Indexed OCR Text

[٤٠٣٣] أبو الدرداء :
العلماءُ ورثةُ الأَنْبِياء، إن الأنبياءَ لم يُوَرِّثوا ديناراً ولا درهماً انما ورثوا العلم
فمن أخَذَ به أخذ بحظ وافر .
[٤٠٣٤] أنس بن مالك :
العلماءُ هُمْ ورثةُ الأنبياء وإنما العالمُ مَنْ عَمِلَ بعلِمه ومن علَّم الناس الخير
وأدى الفريضة كان فضله على العابد المجتهد كفضلي على أدناكم .
[٤٠٣٥] علي بن أبي طالب :
العلماءُ رَجُلان رَجلٌ عالم أَخَذَ بِعلمه فَهَذا ناجٍ وعالم تاركٌ لعلمه فهذا
هالك وإن أهل النار ليتأذون من ريح العالم التارك (لعلمه.
فصل [ العالم ]
[٤٠٣٦] معاذ بن جبل :
العالمُ أمينُ اللّهِ فِي الأرْض .
= والطبراني عن محمد بن كعب مرسلاً وابن أبي شيبة عن محمد بن عبيدالله الثقفي مرسلاً
بنحوه فيض ٥٢٤/٥ ومختصر كنز العمال ٢٦٨/٥. وقال الهيثمي بعد عزوه للطبراني مرسلاً
عن محمد بن كعب القرظي وفيه محمد بن عبد الله بن أزهر الأنصاري ولم أعرفه وبقية
رجاله رجال الصحيح ٣١١/٩ وانظر الفتح الكبير ٣١٥/١.
[٤٠٣٣] ت. ق: ((أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبى الدرداء)). أحمد ١٩٦/٥
وأبو داود في العلم باب الحث على طلب العلم ٣١٧/٣ والترمذي في العلم باب ما
جاء في فضل الفقه على العبادة ٤٨/٥ - ٤٩ وابن ماجه في المقدمة ٨١/١ . والحديث
طويل وأوله : من سلك طريقاً ...
[٤٠٣٤] ت. ق: ((أنس بن مالك)). ذكره في كشف الخفاء وقال : رواه بلا سند عن أنس
٠٨٣/٢
[٤٠٣٥] ت. ق: ((علي بن أبي طالب)). بيض له ولده.
[٤٠٣٦] ت. ق: ((أسنده عن معاذ بن جبل وهو عند ابن عبد البرّ)). ذكره في جامع بيان =
١٠١

[٤٠٣٧] جندب بن سفيان :
العالمُ بغير عَملٍ كالمِصْباحِ يَحْرِقُ نَفْسَه ويضيءُ للناس .
[٤٠٣٨] أبو هريرة :
العالمُ والعلمُ والعَمل في الجنة فإذا لم يعمل العالم بما يعلم كان العلمُ
والعملُ في الجنة وكان العالِمُ في النار .
[٤٠٣٩] ابن عباس :
العالمُ عالمان : عالمٌ طلب بعلمِه الله لم يأخذْ عليه طَمَعاً ولم يشتر به ثمناً
وعالمٌ طلب بعلمهِ الدنيا واشترى به ثمناً وأخذ عليه طمعاً يَبْخَلُ به على
عبادِ اللّه يُلْجمُ يوم القيامة بلجام من نار فَنادى عليه مَلَك من الملائكة: ألا
إِنَّ هذا فلان بن فلان آتاهُ الله في دار الدنيا عِلماً فاشترى به ثمناً وأخَذَ عليه
طمعاً فلا يزال ينادي عليه حتى يَفْرَغَ مِنَ الناس ثم يصنعُ الله به ما أحب .
[ ٤٠٤٠] أنس :
العالمُ إذا أراد بعلمِه وجهَ اللّهِ هابهُ كل شيء وإذا أراد أن يكثر به الكنوز
هَابَ مِنْ كل شيءٍ .
= العلم ( لابن عبد البر) من طريق عبادة بن قيس عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ
٥٢/١. قال المناوي: أخرجه أبو يعلى والديلمي باللفظ المزبور ٣٧٠/٤ .
[٤٠٣٧] ت. ق: ((أسنده عن جندب بن سفيان)). كنوز الحقائق ص ٩٨ وجنده هو
جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي ثم العلقي وانظرّ الإِصابة ٠ /٥٠٩ .
[٤٠٣٨] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة)). كذا في الجامع الصغير: فيض ٣٧٢/٤ وفيه - قال
المناوي - الحسن بن زياد اللؤلؤي قال الذهبي كذبه ابن معين وابو داود ورواه عنه أبو
نعيم أيضاً ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحاً .
[٤٠٣٩] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس)).
[٤٠٤٠] ت. ق: ((أسنده عن أنس)). كذا في الجامع الصغير قال المناوي: وفيه الحسن بن
عمرو القيسي قال الذهبي مجهول: فيض ٣٧١/٤ . قلت هو في الميزان الحسن بن
عيسى القيسي ١ /٥١٦ .
١٠٢

