Indexed OCR Text

فصل
[٣١٦٢] أبو ذر الغفاري :
زُر القُبور تَذكر بها الآخرة ، أحياناً بالنَّهار، ولا تكثِرِ غَسْل الموتى فإن
معالجةَ الموتى مَوْعظةٌ بليغةٌ ، وكُلْ مع صاحب البلاء تواضعاً لربك وايماناً
به والبسِ الخشِن الضيِّق من الثياب لعل العُجْب والكِبر لا يكونن لها فيك
ساعة .
[٣١٦٣] أبو هريرة :
زرْ غباً تزددْ حُباً .
[٣١٦٤] أبو رَزين :
زُرْ في الله - عز وجل - فإنه من زَار في الله - عز وجل - شيَّعه سَبْعون الفَ
ملك يقولون : اللهم كما وَصَلَ فيك فصِلْه .
[٣١٦٢] ت. ق: ((أسنده من حديث أبي ذر)). حديث: زر القبور تَذكَّر بها الآخرة واغسل
الموتى فإن معالجة جَسَد خاوٍ موعظة بليلة وصَلَّ على الجنائز لعل ذلك يحزُّنُك فإن
الحزين في ظل الله يوم القيامة يتعرض لكل خير - رواه الحاكم في المستدرك
٣٧٧/١ . عن أبي ذر وقال : رواته ثقات . وقال الذهبي : لكنه منكر ويحيى بن
سعيد - لم يدرك أبا مسلم - الخولاني - فهو منقطع أو أن أبا مسلم رجل مجهول : فيض
٤ / ٦٢ .
[٣١٦٣] ت. ق: (( الطبراني عن عبد الله بن عمرو وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة وعلي
وأنس وأبي ذر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وجابر وحبيب بن سلمة . راجع
التعليق على حديث زوروا غباً تزدادوا حباً .. وانظر المقاصد ص ٢٣٢ والحديث له
طرق كثيرة وفيها علل قال السخاوي : قال ابن طاهر إن ابن عدي اورده في أربعة عشرة
موضعاً من كامله وعللها كلها وأفراد أبو نعيم طرقه ثم شيخنا في ((الانارة بطرق غب الزيارة))
وبمجموعها يتقوى الحديث وإن قال البزار أنه ليس فيه حديث صحيح فهو لا ينافي ماء
قلناه .
[٣١٦٤] ت. ق: ((أبو نعيم في الحلية عن أبي رزين)) عزاه إليه السيوطي في الجامع الصغير
ولكن عن ابن عباس: فيض ٦٣/٤. ورواه أبو نعيم في الحلية ٢٠٥/٥ .
٤٢١

[٣١٦٥] جابر بن عبد الله :
زُقَّت الكعبة وبيت [الله] الحرام إلى قبري فيقول : السلام عليك يا محمد
فأقول : وعليك السلام يا بيت الله ما صنعت بك أمتي بعدي . من أتاني
فأنا أكفيه واكون له شفيعاً ومن لم يأتني فأنت تكفيهِ وتكون له شفيعاً ..
[٣١٦٦] ثوبان :
زُويت لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها وأعطيت الكُنْزِين الأحمر
والأصفر : يعني : الذهب والفضة - وقيلَ: أن مُلك أُمَّتي إلى حيث زُوي
لكَ .
زُوِيتَ : جُمعت .
[٣١٦٧] ابن عباس.
زكاةُ الفِطر طِهْرةٌ للصائم مِنِ اللَغْوِ والرَّفث وطعمةٌ للمساكين ، من أدَّاها قبل
الصلاة فهي زكاةٌ مقبولةٌ ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقةٌ من الصَّدقات .
[٣١٦٥] ت. ق: (( أسنده عن جابر)).
[٣١٦٦] ت. ق: ((مسلم عن ثوبان أ. هـ)). ولفظه إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها
ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإن
سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامّةٍ وأن لا يسلط عليها عدداً من سوى أنفسهم
فيستبيح بيضتهم وإن ربي قال يا محمد إني إذا قضيت قضاءً فإنه لا يرد وإني أعطيتك
لأمتك أن لا أهلكهم بسنة بعامة وأن لا أسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم يستبيح
بيضتهم ولو اجتمع عليهم مَنْ باقطارها - أو قال من بين أقطارها - حتى يكون بعضهم يهلك
بعضاً ويسبي بعضهم بعضاً ١٧١/٨ ورواه أحمد ٢٧٨/٥ - ٢٨٤ عن ثوبان ونحوه عن
شداد بن أوس ١٢٣/٤ وأبو داود ٩٧/٤ - ٩٨ والترمذي ٤٧٢/٤ وابن ماجه ١٣٠٤/٢
كلهم عن ثوبان .
[٣١٦٧] ت. ق: ((ابن ماجه عن ابن عباس)) ابن ماجه في الزكاة باب صدقة الفطر ٥٨٥/١
واخرجه الدارقطني وقال إثره: ليس فيهم مجروح ١٣٨/٢ وأخرجه البيهقي، كلهم عن
ابن عباس من حديث عكرمة عنه - فيض ٤ / ٦٤ .
٤٢٢

