Indexed OCR Text

٥٨١٩ - قدامة وله صحبة: من أصلحَ فيما بينه وبين اللَّه أصلح
اللَّه ما بينه وبين الناس ومن أصلح جوَّانيّه اصلح الله برانيَّة ومن أراد
وجه اللَّه أناله اللَّه وجهه ووجوه الناس ومن أراد وجوه الخلق منعه الله
وجهه ووجوه الخلق .
٥٨٢٠ - ابن عباس: من أدمن على حاجبيه بالمشط عوفي من
الوباء .
= أبي ذر دون قوله والزم الله قلبه الخ وكذلك رواه ابن أبي الدنيا من حديث أنس
بإسناد ضعيف والحاكم - ٣١٧/٤ - من حديث حذيفة وروى هذه الزيادة منفردة
صاحب الفردوس من حديث ابن عمر وكلاهما ضعيف.
٥٨١٩ - كنز العمال ٤٣/٦٦ الديلمي عن قدامة بن عبد الله بن عمار
رجل له صحبة .
تجريد أسماء الصحابة ١٣/٢ قدامة بن عبد الله بن عمار بن معاوية العامري
الكلابي أبو عبد الله شهد حجة الوداع وله رواية وكان بنجد.
٥٨٢٠ - اللآلى المصنوعة ١٤٤/٢.
- ميزان الاعتدال ١٢٥٠ - المجروحين لابن حبان ٢٠٢/١ في ترجمة بقية بن
الوليد.
وقد روى بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً حدثناه
سليمان بن محمد الخزاعي بدمشق ثنا هشام بن خالد الأزرق ثنا بقية عن ابن
جريج في نسخة كتبناها بهذا الاسناد كلها موضوعة يشبه أن يكون بقية سمعه من
إنسان ضعیف عن ابن جريج فدلس علیه فالتزق کل ذلك به .
٥٨١

فصل
٥٨٢١ - سهل بن حنيف: من أعان مجاهداً في سبيل اللّه عز
وجل أو غازياً في عسرة أو مكاتبا في رقبته أظله الله في ظله يوم لا ظل
إلا ظله .
٥٨٢٢ - أبو هريرة: من أعان على قتل امرىء مسلم ولو بشطر
كلمة لقي اللَّه يوم يلقاه مكتوب على جبهته آيس من رحمة الله عز
وجل.
٥٨٢١ - فيض القدير ٨٤٧٠ قال المناوي رواه أحمد ٤٨٧/٣ والحاكم في
باب المكاتب من حديث عمرو عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله عن سهل
ابن حنیف وحدیثه حسن.
انظر الحاكم ٨٩/٢ و٢١٧ - علل الحديث ٩٧٢ - مجمع الزوائد ٢٤١/٤،
٢٨٣/٥ - الطبراني في الكبير ١٠٥/٦.
٥٨٢٢ - فيض القدير ٨٤٧١ - ابن ماجه عن أبي هريرة ورمز له السيوطي
بالضعف .
قال المناوي: رواه ابن ماجه عن محمد بن إبراهيم الأنماطي عن محمد بن
خراش عن مروان عن معاوية الفزاري عن يزيد بن أبي زياد الشامي عن الزهري
عن ابن المسيب عن أبي هريرة ورواه عنه أيضا باللفظ المذكور أحمد - قال الذهبي
فيه يزيد بن أبي زياد الشامي تالف وقال ابن حجر كالمنذري حديث ضعيف جداً.
وبالغ ابن الجوزي فحكم بوضعه وتبع فيه أبا حاتم فإنه قال في العلل باطل
موضوع وفي الميزان يزيد بن أبي زياد الشامي ضعفه المنذري وتركه النسائي وغيره
وقال البخاري منكر الحديث ثم ساق له هذا الخبر ثم قال أعني في الميزان وقال أحمد
ليس هذا الحديث بصحيح .
=
٥٨٢

٥٨٢٣ - أنس بن مالك: من أعان ظالماً على ظلمه جاء يوم
القيامة وعلى جبهته مكتوب آيس من رحمة الله عز وجل.
٥٨٢٤ - أبو هريرة: من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد
صلاته .
٥٨٢٥ - عائشة: من أساء بأخيه الظن فقد أساء بربه لأن الله
عز وجل يقول ﴿اجتنبوا كثيراً من الظن﴾.
ابن ماجه ٢٦٢٠ وفي الزوائد وفي اسناده يزيد بن أبي زياد بالغوا في تضعيفه
=
حتی قیل کأنه حديث موضوع.
وانظر اللآلىء ١٠٢/٢ - الموضوعات لابن الجوزي ١٠٣/٣.
- تذكرة الموضوعات للقيسراني رقم ٧٤٤ - مسند حبيب ٣/٣.
٥٨٢٣ - كنز العمال ١٤٩٥٠ [الديلمي] عن أنس وانظر إتحاف السادة
المتقين ١٣٤/٦.
٥٨٢٤ - أبو داود ٩٤٤ وقال أبو داود هذا الحديث وهم . - الدارقطني
٨٣/٢.
قال الدارقطني في إسناده أبو غطفان قال لنا ابن أبي داود: أبو غطفان هذا
رجل مجهول وآخر الحديث زيادة في الحديث ولعله من قول ابن إسحاق والصحيح
عن النبي ول أنه كان يشير في الصلاة.
رواه أنس وجابر وغيرهما عن النبي ◌َّر قال الشيخ أبو الحسن وقد رواه ابن
عمر وعائشة أيضاً.
قوله أبو غطفان مجهول قال العراقي وليس بمجهول روى عنه جماعة ووثقه
النسائي وابن حبان وهو أبو غطفان المري قیل اسمه سعید.
٥٨٢٥ - تذكرة الموضوعات ص ٢٠٣ وص ٢٠٤ .
وانظر الدر المنثور ٩٢/٦ - الاتحاف ٢٨٣/٧.
٥٨٣