[٤٠٤١] جابر :
العالِمُ : الذي عَقِلَ عن اللّهِ فعمل بطاعتِه واجتنب سخطه .
[٤٠٤٢] أبو أمامة :
العالمُ والمُتْعَلّم شَريكان في الأجر ، وسائر الناس لا خير فيهم .
[٤٠٤٣] علي بن أبي طالب :
العالِمُ لا يُحْرَق ، يأتيه الموت وهو ... ؟
[٤٠٤٤] أنس بن مالك :
العالمُ إذا مات بكى عليه كلُّ شيء حتى الحيتان في البحر .
[٤٠٤٥] أنس بن مالك :
العالمُ والمتعلم في الجنة وإن كانا مُقصِّرين .
[٤٠٤٦ ] أبو ذر :
العالمُ سلطانُ اللّهِ في الأرض فمن وَقَعَ فيه فقد هَلَك .
فصل [ العين]
[٤٠٤٧] عبد الله بن جراد :
العينُ والنَّفْس كادا يسبقان القَدَر فتعوذوا بالله من العين والنفس .
[٤٠٤١] ت. ق: ((الحارث عن جابر)).
ت. ق: « الطبراني وأبو نعيم عن أبي أمامة )) .
[٤٠٤٢]
[٤٠٤٣] ت. ق: ((علي بن أبي طالب)) بيض له ولده.
[٤٠٤٤] ت. ق: ((أنس بن مالك)) بيض له ولده .
[٤٠٤٥] ت. ق: ((في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس)) أي الموضوعة . كذا في كنوز الحقائق ص
٩٨.
[٤٠٤٦] ت. ق: ((أبو ذر)). عزاه اليه في الجامع الصغير قال المناوي: ((لكنه أعني الديلمي
لم يذكر له سنداً في مسند الفردوس بل بيض له لعدم وقوفه عليه)) فيض ٣٧٢/٤ . كذا في
المسند .
[٤٠٤٧] ت. ق: (( أسنده عن عبدالله بن جراد)). من طريق أبي حرب بن محمد الوراق عن يعلى بن
الأشدق عنه . ویعلی ، قال عنه البخاري : لا یکتب حديثه . قال ابن عدي : روی عن عمه
عبد الله بن جراد . وزعم أن لعمه صحبة . فذكر أحاديث كثيرة منكرة وهو وعمه غير =
١٠٣

[٤٠٤٨] أبو ذر :
العينُ تُولَعُ بالرجل حتّى يَصْعَد حائطاً يَتَرِدَّى منه .
[٤٠٤٩] أبو هريرة :
العينُ حقٌ .
[ ٤٠٥٠ ] معاوية :
العينُ وِكاءُ السَّه فإذا نامتِ العينان استُطلع الوِكاء .
= معروفين . كذا في الميزان ٤ / ٤٥٦ - ٤٥٧.
[٤٠٤٨] ت. ق: ((أحمد والطبراني عن أبي ذر)). أحمد ١٤٦/٥ - ١٦٧ والبزار قال الهيثمي
ورجال أحمد ثقات : مجمع ١٠٦/٥. وعزاه في الجامع الصغير لأحمد وأبي يعلى عنه
زاد المناوي ورواه عنه أيضاً الحارث بن أبي أسامة: فيض ٣٧٦/٢ - ٣٧٧ .
[٤٠٤٩] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة وفي رواية عند أحمد وابن ماجه : يحضرها
الشيطان وحسد ابن آدم . ولمسلم من حديث ابن عباس العين حق ولو أن شيئاً سابق
القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا ولأحمد من وجه آخر عنه وتستنزل الخالق
ولأبي نعيم في الحلية من حديث جابر العين حق تدخل الحمل القدر والرجل القبر
ولأبي داود من حديث اسماء بنت يزيد وانها لتدرك الفارس فَتُدعثره. وفي الباب عن
أسماء بنت عميس وعبد الله بن عمر)). حديث العين حق رواه البخاري ومسلم واحمد
وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة وابن ماجه عن عامر بن ربيعة وبزيادة تستنزل الخالق
رواه أحمد والطبراني والحاكم عن ابن عباس . وبزيادة ولو كان شيء سابق القدر سبقته
العين وإذا استغسلتم فاغسلوا رواه أحمد ومسلم عن ابن عباس وبزيادة يحضرها
الشيطان وحسد ابن آدم رواه الكجي في سننه عن أبي هريرة وبلفظ تدخل الجمل القدر
وتدخل الرجل القبررواه ابن عدي وأبو نعيم في الحلية عن جابر وابن عدي عن أبي ذر : فيض
٣٩٦/٤ - ٣٩٧، وانظر المقاصد ص ٢٩٤ - ٢٩٥. وكشف الخفاء ٧٦/٢.
[٤٠٥٠] ت. ق: ((الطبراني عن معاوية وفي الباب عن علي بن أبي طالب. أ. هـ.)). كذا
في الجامع الصغير قال المناوي : البيهقي من حديث بقية عن أبي بكر بن أبي مريم عن
عطية بن قيس بن معاوية ورمز السيوطي لصحته وهو زلل فقد تعقبه البيهقي نفسه فقال :
أبو بكر ضعيف وأقره عليه الذهبي في المهذب: فيض ٣٩٨/٤. والمهذب ١٣٧/١.
١٠٤

[٤٠٥١] أبو أمامة :
العاريةُ مؤَدَّاةٌ والمنيحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم .
[٤٠٥٢] ابن عباس :
العافيةُ عشرة أجزاء تسعةٌ في الصَّمت والعاشرة في الاعتزال عن الناس .
[٤٠٥٣] أنس :
العافية عشرة أجزاء تسعةٌ في طلب المعيشة وجزءٌ في سائر الأشياء .
[٤٠٥٤] ابن عمر :
العاقلُ : الذي عَقِل عن اللّهِ أمره .
[٤٠٥٥] أبو هريرة :
العاقِلُ : المُتَّقي .
[٤٠٥١] ت. ق: ((أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي أمامة وفي الباب عن أنس وسمرة
وصفوان بن أمية)). الترمذي في البيوع ٥٦٥/٣ عن أبي أمامة وأبو داود عن صفوان.
وفيه ذكر الدروع والبعير ٢٩٧/٣ . وليس فيه ذكر المنحة والزعيم ورواه ابن ماجه في
الصدقات عن أبي أمامة وأنس بن مالك ٨٠٢/٢ وأحمد عن يعلى بن أمية ٢٢٢/٤ وعن
أبي أمامة ٢٦٧/٥ وعبد الله بن سعد ٢٩٣/٥ بزيادة: والدين مقضي. ورواه القضاعي
في مسند الشهاب ٦٤/١ عن أبي أمامة والطبراني في الكبير .
[٤٠٥٢] ت. ق: (( أسنده عن ابن عباس ومن طريق أنس بلفظ : تسعة في طلب المعيشة
[٤٠٥٣] والعاشرة في سائر الأشياء أ. هـ.)). ذكر الحديثين السيوطي في جامعه الصغير: فيض
٤ / ٣٧٠ والأول عنده بلفظ العزلة ونقل المناوي عن الحافظ العراقي أنه حديث منكر
وسكت المناوي عن الثاني .
[٤٠٥٤] ت. ق: ((الحارث عن ابن عمر)).
[٤٠٥٥] ت. ق: (( أبو هريرة)).
١٠٥

