Indexed OCR Text

مرعاة المفاتيح ج ٩
٢٠
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٢٨٨
(١٠) باب خطبة يوم النحر
ورمی أيام التشريق و
التوديع
٢٦٨٤
٢٩٦
حديث وبرة «سألت ابن معمر متى
أرمى الجمار؟ قال: إذا رمى إمامك
قارمه »
",
بيان أيام التشريق ووجه قسميتها
بذلك
"
الفصل الأول
حديث أبى بكرة ((قال: خطبنا النبى
مَث يوم النحر قال: إن الزمان قد
استدار)) وفيه ((وقال: أى شهر هذا ؟»
إلخ، وفيه ((فلا ترجعوا بعدى ضلالا))
وفى رواية «كفارا ،
٢٦٨٥
٢٩٧
حديث سالم عن ابن عمر «أنه كان
يرمى جمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر
على اثر كل حصاة »
وقت التكبير هل هو مع كل حصاة أو
عقب كل حصاة؟
مکان الرمی وموضعه
الاختلاف فى وجوب الترتيب فى
٢٩٨
رمى الجمار أيام التشريق وبيان القول
الراجح
٢٩٢
الإجماع على أن الأشهر الحرم
الأربعة می المذكورة فى حديث أبى
بكرة والاختلاف فى الأدب المستحب
فى كيفية عدما
التنبيه على التعارض بين حديث أبى
بکرة وبین حديث ابن عباس عند
البخارى والجمع بينهما بوجوه
٣٠٠
٢٦٨٦
عدم الوقوف عند جمرة العقبة
٢٩٩
حديث ابن عمر «قال استأذن عباس
ابن عبد المطلب رسولالله ژپے أن
بيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته
فأذن له »
٢٩٣
اختلاف العلماء فى حكم البيتوتة بمكة
ليالى منى وبيان أظهر الأقوال وأقواها
٢٩٤
فى معنى قوله ((لا ترجعوا بعدى
كفارا ، عشرة أقوال
السنة أن يبدأ برمي الجمار فى غير يوم
الأضحى بعد زوال الشمس
"
٢٦٨٣
٢٨٩
سرد الأحاديث التى تدل على مشروعية
الخطبة يوم النحر
خطب الحج ثلاث أو أربع
و"
ذكر تأويلات الحنفية والمالكية
القائلين بعدم مشروعية الخطبة يوم
النحر والرد عليها

مرعاة المفاتيح ج ٩
٢١
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٣٠٠
٢٦٨٧
حديث ابن عباس ((أن رسول الله
جاء إلى السقاية فاستسقى فقال
العباس: یا فضل اذهب إلى امك فأت
رسول الله ےێے بشراب من عندما))
إلخ ، وفيه «ثم أتى زمزم وهم يسقون
ويعملون فيها فقال: اعملوا فإنكم على
عمل صالح، الحديث
٢٦٩٢
حديث ابن عباس ((كان الناس
ينصرفون فى كل وجه فقال رسول الله
ريش : لا يفرن أحدكم حتى يكون
آخر عهده بالبيت إلا أنه خفف عن
الحائض »
٣٠٤
٣٠٥
٢٦٨٨
سقاية الحاج خاصة بنى العباس
حديث أنس ((أن النبي ◌َّ صلى الظهر
والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد
رقدة بالمحصب، الحديث
مشروعية النزول بالمحصب واستحبابه
لمن لم يكن متعجلا
٣٠٦
٢٦٨٩
٢٦٩٣
٣١٤
٣٠٨
٢٦٩٠
حديث عبد العزيز بن رفيع ((قال
سألت أنس بن مالك أين صلى رسول
اللّه وَبِّ الظهر يوم التروية؟ قال:
بمنى ، قال: فأين صلى العصر يوم
النفر؟ قال : بالأبطح»
السنة أن يصلى الحاج يوم التروية
الظهر والعصر والمغرب والعشاء
والصبح بمنى
حديث عائشة ((فالت نزول الأبطح
ليس بسنة ، الخ
اتفاق الأئمة على استحباب التحصيب
أی النزول بالمحصب وتاویل قول
عائشة و من وانتها
٣١١
اتفاق أكثر العلماء على وجوب طواف
الوداع على الحاج وسقوطه عن
المعذور
حكم من طاف للوداع ثم اشتغل
٣١٢
بتجارة أو إقامة
حديث عائشة ((قالت: حاضت صفية
ليلة النفر فقالت ما أرانى إلا حابستكم،
الخ
٣٠٧
٢٦٩٤
٣١٦
الفصل الثانى
حديث عمرو بن الأحوص ((قال:
سمعت رسول الله ږے يقول فى حجة
الوداع: أى يوم هذا؟ قالوا يوم الحج
الأکبر، الحدیث، وفيه ((ألا لا يجنى
جان على نفسه، وفيه ((ألا وإن
الشيطان قد أيس أن يعبد فى بلدكم هذا
أبدا ، إلخ
٣١٠
٢٦٩١
حديث عائشة ((قالت: أحرمت من
التنعيم بعمرة فدخلت فقضيت عمرتى
وانتظرفى رسول الله مزالع بالأبطح
حتی فرغت »
,,

مرعاة المفاتيح ج ٩
٢٢
نهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
الرقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٣١٧
الاختلاف فى أن يوم الحج الأكبر
هو يوم النحر أو يوم عرفة
"
٢٧٠٢
٣٢٤
حديث عائشة (( أفاض رسول الله
من آخر يومه حين صلى الظهر »
حديث أبى البداح بن عاصم بن عدى
عن أبيه ((رخص رسول الله
لرعاء الايل فى البيتوتة أن يرموا يوم
النحر ثم يجمعوا رمى يومين بعد يوم
النحر فيرموه فى أحدهما ،
٣١٩
٢٦٩٥
حديث رافع بن عمرو المزنى ((قال:
رأيت رسول الله مشے يخطب الناس
بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء
وعلی یعبر عنه ،
( ٢٦٩٦
٢٦٩٧
حديث عائشة وابن عباس ((أن
رسول الله وزيع أخر طواف الزيارة
يوم النحر إلى الليل»
٣٢٠
اختلاف العلماء فى الجواب عـ
معارضة هذا الحديث لما تقدم فى
حديث جابر الطويل من «أنه تمَّة
رمى جمرة العقبة يوم النحر ثم انصرف
إلى المنحسر فنحر ثم ركب فأفاض إلى
البیت فصلی بمکد الظهر ،
حديث ابن عباس أن النبى
٣٢٢
٢٦٩٨
رمل فى السبع الذى أناض فيه ،
حديث عائشة ((أن النبي مؤلّ} قال:
إذا رمى أحدكم جمرة العقبة فقد حل له
كل شئ إلا النساء »
حديث ابن عباس ((إذا رمى الجمرة
فقد حل له كل شئى إلا النساء))
٣٢٥
٣٢٦
الرخصة فى البيتوتة بغير من لرعاء
الايل وهل يختص ذلك بالرعاء وبأهل
السقاية أو يعم أهل الأعذار كلها ؟
ذهب الجمهور إلى جواز جمع التأخير
وعدم جواز جمع التقديم وأولوا
الحديث إلى جمع التأخير
ذكر اختلاف ألفاظ الرواية المذكورة
وبسط الكلام فى تفسيرها
اختلافهم فی وجوب الدم فى جمع
٣٢٨
التأخير وبيان القول الراجح
الرخصة للرعاء فی الرمی بالليل
٣٢٩
الترتیب فی قضاء الرمی
",
,,
اختلافهم فى أيام التشريق الثلاثة هل
هی کيوم واحد فالزمى فى جميعها أداء
فلا شئ على من رمی عن یوم منها فى
يوم آخر ولا يجوز التأخير من غير
عذر
٢٦٩٩
٢٧٠٠
٣٢٣٠
٢٧٠١ ٣٢٣
الرد على ما اشتهر على ألسنة العوام من
أن الحج الأكبر ما كان فيه الوقوف
بعرفة يوم الجمعة