[٣١٦٨] أنس بن مالك :
زينُ العلم حلمُ أَهلِهِ .
[٣١٦٩] علي بن أبي طالب :
زينُ الصلاة الحذاء .
[ ٣١٧٠] أبو ذر :
زَمزم طعَامُ طُعْمٍ وشِفاء سُقْم .
[٣١٧١] جابر بن عبد الله :
زمزمُ لما شُرِب له .
[٣١٦٨] ت. ق: ((أنس)). كنوز ص ٨٢ .
[٣١٦٩] ت. ق: ((أبو يعلى عن علي)). ((أخرجه ابن عدي في الكامل ٢٩٢/١ من طريق
أبي يعلى عن علي مرفوعاً وقال : هذا ليس له أصل عن عبد الملك بن عمير وهو مما
وضعه محمد بن الحجاج على عبد الملك - بن عمير - )) قال الألباني : موضوع، سلسلة
١٣٢/٢ وذكره السيوطي في الجامع الصغير وعزاه لأبي يعلى عن علي وقال المناوي :
قال الحافظ : العراقي في شرح الترمذي: هذا ليس له أصل عن عبد الملك وهو مما
وضعه محمد بن الحجاج)»: فيض ٦٨/٤ وقال الهيثمي : فيه محمد بن الحجاج العمي وهو
كذاب )) .
[٣١٧٠] ت. ق: ((الطيالسي عن أبي ذر)). مسند الطيالسي برقم ٤٥٧ ص ٦١ وعزاه في
الجامع الصغير لابن أبي شيبة والبزار عن أبي ذر أيضاً فيض ٤ /٦٤ وقال الهيثمي بعد
إيراده : رواه البزار والطبراني في الصغير ورجال البزار رجال الصحيح مجمع ٢٨٦/٣
وأصله في مسلم دون قوله وشفاء سقم .
[٣١٧١] ت. ق: ((أحمد عن جابر)). أحمد ٣٥٧/٣ وبلفظ ((منه)) بدلاً من ((له)) ٣٧٢/٣
عن جابر وأوله : ماء زمزم ، ورواه هكذا ابن أبي شيبة وابن ماجه ١٠١٨/٢ والبيهقي
عن جابر والبيهقي أيضاً عن ابن عمرو ومطولاً من رواية الدارقطني والحاكم عن ابن
عباس . قال ابن حجر: غريب حسن بشواهده والحديث فيه كلام وخلاف بين العلماء:
فيض ٤٠٤/٥ والمقاصد ص ٣٥٧ - ٣٥٨. وكشف الخفاء ٢٢٩/٢ - ٢٣٠.
٤٢٣

[٣١٧٢] عائشة :
زمزمُ حفنةٌ من جَناحِ جبريل .
[٣١٧٣] عائشة :
زَيْدُ بنُ صوحان تقتله الفئة الباغية .
[٣١٧٤] ابن عمر :
زودك الله التقوى وصحبك ولقاك الخير .
[٣١٧٥] أبو هريرة :
زودك الله التقوى ووقاك الردى وغفر لك الذنوب ووجهك للخير حيثما
توجّهت .
[٣١٧٢] ت. ق: ((أسنده عن عائشة)). عزاه إليه السيوطي في الجامع الصغير: فيض ٤ /٦٤
وسكت عليه المناوي. وفي كنوز الحقائق بلفظ ((خفقةٌ)) ص ٨١ .
[٣١٧٣] ت. ق: ((عائشة)). أنظر ما روي في زيد بن صوحان في الاصابة ٢ /٦٤٧.
[٣١٧٤] ت. ق: ((الطبراني عن ابن عُمَر)).
[٣١٧٥] ت. ق: ((الترمذي عن أنس بلفظ : وغفر ذنبك ووجهك ابن ما توجهت وأبو نعيم
واللفظ له عن ابن مسعود وفي الباب عن أبي هريرة )) الترمذي في الدعوات ٥٠٠/٥
عن أنس قال : جاء رجل إلى النبي ◌ّ فقال: يا رسول الله إني أريد سفراً
فزوّدني ... قال الترمذي : حسن غريب ورواه الحاكم فيض ٦٦/٤ - ٦٧ ورواه
الطبراني عن قتادة وكذا البزار بلفظ جعل الله التقوى زادك وغفر ذنبك ووجهك للخير
حيثما توجهت قال الهيثمي : ورجالهما ثقات ١٣١/١٠.
٤٢٤

ذكر الفصول من أدوات الألف واللام
[المحلى بالألف واللام]
[٣١٧٦] [ أبو بكرة ] :
الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض اثناعشر شهراً : منها
أربعةٌ حُرُم، ثلاثٌ متواليات : ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مُضَر
الذي بين جمادى وشعبان .
[٣١٧٧] أنس بن مالك :
الزَّائرُ أخاه المُسْلم الآكلُ من طعامه ، [أعظم] أجراً من المَزُور والمطعم
في الله - عزّ وجلّ - .
[٣١٧٦] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي بكرة)). البخاري في بدء الخلق باب ما جاء في سبع
أرضين ١٣٠/٤ ومسلم في القسامة باب تغليظ تحريم الدماء والأعراض والأموال
١٠٧/٥ وأبو داود في المناسك باب الأشهر الحرم ١٩٥/٢ - ١٩٦. وأحمد ٣٧/٥
كلهم عن أبي بكرة ورواه أحمد عن عم أبي حرة الرقاشي ٧٣/٥ .
[٣١٧٧] ت. ق: ((أسنده عن أنس)). عزاه إليه في الجامع الصغير مختصراً وأتمه المناوي
وقال : رواه عنه البزار ومن طريقه تلقاه الديلمي فعزوه للفرع دون الأصل غير جيد: فيض
٦٩/٤ وفي معناه ما رواه الخطيب عن أنس : الزائر أخاه في بيته الأكل من طعامه أرفع
درجة من المطعم له - المرجع السابق - وقال ابن الجوزي عنه لا يصح .
٤٢٥