فصل
٥٨٢٦ - ابن مسعود: من أخذ من شاربه وأظفاره في كل جمعة
1
أدخل اللَّه فيه شفاء وأخرج منه داء.
٥٨٢٧ - ابن عمر: من أخذ شاربه يوم الجمعة كان له بكل
شعرة تسقط منه عشر حسنات .
٥٨٢٨ - ابن عباس: من أخذ بركاب أخيه لغير رغبة ورهبة
دخل الجنة .
٥٨٢٩ - عائشة: من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه طوقه يوم
القيامة إلى سبع أرضين.
٥٨٢٧ - كنز العمال ١٧٢٥٠ [الديلمي] عن ابن عمر.
٥٨٢٨ - أورد هذا الحديث الذهبي في الميزان في ترجمة عمر بن عامر أبو
حفص السعدي التمار بصري روى عنه أبو قلابة ومحمد بن مرزوق حديثاً باطلاً
قال سمعت جعفر بن سليمان أمير البصرة يحدث عن أبيه عن جده عن ابن عباس
قال رسول اللَّه وَله: ((من أخذ بركاب رجل لا يرجوه ولا يخافه غفر له)).
قال الذهبي في الميزان [٦١٥٣] العجب من الخطيب كيف روى هذا وعنده
عدةُ أحاديث من نمطه ولا يُبين سقوطها في تصانيفه.
- أنظر كنز العمال ٢٥٥٠١ . - الاوراء ٢٧٢/٧.
٥٨٢٩ - البخاري ١٣٠/٤. مسلم المساقاة ١٣٨ و١٣٩ و١٤٠.
- أحمد ١٨٨/١ و١٨٩ - البيهقي ٩٨/٦ و ٩٩.
- شرح السنة ٢٢٩/٨ وقال البغوي هذا حديث متفق على صحته أخرجه
مسلم عن علي بن حجر وأخرجاه من طرق عن هشام بن عروة عن أبيه عن=
٥٨٤

٥٨٣٠ - انس بن مالك: من أخذ من الدنيا من الحلال حاسبه
اللَّه ومن أخذ من الدنيا من الحرام عذبه اللَّه أَفٍ للدنيا وما فيها من
البلیات حلالها حساب وحرامها عقاب.
٥٨٣١ - ابن عباس: من أخذ شبرا من مكة من غير حقه فكأنما
أخذه من تحت قدم الرحمن عز وجل.
٥٨٣٢ - أبو الدرداء: من أخذ أرضاً بجزيتها فكأنما استقال
هجرته ومن نَزَعَ صَغَارَ كَافِرٍ في عنقه فقد ولى الإِسلام وراء ظهرهُ.
٥٨٣٣ - عبد الله بن عمرو: من أُمِر بمعروف فليكن أمره
بمعروف.
= سعيد بن زيد وحديث عائشة رضي الله عنها أخرجه مسلم المساقاة ١٤٢ ٣٣/٤٦
نووى الشعب].
وانظر مجمع الزوائد ١٧٦/٤ و١٧٩ - الطبراني في الصغير ١ /٩٩.
٥٨٣٠ - كنز العمال ٦٣٢٥ [الحاكم في تاريخه] عن أبي هاشم الأيلي عن
أنس.
٥٨٣١ - مجمع الزوائد ١٧٥/٤ رواه الطبراني في الكبير وفيه محمد بن الفضل
ابن عطية وهو متروك كذاب.
- الطبراني في الكبير ٢١٢/١٢.
٥٨٣٢ - أبو داود الخراج باب الدخول في أرض الخراج [٣٠٨٢]. من طريق
يزيد بن خمير حدثني أبو الدرداء قال أبو داود: هذا يزيد بن خمير اليزنيُّ ليس هو
صاحب شعبة وانظر البيهقي ١٣٩/٩ - المشكاة ٣٥٤٦.
٥٨٣٣ - فيض القدير ٨٥٣١ - البيهقي في الشعب عن ابن عمرو ورمز له
السيوطي بالضعف.
قال المناوي: رواه البيهقي من طريق الحاكم عن ابن عمرو بن العاص وفيه =
٥٨٥