مرعاة المفاتيح ج ٩
٢٣
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٣٣٠
(١١) باب ما يجتنبه المحرم
في الفصل الأول 43
٣٣٣
لا يضر وضع المكتل على الرأس على
هيئة الحامل ولا الانغماس فى الماء ولا
ستر الرأس باليد
٢٧٠٣
حديث عبد الله بن عمر (( أن رجلا
سأل رسول الله رائع ما يلبس المحرم
من الشباب؟ فقال لا تلبسوا القمص،
الخ
"
نبه بالخفاف على كل سائر للرجل
مداس وججم وجورب وغيرها
المرأة أن تلبس كل مخيط يستر جميع
بدنها ولا تغطى وجهها
إحرام المرأة فى وجهها
٣٣٤
٣٣٥
بيان المراد بالکعبین فی حدیث
الإحرام وفى آية الوضوء
٣٣٧
لا يجوز لبس الخفين إلا عند عدم
وجود النعل ويجب أن يقطعها حتى
يكونا أسفل من الكعبين
لا ندية على من لبس الخفين بعد القطع
١٦١
إذا لم يجد التعلين
لا يلبس الرجل ولا المرأة من الثياب
,,
ما مسه ورس أو زعفران
الاختلاف فى حكم التوب المورس
٣٣٨
والمزعفر إذا ذهب ريحه وبقى لونه
الاختلاف فى جواز لبس المزعفر
١٦٥
لغير المحرم
الاختلاف فى أكل الطعام الذى فيه
٣٣٣
تنبيه على أن الخيط الممنوع ليس كونه
مخيطا مطلقا بل هو ما كان على صورة
الإنسان أو محيطا بأعضاء، أو بعضو
منه فالرداء أو الإزار الموصل لقصره
أو لضيقه أو خيط لوجود الشق فيه
پجوز لبسه للحرم
الحكمة فى تحريم اللباس المذكور فى
الحديث على المحرم ولباسه الإزار
والرداء
نبه بالعمائم والبرانس على كل سائر
الرأس مخطا كان أو غيره
٣٤١
٣٤٠
الزعفران الحرم
تنبيه يحرم لبس القباء الحرم
٣٣١
حكمة العدول عن الجواب بما يلبس
من الثياب إلى ما لا يلبس مع كون
السؤال عما يلبس
نبه بالقميص والسراويلات على جميع
ما فى معناهما وهو ما كان معمولا على
قدر البدن أو قدر عضو منه بحيث يحيط
به بخياطة أو تلزيق بعضه بعض أو
غيرهما
٣٣٢

مرعاة المفاتيح ج ٩
٢٤
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٣٤٢
لا تلبس المحرمة النقاب ولا القفازين
ولا تستر وجهها إلا إذا خافت نظر
الرجال إليها فتسدل عليه الثوب سدلا
خفيفا
٣٥١
الاختلاف فى نكاح المحرم
٣٤٤
الاختلاف فى لبس المرأة المحرمة
القفازين وترجيح تحريم لسهما
الاختلاف فى جواز ستر المحرم وجهه
وبيان القول الراجح
"
قول أكثر العلماء من الصحابة ومن
بعدهم أن الإحرام من الولى أو أحد
الزوجين يمنع عقد النكاح
٣٤٥
٢٧٠٤
حديث ابن عباس المرفوع ((إذا لم
يحد المحرم فعلين ليس خفين وإذا لم
يحد إزارا لبس سراويل »
,,
البحث فى لبس السراويل للحرم
وترجيح أنه لا يجوز لبس السراويل
إلا إذا لم يجد إزارا وأنه يجوز لبس
السراويل بغير فتق عند عدم الإزار
ولا يلزمه شئی
٣٤٧
٢٧٠٥
حديث يعلى بن أمية (« كنا عند النبي
◌َّ بالجعرانة إذ جاءه أعرابى عليه
جة وهو متضمخ بالخلوق وقد أحرم
بالعمرة وهى عليه، الحديث، وفيه
((صنع فى عمرتك كما تصنع فى حجك))
استدل بالحديث على منع استدامة
الطيب بعد الإحرام
٣٥٥
ذكر الأجوبة التى أجاب بها المانعون
عن حديث ابن عباس ومناقشتها وذكر
الجمع والترجيح فيها
٢٧٠٨
٣٥٩
حديث يزيد بن الأصم عن ميمونة
((أن رسول الله تَبَّ تزوجها وهو
حلال »
أجاب القائلون بجواز النكاح فى
الإحرام عن حديث يزيد بن الأصم
"9
من أصابه طيب فى إحرامه ناسيا أو
جاهلا ثم على فبادر إلى إزالته هل
يجب عليه الكفارة أم لا؟
إذا صار على المحرم مخيط نزعه و
لا يلزمه تمزيقه ولا شقه وأنه إذا نزعه
من رأسه لم يلزمه دم
٢٧٠٦
٣٥٠
حديث عثمان (( لا ينكح المحرم ولا
ینکح ولا يخطب،
خالف جماعة ومنهم الحنفية الجمهور فى
ذلك
"
أدلة من منع النكاح فى الإحرام ومن
لم يمنعه
النهى أو النقى فى خطبة المحرم أو المحرمة
التنزيه أو التحريم
٣٥٢
ذكر الوجوه التى أجاب بها القاتلون
بجواز عقد النكاح فى الاحرام عن
حديث عثمان ومناقشتها والرد عليها
حديث ابن عباس «تزوج النبي ◌َّة
٣٥٤
٢٧٠٧
ميمونة وهو محرم
٣٤٩