[٣١٧٨] معاذ بن جبل :
الزَّعيم غارمٌ والمنحة مردودة والدَّين مقضي ولا وصية لوارث .
[٣١٧٩] أبو الدرداء :
الزَّرع أمانة والتاجرُ فاجرٌ واللهِ ما أحبُّ أن لي أمة بغياً بدرهمين ولا عبداً
خياطاً خائناً بدرهم .
[٣١٨٠] عائشة :
الزكاةُ [ في ] خَمْسٍ في البُرْ والشَّعير والأعناب والنَّخيل والزيتون .
[٣١٧٨] ت. ق: ((أحمد والترمذي عن أبي أمامة)). الترمذي في البيوع باب ما جاء في أن
العارية مؤداة بدون قوله ولا وصية لوارث . ٥٦٥/٣ وقال : حديث أبي أمامة حديث
حسن غريب . وأبو داود في البيوع في تضمين العارية . بزيادة العارية مؤداة بدلاً من لا
وصية لوارث ٢٩٧/٣ وابن ماجه مختصراً بلفظ : العارية مؤداة والمنحة مردودة كلهم
عن أبي أمامة ورواه ابن ماجه بهذا اللفظ عن أنس ٨٠٢/٢ وأحمد ٢٦٧/٥ - ٢٩٣ أما
حديث لا وصية لوارث فقد أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وحسنه أحمد
والترمذي عن أبي أمامة بلفظ إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وقد رواه ابن
خزيمة وابن الجارود ورواه الدارقطني عن جابر والبيهقي من طريق الشافعي عن مجاهد
مرسلاً كشف الخفاء ٤٩٦/٢ - ٤٩٧ .
[٣١٧٩] ت. ق: ((أبو الدرداء)).
[٣١٨٠] ت. ق: ((أسنده عن عائشة)). قال الحافظ الزيلعي: وأما أحاديث إنما تجب الزكاة في
خمسة فكلها مدخولة وفي متنها اضطراب فمنها ما أخرجه ابن ماجه عن عبد الله بن
عمرو إنما سن رسول الله وَ ل# الزكاة في هذه الخمسة : الحنطة والشعير والتمر والزبيب
والذرة. ٥٨٠/١ وأخرجه الدارقطني أيضاً ... عن عمر بن الخطاب .. ومنها ما
أخرجه الحاكم في المستدرك ... عن أبي موسى ومعاذ : لا تأخذ الصدقة إلا من هذه
الأربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر ورواه البيهقي ... )) ٣٨٩/٢ نصب الراية ولم
يذكر الأصناف الخمسة التي عدها الديلمي .. ويظهر أنه تفرد بهذه الرواية ! .
٤٢٦

[٣١٨١] أبو الدرداء :
الزكاةُ قَنْطَرَةُ الإِسلام .
[٣١٨٢] جابر:
الزبيبُ والتَّمر إذا خلطا فذلك خَمْرٌ .
[٣١٨٣] أبو هريرة :
الزّهد في الدنيا يُريح البَدَن والرّغبة في الدنيا تُتعب البدن .
[٣١٨٤] أبو هريرة :
الزّهد أن تحبَّ ما يحبُّ خالقُك وأن تبغضَ ما يبغض خَالقُك ، وأن تتحرَّج
من حلال الدنيا كما تتحرج من حرامها .
[٣١٨١] ت. ق: ((الطبراني عن أبي الدرداء)). في مجمع الزوائد : رواه الطبراني في الكبير
والأوسط ورجاله موثقون إلا أن بقية مدلس وهو ثقة)) ٦٢/٣ قال السخاوي في المقاصد
الحسنة : وهو عند إسحاق بن راهويه في مسنده وفيه الضحاك بن حمزة وهو ضعيف))
ص ٢٣٣ وقد أخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريق ابن عدي . وقال : لا
يصح عن رسول الله (8* قال يحيى الضحاك - يعني ابن حمزة - ليس بشيء وقال
النسائي ليس بثقة ٤٩٣/٢ وفي ترجمة الضحاك في الميزان ذكره الذهبي من أحاديثه
٣٢٣/٢ وانظر فيض ٧١/٤.
[٣١٨٢] ت. ق: ((النسائي عن جابر)). هو عند النسائي في الأشربة بلفظ: الزبيب والتمر هو
الخمر ٢٨٨/٨ وانظر فيض ٤ / ٧٠ - ٧١ .
[٣١٨٣] ت. ق: ((الطبراني عن أبي هريرة، وابن لال والحاكم من هذا الوجه والعقيلي في
الضعفاء وفيه علي بن زيد بن جدعان)) . هو في الجامع الصغير بلفظ : القلب
والبدن .. وعزاه للطبراني في الأوسط وابن عدي والبيهقي عن أبي هريرة والبيهقي عن
عمر موقوفاً: فيض ٧٣/٤ وذكره المنذري في الترغيب والترهيب مختصراً وقال : اسناده
مقارب ٤ /١٥٧ .
[٣١٨٤] ((أسنده عن أبي هريرة أ. هـ.)).
٤٢٧

[٣١٨٥] جابر:
الزّبير ابن عمتي والحواريُّ من أمتي
[٣١٨٦] أبو هريرة :
الزَّرقة في العين يُمن وكان داودُ أزرق .
[٣١٨٧] معاذ بن جبل :
الزَّوجةُ الموافقةُ عَوْنُ الرَّجلِ عَلَى دِينه .
[٣١٨٨] أنس بن مالك :
الزوجُ راعٍ على زوجتهِ والله - عز وجل - سائلُه عن رعِيَّتِه، والزوجةُ راعيةٌ
لزوجها والله سائلها عنه .
[٣١٨٥] ت. ق: ((أحمد عن جابر)). أحمد ٣١٤/٣ عن جابر وقال المناوي: ورواه ابن أبي
شيبة والديلمي والخطيب: فيض ٤ /٧١ .
[٣١٨٦] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة وعن عائشة)). عزاه في الجامع الصغير: فيض ٤ /٧١
لابن حبان في الضعفاء عن عائشة والحاكم في تاريخه والديلمي في الفردوس عن أبي
هريرة . ولفظه الزرقة في العين يمن وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق
الدارقطني عن أبي حاتم البستي ... عن عائشة. وقال فيه آفتان: عباد بن صهيب قال
النسائي هو متروك ومحمد بن موسى وهو الكديمي قال ابن حبان كان يضع الحديث
١٦٢/١ ونقل العلجوني في كشف الخفاء عن ابن القيم في جواب الاسئلة الطرابلسية
أنه موضوع .. ٥٢٩/١ وذكره بطوله الالباني وقال موضوع رواه الحاكم في تاريخه ...
سلسلة ١/ ٢٥٢ - ٢٥٣ .
[٣١٨٧] ت. ق: ((معاذ بن جبل أ. هـ.)). كنوز الحقائق ٨٢ .
[٣١٨٨] ت. ق: ((أنس بن مالك)). في معناه ما جاء في الصحيح عن ابن عمر كلكم راع
وكلكم مسؤول عن رعيته فالامام راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع في أهله وهو
مسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها وهي مسؤولة عن رعيتها ... )) رواه
البخاري ومسلم واحمد وابو داود والترمذي .
٤٢٨