[٤٠٥٦] رافع بن خديج :
العامِلُ على الصَّدقة بالحق كالغازي في سبيل الله - عز وجل - حتى يَرجِع
إلى بيته .
[٤٠٥٧] أنس بن مالك :
العاملُ الناصح بيده في الجنة والعامل [ العاطل ] بيده في النار .
[٤٠٥٨] ابن عباس :
العائدُ في هِبَتِهِ كالكلبٍ يعود في قَيْئِهِ .
[٤٠٥٩] الزبير بن العوام :
العبادُ عباد الله والبلادُ بلاد الله فحيث وجدت خيراً فأَقِم
[٤٠٦٠] معقل بن يسار :
العبادة في الهَرْج كهِجْرةٍ إليّ .
[٤٠٥٦] ت. ق: ((أحمد وابن منيع وأبو داود والترمذي عن رافع بن خديج)). أحمد ١٤٣/٤
وأبو داود في الامارة باب في السعاية على الصدقة ١٣٢/٣ والترمذي في الزكاة ٣٧/٣.
وقال حديث رافع حديث حسن صحيح وابن ماجه في الزكاة ٥٧٨/١ كلهم من حديث
رافع بن خديج رضي الله عنه . ورواه أيضاً عنه الحاكم في المستدرك ، قال : صحيح
على شرط مسلم وأقره الذهبي ٤٠٦/١ .
[٤٠٥٧] ت. ق: ((أنس بن مالك)).
[٤٠٥٨] ت. ق: ((متفق عليه عن ابن عباس وأخرجه الحارث عن ابن عمر)). البخاري في
الهبات ٢١٥/٣ ومسلم ٦٤/٥ وأبو داود ٢٩١/٣ وابن ماجه بلفظ مثل الذي
يتصدق ... ٧٩٩/٢ والنسائي ٢٦٦/٦ - ٢٦٧ والترمذي ٤٤١/٤ - ٤٤٢ وأحمد
٤٠/١، ٥٤، ٢١٧، ٢٣٧، ٢٨٩، ٣٤٩، ٣٥٠، ٢٧/٢، ١٧٥، ٢٠٨. ورواه
أيضاً أبو الشيخ والطبراني والقضاعي وانظر الشهاب ١ /١٩٢ - ١٩٣ .
[٤٠٥٩] ت. ق: ((الطبراني عن الزبير بن العوام)). قلت هو عند أحمد عن الزبير لفظه :
فحيثما أصبت خيراً فأقم ١٦٦/١ .
[٤٠٦٠] ت. ق: ((مسلم عن معقل بن يسار)). مسلم في الفتن باب فضل العبادة في الهرج =
١٠٦

[٤٠٦١] الحسين بن علي :
العبادةُ سبعونَ باباً أفضلُها الرزق الحلال .
[٤٠٦٢] أنس :
العبادةُ عشرةُ أجزاءٍ تسعةٌ في الصَّمت وواحد في كَسْب الحلال .
[٤٠٦٣] أنس :
العبادُ عند العلماء كالبَرْغُوثِ في الدار وكالبَعَوضِ عند الْبَعِير .
[٤٠٦٤] عبد الله بن عباس :
العباسُ وَصِّي وَوارثي .
[٤٠٦٥] ابن عباس :
العباسُ مني وأنا منه .
= عن معقل ٢٠٨/٨ وابن ماجه في الفتن ١٣١٩/٢ والترمذي ٤٨٩/٤. وقال: هذا
حديث صحيح غريب. وأحمد بلفظ : في الفتنة ٢٧/٥ كلهم عن معقل .
[٤٠٦١] ت. ق: ((الحسين بن علي)). عزاه إليه في كشف الخفاء وسكت عليه ٦٨/٢ .
[٤٠٦٢] ت. ق: ((أسنده عن أنس أ. هـ.)). عزاه إليه في كشف الخفاء ٦٨/٢، ولم يتعقبه
بشيء ولفظه في نسخة ثانية والعاشرة وكسب اليد من الحلال .
[٤٠٦٣] ت. ق: ((في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس أ. هـ.)). أي: الموضوعة
[٤٠٦٤] ت. ق: ((عبد الله بن عباس أ. هـ.)). رواه الخطيب عن إبن عباس من طريق
سعيد بن سالم البهلي عن المسيب بن زهير عن أبي جعفر المنصور عن أبيه عن جده
عن ابن عباس قال المناوي ورواه ابن حبان عن علي والعسكري عن محمد بن
الضوء بن الصلصال بن الدلهمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس: فيض ٣٧٣/٤، وقد
اورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الخطيب ومن طريق ابن حبان عن ابن
عباس ثم قال : هذا حديث لا يصح وعلته في الطريق الأولى جعفر بن عبد الواحد وفي
الثاني: محمد بن الضوء ٣١/٢. وانظر اللآلىء ٤٢٩/١ وتنزيه ١٠/٢.
[٤٠٦٥] ت. ق: ((الطبراني عن ابن عباس أ. هـ.)). رواه الترمذي في المناقب عن ابن
عباس وقال: حسن صحيح غريب ٦٥٢/٥، والحاكم وصححه، وأقره الذهبي ٣٢٥/٣.
١٠٧