٥٨٣٤ - ثوبان: من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة
الله في الأرض وخليفة کتابه وخليفة رسوله.
٥٨٣٥ - أبو هريرة: من آثر الدنيا على الآخرة حرمهما جميعاً
ومن آثر الآخرة على الدنيا أصابهما جميعاً ولا تركنوا إلى الدنيا فإنها قد
أذنت بفراقها ودعت إلى غرورها فاحذروا فجعتها.
فصل
٥٨٣٦ - أبو هريرة: من أكل فشبع وشرب فروى فقال الحمد
للَّه الذي اطعمني وأشبعني وسقاني فأرواني خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.
= سلام بن ميمون الخواص أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال ابن حبان بطل
الاحتجاج به وقال أبو حاتم لا يكتب حديثه ووثقه ابن معين عن زافر قال ابن
عدي لا يتابع على حديثه عن المثنى بن الصباح ضعفه ابن معين وقال سهل متروك
عن عمرو بن شعيب مختلف فيه.
- كنز العمال ٥٥٢٣ - الاتحاف ٤٩/٧ - الاحياء ٣٢٩/٢ - الضعيفة ٥٩٠.
وقال الألباني ضعيف جداً رواه أبو العباس الاصم في جزء من حديثه
(١/١٩٣) وعلي بن الحسن بن إسماعيل العبدي في حديثه (١٥٦ /١ -٢)
والضياء في المنتقى من مسموعاته بمرو [١/٤٢] عن سلم بن ميمون الخواص ثنا
زافر بن سليمان عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
مرفوعاً قال الألباني: سند ضعيف جداً ونقل كلام المناوي السابق.
٠
٥٨٣٥ - كنز العمال ٥٥٦٤ [الديلمي] عن ثوبان . - الإحياء ٢١٨/٤ .
٥٨٣٦ - فيض القدير ٨٥١٧ - ع وابن السني عن أبي موسى. ورمز له
السيوطي بالضعف.
=
٥٨٦

٥٨٣٧ - أبو سعيد: من أكل طيباً وعمل في سُنة وأمن الناس
بوائقه دخل الجنة .
٥٨٣٨ - أنس: من أكل طعام متق تق اللَّه عز وجل قلبه وجوفه
من الحرام أربعين سنة وكتب له عبادة أربعين سنة.
٥٨٣٩ - ابن عباس: من أكل ما يسقط من المائدة خرج ولده
صباح الوجوه ونفی عنه الفقر.
قال المناوي: قال الهيثمي فيه من لم أعرفه وقال بن حجر سنده ضعيف
=
ووجهه أن فيه محمد بن إبراهيم الشامي قال الذهبي في الضعفاء قال ابن حبان
يضع الحديث وحرب بن شريح قال أعني الذهبي لينه بعضهم.
عمل اليوم والليلة لابن السني رقم ٤٦٧. وانظر مجمع الزوائد ٢٩/٥ -
المطالب العالية ٢٣٥٤ . - الترغيب ١٥٠/٣.
٥٨٣٧ - فيض القدير ٨٥٢٢ - الترمذي والحاكم عن أبي سعيد ورمز له
السيوطي بالضعف.
قال المناوي قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الترمذي غريب لا نعرفه
إلا من هذا الوجه سألت محمداً يعني البخاري عنه فلم يعرف اسم أبي بشير أحد
رواته وعرفه من وجه آخر وضعفه وقال ابن الجوزي قال أحمد ما سمعت بأنكر من
هذا الحدیث.
- الترمذي ٢٥٢٠ - الحاكم ١٠٤/٤.
وانظر الترغيب ٧٩/١، ٥٤٦/٢ - المشكاة ١٧٨. كنز العمال ٩٢١٣،
٠٤٣٣٦٥
٥٨٣٩ - ٥٨٤٠ - تذكرة الموضوعات ص ١٤٢ روي بألفاظ مختلفة والكل
منكر.
وانظر الكنز ٤٠٨٢٤ - الاتحاف ٢٢٤/٥.
٥٨٧

٥٨٤٠ - أنس بن مالك: من أكل ما يسقط من المائدة عاش ما
عاش في سعة رزقه وعوفي في ولده وولد ولده من الجذام.
٥٨٤١ - أبو هريرة: من أكل وتختم دخل الجنة. ما فضل عن
الطبق الذي يؤكل عليه الطعام فهو الختامة وما فضل عن الإِناء من
طعام وادم فهو الترتم .
٥٨٤٢ - علي بن أبي طالب: من أكل رمانة حتى يستتمها نوَّر
اللَّه عز وجل قلبه أربعين ليلة.
٥٨٤٣ - عائشة: من أكل فولة بقشرها أخرج الله عز وجل منه
من الداء مثلها .
٥٨٤٤ - ابن عباس: من أكل من الفاكهة وترا لم تضره ومن
٥٨٤٣ - تنزيه الشريعة ٢٣٦/٢ [الدارقطني وابن عدي] من حديث عائشة
وليس بصحيح وفي الأول بكر بن عبد الله وفي الثاني عبد الله بن عمر الخرساني
مجهول وتابعهما عبد الصمد بن مطير وكأنه سرقه وغير إسناده.
قال ابن عراق قال الذهبي في الميزان: قال ابن عدي هذا أباطل وقال في
ترجمة عبد الصمد بن مطير هو صاحب هذا الحديث الباطل وقال ابن حجر في
اللسان هذا الحديث أخرجه بقية بن مخلد في مسنده عن زهير بن عباد حدثنا عبد
الله بن عمر الخرساني فذكر من فضله حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عروة
عن عائشة فذكره والله أعلم.
أنظر اللآلىء ص ١٦٣ - كشف الخفاء ٣١٨/٢ - اللآلىء ١١٨/٢ - الاسرار
المرفوعة رقم ١١٧٢ وقال القاري: أورده ابن حبان في الضعفاء من حديث عائشة
مرفوعاً.
٥٨٤٤ - تنزيه الشريعة ٢٦٢/٢ الفقرة الأولى فقط [الديلمي] من حديث
ابن عباس.
=
٥٨٨