[٣١٨٩] ابن عمر :
الزادُ والرَّاحِلَة: (من استطاع إليه سبيلاً).
فصل
[٣١٩٠] عبد الله بن عمرو :
الزاني بحَلِيلة جاره لا يَنْظِرُ الله إليه يوم القيامة ولا يُزْكِّيه ويقول له: ادْخُلِ
النار مع الداخلينَ .
[٣١٩١] أبو هريرة :
الزانيةُ هي التي تزوِّجُ نفسَها .
[٣١٩٢] ابن عمر :
الزنا يورثُ الفَقْر .
[٣١٨٩] ت. ق: ((ابن ماجه عن ابن عباس وفي الباب عن أنس وابن عمر ولفظه فيه زيادة:
يعني السبيل في الحج )). ابن ماجه في المناسك باب ما يوجب الحج ٢ /٩٦٧ من
طريق سويد بن سعيد ثنا هشام بن سليمان القرشي عن ابن جريج قال واخبر فيه أيضاً
عن ابن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس))، أخرج الدارقطني عن جابر قال لما نزلت
هذه الآية .. قام رجل فقال يا رسول الله ما السبيل قال : الزاد والراحلة . وعن
عبد الله بن عمرو: السبيل إلى البيت الزاد والراحلة ورواه بطرق أخرى ٢١٦/٢ - ٢١٧
كما أخرجه البيهقي والحاكم وغيرهما وانظر الدرر المنثور ٥٦/٢.
[٣١٩٠] ت. ق: ((أسنده عن عبد الله بن عمرو)). عزاه في الجامع الصغير إلى الخرائطي في
مساوىء الأخلاق والديلمي في الفردوس عن ابن عمرو وقال المناوي : وابن أبي الدنيا
وفيه ابن لهيعة عن ابن أنعم .. فيض ٧٠٨٤ والترهيب والترغيب للمنذري ٢٧٩/٣.
[٣١٩١] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة أ. هـ.)). كنوز الحقائق ٨٢ .
[٣١٩٢] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر)). رواه القضاعي في الشهاب من طريق الماضي بن
محمد بن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر ٧٣/١ - ٧٤ وقال الشيخ الألباني =
٤٢٩
٠٠
٠

[٣١٩٣] عائشة :
الزِّنجيُّ إذا جَاعَ سَرقَ وإذا شَبع زنَا ، أما إن فيهم سَماحةً ونجدةً .
[٣١٩٤] أنس بن مالك :
الزبانيةُ يومَ القيامة أسرع إلى فَسَقَة حَمَلَةِ القرآن منها إلى عبدة الأوثان
والنيران فيقولون : ليس من عَلِم كمنْ لا يَعلم .
= باطل ثم قال عن سند القضاعي : واه وله علتان : الأولى ضعف ليث بن أبي سليم
والأخرى الماضي بن محمد وهو مجهول منكر الحديث .. ورواه ابن أبي حاتم في
العلل ٤١٠/١ - ٤١١ وقال: قال أبي: حديث باطل لا أعرفه .. )) سلسلة ١٧٢/١
ورواه البيهقي : فيض ٧٢/٤ .
[٣١٩٣] ت. ق: ((الطبراني عن عائشة)). عزاه السيوطي في الجامع الصغير لابن عدي عن
عائشة فيض ٧٢/٤ وذكره ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابن عدي قال فيه
عنبسة قال يحيى بن معين ليس بشيء وقال النسائي : متروك وقال ابن حبان منكر
الحديث ٢٣٣/٢ - ٢٣٤ وانظر تنزيه الشريعة ٣١/٢ وقال الألباني موضوع وذكر رواية
أبي سعيد الأشج في ((حديثه)) وابن الجوزي .. أُنظر سلسلة ١٥٨/٢ - ١٥٩ أما رواية
الطبراني عن عائشة فهي بلفظ: إن الأسود إذا جاع سرق وإذا شبع زنى وأن فيهم لخلتين
صدق السماحة والبخل وانظر المقاصد للسخاوي ص ١١١ - ١١٢. وكشف ٣٦٢/١.
[٣١٩٤] ت. ق: ((الطبراني عن أنس وفي الباب عن أبي ذر. ولفظه: إلى عبد الرحمن)).
في الجامع الصغير هو من رواية الطبراني وأبي نعيم في الحلية ٢٨٦/٨ عن أنس وقال المناوي :
الطبراني عن موسى بن حجر بن كثير السيريني عن عبد الملك بن ابراهيم الجدي عن
عبد الله بن عبد العزيز العمري عن أبي طوالة عن أنس وأبو نعيم في الحلية عن
الطبراني بسنده هذا ثم قال : غريب من حديث أبي طوالة عن أنس تفرد به عبد الله
العمري وقال ابن حبان حديث باطل: فيض ٤ /٧٠ قال العجلوني : الحديث منكر أو
موضوع ٥٣٣/١ وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أبي نعيم . وقال :
وهو حديث لا يصح عن رسول الله وهي# وانما وضعه من يقصد وهن العلماء ... قال
ابن حبان لا يجوز الاحتجاج بجابر بن مرزوق فإنه روی هذا الحديث وهو خبر باطل ما
قال رسول الله * ولا رواه أنس ٢٦٦/١ وانظر ميزان الاعتدال ٣٧٨/١. وتنزيه
الشريعة ٢٧٠/١ .
٤٣٠

بات السين
فصل [سلوا ... ]
[٣١٩٥] جابر بن عبد الله :
سَلُوا الله - عَزَّ وجلَّ - عِلْماً نافِعاً وتعوذُوا بالله منْ عِلْمٍ لا ينفع .
[٣١٩٦] ابن عباس :
سلوا الله - عز وجل - من فضله فإنه يحب أن يُسْأَل .
[٣١٩٥] ت. ق: ((ابن ماجه عن جابر أ. هـ)). ابن ماجه في الدعاء باب ما تعوذ منه النبي
رَس٣ ١٢٦٣/٢ والبيهقي كلاهما عن جابر: فيض ٤ /١٠٨.
[٣١٩٦] ت. ق: ((بزيادة: وافضل العبادة إنتظار الفرج . الترمذي والطبراني عن ابن مسعود
وفي الباب عن ابن عباس)). الترمذي في الدعوات باب في انتظار الفرج ٥٦٥/٥ -
٥٦٦ عن ابن مسعود قال الترمذي : هكذا روى حماد بن واقد هذا الحديث وقد خولف
في روايته .. وروى أبو نعيم هذا الحديث عن اسرائيل عن حكيم بن جبير عن رجل
عن النبي ◌َّه مرسل وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون أصح. وقال العجلوني: قال
العراقي: ضعيف وحسنه الحافظ ابن حجر ٥٥٨/١ وفيض ١٠٨/٤ وقال الألباني في
سلسلة الأحاديث الضعيفة: ضعيف جداً ١ / ٤٩٩ .
٤٣١

