Indexed OCR Text

[٢٨٩١] علي بن أبي طالب:
دَمُ عمّار ولحمه حَرامٌ على النار أنْ تطعمه .
[٢٨٩٢] أبو أمامة:
دَمُ الحيض لا يكون إِلَّ دماً أسودَ غليظاً يعلوه حمرة ودُ المستحاضة رقيق
تُعْلوه صفرة فإن كثر عليها ... ؟ فإن ظهر الدم عليها وغلبها في الصلاة
فلا تقطع الصلاة وإن قطر ويأتيها زوجها وتصوم .
[٢٨٩٣] عمر بن الخطاب:
دلوك الشمس : زوال الشمس .
= أحمد ٤١٧/٢ عن أبي هريرة بلفظ دم عفراء أحب إليَّ من دم سوداءين وعزاه السيوطي
بهذا اللفظ لأحمد والحاكم وقال الذهبي في المهذب فيه أبو نقال واوٍ وقال الهيثمي فيه
أبو نقال قال البخاري فيه نظر فيض ٥٣٤/٣ قلت هو أبو ثفال كما في مجمع الزوائد
١٨/٤ وهو ثمامة بن حصين كما في ميزان الاعتدال ٥٠٨/٤ وقد روي الطبراني عن
كثيرة بنت سفيان بنحوه بلفظ : دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين وانظر فيض
٥٣٤/٣ ومجمع الزوائد ١٨/٤، والإصابة ٩٣/٨ .
[٢٨٩١] ت. ق: ((علي بن أبي طالب)) عزاه السيوطي في الجامع الصغير لابن عساكر عن
علي وعنده بلفظ : أن تأكله أو تمسُّه . قال المناوي: وفيه عطاء بن مسلم الخفاف أورده
الذهبي في الضعفاء وقال : قال ابن حبان لا يحتج به وضعفه أبو داود . ورواه البزار عن
علي باللفظ المزبور قال الهيثمي: ورجاله ثقات وفي بعضهم كلام لا يضر)»: فيض
٥٣٤/٣ ومجمع الزوائد ٢٩٥/٩ .
[٢٨٩٢] ت. ق: (( أبو أمامة)).
[٢٨٩٣] ت. ق: ((الطبراني عن ابن عباس وفي الباب عن عمر وابن عمر)) في مجمع الزوائد
عن ابن عمر عن النبي ◌َّ قال: دلوك الشمس زوالها . رواه البزار وفيه عمر بن قيس
المعروف بسندل وهو متروك ٥١/٧. وفي الدر المنثور للإِمام السيوطي: (( وأخرج ابن
مردويه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي وصل .. قال : لزوال الشمس.
وأخرجه البزار وأبو الشيخ وابن مردويه والديلمي بسند ضعيف عن ابن عمر . وأخرج
سعيد بن منصور وابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : دلوكها زوالها . =
٣٤١

[٢٨٩٤] الزبير بن العوام :
دبَّ اليكم داءُ الأمم من قبلكم : الحَسد والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين
لا حالقة الشَّعر .
[٢٨٩٥] عائشة :
دُثِرَ مكانُ البَيْتِ فَلَمْ يحجه هودٌ ولا صالح حتى بوَّه الله - عز وجل - لإِبراهيم.
[٢٨٩٦] ابن عباس :
دخولُ المؤمن على المؤمن بدعوة ودخول المؤمن على الكافر حُجّة .
والمؤمن يزهر نوره لأهل السماء والأرض .
= وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله وَلاغير: أتاني جبريل عليه
السلام لدلوك الشمس حين زالت فصلى بي الظهر ٤ /١٩٥ .
[٢٨٩٤] ت. ق: ((أحمد والطيالسي من حديث الزبير العوام وفي الباب عن ابن مسعود وابن
عباس أهـ)). أحمد ١٦٥/١، ١٦٧ عن الزبير وبقيته عنده : والذي نفس محمد بيده
لا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أنبئكم بشيء إذا فعلتموه تحابيتم أفشوا السلام بينكم ».
ورواه هكذا الترمذي في صفة القيامة ثم قال : هذا حديث اختلفوا في روايته عن يحيى
ابن أبي كثير ، فروى بعضهم عن يحيى بن أبي كثير عن يعيش بن الوليد عن مولی الزبير
عن النبي ◌َّر ولم يذكروا فيه عن الزبير ٦٦٤/٤ ورواه الطيالسي من هذا الطريق ص
٢٧ عن مولى الزبير . ورواه الضياء المقدسي: فيض ٥١٦/٣ والبزار عن الزبير قال
الهيثمي : وإسناده جيّد ٣٠/٨.
[٢٨٩٥] ت. ق: ((أسنده من طريق الزبير بن بكار في النسب من حديث عائشة)) أهـ. هكذا في
الجامع الصغير للحافظ السيوطي . وقال المناوي : من حديث إبراهيم بن محمد بن
عبد العزيز الزهري عن أبيه عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها )) فيض
٥١٧/٣ وفي ميزان الاعتدال: ((واه . قال ابن عدي: عامة حديثه مناكير. وقال
البخاري سكتوا عنه ، ويمشورته جلد مالك. ثم ذكر هذا الحديث من هذا الإِسناد)»
٥٦/١.
[٢٨٩٦] لم يذكره في التسديد .
٣٤٢