أكل السذاب ونام عليه نام آمنا من الداء [والزبيلة]* وذات الجنب ومن
أكل الهندباء ونام عليه لم يحك فيه شرٌّ ولا سحر ولم يقربِه شيء من
الدواب حية ولا عقرب ومن أكل من بقلة الباذروج أمر الله عز وجل
الملائكة یکتبون له الحسنات حتى يصبح .
٥٨٤٥ - عائشة: من أكل الملح قبل كل شيء وبعد كل شيء
دفع الله عنه ثلثمائة وثلاثين نوعاً من البلاء أهونها الجذام.
٥٨٤٦ - أنس بن مالك: من أكل الخل قام على رأسه ملك
يستغفر له حتى يفرغ منه.
٥٨٤٧ - أبو هريرة: من أكل ناسيا وهو صائم فليتم صيامه فإنما
اطعمه الله وسقاه.
٥٨٤٨ - أبو هريرة: من أكل فليخلل بلسانه وليبلع ومن فعل
فقد أحسن ومن لا فلا حرج.
= قال ابن عراق فيه إبراهيم بن الفضل الغساني وغيره لم أعرفهم والله أعلم.
تاج العروس ٧/٢ الباذَروج بقلة معروفة طيبة الريح تقوي القلب جداً
تقبض إلّ أن تصادف فضلة فتسهل ويسمى السليماني لأن الجن جاءت به سيدنا
سليمان فكان يعالج به الريح الأحمر.
٥٨٤٧ - البخاري ١٧٠/٨ . - فتح الباري ٥٤٩/١١ . - ابن ماجة
١٦٧٣.
٥٨٤٨ - أبو داود الطهارة باب ١٩ [رقم ٣٥].
- ابن ماجة ٣٤٩٨.
=
ما بين المستطلين غير واضح في الأصل.
٥٨٩

٥٨٤٩ - جابر: من أكل من الثوم والبصل والكراث فلا يقربنا
ولا يقربن المسجد.
٥٨٥٠ - المستورد بن شداد: من أكل بأخيه أكلة أطعمه الله عز
وجل أكلة مثلها في نار جهنم ومن اكتسى بأخيه قميصاً كساه اللَّه مثله
من النار.
- الأرواء ٣٦١٧ وقال الألباني ضعيف أخرجوه من طريق الحصين الحبراني
عن أبي سعيد عن أبي هريرة به مرفوعاً.
والحصین هذا مجهول لا يعرف.
وأبو سعيد هذا هو أبو سعيد الخير وهو صحابي على الأرجح .
٥٨٤٩ - مسلم للمساجد ٧٤.
وانظر أحمد ٨٥/٣ و٣٧٤ و٣٨٧ و٣٩٧.
الترمذي الأطعمة باب ١٣ - النسائي المساجد باب ١٦ .
- تاريخ البخاري الكبير ٥١٦/٦.
٥٨٥٠ _ مسند أحمد ٢٢٩/٤.
- أبو داود الأدب [٤٠] . - الزهد لابن المبارك ص ٢٤٦ .
- المطالب العالية ٢٧٠٧ - ابن كثير ٣٦١/٧ [تفرد به أبو داود].
- المشكاة ٥٠٤٧ - المستدرك ١٢٧/٤ - ١٢٨ وصححه ووافقه الذهبي وقال
الألباني في الصحيحة ٩٣٤ كيف وفيه عنعنة ابن جريج نعم قد تابعه الضحاك بن
مخلد عن أبي يعلى وهو ثقة من رجال الشيخين وله متابع آخر فقد أخرجه البخاري
في الأدب المفرد [٢٤٠] وأبو داود [٤٨٨١] من طريق بقية عن ابن ثوبان عن
مكحول عن وقاص بن ربيعة عن المستورد مرفوعاً.
لکن مکحولا مدلس ومثله بقية وهو بن الوليد.
وله شاهد قوي في الزهد لابن المبارك (٧٠٧) أخبرنا جعفر بن حبان عن
الحسن مرفوعاً.
=
٥٩٠