[٣١٩٧] أبو هريرة :
سَلوا الله - عزَّ وجل - ما بدا لكم من حوائجكم حتى شَسْعَ نَعْلِ أحدِكم ،
فإنه إن لم ييْسره لم يتيسَّر .
[٣١٩٨] أبو رافع :
سلوا الله - عزَّ وجلَّ - حوائجكم البَّتَّة في صلاة الصُّبح .
[٣١٩٩] أبو بكر الصديق :
سلوا الله - عز وجل - العَفْوَ والعافية فإنه لم يُعْطَ في الدنيا شيء أفضل من
العافية ولا في الآخرة من اليقين .
[٣٢٠٠] أبو أمامة :
سلوا الله - عز وجل - الفِرْدوس فإنها سُرَّةُ الجنة وإن أَهْل الفردوس يسمعون
أطيطَ العرش .
[٣١٩٧] ت. ق: ((أبو يعلى عن عائشة أ. هـ)). عزاه إليه السيوطي في الجامع الصغير: فيض
٤ /١١٠ وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن عبيد الله
المنادي وهو ثقة ١٠ /١٥٠.
[٣١٩٨] ت. ق: ((أبو يعلى عن أبي رافع)). كذا في الجامع الصغير: فيض ٤ /١١٠ قال
المناوي ورواه عنه الديلمي أيضاً . وسكت عليه .
[٣١٩٩] ت. ق: ((أحمد والترمذي والطيالسي عن أبي بكر)). أحمد ٣/١ والترمذي في
الدعوات ٥٥٧/٥ - ٥٥٨ وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه . والطيالسي ص ٣
كلهم عن أبي بكر وفيه خطبة أبي بكر رضي الله عنه التي جاء فيها هذا الحديث .
[٣٢٠٠] ت. ق: ((الطبراني عن أبي أمامة)). في الجامع الصغير الطبراني والحاكم عن أبي
أمامة وقال الحاكم صحيح وردّه الذهبي بأن فيه جعفر بن الزبير هالك وقال الهيثمي :
فيه عند الطبراني جعفر بن الزبير متروك: فيض ١٠٧/٤ ومجمع الزوائد ٣٩٨/١٠ وفي
الميزان في ترجمة جعفر : كذبه شعبة وقال وضع على رسول الله صل أربعمائة حديث
وقال ابن معين ليس بثقة وقال البخاري تركه وقال ابن عدي : الضعف على أحاديثه بين
٤٠٦/١ .
٤٣٢

[٣٢٠١] ابن عباس :
سلوا الله - عز وجل - لي الوسيلة فإنه لا يسألها عبدٌ مسلمٌ إلا كنت له شفيعاً
أو شهيداً يوم القيامة .
[٣٢٠٢] أبو بكر وابن عباس :
سلوا الله - عز وجل - ببطونٍ أكفَّكم لا تسألوه بظهورِها . وامسحوا بها
وجوهکم .
[٣٢٠٣] ابن عمر :
سُلُوا أهلَ الشَّرف عنِ العلم ، فإذا كان عندهم علمٌ فاكتبوه فإنهم لا
یکذبون .
[٣٢٠١] ت. ق: ((أحمد والترمذي عن أبي هريرة وفي الباب عن ابن عباس، وعبد الله بن
عمرو وأبي سعيد)). أحمد ٣٦٥/٢ ولفظه: صلوا عليّ فانها زكاة لكم واسألوا الله لي
الوسيلة فانها درجة في أعلى الجنة لا ينالها إلا رجل وأرجو أن أكون أنا هو ورواه
الترمذي في المناقب ٥٨٦/٥ وقال : هذا حديث غريب إسناده ليس بالقوي وكغب ليس
هو بمعروف ولا نعلم أحداً روى عنه غير ليث ابن أبي سليم)) ورواه مسلم عن
عبد الله بن عمرو في الصلاة وأوله إذا سمعتم المؤذن ... ٤/٢ وروى هذا الأخير:
أبو داود ١٤٤/١ وأحمد ١٦٨/٢ والنسائي ٢٥/٢ .
[٣٢٠٢] ت. ق: ((أبو داود عن ابن عباس والطبراني عن أبي بكرة)) . أبو داود في أبواب الوتر
باب الدعاء واوله: لا تستروا الجدر ... ٧٨/٢ وقال أبو داود: روى هذا الحديث من
غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وهذا الطريق امثلها وهو ضعيف أيضاً . وروى
ابو داود عن مالك بن يسار : اذا سألتم فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها » أ .
هـ .
[٣٢٠٣] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر من طريق أبي نعيم)). عزاه إليه في الجامع الصغير
قال المناوي. ورواه عنه أيضاً أبو نعيم ومن طريقه أورده الديلمي فلو عزاه إليه المصنف
لكان أولى : فيض ٤ /١١٠.
٤٣٣

