَدوهم .
= أحمد بن سعيد المازري حدثنا محمد بن عمران بن مهران النيسابوري حدثنا محمد بن
القاسم الطائراني حدثنا علي بن محمد المنجور حدثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم
عن عطاء بن يسار عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً .
[٤٧٣٧] أخرجه من طريق أبي نعيم عن عبد الله بن عمر قال: قال أبو سعيد الخدري إلى رسول
اللّه ◌َّ ومعه ابنه فقبله فقال محلّ فذكره وعزاه في الجامع الصغير لأبي نعيم أيضاً في
الحلية عن ابن عمر رضي الله عنهما ٤ /٥٣٣.
[٤٧٣٨] بيض له الديلمي الابن . وعزاه إليه في كنوز الحقائق ص ١٠٧ .
[٤٧٣٩] عزاه إليه في كنوز الحقائق ص ١٠٧ .
[٤٧٤٠] رواه أبو داود في السنة باب في القدر عن ابن عمر بهذا اللفظ وبلفظ : لكل أمة مجوس
عن حذيفة ٢٢٢/٤ وأحمد ٨٦/٢ عن عبد الله بن عمر و٤٠٧/٥ عن حذيفة باللفظ
الثاني ورواه باللفظ الأول الحاكم في المستدرك ٨٥/١، وقال: صحيح على شرط
الشيخين إن صح سماع أبي حازم من ابن عمر )) قال المناوي : قال ابن المنذر حديث
منقطع وأشار إلى ذلك الحاكم - في القول السابق - وقال في المهذب هو منقطع بين أبي
حازم وابن عمر. وقال في الكبائر: رواته ثقات لكنه منقطع أهـ)»: فيض ٥٣٥/٤ .
ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية . وقال لا يصح قال يحيى : زكريا بن منظور
ليس بشيء وقال ابن حبان : يروي زكريا عن أبي حازم ما لا أصل له ١٥١/١ - ١٥٢ =
٢٨٩

[٤٧٤١] أنس بن مالك :
القَدَرِيَّةُ الذينَ يقولون: الخيرَ والشَّر بأيدِينا، لَيْسَ لهم في شَفاعتي نَصِيبٌ ولا
أنا مِنهم ولا هُمْ مني .
٠
= وتعقب رواياته المختلفة فلينظر . ورواه الطبراني عن أنس بزيادة والمرجئة قال الهيثمي
- رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الغروي وهو
ثقة )) ورواه عن ابن عمر أيضاً الطبراني في الأوسط وفيه زكريا بن منظور وثقة أحمد بن
صالح وغيره وضعفه جماعة )) ٢٠٥/٧ وانظر ميزان ٧٨/٢ - ٧٩ .
[٤٧٤١] ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريق ابن عدي نا إبراهيم بن شريك قال نا
عقبة بن مكرم الضبيّ قال نا يونس بن بكير عن سعيد بن ميسرة عن أنس مرفوعاً . ثم
قال : هذا حديث لا يصح ، وقال ابن حبان : سعيد بن ميسرة يروي الموضوعات:
١٦٢/١، وقال في ترجمة سعيد في الميزان : قال البخاري: عنده مناكير . وقال أيضاً
منكر الحديث . وقال ابن حبان : يروي الموضوعات وقال الحاكم روى عن أنس
موضوعات ثم ساق له الذهبي هذا الحديث ... ثم قال روى ابن عدي له هذه
الأحاديث وقال : هو مظلم الأمر: ميزان ١٦١/٢ .
٢٩٠

باب الكاف
[٤٧٤٢] ابن عباس :
كُونوا للعِلم رعاةً ولا تكونوا لهُ رُواةً ، فقد يَرْعوي من لا يَرْوي وقَدْ يروي
من لا يَرْعوي . إنكم لن تكونوا عالمينَ حتى تكونوا بما عَلِمْتُمْ عَامِلين .
