Indexed OCR Text

[١٣٧٨] أنس بن مالك:
إنما الفقيهُ الزاهدُ في الدنيا الراغبُ في الآخرة العالِمُ بدينه المداوم على
عبادة ربه - عزّ وجل .
[١٣٧٩] أبو هريرة:
إنما تعاشر حسن الخلق ما أَصَبْت من الدنيا يرضى وإن تصب لم يسخط .
[١٣٨٠] ابن عباس:
إنما رفعَ الله - عزّ وجلّ - القطر عن بني إسرائيل لسوء رأيهم في أنبيائهم .
وإن الله يرفع القطر عن هذه الأمة ببغضهم علي بن أبي طالب .
[١٣٨١] سعد بن أبي وقاص:
إنما نصَرَ الله - عزّ وجلّ - هذه الأمة بضعفائها وبدعواتهم وصلاتهم
وإخلاصهم .
= المؤمنين ١٠٨/٤ - ١٠٩ عن كعب بن مالك من طريق قتيبة عن مالك عن ابن شهاب
عبد الرحمن بن كعب عن أبيه . وابن ماجه في الزهد ١٤٢٨/٢ وأحمد
٤٥٥/٣، ٤٥٦، ٤٦٠ ومالك في الموطأ انظر تنوير الحوالك ج ١ ص ١٨٦ . وابو
نعيم في الحلية ( ١٥٦/٩ ) .
[١٣٧٨] ت ق: ((أنس)).
[١٣٧٩] ت ق: ((أبو نعيم في الحلية عن أبي هريرة)).
[١٣٨٠] ت ق: ((أسنده عن ابن عباس وقد تقدم في (إن الله ... )). ابن عدي من حديث ابن
عباس بلفظ: ((إن الله منع القطر)) ... من طريق الحسن بن عثمان التستري وقال ابن
عراق في تنزيه الشريعة أن في رواية الديلمي ، محمد بن سهل عن عبد الرزاق وفي
الميزان محمد بن سهل عن سفيان الثوري قال ابن منده : منكر الحديث وأظنه هو هذا
وعنه أحمد بن عبدالله العطار لم أعرفه والله أعلم تنزيه ٣٦١/١ الميزان ٥٧٦/٣.
[١٣٨١] ت ق: (( النسائي والطبراني وأبو نعيم عن سعد قلت: أصله في البخاري ولفظ ابن حجر
((ينصر)). النسائي في الجهاد ٤٥/٦ والطبراني في الأوسط عن شيخه علي بن سعيد
الرازي قال الهيثمي : قال الدارقطني: ليس بذاك وقال يونس: كان يحفظ ويفهم وبقية رجاله =
٤٢١

[١٣٨٢] أنس بن مالك:
إنما هَلَكَ من كان قبلكم بأن عظّموا ملوكهم بأن قاموا وقعدوا.
[١٣٨٣] ابن عباس:
إنما هلكت بنو إسرائيل [ حينَ أمرهم ] الأحبارُ بمعصية الله فأطاعوهم
وكذلك طوائفٌ من أخيار أُمتي يُهلكون أنفسهم فيضلون أنفسهم ويضلون كثيراً
[١٣٨٤] جابر بن عبدالله:
إنما يزهد الرّجل في علم ما لم يعلم قِلّةُ الانتفاع بما قد عَلِم.
[١٣٨٥] أبو أُمامة:
أيما شابٍ نَشأ في العبادة حتى يدركه الموتُ أعطاه الله عزّ وجلّ أجر سبع
وسبعين صِدّيقاً.
= ثقات مجمع ٣٢٩/٥ وأصله في الصحيح بلفظ هل تنصرون وترزقون إلا
بضعفائکم ..
[١٣٨٢] ت ق: ((الطبراني في الأوسط عن أنس)). وفيه كما قال الهيثمي: الحسن بن قتيبة
وهو متروك)) مجمع ٤٠/٨ وقال الذهبي : هو هولك . قال الدارقطني في روايته
البرقاني : متروك الحديث ميزان ٥١٩/١.
[١٣٨٣] ت. ق: ((لم يذكره ابن حجر رحمه الله)).
[١٣٨٤] ت ق: ((الطبراني في الأوسط عن جابر)). قال في مجمع الزوائد ((عن جابر قال
رسول اللّه وَلقر: من معادن التقوى تعلمك إلى ما علمت ما لم تعلم ( وزهدك فيما لم
تعلم هو) النقص فيما قد علمت قلة الزيادة فيه إنما يزهد ... فذكر الحديث ...
رواه الطبراني في الأوسط وفيه ياسين الزيات وهو منكر الحديث)) ١٣٦/١ وياسين. هذا
هو ياسين بن معاذ الزيات قال ابن معين : ليس حديثه بشيء وقال البخاري منكر
الحديث وقال والنسائي: وابن الجنيد متروك وقال ابن حبان : يروي الموضوعات ...
ذكره الذهبي وذکرحديثه هذا في الميزان ٣٥٨/٤.
[١٣٨٥] ت ق: ((الطبراني عن أبي أمامة ولفظه ((ناشىء)))). عزاه السيوطي للطبراني بلفظ :
اثنين وسبعين . قال المناوي: قال في الميزان هذا منكر جداً. وقال الهيثمي فيه يوسف
ابن عطية متروك الحديث فيض ١٥٨/٣ (قلت: ونص الهيثمي: اثنين وتسعين ١٢٥/١ =
٤٢٢