[٢٨٩٧] سهل بن سعد :
دون الله - عز وجل - سبعون ألف حجاب من نورٍ وظلمة ما تسمع نفس شيئاً
من حُسْنٍ تلك الحُجُب إلا زَهَقت نَفْسُها .
فصل
[٢٨٩٨] معاذ بن جبل :
دينُ الله - عزّ وجلّ - يُسْرٌ، وأحبُّ الدين إلى الله ما كان في يُسر،
فليحتسب أحدكما في نومه ما يحتسب في قيامه .
[٢٨٩٧] ت. ق: ((أبو يعلى والطبراني عن عبد الله بن عمرو وسهيل بن سعد أهـ)). ذكره
الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد عن عبد الله بن عمرو وسهيل بن سعد قال : رواه أبو
يعلى والطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمرو وسهل أيضاً وفيه موسى بن عبيدة لا
يحتج به)) ٧٩/١ (( قال أحمد : لا يكتب حديثه وقال النسائي وغيره : ضعيف وقال ابن
عدي : الضعف على رواياته بيّن وقال ابن معين ليس بشيء)) ميزان ٢١٣/٤ وقال ابن
الجوزي بعد أن أخرجه عن العقيلي بإسناده عن سهل : هذا حديث لا أصل له وأعله
بموسى بن عبيدة وعامر بن الحكم . الموضوعات ١١٦/١٠ وقال السيوطي: وأما موسى بن
عبيدة فإنه وإن كان ضعيفاً فإنه لم یتهم بكذب ولا وصل حاله إلی أن یحکم على حديثه
بالوضع بل قال فيه ابن سعد: ثقة ينسى وقال يعقوب بن شيبة صدوق ضعيف الحديث
وقد أخرج له الترمذي وابن ماجه .. وأما حبيب فليس هو الوضاع إنما هذا حُبيب
بالتصغير ابن حبيب بالتكبير وهو أن كان ضعيفاً لم يتهم بوضع .. وعامر بن الحكم بن
ثوبان تابعي من رجال مسلم والحديث أخرجه أبو يعلى والبيهقي في الأسماء والصفات
وضعفه وله شواهد كثيرة ومتابعات تقضي بأن له أصلاً ويتعذر معها الحكم عليه بالوضع
أكثرها عند أبي الشيخ في العظمة . قال ابن عراق : سبق الذهبي إلى تعقبه فقال في
تلخيص موضوعات الجوزقاني : ينبغي أن يحول من الموضوعات إلى الواهية والله أعلم .
وانظر اللآلى المصنوعة ١٤/١ - ١٦ وتنزيه الشريعة ١٤٢/١.
[٢٨٩٨] ت. ق: ((معاذ أهـ)).
٣٤٣
... =

[٢٨٩٩] أنس بن مالك :
دعائم أمتي عصائب ساحل اليمن فأربعون رجلاً من الأبدال بالشام كلما
ماتَ رجلٌ منهم أبدلَ الله مكانه . أما أنهم لم يبلغوا ذلك بكثرة صلاة ولا
صيام ولكن بسخاوة الأنفس وسلامة الصُّدور والنصيحة للمسلمين .
[٢٩٠٠] عائشة :
دعامة الدَّين وأساسهُ المعرفة بالله - عزَّ وجلَّ - واليقينُ والعقلُ النافعُ وهو
الكفُّ عن معاصي الله - عزّ وجلّ - .
[٢٩٠١] ابن عباس :
ديباجُ القرآن: الحَوَامِيم .
[٢٩٠٢] أبو هريرة :
ديناراً أعطيته مسكيناً وديناراً أعطيته ذا قرابة وديناراً أنفقته في سبيل الله وديناراً
انفقته على أهلك أعظمها أجراً الدينارُ الذي انفقته على أهلك .
[٢٨٩٩] ت. ق: (( أنس)).
[٢٩٠٠] ت. ق: ((أسنده عن عائشة)). ذكره ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة بزيادة:
((والحرص على طاعة الله)) ضمن أحاديث في العقل: ((أخرجها سليمان بن عيسى
السجزي في كتابه في العقل وهي من وضعه)) ٢٢٢/١.
[٢٩٠١] ت. ق: ((أسنده عن أنس قال: وفى الباب عن ابن عباس)) أهـ. عزاه السيوطي في
الجامع الصغير لأبي الشيخ في الثواب عن أنس والحاكم عن ابن مسعود موقوفاً .
٤٢٢/٣. قال الألباني في ضعيف الجامع ١١٤/٣: ((موضوع)) أهـ .
[٢٩٠٢] ت. ق: ((مسلم في الزكاة باب فضل النفقة على العيال والمملوك عن أبي هريرة
٧٨/٣ ولفظه عنده : دينار نفقته في سبيل الله ودينار انفقته في رقبة ودينار تصدقت به
على مسكين ودينار انفقته على أهلك أعظمها أجرأ الذي أنفقته على أهلك . وأحمد
٤٧٣/٢، ٤٧٦ عن أبي هريرة .
٣٤٤

[٢٩٠٣] عبد الله بن حنظلة :
درهم الرِّبا يأكله الرَّجل وهُوَ يعلم أعظم عند الله - عز وجل - من ستةٍ
وثلاثين زنية .
[٢٩٠٤] ابن عباس :
دِيَةُ الخطأ عشرون حِقَّة وعشرون جَذَعة وعشرون بني مخاض وعشرون
بنات لبون وعشرون بنت مخاض.
[٢٩٠٥] عائشة :
دِباغ الميتِ ذَكاتهُ.
---
[٢٩٠٣] ت. ق: ((أحمد عن عبد الله بن حنظلة وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن سلام)).
أحمد عن حسين بن محمد عن جرير بن حازم عن أيوب عن أبن أبي مليكة عن ابن
حنظلة ٢٢٥/٥ والطبراني من هذا الوجه عنه في الكبير والأوسط قال الهيثمي : رجال
أحمد رجال الصحيح ١١٧/٤ غير أن ابن الجوزي ذكره في الموضوعات من طريق
أحمد قرأ عنه بحسين بن محمد وقال هو حسين بن محمد بن بهرام المروزي . قال
المناوي : وتعقبه ابن حجر بأنه احتج به الشيخان ووثقه غيرهما وبأن له شواهداً: فيض
٥٢٤/٣ وانظر كلام ابن حجر في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد واللآلىء
المصنوعة ٢/ ١٥١ .
[٢٩٠٤] ت. ق: ((الترمذي وغيره عن ابن مسعود)) أهـ. الترمذي في الدياب باب ما جاء في
الدية كم هي من الإبل ١٠/٤ بلفظ: قضى رسول الله وَ ر في دية الخطأ. قال:
حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه وقد روي عن عبدالله موقوفاً وأبو
داود ١٨٥/٤ وابن ماجه ٠٨٧٩/٢
[٢٩٠٥] ت. ق: ((مسلم من رواية عبدالرحمن بن وَعْلَة عن ابن عباس ولفظه ذكاة الميت طهوره))
مسلم في الطهارة باب طهارة جلود الميتة بالدباغ لفظه: إذا دبغ الأهاب فقد طهر
١٩١/١ وقد رواه أيضاً أبو داود ٦٦/٤ والنسائي ١٧٢/٧ والترمذي ٢٢٠/٤ كلهم عن
ابن عباس باللفظ المذكور اعلاه . والحديث عن عائشة أخرج نحوه النسائي في الفرع
والعتيرة ١٧٤/٧ ولفظه : دباغها ذكاتها وفي رواية أخرى بلفظ : ذكاة الميتة دباغها))
وعند أحمد بلفظ: دباغها طهورها عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ١٥٥/٦ .
٣٤٥