[٤٧٤٣] ابن مسعود :
كونوا من اللّه في حَذَرٍ . فمن كان يؤمِّل أن يعيشَ غداً يؤمل أن يعيشَ أبداً
[٤٧٤٤] الحكم بن عمير :
كُونوا في الدُّنيا أَضْيافاً، واتَّخذوا المساجد بيوتاً وعوِّدوا قلوبكم الرِّقة
وأَكْثروا التَّفكر والبُكاء ولا تختلفنَّ بكُم الأهواء . تَبْنُون ما لا تَسْكنون
وتَجْمِعُونَ ما لا تأكلون وتَأْمَلُون ما لا تُدركون .
[٤٧٤٢] رواه أبو نعيم في الحلية من رواية القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده عن أبن
مسعود : فيض ٤ /٥٧ . قال الديلمي الابن : وفي الباب عن ابن عباس .
[٤٧٤٣] لفظة في المسند: على حذر .. كان يأمل أن .. فيما لدى ربه ... وبيض له فلم يذكر
له إسناداً .
[٤٧٤٤] رواه الديلمي من طريق ابن السني وابن طاهر وأبي نعيم . وعزاه في الجامع الصغير =
٢٩١

ومن كان يؤملُ أن يعيشَ [أبداً] يقسُ قلبُه ويرغب في الدنيا ويزهَد في ربِّه
- عز وجل - ..
[٤٧٤٥] عبد الله بن عمرو :
كُلُوا واشْرَبوا والبِسُوا وتصدَّقوا في غير مَخِيلَةٍ ولا سَرَفٍ حتى تُرى نِعمةُ الله
عليكم ، فإنَّ اللّه يُحِبُّ أن يَرى أثر نعمتِه على عِبادِه .
[٤٧٤٦] عمر بن الخطاب :
كُلوا جميعاً ولا تَفَرَّقوا فإن البَرَكة مع الجماعة .
= للحسن بن سفيان وأبي نعيم في الحلية عن الحكم بن عمير . قال المناوي : وفيه
عندهم جميعاً : بقيّة وموسى بن حبيب قال الذهبي ضعفه أبو حاتم: فيض ٥٦/٥
والحديث رواه عنه القضاعي في الشهاب ٤٢٦/١ وهو عند أبي نعيم في الحلية
٣٥٨/١، ونقل السلفي عن فتح الوهاب ٩/٢ : محمد بن المصفى اتهمه أبو زرعة بتدليس
التسوية وقال : صالح حدث بالمناكير . وبقية أيضاً مدلس ، وعيسى بن إبراهيم متروك
وموسى بن أبي حبيب ضعفه أبو حاتم وقال الذهبي خبره ساقط . وله عن الحكم بن
عمير - رجل - قيل له صحبة ، والذي أرى أنه لم يلقه ، وموسى مع ضعفه متأخر عن
لقي صحابي كبير وإنما أعرف له رواية عن علي بن الحسين أهـ .
[٤٧٤٥] رواه ابن ماجه في اللباس ١١٩٢/٢ بدون قوله: حتى ترى ... وأحمد ١٨١/٢
و١٨٢ والنسائي في الزكاة مختصراً ٧٩/٥ والحاكم وصححه كلهم عن ابن عمرو رضي
الله عنهما. وانظر فيض ٤٦/٥، كما رواه أيضاً عنه أبو داود الطيالسي برقم ٢٢٦١ ص
٢٩٩ . وقال المنذري بعد عزوة لابن ماجه: فيه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير واهي
الحديث : الترغيب ١٣٣/٣.
[٤٧٤٦] رواه ابن ماجه في الأطعمة باب الإجتماع على الطعام ١٠٩٣/٢ - ١٠٩٤ من طريق
سالم عن عبد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنهم . وفي اسناده عمرو بن دينار قهرمان
آل الزبير قال ابن حجر في التقريب : ضعيف ٦٩/٢ وقال أحمد : ضعيف والبخاري :
فيه نظر ، وابن معين : ذاهب والنسائي ضعيف : ميزان ٢٥٩/٣ ، وانظر الملاحظة السابقة،
كما رواه مطولاً العسكري في المواعظ عن عمر انظر فيض القدير ٤٤/٥.