٥٨٥١ - عرباض بن غنم: من أراد أن ينصح لذي سلطان بأمر
فلا يبد له علانية ولكن ليأخذ بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك وإلا
کان قد أدّى الذي عليه.
٥٨٥٢ - أبو هريرة: من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه
ومن أقام أخاه مقام رياء وسمعة أقامه الله عز وجل مقام رياء وسمعة.
٥٨٥٣ - ابن مسعود: من أكل لقمة من حرام لم تقبل له صلاة
أربعين ليلة ولم يستجب له دعوة أربعين صباحا وكل لحم ينبته الحرام
فالنار أولى به وإن اللقمة الواحدة من الحرام لتنبت اللحم.
وهذا إسناد صحيح ولكنه مرسل.
==
وبالجملة فالحديث بمجموع هذه الطرق صحيح والله أعلم.
٥٨٥١ - مجمع الزوائد ٢٢٩/٥ رواه أحمد - ٤٠٤/٣ - ورجاله ثقات إلا أني
لم أجد لشريح من عياض سماعاً وان كان تابعياً.
وقال ابن حجر: في الصحیح طرف منه من حديث هشام بن حکیم.
٥٨٥٢ - فيض القدير ٨٥١٤ - الطبراني في الكبير عن سلمان ورمز له
السيوطي بالضعف .
قال المناوي : قال الهيثمي فيه يحيى بن يزيد الأهوازي جهله الذهبي وبقيه
رجاله رجال الصحيح أ هـ ـ وفي الميزان يحيى بن يزيد الأهوازي حديثه في أكل
الطين لم يصح والرجل لا يعرف. وقال ابن حبان حديث باطل وكذا قال الخطيب -
وقال ابن الجوزي موضوع وقال الرافعي أخبار النهي عن أكل الطين لا يثبت منها
شيءٍ وقال ابن حجر جمع ابن منده فيها جزءاً ليس فيه ما يثبت وعقد لها البيهقي
باباً - وقال لا يصح منها شيء وقال المصنف في الدر تبعاً للزركشي أحاديثه لا
تصح. وخرجه ابن ماجة باللفظ المذكور.
- الموضوعات لابن الجوزي ٣١/٣. تاريخ أصبهان ٣٠/٢.
٥٨٥٣ - تنزيه الشريعة ٢٦٧/٢ [الديلمي] من حديث ابن مسعود وفيه
٥٩١
خصم

٥٨٥٤ - عبد الله بن عمرو: من أكل من بيوت مكة شيئاً
فكأنما یأکل نارا .
٥٨٥٥ - أبو هريرة: من أكل طعاما فما تغلل فليلفظه وما لاك
بلسانه فلیبتلع فمن فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج.
٥٨٥٦ - أبو هريرة: من أكل بالعلم طمس اللَّه عينيه وكانت
النار أولى به .
فصل
٥٨٥٧ - رافع بن خديج: من أراد أن يستحلف أخاه على يمين
وهو يعلم أنه كاذب فأجل الله عز وجل أن يحلفه وجبت له الجنة.
= الفضل بن عبد الله بن مسعود اليشكري الهروي قال ابن حبان لا يحتج به وقال
ابن حجر في اللسان هذا حديث منكر لا يعرف إلا من رواية الفضل بن عبد الله.
قال ابن عراق هذا لا يقتضي الحكم عليه بالوضع والله أعلم.
وانظر الاحياء ٢/ ٩٠ - الفوائد المجموعة ص ١٤٦ - تذكرة الموضوعات
ص ١٣٢ - كنز العمال ٩٢٦٦.
٥٨٥٥ - أنظر الحديث رقم ٥٨٤٨ .
٥٨٥٦ - فيض القدير ٨٥١٦ - الشيرازي عن أبي هريرة ورمز له السيوطي
بالضعف .
قال المناوي : رواه الديلمي وأبو نعيم.
- كنز العمال ٢٩٠٣٤.
٥٨٥٧ - الفوائد المجموعة ص ٢٠٠ قال الشوكاني: ذكره في المقاصد وأورده
ابن طاهر في موضوعاته .
٥٩٢