[٢٩٠٦] ابن عباس :
دِية الأصابع سواء اليدين والرجلين عشرٌ من الإِبل أو بدلها من الذهب
والفضة .
[٢٩٠٧] معاوية بن حيدة:
ديةُ الكافر مثلُ نصف ديةِ المُسْلم.
[٢٩٠٦] ت. ق: ((أحمد والدارقطني عن ابن عباس)). الترمذي في الديات باب ما جاء في
دية الأصابع ١٣/٤ بلفظ : عشر من الإِبل لكل أصبع، بدون أو بدلها .. الخ وقال :
حديث حسن صحيح . وأحمد عن ابن عباس وعبارته: أن رسول الله و 98 سوى بين
الأسنان والأصابع في الدية ٢٨٩/١ والدارقطني بلفظ الديلمي ٢١٢/٣ قال المحقق
اليماني : ورواه ابن حبان في صحيحه قال ابن القطان في كتابه إسناده كلهم ثقات وما
قيل في عكرمة فشيء لا يلتفت إليه ولا يعرج أهل العلم عليه فالحديث صحيح انتهى.
[٢٩٠٧] ت. ق: ((لفظه: دية الكافر والمعاهد نصف دية الحر المسلم أبو داود عن عبدالله بن
عمرو بن العاص أهـ)). أحمد ١٨٠/٢، ٢١٥ في حديث طويل عن ابن عمرو وفيه
خطبة النبي ( 18 عام الفتح وعند أبي داود عنه بلفظ: دية المعاهد نصف دية الحر))-﴾
١٩٤/٤ والنسائي وعبارته عقل أهل الذمة نصف عقل المسلمين وهم اليهود
والنصارى . ومن طريق أخرى ، عقل الكافر نصف عقل المؤمن ٤٥/٤ وابن ماجه
بلفظ: أن رسول الله ﴿ قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود
والنصارى ٨٨٣/٢.
٣٤٦

ذكر الفصول من أدوات الألف واللام
[المحلى بالألف واللام]
[٢٩٠٨] علي بن أبي طالب :
الدُّعاء سِلاحُ المؤمن وعمادُ الدين ونورُ السموات والأرض.
[٢٩٠٩] ابن عباس :
الدعاءُ مفتاحُ الرحمة والوضوء مفتاحُ الصلاة والصلاةُ مفتاح الجنة .
[٢٩٠٨] ت. ق: ((أبو يعلى عن علي أهـ)). عزاه إليه وإلى الحاكم : السيوطي في الجامع
الصغير: فيض ٥٤٠/٣ وصححه الحاكم وأقره الذهبي في التلخيص لكنه عزاه إليه في
الميزان وقال أن فيه انقطاعاً . وقال الهيثمي في طريق أبي يعلى محمد بن الحسن بن
أبي يزعد وهو متروك أهـ. وانظر مجمع الزوائد ١٤٧/١٠ وأخرجه القضاعي في
الشهاب ١١٦/١ - ١١٧ قال السلفي: ورواه أبو يعلى ٢/٣١ وابن عدي في الكامل
٢/٢٩٦ والحاكم ٤٩٢/١ وانظر الميزان ٥١٤/٣ وسلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني
٢١٤/١ - ٢١٥ وكشف الخفاء ١ /٤٨٥.
[٢٩٠٩] ت. ق: ((أسنده من رواية عبد الله بن عبيد الله بن المغيري عن ابن جريج عن عطاء
عن ابن عباس أهـ. ذكره السيوطي في الجامع الصغير وعزاه للديلمي عن ابن عباس. قال.
المناوي بإسناد ضعيف: فيض القدير ٥٤٠/٣ .
٣٤٧

[٢٩١٠] أنس بن مالك :
الدعاء مُخُّ العبادة .
[٢٩١١] النعمان بن بشير : :
الدعاء هو العبادة قال ربكم: ﴿ أدعوني استجب لكم﴾.
[٢٩١٢] عبادة بن الصامت :
الدعاءُ ينفع من البلاء قال الله عزّ وجلّ إلى قوم يونس: ﴿لما آمنوا كشفنا
عنهم العذاب﴾: لما دعَوا .
[٢٩١٣] أنس بن مالك :
الدُّعَاءِ لا يُرَدُّ بينَ الأذانِ والإِقامة فادعوا .
[٢٩١٠] ت. ق: ((الترمذي من حديث أنس وفيه ابن لهيعة أهـ)). الترمذي عن علي بن حُجْر
أخبرنا الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبان بن صالح عن
أنس بن مالك عن النبي ◌َّر ثم قال : هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه إلا من
حديث ابن لهيعة)) ٤٥٦/٥ ورواه القضاعي وقال السلفي في تعليقه على الشهاب لأن
فيه تدليس الوليد ابن مسلم وضعف ابن لهيعة لسوء حفظه ١ /٥٢ .
[٢٩١١] ت. ق: ((أبو داود الطيالسي وابن منيع عن النعمان وفي الباب عن البراء أهـ)).
الطيالسي عن النعمان ص ١٠٨ رقم ٨٠١ وأحمد ٢٦٧/٤ /٢٧٦/٦٢٧ - ٢٧٧ .
والترمذي في التفسير وقال حسن صحيح ٢١١/٥ والدعوات ٤٥٦/٥ وابن ماجه
١٢٥٨/٢ وأبو داود ٧٦/٢ - ٧٧ والحاكم في المستدرك ٤٩٠/١ - ٤٩١. وصححه.
وتابعه الذهبي وابن أبي شيبة في المصنف ٢٠٠/١٠ وابن حبان ٨٧٨ والقضاعي في
مسند الشهاب ٥١/١ -٥٢ والبخاري في الأدب المفرد ص ١٤٣ وأبو يعلى عن البراء
ابن عازب بسند صحيح قاله أحمد بن الصديق الغماري في فتح الوهاب ١٤/١ .
[٢٩١٢] لم يذكره ابن حجر أخرج ابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي
وَّ قال في قوله إلا في قوم يونس لما آمنوا: لما دعوا. الدر المنثور ٣١٨/٣.
[٢٩١٣] ت. ق: ((الطيالسي وأحمد بن منيع عن أنس أهـ)). الترمذي في الصلاة وقال:
حديث حسن صحيح ٤١٦/١ وأحمد ١١٩/٣ وأبو داود ١٤٤/١ وعبد الرزاق ١٩٠٩ =
٣٤٨