٢٩٢

[٤٧٤٧] أنس بن مالك :
كُلُوا السَّفرجِلَ على الرِّيق .
[٤٧٤٨] ابن عباس :
كُلُوا التَمْرَ على الرِّيقِ فإنَّه يقتُل الدُّود .
[٤٧٤٩] عائشة :
كُلُوا البلحَ بالتَّمر فإن الشيطانَ إذا أكلَهُ ابنُ آدم غَضِب ، وقال: بَقِيَ ابنُ آدم
حتى أكلَ الجَديدَ بالخلَقَ .
[٤٧٤٧] رواه من طريق محمد بن الحسين إذناً رحمه الله قال: أخبرنا أبي ، قال أخبرنا أحمد بن
محمد بن إسحاق السني . قال أخبرنا محمد بن يونس العصفري ، حدثنا محمد بن
موسى الحرشي حدثنا عيسى بن شعيب الضرير حدثنا أبان بن أبي عياش عن أنس
مرفوعاً . وعزاه السيوطي الجامع الصغير لابن السني وأبي نعيم والديلمي عن أنس
بزيادة : فإنه يذهب وَغْر الصدر: فيض ٤٦/٥ قال المناوي وفيه محمدبن موسى الحوشي
قال الذهبي : قال أبو داود ضعيف عن عيسى بن شعيب قال ابن حبان : يستحق الترك))
وهو في الميزان : الحرشي : ميزان ٤/ ٥٠.
[٤٧٤٨] قال في المسند: ((أخبرناه والدي رحمه الله قال أخبرنا يوسف بن الحسن بن محمد
التفكري أخبرنا أبو طالب بن غيلان حدثنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الشافعي، حدثنا
حامد بن محمد البلخي حدثنا شعيب بن سلمة الأنصاري ، حدثنا عصمة بن محمد
المدني حدثنا موسى بن عقبة عن كريب عن عبد الله بن عباس .. مرفوعاً وعزاه في
الجامع الصغير لأبي بكر في الغيلانيات والديلمي عن ابن عباس . قال المناوي : وفيه
أبو بكر الشافعي . قال في الميزان شيخ للحاكم متهم بالوضع . وعصمة بن محمد قال
في الضعفاء تركوه)) ٤٤/٥. وذكره ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابن عدي عن ابن
عباس مرفوعاً وقال : حديث لا يصح وأعله بعصمة بن محمد ٢٥/٢ . كما ذكره الألباني في
الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٢٦٥/١ وقال عنه : موضوع .
[٤٧٤٩] رواه ابن ماجه في الأطعمة ١١٠٥/٢ وفيه يحيى بن محمد ضعيف. والنسائي والحاكم
١٢١/٤، وتعقبه الحافظ الذهبي بقوله : حديث منكر ولم يصححه المؤلف . وذكره
ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الخطيب عن عائشة . ومن طريق الدارمي عنها =
٢٩٣

[٤٧٥٠] علي بن أبي طالب :
كُلُوا العِنَبَ حبةً [ حبةً ] فإنَّه أهْنَأَ وأَمْرأ .
[٤٧٥١] أبو ذر الغفاري :
كُلُوا النِّينَ . فلو قُلتُ أن فاكهةً نزلت من الجنّة قلت هذهِ لأن فاكهةَ الجنَّة
بلا عَجْمٍ فكلوها فإنها تقطعُ البواسير وتنفعُ من النَّقْرِسَ .
[٤٧٥٢] علي بن أبي طالب :
كُلُوا الخسَّ فإنه يُورِثُ النعاس ويَهْضِم الطعام .
[٤٧٥٣] أنس بن مالك :
كلوا الباذنجان واكثِرُوا مِنْه فإنَّه أَوّلُ شجرة آمَنَت بالله عز وجل .