[٤٠٦٦] أبو الدرداء :
العبدُ مِن اللّهِ واللّهُ منه ما لم يُخْدَم فإذا خُدِم وقع عليه الحساب .
[٤٠٦٧] فضالة بن عبيد :
العبد آمنٌ من عذابٍ ما استغفر الله - عز وجل - .
[٤٠٦٨] جابر بن عبد الله :
العبدُ المؤمن بين مَخافَتَين من أجل ... لا يدري ما الله صانع بينه
وبين ... لا يدري ما الله قاض فيه فليتزود العبد من نفسه لنفسه ومن دنياه
لآخرته فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت سيصيبه وما بعد الدنيا دار
إلا الجنة أو النار .
[٤٠٦٩] أبو هريرة :
العبد عند ظنِّه باللّهِ وهو مع أَحْبَابِه يومَ القيامة .
[٤٠٧٠] أبو أمامة :
العبدُ إذا أسلم قبل مولاه لم يُردّ إليه .
[٤٠٧١] أنس :
العَبْدُ المطيعُ لوالديه والمطيع لرب العالمين في أعلى عليين .
[٤٠٦٦] ت. ق: ((أسنده عن أبي الدرداء في قصة لسلمان)). عزاه في الجامع الصغير
لسعيد بن منصور في سننه والبيهقي عن أبي الدرداء ورمز لحسنه، وتعقبه المناوي بأن فيه
اسماعيل بن عياش وفيه خلاف: فيض ٣٧٤/٤ .
[٤٠٦٧] ت. ق: ((أحمد عن فضالة بن عبيدأ. هـ.)). أحمد عنه ٢٠/٦.
[٤٠٦٨] ت. ق: ((جابر بن عبد الله)).
[٤٠٦٩] ت. ق: ((أبو الشيخ عن أبي هريرة)). كذا في الجامع الصغير ولفظه: (مع من
أحب ) ورمز السيوطي لحسنه ولم يتعقبه المناوي بشيء: فيض ٣٧٤/٤ .
[٤٠٧٠] ت. ق: (( الطبراني عن أبي أمامة)).
[٤٠٧١] ت. ق: ((أسنده عن أنس)). كذا في الجامع الصغير بلفظ (ربه) وصححه المناوي =
١٠٨

[٤٠٧٢] جرير :
العبدُ الآبق لا تُقْبل له صلاة حتى يرجع .
[٤٠٧٣] ابن عباس :
العَبْدُ لا يعطى من الغنيمة شيئاً ويعطى من سوى المتاع وإمائِه جائز .
[ ٤٠٧٤] عائشة :
العبدُ لا يؤمُّ إلا أَهْلَه .
[٤٠٧٥] عائشة :
العجوز لا تدخل الجنة ، إن اللّه ينشئهن خلقاً غير خلقهنّ .
[٤٠٧٦] أبو هريرة :
العجماء جرحها جُبار والبئر جُبار والمعدن جُبار وفي الركاز الخمس .
= ورواه عنه أبو نعيم وعنه تلقاه الديلمي مصرحاً: فيض ٣٧٥/٤ . وقال عنه الألباني في
الأحاديث الضعيفة والموضوعة : موضوع رواه الديلمي في مسند الفردوس من طريق
أبي نعيم بسنده عن الخضر بن أبان حدثنا إبراهيم بن هدبة عن أنس مرفوعاً .. وآفته
ابراهيم هذا فإنه كذاب مشهور والخضر بن أبان ضعفه الحاكم وغيره ٢٣٢/٢ وذكره ابن
عراق في تنزيه الشريعة ٢ /٤٠١ .
[٤٠٧٢] ت. ق: ((مسلم عن جرير)). مسلم في الإِيمان باب تسمية العبد الآبق كافراً ..
ولفظه ((إذا أبق العبد لا تقل له صلاة)) رواه عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله
عنه . ورواه النسائي عنه في تحريم الدم باب العبد يأبق إلى أرض الشرك بزيادة : إلى
مواليه في آخره وفي رواية عنه ثانية : وإن مات مات كافراً ١٠٢/٧. وعند الترمذي عن
أبي أمامة: ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع ١٩٣/٢.
[٤٠٧٣] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس)).
[٤٠٧٤] ت. ق: ((عائشة)). كنوز الحقائق ص ٩٨.
[٤٠٧٥] لم يذكره ابن حجر وذكره المناوي في كنوز الحقائق وعزاه إليه ص ٩٨.
[٤٠٧٦] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة)). البخاري في الزكاة ١٦٠/٢ باب في الركاز
الخمس وفي الديات والمساقاة ومسلم في الحدود باب جرح العجماء والمعدن والبئر
جبار ١٢٨/٥. وقد رواه أيضاً عن أبي هريرة الترمذي ٣٤/٣ وابن ماجه ٨٩١/٢ وأبو =
١٠٩

[٤٠٧٧] أبو هريرة :
العجم يبدأون بكبارهم إذا كتبوا فإذا كتبوا فإذا كتب أحدكم إلى أخيه فليبدأ
بنفسه .
[٤٠٧٨] جابر :
العَجْوة من الجنة وهي شِفاءٌ من السُّم والكَمْأَة من المنِّ وماؤها شفاء
للعين .
[٤٠٧٩] رافع بن عمرو :
العَجْوة والصخرةُ من الجنة .
[٤٠٨٠] علي :
العدلُ حسن ولكن في الأمراء أحسن، السخاء حسن ولكن في الأغنياء
= داود ١٩٦/٤ والنسائي ٤٥/٥ ومالك ٨٦٩/٢ وأحمد ٢٢٨/٢، ٢٣٩، ٢٥٤،
٢٧٤ .... الخ .
[٤٠٧٧] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة وفي الباب عن ابن عباس وجابر وأبي ذر وأنس وأبي
رمشة وعائشة والجهدمة وأبي الطفيل وجابر بن سمرة وأبي جحيفة)) أهـ. عزاه إليه في
الجامع الصغير ٤ /٣٧٦. قال المناوي فيه محمد بن عبد الرحمن المقدسي قال الذهبي
في الضعفاء متهم . وعزاه في تنزيه الشريعة للعقيلي من حديث أبي هريرة قال : وفيه
محمد بن عبد الرحمن القشيري مجهول وحديثه منكر ولا يتابع عليه ... ٢٩٥/٢ .
[٤٠٧٨] ت. ق: ((أحمد والترمذي والحارث والطيالسي وابن ماجه من حديث جابر وأبي سعيد
جميعاً وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة)). الترمذي في الطب ٤٠٠/٤ - ٤٠١، وقال:
حديث حسن غريب عن أبي هريرة وابن ماجه عن أبي سعيد وجابر وعن أبي هريرة
١١٤٢/٢ - ١١٤٣ وأحمد ٣٠١/٢، ٣٠٥، ٣٢٥، ٠٠٠٣٥٦
[٤٠٧٩] ت. ق: ((أحمد وأبو يعلى وابن ماجه عن رافع بن عمرو وفي الباب عن جابر وأبي
هريرة)). أحمد ٤٢٦/٣، ٣١/٥، ٦٥ وابن ماجه في الطب ١١٤٣/٢ والحاكم في
الأطعمة ٤ / ١٢٠ كلهم عن رافع وصححه الذهبي .
٠
[٤٠٨٠] ت. ق: ((أسنده عن علي)). كذا في الجامع الصغير عن علي قال دخلت على =
١١٠