[٢٩١٤] علي بن أبي طالب :
الداعي بلا عَمَلٍ كالرامي بلا وترٍ .
[٢٩١٥] ابن عباس :
الداعي والمؤمنُ شريكان في الأجر، والقارىء والمستمع في الأجر
شريكان والعالمُ والمتعلم في الأجر شريكان .
فصل
[٢٩١٦] عبد الله بن عمر :
الدينُ خمسٌ لا يقبل الله منها شيئاً دون شيء : شهادة أن لا إله إلا الله وأن
محمداً رسول الله والصلاة خمساً والزكاة وصوم شهر رمضان والحج ، لا
يقبل الله شيئاً من فرائضه دون بعض .
[٢٩١٧] علي بن أبي طالب :
الدَّين قبل الوصية ثم الوصيّة وانتم تقرأون ﴿من بعد وَصِيَّةٍ يوصي بها
أودین ﴾.
= والنسائي في عمل اليوم والليلة ٦٨ و٦٩ والبيهقي ٤١٠/١ والبغوي في شرح السنة
٤٢٥ والقضاعي في الشهاب ١٠٣/١ من طريق سفيان عن زيد العمر عن أبي إياس عن
أنس. وله طريق أخرى عن بريد بن أبي مريم عن أنس رواه أحمد ١٥٥/٣، ٢٢٥
والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن خزيمة ٤٢٥، ٤٢٦ و٤٢٧ وابن حبان ١٦٨٨ .
[٢٩١٤] ت. ڤ: ((علي)) أهـ . كنوز الحقائق للمناوي ٧٦ .
[٢٩١٥] ت. ق: ((الضحاك عن ابن عباس)) أهـ. كذا في الجامع الصغير للسيوطي وقال
المناوي : فيه اسماعيل الشامي قال الذهبي : ممن يضع الحديث وجويبر بن سعيد قال
ابن معين: ليس بشيء وقال الجوزجاني لا يشتغل به وقال النسائي والدارقطني وغيرهما
متروك الحديث: فيض ٥٣٦/٣ ميزان ٤٢٧/١.
[٢٩١٦] ت. ق: ((أبو نعيم عن ابن عمر)). أهـ. الحلية ٢٠١/٥ .
[٢٩١٧] ت. ق: ((أحمد عن علي)). أهـ. أحمد ٧٩°، ١٣١، ١٤٤، عن علي رضي الله عنه=
٣٤٩

٢٩١٨] تميم الداري :
الدِّين النَّصيحة ، الدِّين النَّصيحة ، الدين النصيحة ، لله - عز وجل -
ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم .
[٢٩١٩] ابن عمر :
الدَّين راية الله - عزّ وجلّ - في الأرض فإذا أحب الله أن يُذلَّ عبداً وضعها
في عنقه .
= وعبارته قضى رسول الله -* بالدين قبل الوصية وأنتم تقرأون ( من بعد وصية يوصي بها
أو دين ) وأن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات. والترمذي في الوصايا ٤٣٥/٤
وابن ماجه ٢ /٩٠٦ وأخرجه أيضاً ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن
المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في سننه كلهم عن علي رضي الله عنه كما في
الدر المنثور ١٢٦/٢ .
[٢٩١٨] ت. ق: ((مسلم عن تميم الداري وفي الباب عن أبي هريرة وابن عمر وابن عباس
وجرير بن عبدالله)) أهـ. مسلم في الإيمان باب أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون ٥٣/١
وفي البخاري : باب قول النبي وس# فذكره من غير أن يسنده وهو عند أبي داود
أيضاً عن تميم بلفظ ان الدين النصيحة - ثلاثاً - ٢٨٦/٤ والترمذي في البر والصلة عن
أبي هريرة وقال : هذا حديث مسند صحيح ٣٢٤/٤ والنسائي في البيعة عن تميم
١٥٦/٧ وعن أبي هريرة وأحمد ٣٥١/١ عن ابن عباس و٢٩٧/٢ عن أبي هريرة
و١٠٢/٤ - ١٠٣ عن تميم ورواه الحميدي ص ٣٦٩ ج ٢ والطبراني في الكبير
والقضاعي في الشهاب ٤٤/١ .
[٢٩١٩] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر)) أهـ. أخرجه الحاكم ٢٤/٢ عن بشربن عبيد الدارسي ثنا
حماد بن سماعة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً وقال صحيح على شرط
مسلم . وفيه بشر قال الذهبي : كذبه الأزدي وقال ابن عدي : منكر الحديث عن الأئمة
[ بين الضعف جداً] ٣٢٠/١ وتعقبه الذهبي في التلخيص بأنه واهٍ . قال المناوي :
فالصحة من أين: فيض ٥٥٦/٣ . قال الألباني موضوع: لأن بشراً ليس من رجال
مسلم ولا أخرج له أحد الستة ثم هومتهم .. وأخرج الحديث أيضاً أبو بكر الشافعي
في الفوائد المنتقاة ٢/٩٣/١٣ أنظر سلسلة الأحاديث الضعيفة ٤٨٦/١ .
٣٥٠

[٢٩٢٠] أبو بكر الصديق :
الدَّين رايةُ الله الثقيلة مَن هذا الذي يستطيع حملها ؟.
[٢٩٢١] معاذ بن جبل :
الدَّين شين الدِّين .
[٢٩٢٢] طلحة بن عبد الله :
الدّهن يذهب بالبؤس والكسوة تُظهر الغِنَى والإِحسانَ إلى الخادم مما يَكبِتُ
الله - عزّ وجلّ - به العَدُو .
فصل [ الدنيا ... ]
[٢٩٢٣] ابن عمر :
الدُّنيا قنطرة الآخرة فاعبروها ولا تعمروها، وإن الله - عزّ وجلّ - خلقَ الدنيا
[٢٩٢٠] ت. ق: ((أسنده عن أبي بكر الصديق)) أهـ .
[٢٩٢١] ت. ق: ((أسنده عن مالك بن يخامر عن معاذ وفي رواية لم يذكر معاذاً) أهـ. رواه
القضاعي في مسند الشهاب من هذا الوجه ٥٣/١ - ٥٤ وفيه عبد الله بن شبيب قال في
الميزان : أخباري علامة لكنه واوٍ قال أبو أحمد الحاكم : ذاهب الحديث . قال ابن
حبان : يقلب الأخبار ويسرقها. ميزان ٤٣٨/٢. ورواه أيضاً أبو نعيم في المعرفة عن
مالك بن يخامر - هكذا في الجامع الصغير - قال المناوي في مالك : قال الذهبي يقال
له صحبة أهـ . وقال أبو نعيم: لم تثبت. وفيه عبد الله بن شبيب الربيعي .. وفي إسناد
القضاعي اسماعيل بن عياش أورده الذهبي في الضعفاء وقال مختلف فيه وليس بالقوي
لكن قال العامري في شرحه: حسن : فيض ٥٥٦/٣ وقد عده الألباني موضوعاً وذكر أن
الإِمام أحمد رواه في الزهد موقوفاً على معاذ سلسلة ١ /٤٨٥ .
[٢٩٢٢] ت. ق: ((الطبراني عن عائشة)) أهـ. عزاه السيوطي في الجامع الصغير لأبي نعيم في
الطب عن طلحة وكذا ابن السني عنه . قال المناوي : ورواه الطبراني والديلمي عن
عائشة : فيض ٥٥١/٣ .
[٢٩٢٣] ت.ق: ((ابن عمر)). قال السخاوي في المقاصد: وفي الفردوس بلا سند عن ابن عمر مرفوعاً:
الدنيا قنطرة الآخرة فاعبروها ولا تعمروها )) ص ٢١٧ .
٣٥١