فصل
[٣٢٠٤] عائشة وأبو هريرة :
سَدِّدوا وقاربوا وأبشِروا واستغنموا الغدوَّ والرَّواح وشيء من الدلجة ،
وعليكم بالقصد تبلغوا فإنه ليس أحدٌ يدخله عملُه الجنة ولا أنا إلا أن
يتغمدني الله - عز وجل - برحمتهِ وفضلهِ . ولو يؤاخذني الله بما كسبت
ه
.[ ... ]
[٣٢٠٥] ابن عباس :
سافروا تصُحُّوا وتغنموا .
[٣٢٠٦] معاذ بن جبل :
سافروا مع ذوي الجُدودِ [ذَوي الميْسَرة ] .
[٣٢٠٤] ت. ق: ((متفق عليه عن عائشة)). قلت الحديث له ألفاظ مختلفة متداخلة في
بعضها ، أحدها ما رواه البخاري عن عائشة بلفظ سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يُدخل
أحداً الجنة عملُه قالوا ولا أنت قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة ١٢٣/٨
وما رواه أيضاً عنها رضي الله عنها : سددوا وقاربوا واعلموا أن لن يُدْخِلَ أحدكم عمله
الجنة وإن أحب الأعمال أدومها إلى الله وإن قل ١٢٢/٨ ومنها ما رواه أيضاً عن أبي
هريرة : لن ينجي أحداً منكم عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن
يتغمدني الله برحمة سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة والقصد القصد
تبلغوا ١٢٢/٨ وروى مسلم حديث عائشة وحديث أبي هريرة مختصراً ١٤٠/٨ -
١٤١ .
[٣٢٠٥] ت. ق: (( الحاكم والطبراني عن ابن عباس وفي الباب عن ابن عمر وأخرجه أحمد
من حديث أبي هريرة . أحمد عن أبي هريرة بلفظ : سافروا تصحوا واغزوا تغنموا
٣٨٠/٢ والحديث بلفظ الترجمة رواه الطبراني في الأوسط ١/١٤٩/١ والحاكم
والقضاعي في الشهاب ٣٦٤/١ وعزاه السيوطي في الجامع الصغير للبيهقي عن ابن
عباس والشيرازي في الألقاب وابو نعيم في الطب والقضاعي عن ابن عمر كما رواه ابن
عدي والخطيب في تاريخه وعلة الحديث ابن الرواد وقال الألباني : منكر وانظر سلسلة
٢٧٨/١ - ٢٧٩ وفيض ٨٢/٤ والمقاصد ص ٢٣٦ ومجمع الزوائد ٢٠١/٣.
[٣٢٠٦] ت. ق: ((أسنده عن معاذ بن جبل)). عزاه إليه السيوطي في الجامع الصغير ٨٢/٤ =
٤٣٤

[٣٢٠٧] أنس بن مالك :
سُوا صفوفكم فإن تسويةَ الصفوف من تمام الصلاة .
[٣٢٠٨] النعمان بن بشير :
سوّوا صفوفكم أو ليخالفنَّ الله عزّ وجلّ بين وجوهكم.
[٣٢٠٩] فضالة بن عبيد :
رسوُّوا القبورَ بوجه الأرض إذا دفنتم هؤلاء .
[٣٢١٠] ابن عباس :
سُوا أولادَكم في العَطِيَّة ولو كنتُ مفضِّلاً أحداً على أحدٍ لفضلت النساء .
= وفيه إسماعيل بن زياد قال المناوي : فإن كان الشامي فقد قال الذهبي عن الدارقطني
ممن يضع أو الشقري فقال ابن معين كذاب ، أو السكوني فجزم الذهبي بأنه كذاب. وقد
وهم المناوي فظن أن اسماعيل بن زياد قد يكون الشامي أو الشقري وفي الميزان
٢٣١/١ هما اسماعيل بن أبي زياد وكذا في المغني في الضعفاء ٨٢/١ .
[٣٢٠٧] انظر الحديث التالي .
[٣٢٠٨] ت. ق: ((متفق عليه عن أنس وعن النعمان بن بشير بلفظ او ليخالفن الله بين
وجوهكم)» . الحديث الأول : البخاري في الآذان باب إقامة الصف من تمام الصلاة
١٨٤/١ عن أنس ومسلم في الصلاة باب تسوية الصفوف واقامتها ٣٠/٢. وأحمد
١٧٧/٣، ٢٥٤، ٢٧٤، ٢٧٩، ٢٩١ وأبو داود ١٧٩/١ وابن ماجه ٣١٧/١ كلهم
عن أنس . الحديث الثاني : هو عند البخاري بلفظ لَتُسَوُّنَّ صفوفكم او ليخالفن الله بين
وجوهكم ١٨٤/١ ومسلم ٣١/٢ وأحمد ٢٧١/٤، ٢٧٢، ٢٧٦ وهو عند ابن ماجه
بلفظ: سووا ٣١٨/١ وأبو داود ١٧٨/١ والترمذي ٤٣٨/١ كلهم عن النعمان بن
بشير .
[٣٢٠٩] ت. ق: ((مسلم والنسائي عن فضالة بن عبيد)) مسلم في الجنائز بلفظ: سمعت
رسول الله وَل# يأمر بتسويتها ٦١/٣ والنسائي بهذا اللفظ عن فضالة أيضاً ٨٨/٤ وعزاه
السيوطي للطبراني عن فضالة بلفظ (( سووا القبور على وجه الأرض إذا دفنتم )) فيض
١١٦/٤. ورواه أحمد عن فضالة بلفظ: سووا قبوركم بالأرض ٢١/٦ .
[٣٢١٠] ت. ق: ((الحارث والطبري عن ابن عباس - ولفظه: سووا بين .. )). قال الشيخ =
٤٣٥