أحسن الورع حسن ولكن في العلماء أحسن الصبر حسن ولكن في الفقراء
أحسن التوبة حسن ولكن في الشباب أحسن الحياء حسن ولكن في النساء
أحسن .
[٤٠٨١] انس بن مالك :
العدل في أمتي خطفات .
[٤٠٨٢] علي :
العدة دين ويل لمن وعد ثم أخلف . ويل لمن وعد ثم أخلف . ويل لمن
وعد ثم أخلف .
[٤٠٨٣] علي:
العدة عطية .
= رسول اللّه ◌َلية فقلت يا نبي الله ماعلامة المؤمن قال: ستة أشياء حسن ولكن في ستة
من الناس أحسن ثم ذكره وسكت عليه المناوي: فيض ٣٧٩/٤ .
[٤٠٨١] ت. ق: ((أنس بن مالك)). عزاه في كنوز الحقائق للنسائي ص ٩٨.
[٤٠٨٢] ت. ق: ((أسنده عن علي)) . ابن عساكر عن علي قال المناوي : خرجه أبو نعيم
وغيره بل والطبراني في الأوسط نفسه من حديث علي باللفظ المزبور من الوجه المسطور
وقال الهيثمي فيه حمزة المذكور، فيض ٣٧٨/٤ مجمع ١٦٦/٤. وقد رواه القضاعي في
الشهاب ٤٠/١ عن علي رضي الله. وقد رواه الطبراني في الصغير ١٤٩/١ - ١٥٠ عن
حمزة وأبو نعيم في تاريخ أصبهان . قال السلفي : والخلاصة أنه حديث ضعيف وانظر
المقاصد ٢٨٢ - ٢٨٣. وكشف ٥٧/٢.
[٤٠٨٣] ت. ق: ((أبو نعيم في الحلية عن علي)) . عزاه في الجامع الصغير لأبي نعيم عن
ابن مسعود قال إذا وعد أحدكم حبيبه فلينجز له فإني سمعت رسول الله 18 فذكره ثم
قال غريب تفرد به ابراهيم الفزاري أ . هـ . وقال الحافظ العراقي : سنده ضعيف ورواه
الطبراني في الأوسط قال الهيثمي وفيه أصبح بن عبد العزيز الليثي قال أبو حاتم مجهول
ورواه البخاري في الأدب المفرد موقوفاً ورواه في الشهاب مرفوعاً قال العامري وهو
غريب: فيض ٣٧٨/٤ وانظر مجمع الزوائد ١٦٦/٤ - ١٦٧. كما رواه القضاعي في
الشهاب ٣٩/١ وهو في الحلية ٢٥٩/٨، وأبي الشيخ. كما رواه الخرائطي في مكارم =
١١١

!
[ ٤٠٨٤] ابن مسعود :
العذابُ الأدنى : بالسيف .
[٤٠٨٥] أبو هريرة :
العرافَةُ أولها ملامة وآخرها ندامةٌ والعذابُ يوم القيامة .
[٤٠٨٦] ابن عمر :
العرب بعضُها لبعض أكفاءٌ ، والموالي أكفاء للموالي إلا حائك أو حجام .
[٤٠٨٧] أنس:
العربُ نور اللّهِ في الأرض وفَناؤُهم ظلمة فإذا فنيت العرب أظلمت الأرض
وذهب النور .
[٤٠٨٨] ابن عمر :
العربيّة كلامُ أهل الجنة وكلامُ أهل السماء وكلامهم إذا وقفوا بين يدي الله
بالموقف .
= الأخلاق وأبو داود في المراسيل وابن أبي الدنيا في الصمت من حديث الحسن البصري
مرسلاً .
[٤٠٨٤] ت. ق: ((أحمد بن منيع عن ابن مسعود)).
[٤٠٨٥] ت. ق: ((الطيالسي عن أبي هريرة)) . من حديث هشام عن عباد بن أبي علي عن
أبي حازم عن أبي هريرة رقم ٢٥٢٦ ص ٣٢٩ - ٣٣٠ وانظر فيض ٣٧٩/٤ .
[٤٠٨٦] ت. ق: ((أحمد بن منيع وأبو يعلى عن ابن عمر)). عزاه في الجامع الصغير للبيهقي
عن عائشة وفيه الحكم بن عبد الله الأزدي الزهري قال المناوي : وتعقب في المهذب
بأن الحَكْم عدم. ورواه بنحوه من وجه آخر عن ابن عمر قال في المهذب ولم يصح
كأنه من وضع عُروة أ. هـ. وقال في المطامح : حديث منكر . وقال في الفتح لم
يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث وأما هذا الحديث فإسناده ضعيف ورواه البزار
١
من حديث معاذ رفعه العرب بعضهم أكفاء بعض والموالي بعضهم أكفاء وقال ابن حجر
واسناده ضعيف أ. هـ . ٣٧٩/٤ .
[٤٠٨٧] ت. ق: ((أسنده عن أنس)). كنوز الحقائق ص ٩٨.
[٤٠٨٨] ت. ق: ((أبو بكر بن لال عن ابن عمر)).
١١٢