للعمل والحراب والآخرة للبقاء والجزاء والعقاب.
[٢٩٢٤] أنس بن مالك :
الدنيا غرسُ المنافقين والقيامة غرس المتقين .
[٢٩٢٥] أبو هريرة :
الدنيا سجنُ المؤمن وجَنَّة الكافر .
[٢٩٢٦] عبد الله بن عمرو :
الدنيا سجنُ المؤمن وسَنتُه فإذا فارق الدنيا فارق السجن والسُّنة .
[٢٩٢٧] عائشة :
الدنيا لا تصفوا لمؤمن كيف وهي سجنه وبلاؤه .
[٢٩٢٤] ت. ق: ((الدنيا غرس المنافقين: أنس)). كنوز الحقائق ٧٦.
[٢٩٢٥] ت. ق: ((مسلم عن أبي هريرة)). مسلم في الزهد والرقائق ٢١٠/٨ والترمذي في
الزهد وقال: حسن صحيح ٥٦٢/٤ وابن ماجه ١٣٧٨/٢ وأحمد
٣٢٣/٢، ٣٨٩، ٤٨٥، ورواه ابن حبان ٦٧٦ و٦٧٧ وأبو نعيم في الحلية ٣٥٠/٦
كلهم عن أبي هريرة ورواه الطبراني ٦١٨٣ والحاكم ٦٠٤/٣ من حديثه سلمان
الفارسي)) ورواه القضاعي في الشهاب عن ابن عمر ١١٨/١ وكذا البزار عنه فيض
٥٤٦/٣ وانظر كشف الخفاء ١ / ٤٩٤ .
[٢٩٢٦] ت. ق: ((أحمد والطبراني عن عبدالله بن عمرو)) أهـ. أحمد ١٩٧/٢ والطبراني وأبو
نعيم في الحلية ١٧٧/٨، ١٨٥ والحاكم ٣١٥/٤ عن ابن عمرو رضي الله عنهما ولم
يصححه الحاكم بل سكت عليه قال الهيثمي : ورجال أحمد الصحيح غير عبدالله بن
جنادة وهو ثقة فيض ٥٤٧/٣. ومجمع الزوائد ٢٨٨/١٠ - ٢٨٩.
[٢٩٢٧] ت. ق: ((ابن لال والحاكم عن عائشة)) أهـ. كذا في الجامع الصغير للسيوطي فيض
٥٥١/٣ وقال المناوي: ورواه عنه أيضاً الديلمي وذكر أن الحاكم خرجه أهـ. وذكره
العجلوني في كشف الخفاء وقال: قال ابن الغرس نقلاً عن شيخه: حديث حسن لغيره))
٤٩٤/١ .
٣٥٢

[٢٩٢٨] أبو هريرة :
الدنيا سجن المؤمن لا راحة لمؤمن من دون لقاء الله - عزّ وجلّ - .
[٢٩٢٩] ابن عمر :
الدنيا سجنُ المؤمن والقبرُ حِصنه وإلى الجنَّة مصيرُه والدنيا جنَّة الكافر
والقبر سجنه وإلى النار مصيره ، وإنما صارت الدنيا للمؤمن سجنا لأن
المسجون مضطرٌ إلى الصَّبر .
[٢٩٣٠] عبد الله بن عمرو :
الدنيا متاع، وليس من متاع الدنيا شيءٌ أفضلُ من المرأةِ الصالحة .
[٢٩٣١] عائشة :
الدُّنيا دارُ من لا دارَ له، ومالُ من لا مالَ له ، ولها يجمعُ من لا عقلَ له .
[٢٩٢٨] ت. ق: ((أبو هريرة)) أهـ. حديث لا راحة لمؤمن .. ((رواه وكيع في الزهد له عن ابن
مسعود من قوله قال في الدرر - أي السيوطي - أورده في الفردوس عن أبي هريرة مرفوعاً
ولم يسنده أ هـ. كشف الخفاء ٤٨٧/٢ .
[٢٩٢٩] ت. ق: (( الطبراني عن ابن عمر أهـ .
[٢٩٣٠] لفظه: الدنيا متاع ... مسلم عن عبدالله بن عمرو)). مسلم في النكاح باب خير متاع
الدنيا المرأة الصالحة ١٧٨/٤ وأحمد ١٦٨/٢ والنسائي ٦٩/٦. وابن ماجه في النكاح
باب أفضل النساء ولفظة : إنما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا شيء أفضل من المرأة
الصالحة ٥٩٦/١ وأبو الشيخ ٢٢٧ والطبراني في الكبير والقضاعي في الشهاب ٢٣٦/٢
كلهم عن عبد الله بن عمرو .
[٢٩٣١] ت.ق: ((أحمد عن عائشة)) أهـ. أحمد ٧١/٦ عن عائشة رضي الله عنها والبيهقي عنها
أيضاً وعن ابن مسعود موقوفاً . قال المنذري رواه أحمد والبيهقي وإسنادهما جيد
الترغيب ١٧٨/٤ وقال الحافظ العراقي في اسناده: جيد وقال الهيثمي : رجال أحمد رجال
الصحيح غير دويد وهو ثقة مجمع ٢٨٨/١٠ وفيض ٥٤٦/٣ وقال السخاوي : ورجاله
ثقات المقاصد الحسنة ص ٢١٧ .
٣٥٣