[١٣٨٦] معقِل بن يسار:
أيما والٍ يلي شيئاً من أمر أمتي فلم يجتهد ولم ينصحَ لهم كنصيحته لِنَفْسِه
أكبَّه الله - عزّ وجلّ - يوم القيامة على وجهه في النار .
[١٣٨٧] ابن عازب:
أيما إمام سَهَى فصلى بالقوم وهو جُنبٌ فقد مضت صلاتُهم ثم لِيغتسل هو
ثم لِيُعيدُ صلاته وإن صلّى بغير وضوء فمثل ذلك.
[١٣٨٨] المقدام بن [معد يكرب]:
أيّما مسلمٍ أضافَ قوماً فأصبح الضيف محروماً فإن حقاً على كل مسلم.
نصره حتی یأخذ له بقری لیلته من زرعِهِ ومَالِهِ .
= مجمع الزوائد). وقال الألباني ضعيف جداً سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
١٤٠/٢.
[١٣٨٦] ت ق: ((مسلم وأحمد والطيالسي عن معقل بن يسار وسيأتي في ما من أمير)). لفظ
مسلم ((ما من أمير يلي أمر المسلمين .. )) ٩/٦ وأخرج أحمد نحوه عن معقل بلفظ
(ليس من وال أمة قلت أو كثرت لا يعدل فيها إلا كبه الله تبارك وتعالى على وجهه في
النار) ٢٥/٥. وفي لفظه فرق كبير ومثله ما رواه الطيالسي عن معقل من استرعى رعية
فمات وهو لها غاش حرم الله عليه الجنة ١٢٥ قلت: ورواه هكذا الطبراني عن معقل بن
يسار وفيه - كما قال الهيثمي أغلب بن تميم وهو ضعيف فيض ١٥٨/٣ ومجمع
٢١٣/٥.
[١٣٨٧] ت ق: ((أسنده عن البراء بن عازب)). عزاه السيوطي لأبي نعيم في معجم شيوخه
وإبن النجار عن البراء قال المناوي : ولقد ابعد المصنف النجعة حيث عزاه لمن ذكر مع
وجوده لغيره فقد رواه الدارقطني والديلمي عن جُويبر عن الضحاك بن مزاحم عن البراء
وجويبر متروك والضحاك لم يلق البراء. قال ابن حجر: أخرجه الدارقطني باسناد فيه ضعف
وانقطاع فيض ١٣٦/٣.
[١٣٨٨] ت ق: ((أحمد وأبو داود الطيالسي عن المقدام أبي كريمة)). أبو داود في الأطعمة
باب ما جاء في الضيافة ٢٤٣/٣ وأحمد ١٣١/٤، ١٣٣ كلاهما عن المقدام ورواه =
٤٢٣

[١٣٨٩] علي بن أبي طالب:
أيما امرىءٍ مسلم غَسَلَ أخاً له مسلماً فلم ينظر إلى عورثه ولم يذكر منه
سوءاً ثم شيعه وصلّی علیه ثم جلس حتى يُدلی في حفرته خرج من ذنوبه.
فصل
[١٣٩٠] عائشة :
إنما جُعِلَ الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الحجار لإقامة ذكر الله
عزّ وجلّ .
[١٣٩١] عبدالله بن الزبير:
إنّما سُمِّي البيتُ العَتيق ، لأَنَّه اعتقه الله من الجَبّارين فلم يظهر عليه جبَّار
قط .
= الحاكم وقال صحيح وأقره الذهبي (١٣٢/٤) وقال ابن حجر : إسناده على شرط
الصحيح فيض ١٥١/٣ ورواه الطيالسي ص ١٥٦ برقم ١١٤٩ .
[١٣٨٩] ت ق: ((أسنده عن علي)). روى نحوه ابن ماجه في سننه بلفظ : من غسل ميتاً وكفنه
وحنطه وحمله وصلّى عليه ولم يفش عليه ما رأى خرج من خطيئته مثل يوم ولدته أمه ))
قال في الزوائد: هذا إسناد ضعيف فيه عمر بن خالد، كذبه أحمد وابن معين)»
٤٧٠/١ وقد أخرجه الخطيب ص ٤٥٧ ج ٨. وانظر كنز العمال ص ١٠٨ ج ٢٠ وقد
ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية عن علي رضي الله عنه وقال: لا يصح وأعله بعباد
ابن كثير)» ٨٩٧/٢.
[١٣٩٠] ت. ق: ((أحمد وأبو داود والترمذي عن عائشة)). أحمد ٦٤/٦ - ٧٥ وأبو داود في
المناسك باب ((في الرمل)) ج ١٧٩/٢ والترمذي في الحج ٢٤٦/٣. وقال: حسن
صحيح ورواه أيضاً الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم واعترض بأن فيه عبد الله بن
أبي زياد الصراح فيض ٥٧٤/٢. والمستدرك ١ /٤٥٩.
[١٣٩١] ت. ق: ((الترمذي والطبراني عن عبد الله بن الزبير)). الترمذي في تفسير القرآن
تفسير سورة الحج ٣٢٤/٥. وقال عنه حسن صحيح. ورواه الحاكم والبيهقي والطبراني =
٤٢٤

[١٣٩٢] أبو هريرة:
إنَّما سُمِّيَ الخضر لأَنَّه جَلَسَ على فَرْوَةٍ بيضاءَ فاهتزت تحته خَضْرَاء.
[١٣٩٣] أبو موسى:
إنما سُمي القلبُ من تقلبه . إنما مَثَلُ القلبِ مَثَلُ ريشةٍ بالفلاة تعلقت بأصل
شجرةٍ تقلبها الرِّياح ظَهراً لِبطن.
[١٣٩٤] ابن عباس:
إنما سُمِّ أيام البيض لأن آدم لمّا أهبط إلى الأرض أَحرقَته الشمس فاسود
فأوحى الله إليه أنْ صُمْ البيض فصامَ أول يوم فابيض ثلثُ جَسدُه فلما صام اليوم
الثاني أبيض ثلثا جسده فلما صام اليوم الثالث ابيض جسدُه كله . فسُمي
البيض.
= عن الزبير . قال الحاكم على شرط مسلم وأقره الذهبي (٣٨٩/٢) وتعقبه المناوي بأن
فيه عبد الله ابن صالح كاتب الليث ضعفه الأئمة وبقية رجاله ثقات فيض ٥٧٥/٢ . كما
رواه البزار، وانظر المجمع للهيثمي ٢٩٦/٣ .
[١٣٩٢] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة)). البخاري في الأنبياء ١٩٠/٤. ولم يخرجه
مسلم ، ورواه أيضاً الترمذي في التفسير في تفسير سورة الكهف ٣١٣/٥. وقال : حسن
صحيح . وأحمد ٣١٢/٢ عن أبي هريرة. ورواه الطبراني عن ابن عباس: فيض
٥٧٥/٢ - ٥٧٦ .
[١٣٩٣] ت. ق: ((أحمد وابن ماجة عن أبي موسى الأشعري)). أحمد ٤٠٨/٤ ولم أقف
عليه لابن ماجة ورواه الطبراني عن أبي موسى فيض ٢/٣ وقال العراقي إسناده حسن .
[١٣٩٤] ت ق: ((أسنده عن ابن عباس)). أخرجه ابن الجوزي من طريق الخطيب عن زر بن
حبيش عن ابن مسعود وأوله: ((إن آدم لما عصى)) قال: ((هذا حديث لا يشك في وضعه.
وفي إسناده جماعة مجهولون لا يعرفون)) الموضوعات ٧٢/٢ - ٧٣. وتعقبه السيوطي بأن
ابن عساكر اخرجه عن ابن عباس وعن ابن مسعود موقوفاً ومطولاً اللآلىء (١ /٤٨٣).
٤٢٥