[٣٢١١] أنس بن مالك :
سمُّوا السِّقطَ يُثقِل الله به ميزانكم فإنه يأتي يوم القيامة فيقول: يا ربّ
أضاعوني ولم يسموني .
[ ٣٢١٢] عبد الرحمن بن عوف :
سنُّوا بالمجوس سنَّةً أهلِ الكتاب .
سموا بأسماء الأنبياء وأحبُّ الأسماء إلى الله - عز وجل : عبدُ الله وعبدُ
[٣٢١٣] أبو وهب الجَشمي :
= الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة : ضعيف أخرجه ابو بكر الآجري في الفوائد
المنتخبة والطبراني ٢/١٤٢/٣ والحارث بن أبي أسامة في المسند ص ١٠٦ من زوائده
والبيهقي ١٧٧/٦ من طريق سعيد بن منصور ثنا اسماعيل بن عياش عن سعيد بن يوسف
عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً .. وهذا سند ضعيف ابن
يوسف هذا متفق على تضعيفه وقال الحافظ ابن عدي ليس له أنكر من هذا الحديث
ولذا قال ابن حجر في التقريب ضعيف والشطر الأول من الحديث صحيح روى معناه
الشيخان وغيرهما .... ٣٤٦/١ - ٣٤٧.
[٣٢١١] ت. ق: ((أنس بن مالك)). عزاه في الجامع الصغير لميسرة في مشيخته عن أنس
قال المناوي : ورواه عنه الديلمي لكن بيض لسنده: فيض ١١١/٤ .
[٣٢١٢] ت. ق: ((الشافعي والترمذي والطبراني عن عبد الرحمن بن عوف قال: وفي الباب
عن مسلم بن العلاء الحضرمي)) . الشافعي في المسند قال أخبرنا مالك عن جعفر بن
محمد عن أبيه أن عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال : ما أدري كيف أصنع في
أمرهم فقال له عبد الرحمن بن عوف: أشهد لسمعت رسول الله وَّ يقول (( سنوا بهم
سنة أهل الكتاب)) الأم ج ٤١١/٥ . أما الترمذي فقد أخرج في السير أن عمر كان لا
يأخذ الجزية من المجوس حتى أخبره عبد الرحمن بن عوف أن النبي صل# أخذ الجزية
من مجوس هجر وفي الحديث كلام أكثر من هذا . قال : هذا حديث صحيح ١٤٧/٤
وفي مجمع الزوائد: عن السائب بن يزيد قال شهدت رسول الله وَ ر فيما عهد إلى
العلاء حين وجهه إلى اليمن قال ولا يحل لأحد جهل الفرض والسنن ويحل له ما سوى
ذلك وكتب للعلاء أن سنوا بالمجوس سنة أهل الكتاب رواه الطبراني وفيه من لم أعرفهم
١٣/٨ وهو عند مالك في الموطأ بالسند الذي رواه الشافعى عن مالك ٢٧٨/١ .
[٣٢١٣] ت. ق: ((النسائي عن أبي وهب الجشمي)). البخاري في الأدب المفرد عن =
٤٣٦

الرحمن ، وأصدقهما حارثٌ وهمّام ، وأقبحها حَربٌ ومُرَّة .
[٣٢١٤] عائشة :
سمُّوا أَسْقاطَكُم فإنهُم من أَصْلابكم .
[٣٢١٥] سمُّوا بالأسماء المؤنثة : عَنبسة وحَمْزة وعُمارة .
[٣٢١٦] أبو هريرة :
سبق المُفردُون [المستهترون] بذكر الله، يضع الذكر عنهم أثقالاً فيأتون
خفافاً - وفي رواية أخرى: الذين يجتهدون في ذكر الله - عز وجل - .
= محمد بن يوسف قال حدثنا أحمد قال حدثنا هشام بن سعد قال أخبرنا محمد بن مهاجر
قال حدثني عقيل بن شبيب عن أبي وهب وكانت له صحبة عن النبي وسطالز قال:
تسَمُّوا .. فذكره ص ١٦٤ ورواه أيضاً أبو داود في الأدب باب في تغيير الاسماء
٢٨٨/٤ كما رواه النسائي وانظر فيض ٢٤٦/٤. أما حديث: أحب الأسماء إلى الله
عبد الله وعبد الرحمن . فقد رواه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن ابن عمر ،
وأبو يعلى عن أنس بزيادة : والحارث ورواه الطبراني عن ابن مسعود والشيرازي في
الألقاب ، بلفظ : أحب الأسماء إلى الله ما تعبد له وأصدق الأسماء همام وحارث .
أنظر الفتح الكبير ١ /٤٦ .
[٣٢١٤] [٣٢١٥] ت. ق: ((عند ابن حجر سمّوا اسقاطكم بالأسماء المؤنثة: عائشة)) وهما حديث
واحد وقد بیض له ولده . كما في المسند .
[٣٢١٦] لم يذكره ابن حجر. الترمذي في الدعوات باب في العفو والعافية بلفظ
المستهترون ٥٧٧/٥ قال : هذا حديث حسن غريب . والحاكم كلاهما عن أبي
هريرة . والطبراني عن أبي الدرداء فيض ٩٢/٤ - ٩٣ قال الهيثمي رواه الطبراني عن
شيخ عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم وهو ضعيف مجمع ٧٥/١٠ وفي مسند
أحمد عن أبي هريرة رفعه : سبق المفردون قالوا يا رسول الله وما المفردون ؟ قال الذين
يهترون في ذكر الله عز وجل ٣٢٣/٢ وقال الهيثمي : وفيه أبو يعقوب صاحب أبي هريرة
ولم أعرفه وبقية رجاله رجال الصحيح مجمع ٧٥/١٠ وله أصل في صحيح مسلم عن
أبي هريرة بلفظ : سبق المفردون ... الذاكرين الله كثيراً والذاكرات ٦٣/٨ .
٤٣٧

[٣٢١٧] أنس بن مالك :
سموا الكرام لأن الرجلَ إذا جلس على الغائط تكرموا أن ينظروا إليه فتستّر
بالأجنحة وإذا جامع أهله استحيت من ذلك فتستّر عنهما بالأجنحة وإذا زنى
قالت : أُفٍ لك أقذَرتنا أُفٍّ لك.
فصل [ سألت ربي عزّ وجلّ ... ]
[٣٢١٨] ابن عباس:
سألت ربي - عز وجل - مسألةً وَدِدتُ أني لم أسأله قلت: يا رب كانت من
قبلي رُسلٌ منهم من سخّرت لهم ريحاً ومنهم من كان يحيي الموتى فقال :
ألم أجدك يتيماً فآويتك ألم أجدْك ضالاً فهديتك، ألم أجدْك عائلاً
فأغنيتك . ألم أشرح لك صدرك ووضعتُ عنك وزرك ورفعت لك ذكرك .
قلتُ : بلى يا رب .
[٣٢١٩] عمر بن الخطاب :
سألتُ ربي - عز وجل - فيما اختلف فيه أصحابي من بَعْدي. فأوحى الله
إليَّ : يا محمد إن أصحابَك عندي بمنزلةِ النُّجوم في السَّماء بعضُها أضْوَأْ
[٣٢١٧] ت. ق: (( أنس بن مالك)) . بيض له ولده في المسند.
[٣٢١٨] ت. ق: ((الطبراني عن ابن عباس أ. هـ.)). قال الهيثمي في مجمع الزوائد:
رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط ٢٥٣/٧ - ٢٥٤ كما
اخرجه ابن أبي حاتم والحاكم وصححه وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل وابن مردويه وابن
عساكر عن ابن عباس الدر المنثور ٣٦٢/٦ . والمستدرك ٥٢٦/٢ .
[٣٢١٩] ت. ق: ((أبو نعيم عن عمر ولفظه: فيما يختلف)). عزاه السيوطي في الجامع
الصغير للسجزي في الابانة وابن عساكر عن عمر وقال المناوي والبيهقي وابن عدي كلهم
عن عمر: فيض ٧٦/٤ وقال الألباني : موضوع وأعله بنعيم بن حماد وعبد الرحيم بن زيد
العمي ٨٠/١ - ٨٢ وقال المناوي إنَّ ابن عساكر تعقب اخراجه للحديث بقوله : قال
ابن سعد : زيد العمي أبو الحواري كان ضعيفاً في الحديث وقال ابن عدي عامة ما=
٤٣٨