مرعاة المفاتيح ج ٩
٢٥
فهرس مطالب الكتاب
وقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٢٧١٢
٣٦٦
حديث أم الحصين « رأيت أسامة
وبلالا وأحد هما آخذ بخطام ناقة
رسول الله وزيع والآخر رافع ثوبه
يستره من الحر .
٣٥٩
٣٦٠
الوجه الثانى أن المراد بالنكاح
والتزوج فى حديث يزيد بن الأمم
هو الدخول والوط. دون العقد
الرد على هذا الجواب وإبطاله
"
حدیث أبی أیوب « أن التی ◌ُٹے كان
يغسل رأسه وهو محرم )
اختلاف ابن عباس والمسور فى غسل
رأس المحرم
"
اختلاف العلماء فى تظليل المحرم على
رأسه شوب أو نحوه
٣٦٧
إجماعهم على جواز الاستظلال بالخباء
والقبة المضروبة والفسطاط والشجرة
الرد على المالكية فى قولهم بعدم جواز
الاستظلال بالثوب للاققاء من الحر
استدلالا بحديث جابر وفعل عمر
وقول ابنه عبد الله رضى الله عنهم
",
غسل المحرم رأسه وجسده من الجنابة |٢٧١٣/ ٣٦٨
والتبرد
"
حكم الانغماس فى الماء للحرم
٣٦٢
الاختلاف فى غسل الرأس بالغاسول
کالخطمى والسدر ونحوه
حديث ابن عباس («احتجم التي
وهو محرم ،
هل يمنع المحرم من الحجامة أو تباح
له مطلقا أو للضرورة؟ بسط الكلام
فى ذلك
٣٦٣
٢٧١٠
الرد على من فرق فى ذلك بين القمح
٣٧١
وغيره
عدد صيام فدية الأذى
ذكر اختلاف الروايات فيما افتدى
٣٦٥
٢٧١١
حديث عثمان
عينيه وهو محرم ضمدهما بالصبر)»
((إذا اشتكى الرجل
٣٧٣
به كعب بن عجرة
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
بوجهين: الأول ترجیح حديث ابن
عباس على حديث يزيد بن الأمم
بسط الوجوه التى رجحوا بها حديث
ابن عباس ومناقشتها
٣٦١
٢٧٠٩
حديث كعب بن عجرة «أن التى زَّ
مر به وهو بالحديبية، وفيه ((القمل
تتهافت على وجهه» الحديث، وفيه
ذکر الفدية وبيانها
اختلاف الروايات فى ذكر ما يخرج
٣٧٠
فى الصدقة من فدية الأذى وفى مقدار
الواجب لكل مسكين من المخرج

مرعاة المفاتيح ج ٩
٢٦
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٣٧٣٠
٣٧٨
جواز سدل الثوب للحرمة على وجهها
من فوق رأسها وإن لم يسلم الثوب
المسدول من إصابة البشرة خلافا لمن
شرط کونه متجافیا عن وجهها
٣٧٤
٢٧١٦
٣٧٩
حديث ابن عمر ((أن النبيِ مَّه كان
يدهن بالزيت وهو محرم غير المقتت ،
ذكر اختلاف العلماء فى حكم استعمال
المحرم الآدهان التى لا طيب فيها
وبسط الكلام فى ذلك
"
٣٨١
٢٧١٤
الفصل الثانى
حديث ابن عمر ((أنه سمع رسول الله
ګّ ینهی النساء فى إحرامهن عن
القفازین والنقاب وما مس الورس
والزعفران من الثياب، ولتلبس بعد
ذلك ما أحبت من ألوان الثياب
معصفر ، إلخ
٢٧١٧
حديث نافع (« أن ابن عمر وجد القر
فقال : ألقى على ثوبا يا نافع، فألقيت
علیه برنسا ، الخ
. "
اختلاف العلماء فى لبس الثوب
المعصفر للحرمة والرد على من كرهه
أو منعه
٣٧٧
٢٧١٩
٣٨٤
حديث أنس («احتجم رسول الله لو
وهو محرم على ظهر القدم ))
"
حديث أبي رافع « تزوج رسول الله
ميمونة وهو حلال ، الحديث
الرد على من ضعف هذا الحديث
٣٨٥
الأجوبة التى أجاب بها الحنفية عن
حديث ابن عمر والرد عليها
حديث عائشة ((كان الركبان يمرون
بنا ونحن مع رسول الله حتى محرمات
فإذا جازوا بنا سدلت إحدانا جلبابها»
الحدیث
٢٧١٨
٣٨٣
حديث عبد الله بن مالك ابن بحينة
«احتجم رسول الله {ٹ﴾ وهو محرم
بلحى جمل من طريق مكة فى وسط
رأسه ،
٣٧٨
٢٧١٥
٢٧٢٠
الاختلاف فى محل فدیة الأذى من
الصيام والصدقة والنسك وترجيح
قول أن صوم فدية الأذى يصومه
حيث شاء وكذلك نسكها وإطعامها
لفظة ((أو)) فى الآية والحديث للتخيير
والجواب عن الرواية التى تدل
على الترتيب
سر تقديم الصيام على غيره فى الآية
فوائد الحديث
٣٨٠
٣٧٥
٣٧٦
الفصل الثالث
"