= قال الدارقطني عن الطريق الأول : تفرد به أبو زكير عن هشام . قال العقيلي : لا يتابع
عليه ولا يعرف إلا به . قال ابن حبان وهو يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل من غير تعمد
فلا يحتج به روى هذا الحديث لا أصل له من كلام رسول الله بحثية. وتعقبه ابن
الجوزي بأن ابن حبان مدح في يحيى وأخرج عنه مسلم ولعل الزلل من قبل ابن شداد ،
وقد قال الدارقطني محمد بن شداد المسمعي لا يكتب حديثه . وأن الطريق الثاني فيه
يحيى بن حماد . قال ابن معين في حديثه . ليس له أصل وقال النسائي ضعيف ليس
بثقة وقال الدارقطني كثير الوهم)) أهـ ٢٦/٣. وذكره الألباني في الأحاديث الضعيفة
والموضوعة وقال عنه : موضوع ٢٦٤/١ .
[٤٧٥٠] لم يعزه ولده لأحد. وانظر كشف الخفا ٢ /١٥٢ .
[٤٧٥١] رواه ابن السني وأبو نعيم والديلمي عن أبي ذر. ورواية الديلمي عن ابن السني من
طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال حدثني الثقة عن أبي ذر قال أهدى إلي النبي
وَلي طبق من تين فأكل منه وقال: كلوا فذكره .. فيض ٤٣/٥. وقال عنه الألباني:
ضعيف بل قال : يغلب على الظن أن هذه الحديث موضوع .. سلسلة الأحاديث
الضعيفة : الموضوعات ١٩٨/١ .
[٤٧٥٢] لم يذكر إسناده ولم يعزه إلى أحد. وعزاه للديلمي العجلوني في الكشف ١٥٢/٢.
[٤٧٥٣] رواه ابنه عن محمد بن الحسين إذناً رحمهما الله قال أخبرنا أبي قال أخبرنا أحمد بن
جعفر بن حمدان حدثنا أبو بكر بن الضراب حدثنا عبد الله بن عيسى حدثنا محمد بن
٢٩٤

[٤٧٥٤] الحسين بن علي :
كُلُوا اليقطينَ فلو علمَ اللّه أن شجرةً أخفّ من هذا أَنْبَتَها على أخي يونس.
وإذا اتخذ أحَدكم مَرَقاً . فليُكْثِر فيه من الدِّباء فإنه يزيدُ في الدِّماغ وفي
العَقْلِ .
[٤٧٥٥] أبو هريرة :
كلوا الباذنجان فإنها شجرةٌ رأيتُها في جنة المأوى شَهدَت اللّه بالحق وَلي
بالنُّبُوَّةَ ولِعَلي بالولاية . فَمَن أكلَها على أنها داءٌ كانت [دَاءً] ومن أكلها على
أنها دَواءٌ كانَت له دَواء .
[٤٧٥٦] علي بن أبي طالب :
كُلوا الثُّوم وتداوَوْا به فإنَّ فِيهِ شفاءً من سَبْعين داء .
= إبراهيم الصوفي حدثنا الوليد بن حماد حدثنا أحمد بن إسحاق العطار حدثنا أحمد بن
محمد بن الحرث الجعفي حدثنا محمد بن عبد الله القرشي عن جعفر بن محمد موقوفاً
عليه .
[٤٧٥٤] بإسناده عن فَيْد الشعراني حدثنا ابن المحتسب حدثنا الفضل الكندي حدثنا عبدالله بن
محمد بن الحسين مولى بني هاشم حدثنا محمد عن هشام حدثنا الوليد بن محمد
الأنطاكي عن عيسى بن سليمان عن سفيان الثوري عن أبي الزناد عن أبي حازم عنه
الحسن بن علي رضي الله عنه رفعه. وانظر كشف الخفاء ١٥٢/٢.