مِن بعض فمن أخذ بشيء مما همْ عليهِ من اختلافِهم فهو عندي على
هدئًّ .
[٣٢٢٠] أنس بن مالك :
سألتُ ربي - عز وجل -: هُل لِقاتِلِ مؤمنٍ من توبةٍ فأبى عليّ .
[٣٢٢١] أنس بن مالك :
سألتُ ربي - عزّ وجلّ - ثلاثَ خصال فأعطاني اثْنَتَيْن ومنعني واحدة : سألته
لا يُسلِّط على أُمّتي عدواً من غيرهم فأعطانيها، وأن لا يقتل أمتي بالسَّنة
فأعطانيها وأن لا يُلْبسَهم شِيَعاً فمنَعْنِيها .
[٣٢٢٢] عمران بن حصين :
سألت ربي - عز وجلَّ - أن لا يُدخِلَ أحداً من أهل بيتي النار فأعطانيها.
= يرويه ومن يروي عنه ضعفاء . ورواه عن عمر أيضاً البيهقي قال الذهبي واسناده واه .
وفي العلل المتناهية لابن الجوزي هذا لا يصح نعيم مجروح قال يحيى بن معين . عبد
الرحيم كذاب ٢٨٣/١ .
[٣٢٢٠] ت. ق: ((أسنده عن أنس)).
[٣٢٢١] ت. ق: ((مسلم عن سعد والطبراني عن معاذ وفي الباب عن أنس وخباب وثوبان)).
مسلم في الفتن عن سعد وفي لفظه وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق ١٧٢/٨ وابن ماجه
١٣٠٣/٢ وأحمد عن معاذ ٢٤٠/٥ والترمذي في الفتن عن خباب بن الأرت ٤٧١/٤ -
٤٧٢ وقال : حديث حسن غريب صحيح ... وفي معناه ما ورد عن ثوبان في
الصحيحين وقد تقدم وفي مجمع الزوائد : عن أنس رواه الطبراني في الصغير وفيه
جنادة بن مروان وهو ضعيف وللطبراني عن نافع بن خالد الخزاعي وعن علي فانظره
٢٢١/٧ - ٢٢٣ .
[٣٢٢٢] ت. ق: ((الطبراني عن أنس)). عزاه في الجامع الصغير لأبي القاسم بن بشران في
أماليه عن عمران بن حصين وقال المناوي : وأخرجه عن ابن سعد والملا في سيرته وهو
عند الديلمي وولده بلا سند ٧٧/٤ وقال الألباني: موضوع أخرجه ابن بشران في الأمالي
١/٥٦ ... وهذا اسناد موضوع أبو حمزة الثمالي إسمه ثابت بن أبي صفية ليس بثقة =
٤٣٩

[٣٢٢٣] أنس بن مالك :
سألتُ ربي - عز وجل - أن لا يعذّبِ اللاهين من ذريةِ البشر فأعطانيها .
[٣٢٢٤] أبو هريرة :
سألت ربي - عز وجل- أن يرضَى عن أمتي فأوحى الله إليَّ : أني قد
رضيتُ عن أمتك إلا عن ثلاثة :
من قال بأن القرآن مخلوقٌ ومن سبّ أصحابك ومن تكلم بالقَدَرِ .
[٣٢٢٥] عبد الله بن زيد :
سألت ربي - عز وجل - أن يكتب على أمتي سُبْحةَ الضُّحى فقال: تلكَ صلاة
الملائكة من شاء صلاها ومن شاء تركها، ومن صلّها فلا يُصَلِّيها حتى
ترتفع الشمس .
[٣٢٢٦] أبو هريرة :
سألت الله - عز وجل - الشفاعةَ لأمتي فقال لكَ سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير
حساب ولا عذاب قلت : يا رب زدني . فحثالي بين يديه مرتین وعن يمينه
وعن شماله .
= كما قال النسائي وغيره ومحمد بن يونس هو الكديمي وهو وضاع مشهور سلسلة
الأحاديث الضعيفة ٣٣١/١ .
[٣٢٢٣] ت. ق: ((عمران بن حصين)). عزاه في الجامع الصغير لابن أبي شيبة والدارقطني
في الأفراد والضياء عن أنس قال المناوي ورواه عنه الديلمي قال ابن الجوزي حديث لا
يثبت وله عدة طرق ورواه أبو يعلى قال الهيثمي رجال أحدهما رجال الصحيح غير عبد
الرحمن بن المتوكل وهو ثقة فيض ٤ / ٧٥ .
[٣٢٢٤] ت. ق: ((أبو هريرة)). بيض له ولده في المسند .
[٣٢٢٥] ت. ق: ((عبدالله بن [زيد])) عزاه إليه في الجامع الصغير قال المناوي: لكنه أعني
الديلمي لم يذكر له سنداً فسكوت المصنف عنه غير سديد فيض ٧٦/٤ .
[٣٢٢٦] ت. ق: ((أحمد بن منيع عن أبي هريرة)). عزاه في الجامع الصغير لهناد عن أبي =
٤٤٠