مرعاة المفاتيح ج ٩
٢٧
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٣٨٦
(١٢) باب المحرم يجتنب
٣٩٢
ذكر ما أجاب به الحنفية عن حديث
الصعب بن جثامة
الصيد
فوائد حدیث الصعب
و"
إجماع العلماء على حل صيد البحر
للحرم وحرمة صيد البر له
٢٧٢٢
الوحشی
٣٨٧
اختلافهم فى المراد من صيد البر الذى
يحرم على المحرم وبيان القول الراجح
فى ذلك
",
ذكر اختلاف الروايات فى أن هذه
القصة فى عمرة الحديبية كانت أو فى
عمرة القضية
,,
بیان حاصل القصة ووجه عدم إحرام
أبي قتادة
٣٩٧
تنبيه على ما وقع فى رواية أحمد وابن
ماجه وعبد الرزاق والدارقطنى وابن
خزيمة وغيرهم من زيادة فى حديث
أبى قتادة تبطل استدلال الحنفية بهذا
الحديث لمذهبهم
الجواب عن استبعاد أن يصيد أبو
٣٩٩
قتادة الحمار الوحشى لأجله فقط دون
رفقته
حديث ابن عمر ((خمس لا جناح على
من قتلهن »
ذكر اختلاف الروايات فى الصحابى
الذى روى هذا الحديث عن النبي
"
اختلاف الروايات فى أن الحمار
الوحشى حيا كان أو عقيرا أو هذا
أو عجزا، ودفع مذا الاختلاف
بالجمع أو الترجيح
الرد على من استدل بالحديث بحرمة
أكل لحم الصيد الحرم مطلقا أى سواء
صاده الحلال لنفسه أو لمحرم
ذكر ما جمع به الجمهور بين ما اختلف
من الأحاديث فى الرد والقبول
٤٠٠
المراد بالدواب المذكور فى رواية
لابن عمر عند الشیخین
إجماعهم على أنه لا يجوز للحرم أكل
الصيد إن صاده الحلال، بأمره أو
بإعانته أو بدلالته أو بإشارته
واختلافهم فى ما عدا ذلك على ثلاثة
أقوال
٣٨٨
الفصل الأول
حديث صعب بن جثامة ((أنه أهدى
لرسول الله عزَّ حماراً وحشيا وهو
بالأبواء أو بودان،
٢٧٢١
٣٨٩
٢٧٢٣٠
٣٩٢
حديث أبي قتادة فى قصة الحمار
٣٩٣

مرعاة المفاتيح ج ٩
٢٨
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٤٠١
هل المراد بنفى الحرج عن قتل
المذكورات فى الحديث الوجوب أو
الندب أو الاباحة؟
وجه تخصيص الدواب المذكورة فى
الحديث من غيرها من الدواب المؤذية
والضارية وذوات السموم
,,
هل المراد بالتقييد بالخمس اختصاص
المذكورات بذلك؟
وو
الاستدلال بلفظ الفواسق على جواز
قتل الجانى الذى لجأ إلى الحرم
الفصل الثانى
حديث جابر ((لحم الصيد لكم فى
الإحرام ما لم تصيدوه أو يصاد لكم))
اختلاف الأئمة فى حكم أكل المحرم
مما صاده حلال وترجیح قول من
ذهب إلى جواز أكل ذلك للحرم
٤٠٩
تفصيل ما أجاب به الحنفية عن حديث
جابر من تأويله بوجوه والكلام فى
سنده وإعلاله وترجيح حديث أبى
قتادة وتقديمه على حديث جابر
ومناقشة هذه الوجوه كلها والرد عليها
وإبطالها
٤٠٤
العقرب و من جمعهما
أقوال العلماء فى تفسير الكلب العقور
حكم السباع العادية كالأسد والفهد
والنمر
الاختلاف فى بيان علة قتل المذكورات
فی الحديث
٤٠٥
٤٠٦
٢٧٢٤
حديث عائشة « خمس فواسق يقتلن
فى الحل والحرم ، الحديث
وجه تسمية الدواب المذكورة
((فواسق»
٤١٣
حديث أبى هريرة «الجراد من صيد
البحر»
أصل الجراد من البحر أو لا ؟
اختلاف العلماء فى أنه من صيد البحر
",
فلا جزاء فى قتله أو من صيد البر ففيه
الجزاء وبيان القول الراجح
الإجماع على جواز أكل الجراد
٤١٥
"
٢٧٢٥
٤٠٢
اتفق جمهور العلماء من السلف
والخلف على جواز قتل الفارة للحرم
خلافا لا براهيم النخعى فإنه ذهب إلى
منع المحرم من قتلها وقال فيها جزاء
إذا قتلها المحرم
٤٠٨
بيان المراد من الغراب المذكور فى
الحديث واتفاق العلماء على استثناء
غراب الزرع خاصة
اختلاف الرواة فی ذکر الحية بدل
٢٧٢٦
٤٠٧

مرعاة المفاتيح ج ٩
٢٩
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٢٧٢٧ / ٤١٦
حديث أبي سعيد الخدرى «يقتل
المحرم السبع العادى ،
٤٢٥
الرد على على القارى فيما ذكره من
تقوية هذا الحديث وتحسينه وتأيده
لمذهبه والتنبيه على ما وقع فى كلامه
من الأوهام والأغلاط
"
أجمع العلماء على جواز قتل المحرم
السبع العادى
"
٢٧٢٨
حديث عبد الرحمن بن أبى عمار
(( سألت جابر بن عبد الله عن الضبع
أصيد هى؟ فقال نعم، إلخ
اتفق العلماء على أن الضبع صيد يلزم
فيه الجزاء واختلفوا فى أن الجزاء فيه
الشاة أو القيمة وترجيح قول من
ذهب إلى أن المراد بالمثل من النعم فى
الآية المشابهة بالصيد فى الخلقة
والصورة دون المثل فى القيمة
اختلاف العلماء فى جواز أ كل الضبع
وترجيح قول من ذهب إلى جواز
أكله وبسط الكلام فى ذلك
٢٧٣١
حديث عبد الرحمن بن عمان التيمى
«كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن
حرم فاهدی له طير ،
(١٣) باب الاحصار و
٤٢٧
فوت الحج
تحقيق معنى الإحصار فى اللغة العربية
وتحقيق المراد به فى الآية وأقوال العلماء
فى ذلك
٤٢٩
أدلة أن الاحصار ما كان من العدو.
خاصة
حجة من قال بأن الاحصار يشمل
٤٣١
ما كان من عدو وما كان من مرض
ونحوه
الرد على من ذهب إلى تضعيف
حديث جابر
حديث جابر «سألت رسول الله مرّة
عن الضبع قال هو صيد ، ويجعل فيه
كبشا إذا أصابه المحرم،
"
٢٧٢٩
٤٢٤
٢٧٣٠
".
تنبيه على وهم المصنف والبغوى
حديث خزيمة بن جزء «سألت رسول
اللّه بي عن أكل الضبع قال أو
يأكل الضبع أحد»؟ الحديث
٤٣٢
وجه رد الاحتجاج بحديث عكرمة
عن الحجاج بن عمرو الأنصارى
وابن عباس وأبي هريرة على ما ذكره
الشنقيطى
وجه الجمع بين أحاديث الحجاج بن
عمرو وابن عباس وأبي هريرة وبین
الفصل الثالث
٤٢٦
٤١٧
٤١٩
٤٢٣