[٢٩٣٢] ابن عباس :
الدنيا حرامٌ على أهل الآخرة ، والآخرة حرام على أهل الدنيا ، والدنيا
والآخرة حرام على أهل الله - عز وجل - .
[٢٩٣٣] أبو هريرة :
الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا بلغة المؤمن لمعاده ، أو ذكر الله أو ما والاه
[ أو] عالم أو متعلم .
[٢٩٣٤] علي بن أبي طالب :
الدنيا ( تغر وتصد وتمن ).
[٢٩٣٥] علي بن أبي طالب :
الدنيا دول فما كان منها لك أتاك على ضعفك وما كان عليك لم تدفَعْه
بقوتك ومن انقطع رجاؤه فماتَ استراحَ بدنه ومن رضي بما رزقه الله قرّت
عيناه .
[٢٩٣٦] ابن مسعود :
الدُّنيا طالبةٌ ومطلوبةٌ ، فمن طلبَ الدنيا طلبتْه الآخرة حتى يأخذ الموت
[٢٩٣٢] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس: كذا عند السيوطي في الجامع الصغير قال
المناوي : وفيه جبلة بن سليمان أورده الذهبي في الضعفاء وقال: قال ابن معين : ليس
بثقة فيض ٥٤٤/٣ ميزان ٣٨٨/١ وكشف الخفاء ١ / ٤٩٣ .
[٢٩٣٣] ت. ق: ((الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني عن أبي الدرداء)). الترمذي
عن أبي هريرة بدون ((إلا بلغة المؤمن لمعاده ) في الزهد وقال حسن غريب ٤ / ٥٦١
ورواه ابن ماجه في الزهد باب مثل الدنيا ١٣٧٧/٢ وقال السيوطي: (( والطبراني في
الأوسط عن ابن مسعود وقال الطبراني لم يروه عن ثوبان عن عبدة إلا أبو المطرف
المغيرة بن مطرف قال الهيثمي ولم أر من ذكره)): فيض ٥٤٩/٣ - ٥٥٠ وعزاه ابن حجر
إليه عن أبي الدرداء وذكر السيوطي أن لفظه : الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغى
به وجه الله تعالی .
[٢٩٣٤] ليس في التسديد بهذا اللفظ.
[٢٩٣٥] ت. ق: ((علي بن أبي طالب.)).
[٢٩٣٦] ت. ق: ((الطبراني عن ابن مسعود)). ذكره الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد مطولاً =
٣٥٤

برقبته ومن طلبَ الآخرة طلبتهُ الدنيا حتى يستوفي منها رزقه .
[٢٩٣٧] سعد بن أبي وقاص :
الدُّنيا حُلوة رطبة .
[٢٩٣٨] عبد الله بن جراد :
الدنيا محفوفة باللذات والشَّهوات فلا تلهكم شهواتُ الدنيا ولذتها عن
الآخرة فإنه لا دين لمن لا آخرة له ولا آخرة لمن لا دين له يعمل فيها بطاعة
الله .
[٢٩٣٩] شداد بن أوس :
الدنيا عَرضٌ حاضر يأكل منها البُّ والفاجر وإن الآخرة وَعْدٌ صادقٌ يحكم
فيها ملكٌ قادرٌ يحق الحق ويبطل الباطل فكونوا من أبناء الآخرة ، ولا
تكونوا من أبناء الدنيا، فإن كلَّ أمٍ يتبعها وَلَدها .
[٢٩٤٠] الضحاك بن زمل الجهني :
الدنيا سبعةُ آلاف سنةٍ أنا في آخرها ألفاً . لا نبيَّ بعدي ولا أمة بعد أمَّتي .
= وأوله عنده : من أُشرب حب الدنيا ... قال : رواه الطبراني عن شيخه جبرون بن
عيسى المغربي عن يحيى بن سليمان الحفري عن فضيل بن عياض . ولم أعرف
جبرون وأما يحيى فقد ذكر الذهبي في الميزان في آخر ترجمة يحيى بن سليمان الجعفي
فقال : فأما سميّه: يحيى بن سليمان الحفري فما علمت به بأساً. ثم ذكر بعده
يحيى بن سليمان القرشي قال أبو نعيم : فيه مقال . وذكره الجوزي ، فإن كانا اثنين
فالحفري ثقة والحديث صحيح على شرط الخطبة والله أعلم وبقية رجاله رجال
الصحيح)) ، ٢٤٩/١٠.
[٢٩٣٧] ت. ق: ((أسنده عن سعد بن أبي وقاص.)). كذا في الجامع الصغير للسيوطي :
قال المناوي فيه مصعب بن سعيد أورده الذهبي في الضعفاء وقال : خرجه ابن عدي
ورواه عنه الحاكم أيضاً ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحاً فلوعزاه إليه لكان أولى)):
فيض ٥٤٥/٣ وليس. هذا الكلام عند الذهبي في الضعفاء .
[٢٩٣٨] ت. ق: ((عبد الله بن جراد)). أهـ.
[٢٩٣٩] ت. ق: ((الطبراني عن شداد بن أوس)). أهـ.
[٢٩٤٠] ت. ق: ((أسنده عن ابن زمل الجهني أهـ.)). هو عبد الله بن زمل قال في =
٣٥٥