[٤٠٨٩] معاذ بن جبل :
العَرْش والكرسِيُّ وحَمَلتهما والسمواتُ السَّبع والأَرْضُون والماء الأسود
والريحُ الهواء العَاتية بحسب ما انتهت من الحُجُب المتناهية مخلوقة إلا
القرآن فإنه كلامُ الله - عز وجل - .
[ ٤٠٩٠] أم سعد :
العرش على مَلَك من لؤلؤ على صورة ديك رِجْلاه في التخوم السفلى
وعُنقُه مثنيةٌ تحت العرش وجناحاهُ بالمشرق والمغرب فإذا سَبّح اللّه ذلك
الملك لم يبق شيءٌ إلا سبح الله - عز وجل - .
[٤٠٩١] محمد بن مسلمة :
العَرْش على مَنكب إسرافيل وأنه لَيَتَوَاضع .
[٤٠٩٢] ابن عباس :
العِرْق دساس .
[٤٠٩٣] أبو هريرة :
العريفُ والقبيلُ يفتح لهما كل يوم بابٌ إلى النار .
[٤٠٩٤] أنس :
العزةُ لله والجبروتُ والكبرياء لله والسلطان لله والملكُ لله والحكم الله والنورُ
[٤٠٨٩] ت. ق: ((أسنده عن معاذ بن جبل)).
[٤٠٩٠] ت. ق: ((أسنده عن أم سعد امرأة مهاجرية)). كنوز الحقائق ص ٩٩ .
[٤٠٩١] ت. ق: ((محمد بن مسلمة وأخرجه أبو عبيد في غريبه من مرسل ابن شهاب بمعناه .
[٤٠٩٢] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس في حديث أوله: الناس معادن)). في الجامع
الصغير ((الناس معادن والعرق دساس وأدب السُّوء كعرق السوء)). وعزاه البيهقي في
شعب الإِيمان عن ابن عباس ٢٩٥/٦ .
[٤٠٩٣] ت. ق: ((أبو هريرة)). كنوز الحقائق ص ٩٩ .
[٤٠٩٤] ت. ق: ((الحديث بطوله أبو الشيخ عن أنس)).
١١٣

الله والقوة لله والتسبيح لله والتقديس لله رب العرش العظيم ربِّ ما أعظم
شأنك وأفخر ملكك وأعلى مكانك وأقربك من خلقك وألطفك بعبادك
وأعرفك بسرّه وأمنعك في عزك وأنت أعظم وأجلّ وأسمع وأبصر وأعلى
وأكبر وأشكر وأغنى وأقدر وأعلم وأخبر وأعز وأكرم وأرحم وأمجد وأجود
وأكبر وأسرع وألطف وأمنع وأعطى وأقدر وأحكم وأفضل وأحسن وأجمل من
أن يدرك عبادك عظمتك تبارك الله رب العالمين.
[٤٠٩٥] أنس :
العِزُّ مَقْسُومٌ طَلَبَ الْعِزِّ غُمومٌ وَأَحْزان .
[٤٠٩٦] ابن عمر :
العَسَل في كل عشرة أَزِقِّ زِقُّ
[٤٠٩٧] عائشة :
العُسَيْلة ، هي : الجِماع
[٤٠٩٥] ت. ق: في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس )) . قال السخاوي : ولا يصح لفظه
المقاصد ص ٢٨٤ وكشف ٢٥٦/١ ٢٠ /٦٠ والتمييز ١٠٣.
[٤٠٩٦] ت. ق: ((الترمذي والطبراني عن ابن عمر وفي الباب عن أبي هريرة وعبد الله بن
عمرو)) . الترمذي في الزكاة باب ما جاء في زكاة العسل أوله : في العسل عن ابن
عمر . ولم يخرجه من أصحّاب الكتب الستة سواه ٢٤/٣. وقال هو عنه : في إسناده
مقال . ولم يصح عن النبي بحيّ في هذا الباب كبير شيء ولفظ الطبراني كما في مجمع
الزوائد : في العسل العشر في كل شيء عشرة قربة قربة وليس فيما دون ذلك شيء وفيه
صدقة من عبدالله وفيه كلام كثير. وقد وثقه أبو حاتم وغيره ٧٧/٣. وفي فيض القدير
٤٥٢/٤ قال النسائي حديث منكر . وقال البخاري ليس في زكاة العسل شيء يصح أ .
هـ . وتعقبه مغلطاي بصحة حديث فيه في مسند الشافعي وغيره أ. هـ . وبالجملة
فحديث الترمذي هذا جزم الحافظ ابن حجر وغيره ليضعفه - أي بضعفه - أ. هـ .
[٤٠٩٧] ت. ق: ((أحمد وأبو يعلى عن عائشة)). أحمد ٦٢/٦ بزيادة هي في وسطه وعزاه =
١١٤
٠

[٤٠٩٨] أبو سعيد :
العِشق من غير رِيبَة كفارةٌ للذنوب .
[٤٠٩٩] واثلة بن الأسقَع :
العَصبية هي أن يعينِ الرّجل قَوْمه على الظلم .
[٤١٠٠] أبو هريرة :
العُطاس من اللّهِ والتثاؤُب من الشيطان.
[٤١٠١] أم سلمة :
العَطْسَة الشديدة والتثاؤب الرفيعة من الشيطان ، فإذا تثاءب أحدكم
فليضع يده على فيه وإذا قال : آه . آه . فإن الشيطان يضحك من جوفه
وإن الله - عز وجل - يحب العطاس ويكره التثاؤب .
= في الجامع الصغير لأبي نعيم في الحلية عن عائشة بدون هي قال الهيثمي : فيه أبو عبد
الملك لم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح: فيض ٤ /٣٨٠.
[٤٠٩٨] ت. ق: ((أبو سعيد)). كنوز الحقائق ص ٩٩ .
[٤٠٩٩] ت. ق: ((أحمد وأبو داود وابن ماجه عن واثلة بن الأسقع)). أبو داود بلفظ : أن تعين
قومك على الظلم)) في الأدب ٣٣١/٤ وأحمد بلفظ أن ينصر الرجل قومه على الظلم
٤ /١٠٧ وابن ماجه في الفتن بلفظ أن يعين ١٣٠٢/٢.
[٤١٠٠] ت. ق: ((الترمذي عن أبي هريرة)). الترمذي في الأدب ٨٦/٥ عنه وقال: حسن
صحيح . وابن السني في عمل اليوم والليلة ص ١٠٨ . وقال المناوي : جزم ابن حجر
في الفتح بضعف سنده: فيض ٤ / ٣٨٠.
[٤١٠١] ت. ق: (( أبو يعلى عن أبي هريرة . وذكره أبو نعيم بلفظ : العطاس عند الدعاء شاهد
صدق واستدل له بحديث أبي دهم : من سعادة المرء العطاس عند الدعاء . وانظر
فيض القدير ٣٨١/٤، فقد ذكر حديث أبي نعيم هذا قال المناوي ورواه عنه أبو يعلى
بلفظ ((العطسة عند الحديث شاهد عدل)).
١١٥