مرعاة المفاتيح ج ٩
٣٠
فهرس مطالب الكتاب
وقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٤٣٨
اختلاف العلماء فى وجوب القضاء على
المصر
٤٣٢
٢٧٣٢
حديث ابن عباس « قد أحصر رسول
اللّه ◌َفٍ فحلق رأسه وجامع نساء
ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا »
استدل بالحديث على وجوب القضاء
على المحصر والرد على هذا الاستدلال
استدل بالحديث على أن المعتمر إذا
أحصر يحل وأن التحلل بالاحصار
لا يختص بالحاج
٤٣٥
٢٧٣٣
حديث عبد الله بن عمر (( خرجنا مع
رسول الله ربّ فحال كفار قريش
دون البيت فنحر النبى مَث هداياه
وحلق وقصر أصحابه))
اختلاف العلماء فى المحصر هل يجب
عليه الحلق أو التقصير إذا نحر هديه
أم لا ؟
٢٧٣٤ / ٤٣٦
حديث المسور بن مخرمة ((أن رسول
اللّه ◌ُفِّ نحر قبل أن يحلق وأمر
أصحابه بذلك )،
٤٣٧
,,
٢٧٣٥
تقديم النحر قبل الحلق مختص بالمحصر
حديث ابن عمر ((أليس حسبكم سنة
رسول اللّه ◌َع إن حبس أحدكم عن
الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة
ثم حل من كل شئ، إلخ
٤٣٩
أدلة من ذهب إلى وجوب القضاء عليه
ومناقشتها
٤٣٤
,,
٢٧٣٦ ٤٤٠
اختلاف العلماء فى وجوب الهدی علی
المحصر فى الحج وترجيح ما ذهب إليه
الحنابلة من أن وجوب الهدى مقيد
بعدم اشتراط التحلل عند الإحرام
حديث عائشة ((دخل رسول الله مزوي}
على ضباعة بنت الزبير فقال لها : لعلك
أردت الحج، وفيه ( حجى واشترطى
وقولى اللهم محلي حيث حبستنى،
أقوال العلماء فى مسئلة الاشتراط فى
الحج من الجواز والاستحباب
والايجاب والانكار
٤٤٢
٤٤٣
ذكر ما أجاب به من أنكر الاشتراط
عن حديث ضباعة مع الرد عليه
استدل بالحديث على أن المشترط
",
للتحلل بالمرض ونحوه يحل بمجرد
المرض والعجر ولا يحتاج إلى إحلال
المشترط فى الحج والمشترط فى العمرة
٤٤٤
سواء لا فرق بينهما فى الحكم
"
الأعذار كلها (كذهاب النفقة وفراغها
وضلال الطريق والخطأ فى العدد)
كالمرض فى جواز التحلل بها وإن
كان سبب الحديث فى التحلل بالمرض
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
حديثى عائشة عند الشيخين وحديث
ابن عباس عند مسلم وغيره
الفصل الأول
,,

مرعاة المفاتيح ج ٩
٣١
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
وقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٤٤٤
٤٤٧
الأمر بإبدال الهدى للحصر للوجوب
أو للاستحباب
و"
الاستدلال بالحديث على وجوب
القضاء على المحصر وعلى أن محل تحر
هدى المحصر هو الحرم
"
استدل الجمهور بالحديث على عدم
جواز التحلل بالاحصار بالمرض من
غير شرط
لا قضاء عند التحلل بالمرض بالشرط
هل يجب مقارنة الشرط للاحرام من
غير تقديم وتأخير ؟
هل يجب التلفظ بالاشتراط أو تكفى
الية
,,
٢٧٣٨
٤٤٨
حديث الحجاج بن عمرو الأنصارى
(( من كسر أو عرج فقد حل وعليه
الحج من قابل ،
وجه دفع الاشكال الناشئ من قوله
((فقد حل))
٤٤٩
المحصوليس عليه بدل إلا إذا كان
عليه حجة الإسلام
ذكر الاختلاف فى من منع مـ
الوصول إلى البيت بمرض أو كسر أو
عرج هل حكمه حكم المحصر بالعدو فى
جواز التحلل ؟
بسط الكلام فيما أجاب به الجمهور عن
حديث الحجاج بن عمرو مع الرد
عليه
٤٤٧
",
٢٧٣٧
٤٥٣
٢٧٣٩
بيان القول الراجح فى معنى الإحصار
٤٥١
حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلى
((الحج عرفة ، إلخ، وفيه ((من تعجل
فى يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا
إثم عليه »
هل يجب على المشترط دم عند النحلل
بالشرط فى حالة الاطلاق أى إذا لم
يشترط التحلل بالهدى؟
يحل المحصر حيث يحبس
الاختلاف فى محل نحر حدى الحصر
هل حبس ضباعة المرض أم لا ؟
سرد الأحاديث التى تدل على جواز
الاشتراط والرد على من قال إنه لم
يثبت فى الاشتراط حديث
الرد على ما ادعى بعضهم من عادة
البخارى فى تراجم أبوابه
الفصل الثانى
حديث ابن عباس ((أمر رسول الله
عزَّ أصحابه أن يبدلوا الهدى الذى
تحروا عام الحديبية فى عمرة القضاء))
الاختلاف فى وجه تسمية عمرته
ربع سنة سبع عمرة القضاء والقضية
"
٤٤٥
٤٤٦

مرعاة المفاتيح ج ٩
٣٢
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٤٥٤
وجه الاخير بين التعجيل والتأخير مع
أن التأخير أفضل من التعجيل، ووجه
التسوية بين المتعجل والمتأخر مع كون
المتأخر أخذ بالأسد والأفضل
كلام الشنقيطى فى مسائل الوقوف
بعرفة
٤٥٩
(١٤) باب حرم مكة
حرسها الله تعالى
٤٦٠
ذكر أسماء مكة مع بيان وجوه التسمية
تحدید حرم ·ک۔ ۔
",
یان سبب بعد بعض الحدود وقرب
بعضها
"
تنبيه على أن على الحرم من طريق
جدة هما العلمان القديمان وأما العلمان
الجنوبيان المسامتان لعلى الحرم
المذكورين فقد أحدثا سنة ١٣٧٦هـ
الفصل الأول
٤٦١
حديث ابن عباس ((قال يوم فتح
مکة : لا هجرة ولکن جهاد ونية ،
وفيه ((وإذا استغرتم فانفروا، وفيه
«إن مذا البلد حرمه الله يوم خلق
السموات والأرض ، إلخ
من أسهم فى بلد قبل فتحه أحد ثلاثة
"
حكم الهجرة من غير مكة
",
حكمة وجوب الهجرة
""
من اقتصر على جزء من الليل دون
النهار تم حجه ولا شئ عليه .
٢٧٤٠
دليل من قال إن من دفع قبل الغروب
أى اقتصر فى الوقوف بعرفة على جزء
منالنهار دون الليل فحجه صحيح لكن
عليه دم فى قول أكثر أهل العلم
دلیل من قال إنه لا حج له والجواب
عن ذلك
٤٥٥
مذهب الجمهور أن من دفع قبل
الغسروب ثم عاد نهارا فوقف حتى
غربت الشمس فلا دم عليه ودليل
ذلك
٤٦٢
بيان أن الناس فى الجهاد حالين
٤٥٦
اختلاف العلماء فى وقت الفرض
والواجب للوقوف
الاجماع على أن الوقوف بعرفة فى
وقته ر کن لا يصح الحج إلا به وعلى
أن وقت الوقوف ممتد إلى ما قبل طلوع
الفجر من ليلة المزدلفة يعنى ينتهى وقته
بطلوع الفجر ليلة النحر
"
دليل الإجماع على أن من جمع فى
وقوفه بعرفة بین جزء من الليل وجزء
من النهار من بعد الزوال أن وقوفه
تام
"