٥٨٥٨ - أنس بن ممالك: من أراد أن يعلم ماله عند الله عز
وجل فلينظر ماللَّه عنده.
٥٨٥٩ - أبو سعيد: من أراد أن يجعل للَّه عز وجل عنده عهدا
وفي قلوب المؤمنين مودة فليستغفر للمؤمنين والمؤمنات.
٥٨٦٠ - أنس بن مالك: من أراد أن يسلم فليحفظ لسانه .
٥٨٦١ - عوف بن مالك: من أراد برّ الوالدين فليرضِ
الشعراء .
٥٨٦٢ - أبو هريرة: من أراد عزا بلا عشيرة فليتق الله عز
وجل.
٥٨٥٨ - فيض القدير ٨٣٨٦ - الدارقطني في الأفراد عن أنس - أبو نعيم في
الحلية عن أبي هريرة وعن سمرة ورمز له السيوطي بالضعف.
قال المناوي: قال أبو نعيم إنه غريب من حديث صالح المزي وصالح المزي
قال الذهبي في الضعفاء قال النسائي وغيره متروك.
وانظر إتحاف السادة ٦٥١/٩ . - كنز العمال ٣٠٧٥٧ .
٥٨٦٠ - كنز العمال رقم ٦٨٩٩ [العسكري في الأمثال] عن أنس.
٥٨٦١ - تنزيه الشريعة ٢٥٧/١ [ابن الجوزي] من حديث عوف بن مالك
الأشجعي وفيه إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي كان يقلب الأخبار ويسرق
الحدیث.
قال السيوطي الشافعي وجاء من طريق آخر أخرجه الديلمي قال ابن عراق
فيه أحمد بن عبد الله بن زياد الديباجي قال ابن القطان مجهول عن محمد بن خالد
الأهوازي ولم أعرفه قال بعض شيوخي - أي شيوخ ابن عراق - مجهول والله أعلم.
أنظر اللآلىء ١١٣/١ - الفوائد المجموعة ص ٢٩٥ . - ميزان الاعتدال ٣٢.
٥٩٣

٥٨٦٣ - جابر بن عبد الله: من أراد أن يشم رائحتي فليشم
الورد الأحمر.
٥٨٦٤ - أنس بن مالك: من أراد الحفظ فليأكل العسل.
٥٨٦٥ - أبو هريرة: من أراد أن يأمن الفقر وشكاية العمى
والبرص والجنون فليقلم أظفاره يوم الخميس بعد العصر وليبدأ بخنصره
الیسری.
فصل
٥٨٦٨ - أبو هريرة: من أصاب دينارا أو درهما في فتنة طبع على
قلبه بطابع النفاق حتى يردّه.
٥٨٦٣ - الموضوعات لابن الجوزي ٦٢/٣.
- تذكرة الموضوعات ص ١٦١ - اللآلىء ١٤٨/٢ - الفوائد المجموعة ص ١٩٦.
وقال ابن الجوزي: حديث جابر رواه أحمد بن یحیی بن حمزة من حديث جابر
مرفوعاً.
ووقع خطأ في المطبوعة حيث أنه جاء بعد ذكر الحديث ما نصه وجابر المتهم
به والصحيح أن يقول ((وأحمد بن يحيى بن حمزة المتهم به مع العلم بأن أحمد هذا
اسمه الصحيح هو أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة البتلهي)).
أنظر ميزان الاعتدال رقم ٥٩٣.
٥٨٦٥ - تنزيه الشريعة ٢٨٠/٢ [الديلمي]من حديث أبي هريرة. قال ابن
عراق فيه جماعة لم أعرفهم وقال العلامة الشمس السخاوي في الأجوبة المرضية واه
جداً وفي مسنده من لم أعرفه والله تعالى أعلم.
٥٨٦٦ - كنز العمال ٣١١٥٧ [الديلمي] عن أبي هريرة.
٥٩٤

فصل
٥٨٦٧ - علي بن أبي طالب: من أحبّ أن يمدّ له في عمره
ويبسط له في رزقه ويدفع عنه ميتة السوء ويستجاب دعاؤه فليتق الله
ولیصل رحمه .
٥٨٦٨ - ابن عباس: من أحب أن يعزّه اللَّه فليتوكل على الله
ومن احب الكرم فليتق الله ومن أحب الغنى فليكن بما في يد اللَّه أوثق
منه بما في أيدي الناس.
٥٨٦٩ - ابن عباس: من أحب الموت فهو حبيبي حقاً.
٥٨٧٠ - جابر بن عبد اللّه: من أحب قوما على أعمالهم حشر
في زمرتهم وحوسب بحسابهم وإن لم يعمل بأعمالهم.
٥٨٦٧ - حديث علي رضي اللَّه عنه رواه عبد الله بن أحمد في زوائد أحمد
١٤٣/١ وابن عساكر أنظر كنز العمال ٦٩٦٤. رواه البخاري في الفتح [٣٠١/٤]
وفي الباب عن أنس ومسلم البر ٢٠ وأبو داود [١٦٩٣].
وأحمد ٢٢٩/٣. وعن أبي هريرة كما في الكنز [٦٩٦٥]. رواه أحمد والبخاري
[الفتح ١٠ /٤١٥].
قلت الحدیث لم أجده عند أحمد في المسند.
٥٨٦٨ - المستدرك للحاكم ٢٧٠/٤ وقال الذهبي في إسناده هشام بن زياد
متروك ومحمد بن معاوية كذبه الدارقطني فبطل الحديث.
٥٨٧٠ - الخطيب في تاريخ بغداد ١٩٦/٥ من طريق إسماعيل بن يحيى
التيمي عن سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر مرفوعاً.
- الاحياء ٤ /٣٤٠ رواه ابن عدي وفي طريقه إسماعيل بن يحيى التيمي =
ضعيف.
٥٩٥