[١٣٩٥] جابر بن عبد الله:
إنما سُمِّيت ابنتي فاطمة لأن الله - عزّ وجلّ - فَطَمها وفطم مُحبيها عن النار .
[١٣٩٦] ابن عمر:
إنما سُموا الأبرار لأنهم برّوا الآباء والأبناء كما أن لوالدك عليك حقاً.
[١٣٩٧] سلمان :
إنما سميت الجمعة لأن آدم عليه السلام جُمع فيها خلقُه .
[١٣٩٨] أبو أمامة :
أيما مسلم استرسل إلى مسلم فغبنه كان غُبنه ربا.
[١٣٩٩] سمرة بن جندب:
أيما رجلٍ باع مبيعاً من رجلين فهو للأول منهما.
[١٣٩٥] ت ق: ((أسنده عن أبي هريرة وفي الباب عن جابر)) . ابن الجوزي في الموضوعات
من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبيه عن أبي هريرة وقال : هذا عمل
الغلابي - يقصد محمد بن زكريا - وقد ذكرنا عن الدارقطني أنه كان يضع الحديث
٤٢٢/١ وأخرجه مطولاً من رواية أخرى عن ابن عباس ونقل عن الخطيب أن في أسناده
من المجهولين غير واحد وليس بثابت. وانظر اللآلىء ١ / ٤٠٠ وتنزيه الشريعة ٤١٣/١.
[١٣٩٦] ت ق: ((أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر)).
[١٣٩٧] ت ق: ((سلمان الفارسي)). عزاه السيوطي للخطيب عن سلمان في ترجمة لأبي جعفر
الأفواهي . وفي إسناده عبد الله بن عمر بن أبي أمية قال الذهبي فيه جهالة وقرشع
الصبي ذكره ابن حبان في الضعفاء فيض ٣/٣ قلت هو: قرئع الضبيّ (ميزان ٣٨٧/٣).
[١٣٩٨] ت ق: ((لم يذكره في التسديد. أبو نعيم في الحلية عن أبي أمامة ورواه الطبراني - كما
عند شارح الجامع الصغير - وفيه موسى بن عمير القرشي الراوي عن مكحول قال
الذهبي قال أبو حاتم : ذاهب الحديث فيض ١٥٧/٣ . ولفظه في الحلية : أيما
مؤمن . (١٨٧/٥).
[١٣٩٩] ت ق: ((أحمد وأبو داود والترمذي والطيالسي وابن ماجه عن عقبة بن عامر وسمرة بن
جندب جميعاً)). أبو داود في النكاح وأوله، أيما امرأةٍ زوجها وليان فهي للأول =
٤٢٦

[١٤٠٠] علي بن أبي طالب:
إيما امرىءٍ صنع إلى رجل من صنيعةٍ فلم يكافئه عليها فأنا المكافىء له
عليها .
[١٤٠١] أبو سعيد:
أيما رجلٍ مُسْلم كَسَبَ مالاً من حلال فأطْعَم نفسه أو كساها من دونه من
خلق الله - عزّ وجلّ - إلا كانت له بها صدقة . وأيّما رجل مسلم لم يكن
عنده صدقة فليقُل في دعائه : اللهم صلِّ على محمد عبدك ورسولك وصل
على المُؤْمنين والمؤمنات والمُسْلمين والمسلمات فإنها له زكاة .
[١٤٠٢] أبو هريرة:
أيما رجلٍ حَجَدَ وَلَده وهو ينظرُ إلیه احتجبَ الله عنه وفضحه علی رؤ وس
الأولين والآخرين .
منهما .. ٢٣٠/٢. والترمذي في النكاح في ((ما جاء في الوليين يزوجان)) وقال:
= حديث حسن .. ٤١٨/٣ - ٤١٩ والنسائي في البيوع ٣١٤/٧ وابن ماجه في التجارات
بدون شطره الأول المتعلق بالنكاح ٧٣٨/٢ وأحمد ٨/٥-١١ -١٨ .. كلهم عن
سمرة. ورواه الطيالسي برقم ٩٠٣ ص ١٢٢ .
[١٤٠٠] ت ق: ((الطبراني في الأوسط عن عثمان. ولفظه: من ولد عبد المطلب)). وأخرجه
الخطيب ١٠٣/١٠ في ترجمة عبد الرحمن بن أبي كامل الفزاري في تاريخه ، وفيه عبد
الرحمن بن أبي الزناد أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ضعفه النسائي وقد وثق وأبان بن
عثمان متكلم فيه)) فيض ١٧٢/٣ ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في العلل وقال هذا
حديث لا يصح وقد ضعف أحمد عبد الرحمن بن أبي الزناد وقال: لا يحتج بحديثه))
٢٨٦/١ ولفظ الحديث : من صنع صنيعة إلى أحد من خلف عبد المطلب في الدنيا
فعلّي مكافأته إذا لقيني )).
[١٤٠١] ت ق: ((أبو يعلى وأبو الشيخ عن أبي سعيد الخدري)). وأخرجه أيضاً ابن حبان
والحاكم كما في الجامع الصغير قال المناوي : قال القسطلاني: وهو مختلف فيه لكن
اسناده حسن وأقول: هو من رواية ابن لهيعة وهو معلوم الحال عن دراج عن أبي الهيثم
وقد ضعفوه )) فيض ٣/ ١٤٠.
[١٤٠٢] ت ق: ((أبو داود عن أبي هريرة)). هو شطر حديث أوله: أيما امرأة أدخلت على قوم
٤٢٧