مرعاة المفاتيح ج ٩
٣٣
نهرس طالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٤٦٤
وجه دفع المعارضة بين قوله « إن
هذا البلد حرمه الله ، وبين قوله فى
حديث جابر «إن إبراهيم حرم مكا»
استدل بالحديث على اشتراط الاجرام
لمن دخل الحرم
استدل بالحديث على تحريم القتل
والقتال بالحرم
٤٦٥
2
ذكر اختلاف العلماء فى حكم القتل من
إقامة الحد والقصاص وفى حكم قتال
البغاة فى الحرم وبسط الأقوال
والأدلة فى ذلك
٢٧٤١
٤٧٢
ومنها أنه يجوز أخذ السواك من شجر
"
الحرم عند المالكية والشافى ولا
يجوز عند أحمد والحنفية
ومنها أنه لا يجوز قطع الورق عند
"
٤٧٧
٤٦٨ . اختلاف العلماء هل فتحت مكة عنزة
وقهرا أوفتحت صلحا مع ذكر الأدلة
الاختلاف فى قطع شوك الحرم
الاختلاف فى حكم لقطة الحرم أنها
كلقطة غير الحرم أو بينهما فرق
٤٧١
الاختلاف فی رعی خلی الحرم
حديث أبى هريرة بلفظ «لا يعضد
شجرما ولا يلتقط لقطتها إلا منشد)).
مهنا عدة مسائل اتفق الفقهاء على
بعضها واختلفوا فى البعض الآخر
فمنها أنهم اختلفوا فى مصداق المنهى
عنه من الشجر وتميزه من غيره
ومنها أنهم أجمعوا على أن ما زرعه
الآدمى وأنبته من البقول والزروع
والرياحين يجوز قطعه
٤٧٨
ومنها أنه لا يجوز قطع ما ينبت بنفسه
لا.طعام الدواب عند المالكية
والحنفية وأحمد ويجوز عند الشافعية
ومنها أنه يحوز رعى الدواب عند
مالك والشافعی و أبی یوسف ولا
يجوز عند أبى حنيفة ومحمد
ومنها أنهم أجمعوا على جواز الانتفاع
بالأوراق الساقطة
٤٧٣
٢٧٤٢
الحنابلة ويجوز عند الشافعية والحنفية
حديث جابر (( لا يحل لأحدكم أن
يحمل السلاح بمكا ،
و"
يجوز عند الجمهور حمل السلاح بمكة
للعذر والضرورة، والحديث محمول
٤٧٧
ومنها أنه لا فرق بين الأخضر
واليابس عند مالك خلافا للأمة
الثلاثة إذ أباحوا قطع اليابس
ومنها أن الشوك وغيره سواء فى
الحرمة عند مالك وأحمد ويجوز قطعه
عند الشافعی ويحرم قطعه بلا ضمان
عند الحنفية
ومنها أنهم أجمعوا على إباحة قطع
الاذخر رطبا ویابسا
٤٦٩

مرعاة المفاتيح ج٩
٣٤
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
- الموضوع
على حمل السلاح لغير ضرورة وحاجة
خلافا الحسن البصرى فإنه كرهه
مطلقا لظاهر حديث جابر
٢٧٤٦
٤٨٦
حديث أبى هريرة «يخرب الكعبة
ذو السويقتين من الحبشة »
٢٧٤٣
٤٧٩
حديث أنس ((دخل مكة يوم الفتح
وعلى رأسه المنفر، فلما زعه جاء رجل
فقال: إن ابن خطل متعلق بأستار
الكعبة ، فقال : اقتله »
٤٨٧
السر فى حراسة الكعبة من الفيل
وعدم حراستها مما صنع بها الحجاج
والقرامطة وذو السويقتين
",
سرد أحاديث وردت فى تخريب
الكعبة
٤٨١
لا معارضة بين حديث أنس هذا
وبین حسدیث چابر « أنه دخل يوم
فتح ·ک، وعليه عمامة سودا.))
ذكر السبب فى قتل ابن خطل وعدم
دخوله فى قوله «من دخل المسجد فهو
آمن »
اختلاف الروايات فى تعيين قاتل ابن
خطل
استدل بقصة ابن خطل على جواز
إقامة الحدود والقصاص فی حرم مکه
استدل بالحديث على جواز الدخول
فى الحسرم بغير إحرام لمن لا يريد
النسك
٢٧٤٧
٤٨٨
حديث ابن عباس «كأنى به أسود
أنحج يقلعها حجرا حجرا،
الفصل الثانى
٤٨٩
٤٨٢
٢٧٤٨
"
حديث يعلى بن أمية ((احتكار الطعام
فی الحرم إلحاد فيه ،
حديث ابن عباس «قال رسول الله
٤٩٠
مزيفة لمكة : ما أطيك من بلد وأحبك
إلی ، إلخ
٢٧٥٠
٤٩١
حديث عبد الله بن عدى بن حمراء
((رأيت رسول اللّه مواجه واقفا على
المزورة فقال: إنك لخير أرض
اقه ، إِخ
٢٧٤٥
٤٨٤
حديث جابر ((أن رسول الله مَّ}
دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء
بغیر إحرام »
حديث عائشة («يغزو جيش الكعبة
فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف
بأولهم وآخرهم، إلخ
٤٨٣
٢٧٤٤
"
بيان أن الحديث حجة للقائلين بفضل
مكة على المدينة وإبطال حديث
الطبرانى ((المدينة خير من مكة))
٤٨٥
فقه هذا الحديث
لا معارضة بين حديث أبى هريرة
وبين قوله تعالى: {أو لم يروا أنا
جعلنا حرما آمنا )
٤٨٠
"
٢٧٤٩