[٤٧٥٥] لم يذكر ولده له إسناداً، أنظر كشف الخفاء ٣٢٨/١ فقد نقل عن الصغاني قوله: ومن
الأحاديث الموضوعة وأورد في البطيخ والباذنجان الكرفس والفوم والبصل انتهى . وقال
ابن الغرس قال مجد الدين صاحب القاموس في كتابه سفر السعادة ويسمى الصراط
المستقيم أيضاً : العدس والباقلاء والجبن والجوز والباذنجان والرمان والزبيب لم يصح
فيها شيء وإنما وضع الزنادقة في هذه الأبواب أحاديث وادخلوها في كتب المحدثين
شيئاً للإِسلام خذ لهم الملك العلام .
[٤٧٥٦] رواه أبو نعيم من طريق عبد الله بن رجاء عن إسرائيل عن مسلم بن عون عن حبة
العرني عن علي رضي الله عنه مرفوعاً وعزاه لأبي نعيم العجلوني: كشف الخفاء
١٥٢/٢. وحبة العربي: صدوق له اغلاط وكان غالياً في التشيع (التقريب ١٤٨/١). وقال
النسائي : ليس بالقوي ، وقال ابن معين: ليس بشيء ( ميزان ١ /٤٥٠).
٢٩٥

[٤٧٥٧] جابر :
كلوا ما حَسَر عنه البَحْر وما قَذْفَ ، ودعوا ما طَفَا فَوْقَهُ.
[٤٧٥٨] أبو أيوب :
كَيِّلُوا طعامَكم يُبارك لكم فيه .
[٤٧٥٩] أنس بن مالك :
كُلُوا من الهندباء [ ولا تَنْفضُوه ] فإنه ليس من يوم من الأيام إلا وقطراتٌ
من الجنَّة يقطرنَ عليه .
[٤٧٥٧] رواه ابن ماجه عن جابر مرفوعاً بلفظ: (( ما ألقي البحر أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه
فطفا فلا تأكلوه )) قال الترمذي : هو حديث ضعيف باتفاق الحفاظ لا يجوز الاحتجاج
به فإنه من رواية يحيى بن سليم الطائفي ٢ /١٠٨٢. ورواه أبو داود من هذا الطريق عن جابر
وبنفس اللفظ السابق وتعقبه بقوله : روى هذا الحديث سفيان الثوري وأيوب وحماد عن
أبي الزبير أوقفوه على جابر ، وقد أسند هذا الحديث أيضاً من وجه ضعيف عن ابن
أبي ذئب عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ◌َّار ٣٥٨/٣. وذكره الإِمام ابن الجوزي
في العلل المتناهية بلفظ (( كلوا ما حسر عنه البحر وما ألقى وما وجدتموه ميتاً طافياً فوق
الماء فلا تأكلوه)) من طريق ابن عدي عن جابر ... وانظر الدارقطني ٢٦٧/٤ والعلل
لابن أبي حاتم ٤٦/٢ ونصب الراية ٢٠٣/٤ .
[٤٧٥٨] رواه أحمد ٤١٤/٥ وابن ماجه ٧٥١/٢ والطبراني في الكبير ومسند الشاميين والقضاعي
في الشهاب ٤٠٥/١ كلهم عن أبي أيوب رضي الله عنه من طريق بقية بن الوليد عن
بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد يكرب عنه . ورواه أحمد
١٣١/٤ والبخاري ٨٨/٣ والطبراني في مسند الشاميين والقضاعي في الشهاب ٤٠٦/١.
وأبو نعيم في الحلية ٢١٧/٥ كلهم عن المقدام ورواه ابن ماجه عن عبد الله بن بسر
وفي الزوائد : صحيح ورجاله ثقات ٢ / ٧٥٠ وفي الأول بقية بن الوليد وهو مدلس كما.
تقدم وعزاه السيوطي للبخاري في تاريخه عن عبد الله بن يسر والطبراني عن أبي
الدرداء: فيض ٦٠/٥.