[٤١٠٢] أبو هرير :
العطسة عند الحدیث شاهد عدلٍ .
[٤١٠٣] أنس بن مالك :
العَفْو لا يزيدُ العبدَ إلا عزاً فاعفوا يُعزِّكم الله والتواضع لا يزيد العبد إلا
رِفعةً فتواضعوا يرفعْكم الله .
[٤١٠٤] أبو بكر الصديق :
العقلُ لا غاية له ولكن من أَحَلَّ حلالَ الله وحَرَّم حرام اللّهِ سُمِّي عاقلاً.
[٤١٠٥] جابر :
العقلُ سيد الأعمال في الدارين جميعاً .
[٤١٠٦] عائشة :
العقلُ هبةٌ من الله .
[٤١٠٧] بريدة :
العقيقةُ تُذْبَحُ لِتِسْعِ أو لأربع عشرة أو لإِحدى وعشرين .
[٤١٠٢] ت. ق: ((أسنده عن أم سلمة)). انظر التعليق السابق.
[٤١٠٣] ت. ق: ((أبو بكر بن لال عن أنس بن مالك)).
[٤١٠٤] ت. ق: ((عن أبي بكر الصديق)).
[٤١٠٥] ت. ق: ((الحارث بن جابر)). كنوز الحقائق ص ٩٩.
[٤١٠٦] ت. ق: ((أسنده عن عائشة في حديث أوله الموت غنيمة)). كنوز الحقائق ص ٩٩
بدون قوله (( من )».
[٤١٠٧] ت. ق: ((الطبراني عن بريدة وفي الباب عن سمرة بن جندب)). الطبراني في الأوسط
والضياء عنه: فيض ٣٨٢/٤ . وقال الهيثمي: ورواه عنه أحمد أيضاً وفيه اسماعيل بن
المكي وهو ضعيف لكثرة غلطة ووهمه)).
١١٦

[٤١٠٨] عبد الأعلى بن عدي :
دعا رسول الله وَّ﴿ علي بن أبي طالب يوم غدير خم فعَّمَمه وأرخى عَذْبة
العمامة من خلفه ثم قال هكذا: فاعتمّوا فإن ((العمامة سيما الإِسلام وهي
حاجزٌ بين المسلمين والمشركين.
[٤١٠٩] ابن عباس :
العمائِمُ تيجانُ العرب فإذا وضعوا العمائم وضع الله عزهم .
[٤١١٠] ابن عباس:
العمائمُ تيجان العرب والاحتباءُ حيطانها وجلوس المؤمن في المسجد
رباطُه .
[٤١١١] عمران بن حصين :
العمائمُ وقارٌ للمؤمن وعِزُّ للعرب فإذا وضعتِ العَرَب عمائِمَها وضعت
عزها .
[٤١٠٨] ت. ق: ((أسنده عن عبد الأعلى بن عدي)). في كنوز الحقائق ص ٩٩: ((العمائم))
بالجمع ، وانظر المقاصد ٢٩١ حيث ذكر ضعفه .
[٤١٠٩] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس)). كذا في الجامع الصغير: فيض ٣٩٢/٤. وفيه - قال
المناوي - عتاب بن حرب قال الذهبي قال العلائي: ضعيف جداً)). وجزم السخاوي
بضعف سنده قال في المقاصد عن هذه الروايات: وكلها ضعيف: المقاصد ٢٩١. رواه
عنه أيضاً ابن السني قال الزين العراقي وفيه عبد الله بن حميد ضعيف . وانظر الفيض
[٤١١٠] ت. ق: ((أسنده عن أبن عباس أيضاً)). القضاعي في الشهاب ٧٥/١ عن علي
رضي الله عنه. وعزاه إليه في الجامع الصغير وللقضاعي عن علي: فيض ٣٩٢/٤. وقال
المناوي : وقال العامري : غريب وقال السخاوي سنده ضعيف . وذلك لأن فيه حنظلة
السدوسي قال الذهبي تركه القطان وضعفه النسائي ورواه أيضاً أبو نعيم وعنه تلقاه
الديلمي )) .
[٤١١١] ت. ق: ((أسنده عن عمران بن حصين)). ذكره السخاوي في المقاصد وعقب عليه
وعلى أحاديث العمائم تيجان العرب بأنها كلها ضعيفة ص ٢٩١ . وانظر كشف ٧١/٢.
١١٧