[٢٩٤١] حذيفة بن اليمان :
الدُّنيا مَسيرة خمسمائة سَنَة .
[٢٩٤٢] أبو بكر الصديق :
الدنيا تطاولت لي بعُنقِها فقلتُ : إليك عني . فقالت : أما إنك إن لم
تلحقني فسيلحقني الذين بعدك .
فصل
[٢٩٤٣] عائشة وابن مسعود :
الدالُّ على الخير كفاعله والدَّال على الشرِّ كفاعله .
= الإصابة : يقال اسمه الضحاك ويقال عبد الرحمن والصواب الأول - يعنى عبد الله -
ذكره ابن السكن وقال روى عنه حديث الدنيا سبعة آلاف سنة بإسناد مجهول وليس
بمعروف في الصحابة ثم ساق الحديث وفي إسناده ضعيف قال وروى عنه بهذا الاسناد
احاديث مناكير ٩٦/٤ . وعزاه في الجامع الصغير للطبراني والبيهقي في الدلائل عن
الضحاك بن زمل والحديث طويل اتمه المناوي في شرحه عليه وانظر تعليق المناوي
عليه : فيض ٥٤٧/٣ - ٥٤٨. انظر الكلام على هذا الحديث بتوسع في فتح الباري
لخاتمة الحفاظ ابن حجر ٣٥١/١١ .
[٢٩٤١] ت. ق: ((أسنده عن حذيفة وقال: بطوله)) أهـ .
[٢٩٤٢] لم يذكره ابن حجر في التسديد.
[٢٩٤٣] ت. ق: «أبو مسعود: مسلم من طريق أبي عمرو الشيباني عنه وفي لفظه: من دل ...
وفي الباب عن أنس وهو عندت بسند غريب وعن سهل بن سعد وعبد الله بن الزبير
وعائشة وأبي سعيد)). رواه أحمد من حديث أبي مسعود ٢٧٤/٥ والطبراني في
الكبير ٦٢٨ - ٦٢٩ - ٦٣١ -٦٣٢ /١٧، وأبو نعيم في الحلية ٢٦٦/٦ والخطيب في
تاريخ بغداد ٣٨٣/٨ ورواه أحمد ١٢٠/٤ و٢٧٢/٥ - ٢٧٣ ومسلم ١٨٩٣ وعبد الرزاق
٢٠٠٥٤ والترمذي ٢٨٠٩ - ٢٨١٠ والطبراني في الكبير ٦٢٢ - ٦٢٣ - ٦٢٤
و٦٢٥ - ٦٢٦ - ١٧/٦٢٧ وأبو الشيخ في الأمثال ١٧٥ بلفظ: من دل على خير))
الحديث من حديث أبي مسعود ورواه الترمذي ٢٨٠٨ من حديث أنس وقال : غريب
من هذا الوجه من حديث أنس ورواه ابن أبي الدنيا في قضاء الحوائج ٢٧ وأبو يعلى
٢/١٩٨ والبزار ١٩٥١ من طريق آخر عن أنس مع زيادة ورواه الطبراني في الكبير-
٣٥٦

[٢٩٤٤] عبادة بن الصامت :
الدارُ حَرَمٌ فمن دخل عليكَ فاقتله .
[٢٩٤٥] أبو أمامة :
الداخلُ بيته بسلام ضامنٌ على الله - عزّ وجلّ -.
[٢٩٤٦] أنس بن مالك :
الدعوةُ أولَ يومٍ حقٌّ والثاني معروفٌ والثالث رياء .
[٢٩٤٧] معاذ بن جبل :
الدرجات إطعامُ الطعام وإفشاءُ السَّلام والصلاةُ والناسُ نيام .
= ٥٩٤٥ والأوسط ٢٤ مجمع البحرين وأبو الشيخ ١٧٦ من حديث سهل بن سعد . ورواه
البزار ١٥٤ من حديث ابن مسعود ورواه أحمد ٣٥٧/٥ - ٣٥٨ من حديث بريدة .
ورواه الدارقطني في ((المستجاد)) من حديث عبدالله بن عمرو. ورواه العسكري في
الأمثال وابن جميع في المعجم من حديث ابن عباس)) ( عن تعليق السلفي على مسند
الشهاب الذي رواه القضاعي فيه عن أبي مسعود ١ /٨٥ - ٨٦ .
[٢٩٤٤] ت. ق: ((أحمد من حديث عبادة بن الصامت. أحمد (٣٢٦/٥) عنه وكذا
الطبراني ، وأعله الحافظ الهيثمي بأن فيه محمود بن كثير السلمي وهو ضعيف وقال
المناوي : قال الذهبي في المهذب فيه محمود بن كثير السلمي واوٍ قال: ويروى بإسناد آخر
ضعيف)): فيض ٥٣٦/٣ ومجمع الزوائد ٢٤٥/٨ وفي ميزان الاعتدال : قال ابن
المديني : ذاهب الحديث وقال الدارقطني وغيره ضعيف وساق له هذا الحديث ٤ /١٧ .
[٢٩٤٥] ت. ق: ((أبو أمامة)) كنوز الحقائق ص ٧٦.
[٢٩٤٦] ت. ق: ((أسنده عن أنس)). كنوز الحقائق ص ٧٦.
[٢٩٤٧] ت. ق: ((معاذ بن جبل)). هو جزء من حديث طويل رواه الترمذي عن ابن عباس
وأوله : أتاني الليلة ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة قال أحسبه في المنام فقال : يا
محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى .. )) قال الترمذي وقد ذكروا بين أبي قلابة
وبين ابن عباس في هذا الحديث رجلاً وقد رواه قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن
الجلاج عن ابن عباس ٣٦٦/٥ - ٣٦٧ ورواه أحمد ٣٦٨/١ ولفظه: بذل الطعام ...
٣٥٧

[٢٩٤٨] أبو هريرة :
الدنانير والدراهم خواتيمُ الله في أرضه فمن جاء بخاتم مولاه قُضَيت
حاجته .
[٢٩٤٩] أبو هريرة :
الدينار كنزٌ والدرهم كنزٌ، والقيراط كنز والقيراط نصف درهم.
[٢٩٥٠] أبو سعيد :
الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم مثلاً بمثل يداً بيدٍ، فمن زاد واستزاد فقد
أربی
.
[٢٩٤٨] ت. ق: ((الطبراني عن أبي هريرة أهـ)). قال الحافظ السخاوي : الطبراني في
الأوسط من حديث ابن عيينة وابن أبي فديك كلاهما عن محمد بن عمرو عن أبي لبيبة
عن أبيه عن أبي هريرة به مرفوعاً، وقال لا يروي عن النبي وَلّ إلا بهذا الإِسناد
المقاصد ص ٢١٦ وكشف ٤٩١/١ - ٤٩٢ وقال: الحافظ الهيثمي: وفيه بن محمد بن
مالك بن أنس وهو ضعيف وقال الذهبي حديث ضعيف: فيض ٥٤٤/٣ وميزان ١٥٠/١
ومجمع الزوائد ٦٥/٤ .
ت. ق: «أبو هريرة» أهـ. كنوز الحقائق ص٧٧. وعزاه السيوطي في الجامع الصغير
[٢٩٤٩]
لابن مردويه عن أبي هريرة قال المناوي : بإسناد ضعيف ورواه عنه في الفردوس وبیض
لسنده : فيض ٥٥٤/٣. وفي المخطوطة: الدنانير كنز. والتصحيح من الجامع الصغير.
ت. ق: «متفق عليه عن أبي سعيد وفي الباب عن أبي هريرة وابن عمر وغيرهما)» أهـ.
[٢٩٥٠]
البخاري في البيوع باب بيع الدينار بالدينار نسا ج ٣ ص٩٨ بلفظ الدينار بالدينار
والدرهم بالدرهم)) وفي رواية أخرى عنه أن عبد الله بن عمر سأل عن بيع الذهب
بالذهب ... فقال: سمعت رسول الله وَلل يقول: الذهب بالذهب مثلاً بمثل والورق
بالورق مثلاً بمثل. وفي رواية ثالثة عنه : لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلاً بمثل ولا
تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا غائباً منها بناجز)) ٩٧/٣. وكذا في صحيح مسلم
٤٢/٥ - ٤٦ وفي رواية لمسلم عن أبي سعيد : الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر
بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلاً يمثل يداً بيداً فمن زاد أو استزاد
فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواء )) وفي الباب عن عمرو وأبي هريرة وعبادة بن
الصامت . وقد روى نحوه أحمد والنسائي عن أبي سعيد .
٣٥٨