مرعاة المفاتيح ج ٩
٣٥
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٤٩٣
"
٢٧٥١
٥٠١
ضبط عیر وثور وبیان محلهما فى
المدينة وكون ذكرهما صحيحا محفوظا
فى الحديث والرد على من أنكر ذلك
٥٠٣
اختلاف الأئمة فی أن لمدينة حرما
كحرم مكة أم لا وبسط الكلام فى
أدلتهم
٤٩٧
التنبيه على المسئلة التى وقع فيها
الاختلاف بين أبی شرح وعمرو بن
سعید ویان ما فى جواب عمرو عن
حديث أبى شرح من الفساد والزيغ
ییان ما فى حديث أبي شرح من
الفوائد
٤٩٨
٢٧٥٢
حديث عياش بن أبى ربيعة «لا تزال
هذه الأمة بخير ما عظموا هذه الحرمة
حق تعظيمها ، الحديث
٤٩٩
(١٥) باب حرم المدينة
بیان اشتقاق المدينة وذکر أسمائها
الفصل الأول
حديث على رضی الله عنه «ما کتبنا
عن رسول اللّه تَّى إلا القرآن وما
فى هذه الصحيفة ، الخ
٥٠٠
٢٧٥٣
ذكر الرواية التى فيها التصريح من على
بإيطال ما تزعمه الشيعة ويخترعونه
من أن عليا أوصى إليه النبي
٢٧٥٤
المراد بلابتين والجمع بين هذه
الرواية وروايات (ما بین حرتيها))
ودما بين جليها، و((ما بين
مازمنها،
٥١٥
٢٧٥٥
٢٧٥٦ ٥١٦
حديث أبى هريرة «لا يصبر على لاواء
المدينة وشدتها أحد من أمتى الا
کنت له شفیعا» وفیه الترغيب فى
سكنى المدينة وفضل الصبر على شدتها.
حديث أبى هريرة ((كان الناس إذا
رأوا أول الثمرة جاؤابه إلى النبي مَثّة
فإذا أخذه قال: اللهم بارك لنا فى
الفصل الثالث
بأمور كثيرة من أسرار العلم وقواعد
الدين
حديث أبي شريح العدوی (( إن ،كا
حرمها الله ولم يحرمها الناس، وفيه
قصة عمرو بن سعيد بن أبي العاص
ملخص قصة إرسال عمرو البعوث
إلى مكة لقتال ابن الزبير
٤٩٣
اختلاف القائلين بحرم المدينة فى لزوم
٥٠٦
الجزاء فى ذلك وفى تعيين الجزاء
ومصرفه
ذكر تحديد حرم المدينة
٥٠٧٠
٥١٢
حديث سعد «إنى أحرم ما بين لاتى
المدينة ، الخ

مرعاة المفاتيح ج٩
٣٦
غرس مطالب الكتاب
رقم الحديثبر قم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
ثمرنا وبارك لنا فى مدينتنا وبارك لنا
فى صاعنا وبارك لنا فى مدنا ،
٥٢٦
حديث سفيان بن أبى زهير «يفتح
الیمن فیأتی قوم يدسون فيتحملون
بأملیھم ، إلخ ، وفیہ ترغیب الناس فى
سكنى المدينة عند فتح الأمصار
٥١٧
أقوال العلماء فى المراد بالبركة فى الصاع
والمد
٥١٩
بيان المراد بقوله «أنا أدعوك المدينة
بمثل ما دعاك (إبراهيم) لمكة ومثله
معه ؟
٥٢٩
حديث أبى هريرة «أمرت بقرية
تأ کل القری یقولون يثرب ، إلخ
الاستدلال به على أن المدينة أفضل
البلاد والجواب عن هذا
"
الرد على من استدل بهذا على تفضيل
المدينة على مكه
٥٣٠
وجه كرامة قسمية المدينة يثرب
والجمع بين هذا الحديث وبين
قسمیتها فى القرآن يثرب
٢٧٥٧ ٥٢٠
حدیث أبی سمید « أن إبراهيم حرم
مكد فيصلها حراما وإنى حرمت
المدينة حراما»
٥٣١
الاستدلال بكون المدينة تنفى الخبث
على أن المدينة أضل البلاد والجواب
عن ذلك
٢٧٥٨/ ٥٢١
حديث عامر بن سعد «أن سعدا ركب
إلى قصره بالسقيق فوجد عبدلا يقطع
شجرا أو يخبطه فسله، إلخ
٢٧٦٣
٥٣٢
حديث جابر بن سمرة ((إن الله سمى
المدينة طابة))
حديث جابر بن عبد الله (( أن أعرايا
بايع رسول اللّه تَع فأصاب
الأعرابي وعك بالمدينة ، إلخ
٥٢٥
٢٧٦٠
حدیث عبد اقه بن عمر فى رئیا النبي
مت فى المدينة ( رأيت امرأة سوداء
ثائرة الرأس خرجت من المدينة، إلخ
٢٧٦٥
٥٣٥
حديث أبى هريرة («لا تقوم الساعة
حتى تنفى المدينة شرارها، إلخ
٢٧٦٦
حديث أبى هريرة («على أنقاب المدينة
ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا
الدجال ))
حديث عائشة ((لما قدم رسول الله
مربع المدينة وعك أبو بكر وبلال»
جواز الدعاء على الكفار بالأمراض
والهلاك والسلمين بالصحة وطيب
بلادهم والبرکة فیھا و کشف الضر
والشدائد عنهم
٢٧٥٩ ٥٢٢
٢٧٦٤
٥٢٤
٢٧٦١
٢٧٦٢