[٤٧٥٩] عزاه في المسند للحارث عن عبد الرحيم بن واقد عن اسمعيل بن إبراهيم بن ذكوان
الهاشمي عن أبان بن المحبر عن أبان بن أبي عياش عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً . =
٢٩٦

فصل
[٤٧٦٠] أبو هريرة :
كلُّ أمرٍ ذي بالٍ لا يُبْدأ فيه بالحَمْدِ فَهُوَ أَقْطَع .
[٤٧٦١] أبو هريرة :
كلُّ خُطْبةٍ لَيْس فيها شهادةٌ فهي كاليَد الجَذْماء:
الأجذم الذي ذهبت أصابع كفيه ويقال : الذي قُطعت .
[٤٧٦٢] أبو ثعلبة [الخشني ]
كُلْ ما رَدَّت عليكَ قوسك .
= وعزاه للحارث السيوطي اللآلى المصنوعة ثم قال: ((هذا الإِسناد كله تالف)) ثم روى
نحوه عن أبي نعيم وقال: ((هذا الإِسناد كالذي قبله)): ٢٢٢/٢ وانظر تنزيه الشريعة
٢٤٧/٢ .
[٤٧٦٠] رواه الديلمي بإسناده عن أبي هريرة. ورواه أبو داود بلفظ: ((أجذم)) في الأدب باب
الهدي في الكلام كما رواه الحاكم والبيهقي وفيه قرة بن عبد الرحمن ضعفه ابن معين
وغيره وأورده الذهبي في الضعفاء وقال أحمد : منكر الحديث جداً ولم يخرج له مسلم
إلا في الشواهد: فيض ١٣/٥ . وقال ابن عدي روى الأوزاعي عن قرة بضعة عشر حديثاً
وأرجو أنه لا بأس به: ميزان ٣٨٨/٣. وذكر النووي أنه رواه أيضاً أبو عوانة الاسفرايني
المخرج على صحيح مسلم وذكر ألفاظه المختلفة ثم قال : روينا هذه الألفاظ كلها في
كتاب الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي وهو حديث حسن ، وقد روى موصولاً وروي
مرسلاً، ورواية الموصول جيدة الإِسناد ، وإذا روي الحديث موصولاً ومرسلًا فالحكم
للاتصال عند جمهور العلماء لأنها زيادة ثقة وهي مقبولة عند الجماهير. الأذكار ص
١٠٣ .
[٤٧٦١] رواه الترمذي في النكاح باب ما جاء في خطبة النكاح ٤١٤/٣ وقال : حسن صحيح
غريب . وأبو داود في النكاح باب في الخطبة ٢٦١/٤ وأحمد ٣٠٣/٢ و٣٤٣ كلهم عن
أبي هريرة وانظر: فيض ١٨/٥.
[٤٧٦٢] رواه ابن ماجه في الصيد باب صيد القوس من طريق الأوزاعي عن يحيى بن سعيد عن
سعيد بن المسيب عن أبي ثعلبة الخشني ١٠٧١/٢، ورواه الترمذي مطولاً عن أبي ثعلبة .=
٢٩٧

[٤٧٦٣] جابر بن عبد الله:
كلُّ معروفٍ صَدقةٌ وإن من المعروفِ أن تَلْقَ أَخاك بوجهٍ طَلْقٍ وأن تُفْرِغَ من
دلوكَ في إناءِ أخيك .
[٤٧٦٤] أبو هريرة :
كلُّ معروفٍ يَصْنَعُهُ أحدُكم إلى غنيٍ أو فقيرٍ صدقةٌ ، وما وَقَى الرجل بهِ
عرضَه صدقةٌ ( يعني : يعطي الشاعر وذا اللسان المتَّقى ) .