[١٤٠٣] أنس بن مالك:
أيما رجل دعا رجلاً إلى شيء كان موقوفاً معه في يوم القيامة لازماً يساره لا
يفارقه .
[١٤٠٤] الحسن بن علي:
أيّما رجل طَلَّقَ امرأته ثلاثاً عند كل طُهر تطليقةً، أو عند رأس كل شهر
تطليقةً أو طلقها ثلاثاً لنْ تحل له حتى تنكح زوجاً غيره.
[١٤٠٥] أبو سعيد :
أيما مُسافر صَلّى مع مُقيم فليصل بصلاته.
[١٤٠٦] جابر :
أيما طائر وقع في بئر فمات فيها فلم يتغيّر ريحهُ ولا طعمه فهو طاهر.
[١٤٠٧] علي بن أبي طالب:
أُّما بلدة كثر مُؤَذِّنوها إلّ قلَّ بردُها.
= من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها جنّته .. )). الحديث أخرجه أبو داود
في الطلاق باب التغليظ في الانتفاء عن أبي هريرة ٢٧٩/٢ كما أخرجه النسائي في
الطلاق ١٧٨/٦ وروى نحوه ابن ماجه في الفرائض بإسناد ضعيف فيه يحيى بن حرب
وهو مجهول كما في الكاشف للذهبي ٩١٦/٢ . وللحديث روايات أخرى عند ابن حبان
والحاكم .
[١٤٠٣] ت ق: ((أسنده عن أنس )).
[١٤٠٤] ت ق: ((أسنده عن الحسين بن علي)).
[١٤٠٥] ت ق: ((أبو سعيد)) كنوز ص ٥٤ .
[١٤٠٦] ت ق: ((جابر ولفظه. ((فلم)))).
[١٤٠٧] ت ق: ((أسنده عن علي بن أبي طالب)) . أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات بلفظ:
ما من مدينة يكثر أذانها إلا قل بُردها وقال: هذا حديث موضوع على رسول اللّه مخلل
وأعله بشير بن غالب ٩١/٢ وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة وعزاه فيه إلى أبي الفتح
الأزدي من حديث علي قال: وفيه عمرو بن جميع ٧٩/٢ .
٤٢٨

[١٤٠٨] ابن عمر :
أيما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو زانٍ .
[١٤٠٩] جابر :
أيما عبد مات في إباقِهِ دخل النار وان قُتل في سبيل الله - عزّ وجلّ .
[١٤١٠] علي:
أيما عبد قال : لا إله إلّ الله الكريم الحليم سُبحان الله ربِّ العرش العظيم
والحمد لله ربِّ العالمين فحقٌ على الله أن يحرَّمه على النار.
فصل
[١٤١١] ابن عباس:
أيما امرأة ناداها زوجها فقالتِ : لبيك ، خلق الله - عزّ وجلّ - من قولها
مَلَكاً يسبح الله بحمده ويكتب ثواب ذلك لها لما قالت لبيك .
[١٤١٢] أبو موسى:
أيما امرأة تَعَطَّرت ثم مرت على قومٍ ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عينٍ
زانية .
[١٤٠٨] ت ق: ((أحمد وأبو داود والترمذي عن جابر وابن ماجه عن ابن عمر)). أحمد
٣٠١/٣ - ٣٧٧ -٣٨٢، بألفاظ متقاربة وعنده: فهو عاهر وأبو داود في النكاح ٢٢٨/٢
وابن ماجه ٦٣/١ عن ابن عمر من روايتين في إحداهما مندل وهو ضعيف وللحديث
ألفاظ أخر.
[١٤٠٩] ت ق: ((جابر)). عزاه السيوطي للطبراني في الأوسط والبيهقي وقال الهيثمي: فيه
عبدالله بن محمد بن عقيل وحديثه حسن وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات فيض ١٤٢/٣.
[١٤١٠] ت ق: ((أسنده عن علي)).
[١٤١١] ت ق: ((ابن عباس)).
[١٤١٢] ت ق: ((أحمد وأبو داود والنسائي عن أبي موسى الأشعري ولفظه ((من ريحها)) . =
٤٢٩

[١٤١٣] عبدالله بن عمرو:
أيُّما امرأةٍ أنكحت على صداق أو حباءٍ أوْ عدَّةٍ قبل عصمة النكاح فهو لها .
وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطاه .
[١٤١٤ ] ثوبان :
أيما امرأةٍ سألت زوجها الطلاق في غير ما بأسٍ فحرامٌ عليها رائحة الجنة.
[١٤١٥] عائشة :
أيما امرأةٍ نُكحت بغير إذن وليّها فنكاحها باطلٌ - ثلاثاً - ولها مهرها لما
أصاب منها فإن اشتجروا فالسلطان وليّ من لا وليّ له.
[١٤١٦] ابن عباس:
أيما أمةٍ وَلدت من سيِّدها فهي حرّةٌ من بعده .
= أحمد ٤١٤/٤ - ٤١٨، وأبو داود في الترجُل ٧٩/٤ والنسائي في الزينة ١٥٣/٨.
ورواه الترمذي بلفظ : كل عين زانية والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا
وكذا يعني زانية)) قال: هذا حديث حسن صحيح ١٠٦/٥، وأخرجه الحاكم في
التفسير ، كلهم عن أبي موسى الأشعري . وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ٣٩٦/٢
قال المناوي : فيه ثابت بن عماره أورده الذهبي في ذيل الضعفاء . فيض ١٤٧/٣ .
[١٤١٣] ت ق: ((أحمد والأربعة عن عبد الله بن عمرو)). أحمد ١٨٢/٢ وأبو داود ٢٤١/٢
بزيادة: وأحق ما أكرم عليه الرجل ابنته أو أخته. وابن ماجه ٦٢٩/٢ والنسائي ٦/ ١٢٠.
[١٤١٤] ت ق: ((أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه والحرث عن ثوبان)). أحمد ٢٧٧/٥
وأبو داود ٢٦٨/٢ والترمذي ٤٩٣/٣ وحسنه ابن ماجه ٦٦٢/١ وابن حبان والحاكم
وصححه على شرطهما وأقره الذهبي وابن حجر وصححه ابن خزيمة وابن حبان فيض
١٣٨/٣. والمستدرك ٢٠٠/٢.
[١٤١٥] ت ق: ((أحمد والأربعة والطيالسي عن عائشة وفي الباب عن ابن عباس وابن عمر)).
أبو داود ٢٢٩/٢ والترمذي وحسَّنه ٤٠٨/٣ وابن ماجه ٦٠٥/١ وأحمد ٦٦/٦ - ١٦٦
والطيالسي ص ٢٠٦ برقم ١٤٦٣. كما رواه الحاكم والطبراني. الجامع الصغير وزيادته
٤٩٥/١ وصححه ابن حبان.
[١٤١٦] ت ق: ((ابن ماجه والطبراني عن ابن عباس ولفظه: امرأة)). لفظ ابن ماجه: أيما =
٤٣٠