،
[٤١١٢] ابن عباس:
العُمْرة من الحج بمنزلة الرَّأسِ من الجسد وبمنزلة الزكاة من الصيام .
هے
[٤١١٣] عمرو بن حزم :
العُمْرة هيّ الحجُّ الأَصْغر .
[٤١١٤] أبو هريرة :
العُمْرةُ إلى العُمْرة كفارة لما بينهما والحجُّ المبرور ليس له جزاء إلا الجنة .
[٤١١٥ ] جابر :
العُمْرِى مِيرَاثٌ لِأَهْلِها .
[٤١١٦] أبو هريرة :
العُمْرى جائزةٌ لأهلها .
[٤١١٢] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس)). عزاه إليه في الجامع الصغير ٣٩٤/٤. ((وفيه
اسماعيل بن أبي زياد وهم ثلاثة قد رمي كل منهم بالكذب وجوبير قال الذهبي: قال
الدارقطني متروك)) .
[٤١١٣] ت. ق: (( أسنده عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده)) كنوز
الحقائق ص ٩٩.
[٤١١٤] ت. ق: ((متفق عليه من حديث أبي هريرة)). البخاري في العمرة ٢/٣ ومسلم في
الحج ١٠٧/٤ والترمذي ٢٧٢/٣ وابن ماجه ١٩٦٤/٢ والنسائي ١١٢/٥ و١١٥ وأحمد
٢٤٦/٢، ٤٦١، ٤٦٢ كلهم عن أبي هريرة .
[٤١١٥] ت. ق: ((مسلم عن جابر وأخرجه النسائي عن زيد بن ثابت بلفظ العمري سبيلها
سبيل المبرات واكثر؟ من تخريج طرقه)). مسلم في الهبات باب العمري عن جابر
٦٩/٥ وعن أبي هريرة. والترمذي ٦٣٢/٣ وهو عند النسائي عن زيد بلفظ العمرى
هي للوارث ٢٧١/٦ .
:
[٤١١٦] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة)). البخاري في الهبة باب ما قيل في العمري
والرقبى ٢١٦/٣. ومسلم في الهبات ٦٩/٥ - ٧٠ وأبو داود في البيوع ٢٩٣/٣
والترمذي ٦٣٢/٣ والنسائي ٢٧٧/٦ وأحمد ٣٤٧/٢ و٤٢٩ و٤٦٨ و٤٨٩ . والحديث =
١١٨

[٤١١٧] سهل بن سعد :
العُمْر الذي أعذر الله الى ابن آدم ستين سنة .
[٤١١٨] يزيد بن معبد :
العنكبوتُ شيطانٌ فاقتُلُوه .
[٤١١٩] بريدة :
العَهْدُ الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كَفَر .
[ ٤١٢٠] ابن عباس :
العيادَةُ بعد ثلاثٍ سُنَّة .
= له روايات مماثلة عند أحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه عن جابر وعند أحمد
أبي داود والترمذي عن سمرة والنسائي عن زيد بن ثابت وابن عباس .
[٤١١٧] ت. ق: ((الطبراني وأصله في البخاري وفي الباب عن سهل بن سعد)) أهـ.
[٤١١٨] ت. ق: ((يزيد بن معبد)). عزاه في الجامع الصغير لأبي داود في مراسيله عن
زيد بن مرثد مرسلاً: فيض ٣٩٥/٤. وفي الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني رقم
١٥١ ذكره بزيادة: مسخه الله من رواية ابن عدي ١/ ٣٢٠ وقال: موضوع ١٨٢/١.
[٤١١٩] ت. ق: ((أحمد والترمذي والنسائي عن بريدة وفي الباب عن أنس وعياض)) أهـ. أحمد
٢٤٦/٥ والترمذي كتاب الإِيمان قال عنه : هذا حديث حسن صحيح غريب ١٤/٥
والنسائي في الصلاة باب الحكم في تارك الصلاة ٢٣١/١ - ٢٣٢ وابن ماجه ٣٤٢/١.
[٤١٢٠] ت. ق: (( الطبراني عن ابن عباس وفي لفظ عياده أول يوم سنة وأسنده المؤلف عن
أنس في حديث أوله عودوا المريض والعيادة بعد ثلاث)). قال في تنزيه الشريعة: رواه
الطبراني في الأوسط عن ابن عباس وأخرج البيهقي في الشعب وابن أبي الدنيا عن
النعمان بن عياش الزرقي عن ابناء الصحابة أنه قال : عيادة المريض بعد ثلاث . كشف
الخفاء ٩٨/٢ - ٩٩ وفي معناه ما رواه ابن عدي عن أبي هريرة لا يعاد المريض إلا بعد
ثلاث ... وانظر تنزيه الشريعة ٣٥٧/٢ .
١١٩

[٤١٢١] عائشة :
العيادَةُ سُنَّة ، عودوا غباً فإن أُغمي على المريض فحتى يُفيق .
[٤١٢٢] أنس بن مالك :
العيادةُ فَواقُ ناقة .
[٤١٢٣] أم حبيبة :
العيرُ التي فيها الجرس لا تصحبُها الملائكة .
[٤١٢٤] ابن عباس :
العيدان واجبانٍ على كل حالمٍ من ذكرٍ أو انثى .
[٤١٢٥] ابن مسعود :
العينانِ تزنيان واليَدان تَزْنيان والرِّجلان تزنيان والفَرْجُ يزني .
[٤١٢١]° ت. ق: ((عائشة)).
[٤١٢٢] ت. ق: ((أنس بن مالك)). رواه عن أنس البيهقي قال المناوي : ورواه عنه الديلمي
بلا سند : فيض ٣٩٦/٤ .
[٤١٢٣] ت. ق: ((أحمد بن منيع عن أم حبيبة وأصله في (هكذا بالأصل)) أهـ. مسند أحمد
٤٢٧/٦ من طرق الليث بن سعد حدثني نافع عن سالم بن عبد الله عن الجراح مولى أم
حبيبة زوج النبي # أنه سمعه يخبر عبد الله بن عمران أن أم حبيبة حدثته أن رسول الله
(* قال: فذكره ... )).
[٤١٢٤] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس)). كذا في الجامع الصغير وفيه عمرو بن شمس قال
الذهبي تركوه : فيض ٢٩٦/٤ . ولعله عمروبن شمروليس ( شمس). وانظر الميزان ٢٦٨/٣
والمغني في الضعفاء ٢ /٤٨٥.
[٤١٢٥] ت. ق: ((أبو يعلى والطبراني عن ابن مسعود)). أحمد ٤١٢/١ عن ابن مسعود وأبو
يعلى والطبراني والبزار وابن حبان وقال المنذري صحيح: فيض ٣٩٩/٤، وأصله في
البخاري. وقال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٥٦/٦: (( البزار والطبراني
وإسنادهما جید )). أهـ.
١٢٠