[٤٧٦٥] أبو هريرة :
كلُّ مولودٍ يولدُ على الفِطرة فأبواه يُهَوِّدانِه وينصرانِه ويمجِّسانِهِ ، كما تنتجُ
= بلفظ : ما روت عليك قوسك فكل وقال: حسن صحيح ٦٤/٤ وأبو داود عن عبد الله
بن عمرو عنه أيضاً في الصيد ١١١/٣ ورواه أحمد ١٨٤/٢ عن عبد الله بن عمرو
و١٩٣/٤ عن أبي ثعلبة و٥ /٣٨٨ عن عقبة بن عامر وحذيفة بن اليمان .
[٤٧٦٣] رواه البخاري في الأدب باب كل معروف صدقة عن جابر ١٣/٨. ورواه مسلم في
الزكاة باب بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف عن حذيفة ٨٢/٣
ولفظه عندهما كل معروف صدقة . ورواه الترمذي بلفظ الديلمي عن جابر وقال : هذا
حديث حسن ٣٤٧/٤ رواه أبو داود عن حذيفة مختصراً ٢٨٧/٤ وأحمد ٣٤٤/٣ و٣٦٠
عن جابر بلفظ الديلمي و٣٠٧/٤ عن عبد الله بن يزيد الخطمي و٣٨٣/٥ و٣٩٧ و٣٩٨
و٤٠٥ عن حذيفة . والحديث رواه أيضاً ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج وعبد بن
حميد في المنتخب من المسند وابن عدي والدارقطني ٢٨/٣ والحاكم ٥٠/٢ والبغوي
في شرح السنة والبيهقي في الأدب والطبراني في الكبير ومكارم الأخلاق والبزار وأبو
نعيم في الحلية ٢٩/٣، والقضاعي وابن حبان وأبو يعلى وأبو الشيخ والخطيب في
الجامع وفي التاريخ . وانظر تعليق السلفي على مسند الشهاب للقضاعي ٨٧/١ - ٨٨.
[٤٧٦٤] عزاه ابنه لابن منيع عن عبد القدوس بن بكير بن خنيس عن طلحة بن عمرو عن عطاء
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً ... قال : وحدثناه عبدوس رحمه الله قال
أخبرنا أبو القاسم حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبدان الأهوازي حدثنا داهر بن نوح
حدثنا عبد الحميد بن الحسن عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه مرفوعاً .
[٤٧٦٥] رواه البخاري في الجنائز باب إذا سلم الصبي فمات هل يصلى عليه ١١٨/٢ وباب =
٢٩٨

[ البهيمةُ] هلْ تجدون فيها جَدْعاء . حتى تكونوا أنتم تَجْدَعُونها .
[٤٧٦٦] جابر بن عبد الله :
كلُّ مولودٍ يُولدُ على الفطرة حتَى يعربَ عنه لسانه إما شاكراً وإما كفوراً.
[٤٧٦٧] أنس بن مالك :
كلُّ مولودٍ يولد لهُ تربةٌ منها يُخلَق وفيها يُدْفن . وإِنِّي خُلِقتُ أنا وأبو بكر من
تُربةٍ واحدةٍ منها خُلِقْنا وَفِيهَا نُدْفَرُ .
[٤٧٦٨] أبو هريرة :
كل مَوْلودٍ يُولدُ من بني آدم يمسُّهُ الشيطانُ بإصبعه في جَنْبِهِ إلا مريم وابْنها
. .
= فاقبل في أولاد المشركين ١٢٥/٢ ومسلم في القدر باب معنى كل مولود يولد على
الفطرة ٥٢/٨ - ٥٣ وأبو داود في السنة ٢٢٩/٤ والترمذي في القدر ٤٤٧/٤ ومالك
٢٤١/١ وأحمد ٢٣٣/٢ و٢٧٥ و٣١٥ و٣٤٦ و٣٩٣ و٤١٠ و٤٨١، كلهم من حديث
أبي هريرة ورواه الطيالسي في مسنده عن أبي هريرة ص ٣١١ برقم ٢٣٥٩ وص ٣١٩
برقم ٢٤٣٣ .