فصل
[١٤١٧] ابن عمر:
أفضل [العِلم] لا إله إلّ الله وأفضل [الدعاء ] الإستغفار.
[١٤١٨] أبو هريرة:
أفضلُ دعاءٍ يوم عرفة وأفضل قولي وقول الأنبياء قبلي : لا إله إلّ الله .
[١٤١٩ ] جابر:
أفضَلُ الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله.
= رجل ولدت أمته منه فهي معتقه عن دبر منه)) . أخرجه عن ابن عباس في العتق باب
أمهات الأولاد ٨٤١/٢ ورواه أيضاً الحاكم قال المناوي : قال ابن حجر رحمه الله
تعالى : له طرق عند ابن ماجه وأحمد والدارقطني والحاكم والبيهقي وفيه الحسين بن
عبدالله الهاشمي ضعيف جداً أهـ . ورد الذهبي تصحيح الحاكم له بأن حسيناً هذا
متروك وممن تعقبه عبد الحق وتبعه في المنار وغيره فيض ١٥٠/٣ وفيه زيادة : الا أن
يعتقها قبل موته .
[١٤١٧] ت ق: ((أسنده عن ابن عمر)). ذكره في الفتح الكبير وعزاه للديلمي فكأنه مما تفرد به
٢١٢/١.
[١٤١٨] ت ق: ((الترمذي عن عبد الله بن عمرو ومالك عن طلحة بن عبد الله بن كريز مرسلاً
وفي الباب عن أبي هريرة . وابن عمر قلت : عزاه لمالك عن أبي هريرة وليس فيه ذكر
أبي هريرة. ثم قال رواه مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة. قلت أخرجه
الدار قطني في الغرائب. وقال تفرد به عبدالرحمن القدري عن مالك)) ولفظه ((الدعاء)). أهـ.
قلت : لفظ الترمذي : خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي :
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير)) رواه في
الدعوات وقال : هذا حديث غريب من هذا الوجه وحماد بن أبي حميد .. ليس بالقوي
٥٧٢/٥ ومالك في الموطأ مرسلاً من حديث طلحة بن عبيد الله بن كريز في كتاب
الحج حديث رقم ٢٤٦ ونقل محمد فؤاد عبد الباقي عن ابن عبد الله: لا خلاف عن
مالك في إرساله ولا أحفظ بهذا الاسناد مسنداً من وجه يحتج به ... وقد جاء مسنداً
من حديث علي وابن عمرو ٤٢٢/١ - ٤٢٣.
[١٤١٩] ت ق: ((الترمذي وابن ماجه عن جابر)). الترمذي في الدعاء باب أن دعوة المسلم =
٤٣١

[١٤٢٠] أنس بن مالك:
أفضل العبادة قراءة القرآن .
[١٤٢١] النعمان بن بشير:
أفضل العبادة آمين عند تلاوة القرآن .
[١٤٢٢] أم كلثوم بنت عقبة:
أفضلُ الصدقة على ذي الرَّحم الكاشح - والكاشح العدو -.
[١٤٢٣] جابر بن عبدالله:
أفضل الصدقة جُهد المُقِلّ.
= مستجابة وقال : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث موسى بن إبراهيم ٤٦٢/٥ وابن
ماجه في الأدب باب فضل الحامدين ١٢٤٩/٢ كما أخرجه النسائي في اليوم والليلة في
ثواب التسبيح وابن حبان والحاكم كلهم عن جابر وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي
فيض ٣٤/٢. والمستدرك ٤٩٨/١ وعمل اليوم والليلة للنسائي ص ٤٨٠ رقم ٨٣١.
[١٤٢٠] ت ق: ((أسنده عن أنس)). عزاه السيوطي في الجامع الصغير لأبن قانع عن أسير بن
جابر والسجزي في الابانة عن أنس. قال المناوي ورواه أبو نعيم في فضائل القرآن عن
النعمان بن بشير وأنس معاً بلفظ أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن قال الحافظ العراقي
وإسنادههماضعيف فيض ٢/ ٤٤.
[١٤٢١] ت ق: ((لم يذكره)).
[١٤٢٢] ت ق: ((أحمد والطبراني عن أبي أيوب وفي الباب عن أم كلثوم)). أحمد ٤١٦/٥
عن أبي أيوب الأنصاري . و٤٠٢/٣ ورواه ابن خزيمة ٢٣٨٦ والحميدي ٣٢٨ والحاكم
٤٠٦/١ ومن طريق الحاكم رواه البيهقي ٢٧/٧ وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه
الذهبي واقره المنذري في الترغيب والترهيب ١٧١/٣ وقال الهيثمي في المجمع
١١٦/٣ رواه أحمد والطبراني في الكبير وفيه الحجاج بن أرطأة وفيه كلام وعن حكيم
!ابن حزام رواه أحمد والطبراني في الكبير واسناده حسن وعن أم كلثوم بنت عتبة رواه
الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح )) أهـ .
[١٤٢٣] ت ق: ((أبو داود والحرث من أبي هريرة)) وعند ابن حجر بزيادة ((وابدأ بمن =
٤٣٢