٥٨٧١ - أبو هريرة: من أحب أن يكيل بالمكيال الأوفر إذا صلى
علينا أهل البيت فليقل اللهم صلِّ على محمد وأمهات المؤمنين وذريته
وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد.
٥٨٧٢ - ابن عمر: من أحب أن ينظر إلى يوم القيامة رأي
العين فليقرأ ( إذا الشمس كورت وإذا السماء انفطرت وإذا السماء
انشقت) .
٥٨٧٣ - سهل بن سعد: من أحب يسور ولده سواراً من نار
فليسوّره بسوار من ذهب ولكن الفضة اعملوا بها كيف شئتم.
الكامل في الضعفاء لابن عدي ١٩٨/١ وانظر الطبراني في الكبير ٣/٣ بنحوه
من حديث أبي قرصافة - مجمع الزوائد ٢٨١/١٠ .
- ابن كثير ٤ /٤٢ .
٥٨٧١ - الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر ص ٧٢. الحديث
الثمانون وقال المحقق: أخرجه أبو داود (٩٨٢) والبيهقي في السنن (٨٧/٣) كلاهما
من طريق حبان بن يسار والكلابي قال أبو حاتم ليس بالقوي وقال ابن عدي حديثه
فيه ما فيه وقال الحافظ في التقريب صدوق اختلط وأورده ابن حجر في الفتح
١٦٧/١١ السلفية ولم يعلق عليه.
وقال الألباني ضعيف.
٥٨٧٢ - مسند أحمد ٣٧/٢.
- البغوي ٢٢/٧ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.
٥٨٧٣ - الحلية ٢٥٣/٣ من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ثنا أبو حازم
عن سهل بن سعد مرفوعاً وقال أبو نعيم هذا حديث غريب من حديث أبي حازم
تفرد به عنه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو ضعيف والحديث لو ثبت عن
النبي ◌َّ يعني به الذكور من الأولاد فأما الإناث فقد أباح لهن التحلي بالذهب
والحرير وأنظر الطبراني ٦/ ١٨٥ .
٥٩٦

فصل
٥٨٧٤ - ابن عمر: من أذّن اثني عشر سنة وجبت له الجنة
وكتب له بكل أذان ستون حسنة وبكل إقامة ثلاثون حسنة.
٥٨٧٥ - زياد بن الحارث: من أذن فهو أحق أن يقيم.
٥٨٧٤ - فيض القدير ٨٣٧٧ - الحاكم وابن ماجة عن ابن عمر ورمز له
السيوطي بالصحة.
قال المناوي: قال الحاكم صحيح على شرط البخاري. وقال ابن الجوزي
حديث لا يصح وأورده في الميزان من مناكير عبد الله بن صالح كاتب الليث فقال
في التنقيح هو ليس بعمدة وقال الحافظ ابن حجر فيه عبيد الله بن صالح عن
يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر. وهذا الحديث أحد ما أنكر
عليه ورواه البخاري في تاريخه من حديث يحيى بن المتوكل عن ابن جريج عن
صدقة عن نافع وقال هذا أشبه.
- ضعيفة الألباني ٢٤٦/٢ وقال رواه الحاكم بإسنادين وصححه ووافقه
الذهبي وهو كما قالا فإن أحد أسناديه صحيح كما بينه في الصحيحة رقم [٤٢].
وانظر تاريخ البخاري الكبير ٣٠٦/٨ - تلخيص الحبير ٢٠٨/١ - البيهقي
٤٣٣/١ - ابن ماجه ٧٢٨ - شرح السنة ٢٨٢/٢ - الدار قطني ١/ ٢٠٤ - الاتحاف
١٧٣/٣ - المشكاة [٦٧٨].
٥٨٧٥ - حلية الأولياء ١١٤/٧ - مسند ابن عمر ٢٧ - كنز العمال
٢٩٧٩.
وقال الألباني في الضعيفة [٣٥] في تخريج حديث [من أذن فليقم]:
لا أصل له بهذا اللفظ وإنما روي بلفظ [من أذن فهو يقيم] رواه أبو داود
والترمذي وأبو نعيم في أخبار اصبهان [٢٦٥/١ - ٢٦٦] وابن عساكر=
٥٩٧