[٤٧٦٦] عزاه ابنه للموصلي عن شيبان عن أبي حمزة العطار عن اسحق بن الربيع عن الحسن
عن الأسود بن سريع قال: ((وفي الباب عن جابر. وعزاه السيوطي في الجامع الصغير لأبي
يعلى والطبراني عن الأسود بن سريع ٣٣/٥، والحديث رواه أحمد عن جابر بهذا اللفظ
٣٥٣/٣ . وقال الهيثمي بعد أن عزاه لأحمد عنه وفيه عباد بن منصور وهو ضعيف ونقل
عن يحيى القطان أنه وثقه: مجمع ٢١٨/٧، وذكر حديث الأسود مطولاً وقال : رواه أحمد
بأسانيد والطبراني في الكبير والأوسط كذلك وبعض أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح :
٣١٦/٥ من مجمع الزوائد .
[٤٧٦٧] لم يذكر ولده له إسناداً. سيأتي في: ما من مولود إلا وقد ذر عليه من تراب حفرته .. الحديث وانظر
تنزيه الشريعة ٣٧٣/١ - ٣٧٤.
[٤٧٦٨] رواه البخاري عن أبي هريرة في بدء الخلق ولفظه : كل بني آدم يطعن الشيطان في
جنبه بإصبعه حين يولد غير عيسى بن مريم ذهب يطعن فطعن في الحجاب ٤ / ١٥١،
ورواه مسلم في المناقب عن أبي هريرة ولفظه : كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولدته =
٢٩٩

فصل
[٤٧٦٩] عقبة بن عامر :
كلُّ مَيِّتٍ إذا ماتَ خُتِمَ على عملِه إلا المرابط في سبيل اللّه يَجْري عليه
عملهُ حتى يُبعث .
[ ٤٧٧٠] عائشة :
كلُّ مُصيبةٍ تصيبُ المسلم يكفِّر الله عنه بها حتى الشَّوكة يُشاكها .
[٤٧٧١] تميم الداري :
كلُّ مشكِلٍ حَرام ، وليس في الدين إشكال .
= أمه إلا مريم وابنها . وبلفظ : ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخاً من
نخسة الشيطان إلا ابن مريم وأمه ٩٦/٧ - ٩٧. ورواه أحمد بألفاظ مختلفة عن أبي هريرة
٢٨٨/٢ ٢٩٢ و ٣٦٨ و٣١٩ و٥٣٢.
[٤٧٦٩] أبو داود في الجهاد باب في فضل الرباط ٩/٣ عن فضالة بن عبيد، والترمذي عنه أيضاً
فضائل بزيادة ((ويأمن من فتنة القبر)) قال: حديث حسن صحيح ١٦٥/٤ وأحمد
١٤٦/٤ و١٥٠ و١٥٧ عن عقبة بن عامر و٢٠/٦ عن فضالة ورواه الحاكم وقال صحيح
على شرط الشيخين وأقره الذهبي ١٤٤/٢ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه أحمد
عن فضالة أيضا والطبراني وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن ٢٨٩/٥ ورواه ابن الديلمي من طريق ابي
نعيم .
[٤٧٧٠] عزاه الديلمي الابن للحارث عن داود عن رشيد عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن
عروة عن عائشة رضي الله عنها.
[٤٧٧١] رواه الطبراني في الكبير عن علي بن عبد العزيز عن اسماعيل بن أبي أُوَيْس عن
حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جدِّه عن تميم الداري رضي الله عنه ورواه من
هذا الطريق أيضاً القضاعي في الشهاب ١٥١/١ وقال الهيثمي فيه الحسين بن
عبد الله بن ضميرة وهو مجمع على ضعفه . وفي الميزان : كذبه مالك وقال أبو حاتم :
متروك الحديث كذاب ، وقال أحمد : لا يساوي شيئاً وقال ابن معين : ليس بثقة ولا
مأمون . وقال البخاري : منكر الحديث ضعيف وقال أبو زرعة : ليس بشيء اضرب =
٣٠٠