[١٤٢٤] ابن عباس:
أفضلُ الصَّدقة [سَقْيُ] الماء.
[١٤٢٥] أبو هريرة:
أفضلُ الصدقة ما تُصدق به على مملوك عند مالك سوء.
[١٤٢٦] أبو هريرة:
أفضل الصدقة أن يتعلَّم المرء علماً [ ثم ] يعلِّمه أخاه المسلم .
= ((تعول)). أبو داود في الزكاة عن أبي هريرة ١٢٩/٢ من طريق الليث عن أبي الزبير
عن يحيى بن جعدة عن أبي هريرة وفيه زيادة : وابدأ بمن تعول . وأخرجه النسائي
مطولاً من حديث عبد الله بن حبشي الخثعمي رفعه إلى النبي ( ٥٨/٥ وعنه أخرجه
أحمد ٤١١/٣ - ٤١٢ وكذا أخرجه عن أبي ذر مطولاً ١٧٨/٥ - ١٧٩ - ٢٦٥ ولفظه فيه
جهد من مُقِل والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي فيض ٣٧/٢ .
[١٤٢٤] ت ق: ((أبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد عن سعد بن أبي وقاص وعن سعد بن
عبادة وفي الباب عن ابن عباس )) . أبو داود عن سعد بلفظ : أي الصدقة أعجب إليك؟
قال: الماء ١٢٩/٢ - ١٣٠ والنسائي في الوصايا ج ٦ / ٢٥٤ - ٢٥٥ وابن ماجه في
الأدب ١٢١٤/٢ وأحمد ٢٨٥/٥ و٧/٦ كلهم عن سعد بن عبادة كما رواه ابن حبان
والحكم عن سعد وأبو يعلى عن ابن عباس وللحديث قصة في موت أم سعد.
[١٤٢٥] ت ق: ((الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة)). الطبراني في الأوسط قال المناوي:
الذي وقفت عليه في معجمه الأوسط ، ما من صدقة تصدق بها على مملوك عند مالك
سوءاً وقد رمز السيوطي لضعفه وقال الهيثمي فيه بشير بن ميمون وهو ضعيف ٣٨/٢.
قلت هو عند الهيثمي في مجمع الزوائد : ما من صدقة أفضل من صدقة تصدق على
مملوك عند مليك سوء ١٣٠/٣ .
[١٤٢٦] ت ق: ((ابن ماجه وأبو الشيخ عن أبي هريرة)) ولفظه: ((أن يتعلم)). ابن ماجه في
المقدمة في ثواب معلم الناس الخير ٨٩/١ وفي الزوائد اسناده ضعيف فاسحاق بن
إبراهيم ضعيف ، وكذلك يعقوب والحسن لم يسمع من أبي هريرة وقال المنذري في
الترغيب ( رواه ابن ماجة بإسناد حسن ) . ٩٨/١ .
٤٣٣

[١٤٢٧] ابن عمر:
أفضلُ العبادة الفقه وأفضل الديّن الوَرع.
[١٤٢٨] سمرة بن جندب:
أفضل الصدقة اللسان بها يُحقَن الدم وَبها يفك الأسير.
[١٤٢٩] أبو هريرة:
أفضل العبادة طلبُ العلم.
[١٤٣٠] أبو هريرة:
أفضل الشفاعة أن يشفع في نكاح بين أثنين.
[١٤٣١] أنس:
أفضلُ العبادة انتظار الفرج.
[١٤٢٧] ت ق: (( الطبراني عن ابن عمر وأخرجه الحكيم في التاسع عشر عن ابن عباس)).
أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط والصغير عن ابن عمر وفيه محمد بن أبي ليلى
ضعفوه لسوء حفظه فيض ٤٤/٢ نوادر الأصول ص ٢٧ مجمع الزوائد ١٢٠/١ وأخرجه
القضاعي في الشهاب ٢٤٩/٢. وانظر الترغيب للمنذري ٩٣/١ .
[١٤٢٨] ت ق: ((الطبراني وأبو الشيخ عن عبدالله بن عمرو)) الحديث رواه الطبراني في الكبير
٦٩٦٢ والبيهقي في شعب الإيمان وقال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ١٩٤/٨ فيه
أبو بكر الهذلي وهو ضعيف)). ولفظ الحديث فيه زيادة : وتجربها المعروف والإِحسان
إلى أخيك ((تدفع عنه الكريهة)) وهذه الرواية عن سمرة بن جندب. وقد رواه عنه أيضاً
القضاعي في الشهاب ٢٤٣/٢ .
[١٤٢٩] ت ق: ((أسنده عن أبي هريرة)).
[١٤٣٠] ت ق: ((ابن ماجه وأبو الشيخ عن أبي رهم السمعي كنوز ٢٤/١)». ابن ماجه عن أبي رهم
بلفظ: (( من أفضل الشفاعة)) ... ٦٣٩/١ وأبو رهم هذا هو: أحزاب بن أَسيد ويقال
بالضم مختلف في صحبته وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وقال أبو حاتم في كتاب
المراسيل ليست له صحبة وقال البخاري هو تابعي ( تهذيب التهذيب ١٩٠/١ )
فالحدیث مرسل.
[١٤٣١] ت ق: ((أسنده عن ابن مسعود). ورواه القضاعي في الشهاب عن أنس وقال: لم يروه عن =
٤٣٤

[١٤٣٢] عائشة:
أفضل الأعمال الصَّلاةُ ثم قراءة القرآن في غير الصلاة ثم التَّسبيح والتحميد
والتهليل والتكبير ثم الصدقة ثم الصيام .
[١٤٣٣] أبو ذر:
أفضلُ العمل الحُبّ [في الله والبغض في الله].
[١٤٣٤] أنس بن مالك:
أفضلُ الأعمال الجهاد في سبيل الله - عزّ وجلّ - والتواضع للعالم وكرامة
الشيخ .
[١٤٣٥] أنس بن مالك:
أفضلُ الصِّيام شعبان تعظيماً لرمضان.
= مالك إلا بقية ٢٤٥/٢ قال محققه السلفي: ورواه البزار ٢/٢٩٧ والبيهقي في الشعب
من طريق أبي أيوب بن سلمة الخبائري به وسلمان بن سلمة تركه أبو حاتم وبقية مدلس
وقد عنعن ورواه من طريق الخبائري به الخطيب في التاريخ ١٥٥/٢ وصرح عنده بقية
بالإِخبار وقال الديلمي : وفي الباب عن ابن مسعود . وقد علق عليه ابن الجوزي بأنه لا
يثبت فيض ٢/ ٤٤ .
[١٤٣٢] ت ق: ((أسنده عن عائشة)).
[١٤٣٣] ت ق: ((أحمد وأبو داود عن أبي ذر الغفاري)) أبو داود في السنة باب مجانبة أهل
الأهواء وبغضهم ١٩٨/٤ وأحمد عن معاذ بن أنس بلفظ أفضل الإِيمان أن تحب الله
وتبغض في الله وتعمل لسانك في ذكر الله ٢٤٧/٥. وقال الصدر المناوي: فيه رجل
مجهول فيض ٢٨/٢.
[١٤٣٤] ت ق: ((أنس بن مالك (قلت) وهو في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس)).
[١٤٣٥] ت ق: ((الترمذي وأبو يعلى عن أنس)). الترمذي في الزكاة عن أنس ولم يخرجه من
أصحاب الكتب الستة غيره وفيه أن النبي وَلّ سئل : أي الصوم أفضل بعد رمضان ؟
فقال شعبان لتعظيم رمضان قيل فأي الصدقة أفضل قال : صدقة في رمضان)) قال =
٤٣٥