مرجاة التناتح ج٩
٣٧
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٥٣٥
بسط القول فى يان حقيقة الطاعون
لغة وشرعا والفرق بينه وبين الوباء
وتعيين المراد بالطاعون فى الحديث
ذكر الاستشكال فى عدم دخول
الطاعون المدينة مع كون الطاعون
شهادة والجواب عن ذلك
حديث أنس « ليس من بلد إلا
سيطره الدجال إلا مكة والمدينة، إلخ
حديث سعد ((لا يكيد أحد أهل
المدينة إلا اتماع كما يناع الملح فى الماء،
وفيه بيان تحريم إرادة أهل المدينة
بسوء وأن من أرادهم به أذا به الله
حديث أنس ((أن التي تزّ كان إذا
قدم من سفر فنظر إلى جدرات
المدينة أوضع راحته، إلخ
حديث أنس («أن التي تَّ طلع له
أحد قال : هذا جبل يحبنا ونجه،
تفصيل الأقوال فى المراد بمحبة أحد
وقعبين القول الراجح فى ذلك
حديث سهل بن سعد «أحد جبل يحبنا
ونجه »
٢٧٧٣
٥٤٦
حديث صالح عن مولى لسعد ((أن
سعداً وجد عيدا من عيد المدينة
يقطعون (من شجر المدينة فأخذ متاعهم)
الخ
٥٣٧
٢٧٧٤
٥٤٧
حديث الزبير ((أن صيد وج وعضاهه
حرم مجرم اللّه))
٢٧٦٧
ذکر الاختلاف فى تحريم صیدوج
وشجره
٥٤١
٢٧٦٨
٢٧٧٥
حديث ابن عمر «من استطاع أن
يموت بالمدينة فليمت بها، إلخ
حديث أبي هريرة «آخر قرية من
قرى الاسلام خرابا المدينة،
٥٤٢
٢٧٦٩
٢٧٧٧
٥٥١
حديث جرير بن عبد الله ((أن اقه
أوحى إلى أى هؤلاء الثلاثة نزلت
فهى دار هجرتك، إلخ
٥٤٣
١٢٧٧٠
٥٥٢
الفصل الثالث
و"
"
٢٧٧٨
حديث أبى بكرة («لا يدخل المدينة
رعب المسيح الدجال ، إلخ
٢٧٧٢
٢٧٨٠
٥٥٣
حديث أنس «اللهم اجعل بالمدينة
ضعنى ما بمكد من البركة »
حديث رجل من آل الخطاب ((من
زارقی متعمدا کان فى جواری یوم
القيامة ، الخ
الفصل الثانى
حدیث سلمان بن أبى عبداته (رأيت
سعد بن أبي وقاص أخذ رجلا بصيد
فى حرم المدينة فسلبه ثيابه ، الخ
٥٤٥
٢٧٧١
٢٧٧٩
"
٥٣٩
٥٤٩
٥٥٠
٢٧٧٦

مرعاة المفاتيح ج ٩
٣٨
فهرس مطالب الكتاب
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث رقم الصفحة
الموضوع
٢٧٨١
٥٥٤
حديث ابن عمر « من حج فزار قبری
بعد موتی کان کمن زارنی فی حیاتی ،
الرد على من استدل بالحديثين على
استحباب السفر مجرد زيارة مشهده
٥٥٩ هل القتل فى سبيل الله أى الشهادة
أفضل من مجرد الموت بالمدينة والدفن
فيها أو الموت والدفن فى المدينة أفضل
من الشهادة؟
هل الموت بالمدينة أفضل من الموت
فى الغربة ؟
٢٧٨٢
٢٧٨٣
",
حديث ابن عباس ((قال عمر بن
الخطاب: سمعت رسول الله
وهو بوادى العقيق أتانى الليلة آت
فقال صل فى هذا الوادى المبارك وقل
عمرة فى حجة ))
٥٦٠
استدل به على استحباب الصلاة عند
الإحرام وعلى فضل العقيق وعلى
أفضلية القران
٥٥٨
حدیث يحيى بن سعيد ((أن رسول الله
وزير كان جالسا وقبر يحفر بالمدينة
فاطلع رجل فى القبر ، إلخ ، وفيه ((لا
مثل القتل فى سبيل الله ما على الأرض
بقعة أحب إلى أن یکون قبری بها
منها ،
استدل بظاهره على تفضيل المدينة على
ما سواها من الأرض
الرد على ذلك
"
بسط الكلام على الحديثين
٥٥٥
٥٥٦

مرعاة المفاتيح ج ٩
٣٩
فهرس الأعلام
فهرس أعلام الجزء التاسع من مشكاة المصابيح مع شرحه مرعاة المفاتيح
رقم الحديث
رقم الصفحة
الموضوع
رقم الحديث
رقم الصفحة
الموضوع
٢٦٨٢
٢١٧
أسامة بن شريك
٢٥٧٩
٢٢
سفيان بن أبی زهير
٣
٢٥٧٩
أسماء بنت عميس
٢٧٦١
٥٢٦
سليمان بن أبى عبد الله
٢٧٠٢
٣٢٤
أبو البداح بن عاصم بن عدى
٢٧٧٢
٥٤٥
أبو شريح الندوى
٢٦٠٦
١١٧
بنت أبى تجراة
٢٧٥١
٤٩٣
الشرید بن سويد
٢٦٦٦
أبو جهل بن هشام
٢٧٢١
٣٨٨
صفية أم المؤمنين
٢٧٤٦
٤٨٦
الحجاج بن عمرو الأنصارى
٤٤٨
٢٦٠٦
١١٧
الصعب بن جثامة
٢٦٤١
١٧٣
أم الحصين
٢٧٣٠
٤٤٠
أبو الطفيل
٢٦٢١
١٣٩
خالد بن هوذة
٢٥٩٥
٩٨
طلحة بن عبيد الله بن كريز
٢٧٣٠
٤٢٤
ابن خطل
٢٦١٣
١٢٧
عباس بن مرداس
٢٦٩٥
٣١٩
رافع بن عمرو المزنى
رجل من آل الخطاب
أبن ربيعة بن الحارث
٢٦٢٧
١٤٨
عبد الله بن عدى بن حمراء
٢٧٥٠
٤٩١
عبد الله بن قرط
٢٦٦٦
٢٤١
عبد الرحمن بن عثمان
٢٥٩١
٩٤
الزبير بن عربى
٢٧٣١
٤٢٦
عبد الرحمن بن أبى عمار
٢٦٥٨
٢١٣
أبو الزبير
٢٧٢٨
٤١٦
عبد الرحمن بن يعمر الديلى
٢٥٧٩
١٢
سراقة بن مالك بن جعثم
٢٦٢٣
١٤١
عاصم بن عدى
٢٧٤٦
٤٨١
الحجاج بن يوسف
٢٧٢١
٣٨٨
ضباعة بنت الزبير
٢٦٧٢
٢٦٠
ثور بن يزيد الكلاعى
٢٧٧٣
٥٤٦
صالح مولى لسعد
٢٦٦٤
٦٠
الحبشة
٢٦٩٣
٣١٤
صفية بنت شيبة.
٢٧٣٨
خزيمة بن جزء
٢٧٠٢
٣٢٤
عابس بن ربية
٢٧٤٦
٤٨٦
ذو السویقتیں
٢٧٨٠
٥٥٣
٢٢
٢٥٧٩
٢٧٣٩
٤٥٢
بنو سعد
٦٦