[٢٩٥١] ابن عمر :
الدَّجاجُ غنمُ فقراء أمتي .
[٢٩٥٢] الحسن بن علي :
الدِّيك إذا صاح يقول : أذكروا الله ياغافلين .
[٢٩٥٣] أنس وعائشة :
الديك الأبيضُ صديقي وعَدُو عدو الله يحرسُ دار صاحبه وسبعَ دور . وكان
رسول الله وَّهُ يُبيته معه في البيت .
[٢٩٥١] ت. ق: ((أسنده من حديث ابن عمر قلت وهو في ترجمة هشام الرازي من ضعفاء
ابن حبان)) أهـ. في المجروحين لابن حبان ٩٠/٣ قال: موضوع لا أصل له)) وهو عنده
بزيادة والجمعة حج فقرائها . وعنه أورده ابن الجوزي وقال : قال الدارقطني : هذا
الحديث كذب موضوع والحمل فيه على محمش فإنه كان يضع الحديث على الثقاة
٨/٣ وتبعه في اللآلى ء ٢٨/٢. وتنزيه الشريعة ٨٢/٢ .
[٢٩٥٢] ت. ق: ((الحسن بن علي)) أهـ. في هامشه: وأخرجه الواحدي في تفسير سورة النمل من
حديث ابن عمر ولفظه الديك الأبيض صديقي وصديق صديقي وعدو عدوي . قالوا :
فما يقول إذا صاح الديك ؟ قال: يقول اذكروا الله يا غافلين)). كنوز الحقائق ٧٧ .
قال الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة : وللواحدي في سورة النمل من تفسيره من
جهة داود بن طلحة عن علي بن الخليل عن موسى بن إبراهيم عن الليث عن نافع عن
ابن عمر رفعه لفظ الترجمة إلى - الديك الأبيض صديقي - بزيادة قالوا : فما يقول إذا
صاح .. ص ٢١٨.
[٢٩٥٣] ت. ق: ((أبو الشيخ عن أنس وفي الباب عن عائشة.)). عزاه السيوطي بهذا اللفظ
الحارث عن عائشة وأنس وحديث أبي الشيخ عنده أوله الديك الأبيض الأفرق حبيبي ..
فيض ٥٥٣٠٣ - ٥٥٤، وقد ذكر ابن الجوزي أخبار الديك في الموضوعات وذكر منها
حديث الديلمي بتمامه من طريق البغوي عن خالد بن جعدان وقال : مقطوع وفيه
طلحة بن زيد قال النسائي متروك الحديث وقال ابن حبان لا يحل الاحتجاج بخبره ٥/٣
ونقل السخاوي عن ابن حجر في تعقيبه على ابن الجوزي على أنه لا يتبين لي الحكم
على هذا المتن بالوضع قلت : لكن في أكثر الفاظه ركة لا رونق لها وقد أفرد الحافظ=
٣٥٩

فصل
[٢٩٥٤] أبو سعيد :
الدجالُ ممسوحُ العَين اليمنى واليُسرى كأنها كوكبٌ دُري يُسلَّط على نَفس
واحد يقتُلُها ثم يحييها ثم لا يسلَّط على غيرها ، ثم يقول : الستُ بربك
قال : لا أنت الكذاب الذي أخبرنا عنك رسول الله فإذا أراد الثانية ألبسه
الله نُحاساً فلا يصلُ إليه .
[٢٩٥٥] أبو سعيد :
الدّجال عَيْنُهُ عَوراء له حَدَقَةٌ جاحِظَةٌ كأَنَّها نخامة في حائطٍ مجصص .
[٢٩٥٦] حذيفة :
الدّجال أعورُ عين اليُسرى جُفالُ الشَّعْرِ مَعَه جنة ونار فناره جنَّة وجنّته نار.
[٢٩٥٧] أبو هريرة :
الدّجال تلِدْه أمه وهي مقبورة في قَبْرِها فإذا ولدَتَه حملت النساء بالخطَّائين.
= أبو نعيم أخبار الديك في جزء المقاصد الحسنة ص ٢١٩ وانظر تنزيه الشريعة
٢٤٩/٢ - ٢٥٠. والفوائد المجموعة ص ١٧٢ وتحذير المسلمين ص ١٤٥ .
[٢٩٥٤] ت. ق: (( أبو يعلى من طريق عطية عن أبي سعيد وفيه قصة الذي يقتله ثم يحييه ثم
يروم قتله فيلبسه الله نحاساً)) . ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد عن أبي سعيد بتمامه ثم
قال : رواه أبو يعلى والبزار وفيه الحجاج بن أرطأة وهو مدلس وعطيه ضعيف قد وثق
٣٣٧/٧ .
[٢٩٥٥] ت. ق: ((أحمد من رواية أبي الوداك عن أبي سعيد وهو عند أبي يعلى أظنه في
معجمه))أهـ. هو جزء من حديث رواه أحمد عن أبي سعيد وأوله: إني خاتم ألف نبي ..
٧٩/٣ قال الهيثمي بعد أن ذكره رواه أحمد وفيه مجالد بن سعيد وثقه النسائي في رواية
وقال في أخرى ليس بالقوي وضعفه جماعة)): مجمع ٣٤٧/٧ .
[٢٩٥٦] ت. ق: ((مسلم عن حذيفة وفي الباب عن ابن عمر متفق عليه - ولفظ ابن حجر :
أعور عين اليمين كأنها عنبة)) أهـ. مسلم في الفتن باب ذكر الدجال وصفته وما معه
١٩٥/٨ وابن ماجه ١٣٥٣/٢ وأحمد ٣٨٣/٥ - ٣٩٧ وجفال الشعر أي كثيره .
[٢٩٥٧] ت. ق: ((الطبراني وأبو نعيم عن طاوس عن أبي هريرة)) أهـ. في الجامع الصغير =
٣٦٠