[١٤٣٦] أبو هريرة:
أفضلُ الأيام عند الله - عز وجلّ - يوْمُ الجمعة .
[١٤٣٧] أبو هريرة :
أفضلُ الصِّيام صيام أخي داود كان يصوم يوماً ويُفطر يوماً.
[١٤٣٨] ابن مسعود:
أفضلُ الحسنات تكرمة الجُلساء.
= الترمذي هذا الحديث غريب وصدقة بن موسى ليس عندهم بذاك القويّ)) ٥٢/٣.
ورواه البيهقي أيضاً من طريق صدقة بن موسى عن ثابت عن أنس قال الذهبي في
المهذب : صدقة ضعفوه فيض ٤٢/٢.
[١٤٣٦] ت ق: (( أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم .. الأربعة وأحمد وأبو يعلى عن
أوس)) . رواه بهذا اللفظ البيهقي عن أبي هريرة قال المناوي : اسناده حسن فيض
٢٨/٢ والنسائي عن أوس بن أوس بلفظ أن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم
عليه السلام وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا عليّ من الصلاة فإن صلاتكم
معروضة علي ٩١/٣ وابن ماجه . ٣٤٥/١ عن شداد بن أوس وعن أوس بن أوس ج ١
ص ٥٢٤ وأحمد ٨/٤ عن أوس أيضاً وروى نحوه أبو داود ٢٧٤/١ والترمذي ٣٥٩/٢
بلفظ : خير يوم طلعت فيه الشمس. وأصله في مسلم.
[١٤٣٧] ت ق: ((متفق عليه عن ابن عمرو وأخرجه أحمد بن منيع عن ابن عباس)). البخاري
في الصيام باب صوم داود عليه السلام عن عبدالله بن عمرو بن العاص ٥٣/٣ ومثله
مسلم ١٦٢/٣ وأبو داود عن أبي قتادة عن رجل لم يسمه ٣٢١/٢ والنسائي بهذا اللفظ
٤/ ٢٠٩ وابن ماجه ٥٤٦/١ ولفظه: أحب الصيام ... وأحمد ١٦٠/٢ - ٢٠٦ و
٢٩٧/٥ - ٣١١ والترمذي بزيادة .. ولا يفرُّ إذا لاقى ١٤٠/٣ - ١٤١.
[١٤٣٨] ت ق: ((ابن مسعود)). أخرجه القضاعي في مسند الشهاب ٢٤٦/٢ عن ابن مسعود
وفيه الحسن بن زياد اللؤلؤي قال السلفي : فالحديث موضوع. قال يحيى بن معين :
كذاب وقال أبو داود كذاب غير ثقة وقال ابن المديني لا يكتب حديثه وقال الدارقطني
ضعيف متروك ... ميزان ١ /٤٩١ .
٤٣٦

[١٤٣٩] معاذ الجهني:
أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي من حَرمك وتَصفحَ عمن ظلمك.
[١٤٤٠] أبو إمامة:
أفضل الصدقات ظلَّ فسطاط في سبيل الله أو طروقة فحلٍ في سبيل الله - عزّ
وجلّ.
[١٤٤١ ] أبو هريرة:
أفضل الرِّباط الصلاةُ بعد الصلاة ولزوم مجالس الذكر. من صلّى صلاة
ثم جلَسَ في مجلس ينتظر الصلاة صلت عليه الملائكة حتى يقومَ أو
يحدث .
[١٤٤٢] علي بن أبي طالب :
أفضل الجهاد من أصبح لا يهم بظلم أحد .
[١٤٣٩] ت ق: ((أحمد والطبراني عن سهل بن معاذ عن أبيه)). أحمد ٤٣٨/٣ والطبراني في
الكبير ٢٠/٤١٣ ولفظه ((عمن شتمك)) وفيه زبان بن فائد وهو ضعيف مجمع الزوائد
١٨٩/٨ ورشدين بن سعد أيضاً ضعيف ورواه القضاعي ٢٤٨/٢ .
[١٤٤٠] ت ق: ((الترمذي والطبراني عن أبي أمامة)). الترمذي عن عدي بن حاتم ، في
فضائل الجهاد ١٦٨/٤ - ١٦٩ وكذلك عن أبي أمامة وقال: هذا حديث حسن صحيح
[غريب ] وهو أصح عندي من حديث معاوية بن صالح - يعني الحديث المروي عن
عدي وأحمد عن أبي أمامة ٥/ ٢٧٠ .
[١٤٤١] ت ق: ((الطيالسي عن أبي هريرة)). أبو داود الطيالسي في مسنده عن محمد بن حميد
عن سعيد بن المهدي عن أبيه عن أبي هريرة . ولفظه : وما من عبد يصلي ثم يقعد ..
الحديث ٣٣٨ رقم ٢٥١٠.
[١٤٤٢] ت ق: ((علي بن أبي طالب)) عزاه في الفتح الكبير للديلمي عن علي ٢٠٨/١.
٤٣٧

[١٤٤٣] أبو هريرة
أفضل الغُزاة خادِمهم وأحسنهم منزلة عند الله الصائم وأفضل العبادة ذكر
الموت .
[١٤٤٤] جابر:
أفضلُ أَهْلِ الجَنَازَةِ أجراً أكثرُهم الله ذكراً ، ومَنْ لَمْ يجلس حتى توضع ثم
حَتَى عليه ثلاثاً.
[١٤٤٥] أنس بن مالك:
أفضلُ الزُّهد في الدنيا ذكْرُ الموت وأفضل [ العبادة ] التفكر فمن ، أثقله
ذكرُ الموت وجَدَ قبره روضةً من رياض الجنة .
[١٤٤٦] زید بن ثابت :
أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.
[١٤٤٣] ت ق: ((الطبراني في الأوسط وأبو الشيخ عن أبي هريرة)). ذكره السيوطي في الجامع
الصغير بلفظ: أفضل الغزاة في سبيل الله خادمهم ثم الذي يأتيهم بالأخبار وأخصّهم عند الله
منزلة الصائم وعزاه للطبراني في الأوسط عن أبي هريرة ، وفي نص الهيثمي زيادة :
(( ومن استقى لاصحابه قربة في سبيل الله سبقهم إلى الجنة سبعين درجة أو سبعين .
قال : وفيه عنبسة بن مهران وهو ضعيف . وزاد المناوي أن فيه أيضاً يحيى بن المتوكل
فيض ٤٥/٢ ومجمع ٢٩١/٥ .
[١٤٤٤] ت ق: ((جابر)).
[١٤٤٥] ت ق: ((أسنده من رواية أبان عن أنس)). ذكره في الفتح الكبير وعزه للديلمي في
الفردوس عن أنس (٢٠٩/١ ) .
[١٤٤٦] ت ق: ((متفق عليه عن زيد بن ثابت)). البخاري في الأذان باب صلاة الليل ١٨٦/١
ومسلم في المسافرين ١٨٨/٢ وأبو داود ٦٩/٢ والترمذي وقال : حديث زبير بن ثابت
حديث حسن ٣١٢/٢ والنسائى ١٩٨/٣ وأحمد ١٨٦/٥ كلهم عن زيد بن ثابت .
٤٣٨

[١٤٤٧] عمر بن الخطاب:
أفضل أمتي الذين يعملون بالرخصٍ .
[١٤٤٨] أبو سعيد:
أفضلُ الناس مؤمن تقيّ في شعب من الشِعاب يتقي ربه ويدع الناس من
شره .
[١٤٤٩] سعد بن أبي وقاص:
أفضلُ ما يبدأ به الصَّائم بزبيب أو شيء حلو.
[١٤٥٠] علي:
أفضل الناس في المسجد الإِمام ثم المؤذن ثم يمين الإِمام .
[١٤٥١] أفضلُ الناس عند الله - عزّ وجلّ - إمامٌ عادل يأخذ لله من الناس ويأخذٌ
للناس بعضهم من بعض .
[١٤٤٧] ت ق: ((ابن لال عن عمر وفي سنده راوٍ كذاب أهـ.)) ابن لال في مكارم الأخلاق
عن عمر بن الخطاب وفيه عبد الملك بن عبد ربه قال في الميزان منكر الحديث . فيض
٥١/٢ والميزان ٦٥٨/٢.
[١٤٤٨] ت ق: ((متفق عليه عن أبي سعيد)). البخاري في الجهاد ١٨/٧ ومسلم في الامارة
باب فضل الجهاد والرباط ٣٩/٦ أبو داود ٥/٣ والترمذي وصححه ١٨٦/٤ - ١٨٧
والنسائي ١١/٦ وابن ماجه ١٣١٧/٢ وأحمد بنحوه عن ابن عباس ٣١٩/١ وأبي سعيد
١٦/٣ - ٣٧ -٥٦ -٠٠٠٨٨).
[١٤٤٩] ت ق: ((سعد بن أبي وقاص ولفظه: زبيب بدون الباء)) وعزاه إليه في الكنوز ٢٥/١.
[١٤٥٠] ت. ق: ((أسنده عن علي)) عزاه السيوطي في زيادته على الجامع الصغير للديلمي ..
في الفردوس عن علي . الفتح الكبير ٢١٣/١.
[١٤٥١] ت ق: ((أبو الشيخ عن أبي هريرة)).
٤٣٩

فصل
[١٤٥٢] أبو سعيد:
أعظمُ الجهاد كلمة حقٍ عند سلطان جائر.
[١٤٥٣] أنس بن مالك:
أعظمُ الناس همأَ المُؤْمن الذي يهتم لأمر دنياه وأمر آخرته.
[١٤٥٤] أبو هريرة :
أعظمُ الناس صيتاً في الإِسْلام أهل فارس.
[١٤٥٢] ت ق: ((أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي سعيد وفي الباب عن وائلة وأبي أمامة
وطارق بن شهاب)) ولفظه: أفضل الجهاد كلمة عدل ... )). أبو داود في الملاحم
ولفظه : كلمة عدل ٤ /١٢٥ وابن ماجه عن أبي سعيد أيضاً ومن طريق أخرى عن أبي
أمامة ١٣٢٩/٢ - ١٣٣٠ والترمذي في الفتن عن أبي سعيد وقال : حسن غريب
٢٧١/٤ والنسائي عن طارق بن شهاب أن رجلاً سأل النبي مصير ١٦١/٥ وأحمد
١٩/٣ -٦١ -٣١٤/٤ عن أبي سعيد وطارق بن شهاب ورواه الحاكم ٥٠٥/٤ -٥٠٦
والحميدي ٧٥٢ ص ٣٣١ - ٣٣٢ ج ٢٢ والقضاعي في الشهاب ٢٤٧/٢ عن أبي سعيد
والطبراني في الكبير ٨٠٨٠ و٨٠٨١ وابن عدي ٢/١١٢ والبيهقي في الشعب
١/٤٣٨/٢. وانظر تعليق السلفي على الشهاب.
[١٤٥٣] ت ق: ((ابن ماجه و [أبو نعيم في ] الحلية عن أنس)). ابن ماجه عن اسماعيل بن
بهرام ثنا الحسن بن محمد بن عثمان روج بنت الشعبي ثنا سفيان عن الأعمش عن زيد
الرقاشي عن أنس وقال : هذا حديث غريب تفرد به اسماعيل ٧٢٥/٢ وفي اسناده يزيد
الرقاشي قال الذهبي : قال النسائي وغيره متروك وقال الدارقطني وغيره متروك ...
وعلق البخاري في الضعفاء فقال محمد بن نصر حدثنا اسماعيل بن بهرام ... فذكر
الحديث)) ٤ /٤١٨ ميزان الاعتدال فيض ٥/٢ وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة
والموضوعة ٣٠٠/٢ . والحلية لأبي نعيم (٥٢/٣) .
[١٤٥٤] ت ق: ((أسنده عن أبي هريرة وفي سنده عبد العزيز بن الحصين)). في ترجمة عبد
العزيز عند الذهبي: ((قال البخاري ليس بالقوي عندهم وقال ابن معين ضعيف وقال
مسلم ذاهب الحديث وقال ابن عدي : الضعف على رواياته بين ميزان ٦٢٧/٢.
٤٤٠