٥٨٧٦ - أبو هريرة: من أم أصحابه خمس صلوات إيمانا
واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
٥٨٧٧ - عقبة بن عامر: من أم الناس فأصاب الوقت وأتم
الصلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيئا فعليه وعليهم.
= ٤٦٦/٩ - ٤٧٦] وغيرهم من طريق عبد الرحمن بن زياد الأفريقي عن زياد بن
نعيم الحضرمي عن زياد بن حارث الصدائي مرفوعاً.
قال الترمذي إنما نعرفه من حديث الافريقي وهو ضعيف عند أهل الحديث
وضعف حديثه البغوي كما في المجموع للإمام النووي ١١١/٣ وأشار لتضعيفه
البيهقي في سننه ١ / ٤٠٠ .
وروي الحديث عن ابن عمر ولكنه ضعيف أيضا رواه عبد بن حميد في
المنتخب من مسنده [٢/٨٨] وأبو أمية الطرسوسي في مسند ابن عمر [١/٢٢]
والبيهقي والطبراني [٢/٢٧/٣] والعقيلي في الضعفاء (ص ١٥٠) وضعفه
البيهقي أيضا فقال تفرد به سعيد بن راشد وهو ضعيف وكذا قال الحافظ في
التلخيص ١٠/٣ قال وضعف حديثه هذا أبو حاتم الرازي وابن حبان في الضعفاء.
كنز ٢٠٩٧٩ - مسند ابن عمر ٢٧ - حلية ١١٤/٧.
ورواه ابن عدي ١/٢٩٥ من حديث ابن عباس وفيه محمد بن الفضل بن
عطية وهو متهم بالكذب.
وقال ابن عدي عامة حديثه لا يتابعه الثقات عليه.
٥٨٧٦ - تاريخ بغداد ٧٣/٦ .
۔ ضعیفه الألباني رقم ٨٥١.
رواه البيهقي في سننه ٤٣٣/١ وقال لا أعرفه الا من حديث إبراهيم بن
رستم قال الألباني وهو ضعيف ومحله الصدق.
٥٨٧٧ - فيض القدير ٨٥٢٨ - أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن عقبة
ابن عامر - ورمز له السيوطي بالحسن.
=
٥٩٨

٥٨٧٨ - ابن عمر: من أم قوما وفيهم من أقرا للقرآن منه وافقه
لم يزل في سفال إلى يوم القيامة .
٥٨٧٩ - جنادة بن أبي امية: من أمَّ قوماً وهم له كارهون فإن
صلاته لا تجاوز ترقوته .
=
قال المناوي: قال الحاكم على شرط البخاري - وقال عبد الحق فيه يحيى بن
أيوب لا يحتج به وقال ابن القطان لولا هو لكنا نقول الحديث صحيح وقال الذهبي
في المهذب تابعه ابن أبي حازم عن حرملة .
أحمد ١٤٥/٤ - أبو داود ٥٨٠ - ابن ماجه ٩٨٣.
- المستدرك ٢٠٩/١ و ٢١٣.
وانظر موارد الظمآن ٣٧٤٠ - البيهقي ١٢٧/٣ - الترغيب ٣١٠/١ - مشكل
الآثار ٥٤/٣ - فتح الباري ١٨٧/٢ .
- ابن خزيمة ١٥١٣ - تاريخ البخاري الكبير ١٦٠/١.
٥٨٧٨ - فيض القدير ٨٥٢٩ - العقيلي عن ابن عمر ورمز له السيوطي
بالضعف .
قال المناوي: رواه العقيلي من حديث الهيثم بن عقاب عن ابن عمر بن
الخطاب قال في الميزان والهيثم بن عقاب لا يعرف وقال عبد الحق مجهول وقال
العقيلي حديثه غير محفوظ ثم ساق له هذا الخبر.
الضعفاء الكبير للعقيلي ٣٥٥/٤.
- مجمع الزوائد ٦٤/٢ رواه الطبراني في الأوسط وفيه الهيثم بن عقاب قال
الأزدي لا يعرف قلت ذكره ابن حبان في الثقات.
٥٨٧٩ - فيض القدير ٨٥٢٧ - الطبراني في الكبير عن جنادة ورمز له
السيوطي بالصحة .
قال المناوي: رواه الطبراني في الكبير من حديث شهر بن حوشب عن أبي =
٥٩٩

٥٨٨٠ - أبو ذر: من أرى الناس فوق ما عنده من الخشية فهو
منافق .
٥٨٨١ - أنس بن مالك: من أرى عينيه في المنام ما لم تر حرّم
اللَّه عليه الجنة .
٥٨٨٢ - أبو هريرة: من أتاه أخوه معتذراً من ذنب فلم يقبل
منه صادقاً كان أو كاذباً لم يرد عليّ الحوض.
= عبد الرحمن الصغاني عن جنادة ابن أبي أمية - قال الحافظ في الاصابة سنده
ضعيف.
- الطبراني في الكبير ٣١٧/٢ .
- تجريد أسماء الصحابة ٨٩/١ قال الذهبي رحمه اللَّه: روى الصنابحي أن
جنادة بن أبي أمية أم قوماً فلما قام إلى الصلاة التفت فقال أترضون؟ ثم قال سمعت
رسول اللَّهِ وَ ل﴿ يقول فذكره.
- عبد الرزاق ٣٨٩٣ و٣٨٩٥.
- صحيح الجامع ٥٩٧٨ وقال الألباني حسن رواه الطبراني في الكبير عن
جنادة وزاد في عزوه لا بن عساكر.
وانظر الاصابة ٢٥٧/١ [دار الكتب العلمية].
٥٨٨٠ - فيض القدير ٨٣٨٣ - ابن النجار عن أبي ذر - ورمز له السيوطي
بالضعف .
٥٨٨١ - كنز العمال ٤١٤٤٠ [الدارقطني في الأفراد] عن أنس
٥٨٨٢ - فيض القدير ٨٢٩٢ - الحاكم عن أبي هريرة ورمز له السيوطي
بالحسن .
قال المناوي: رواه عنه أيضاً ابن السنى والديلمي .
- المستدرك ٤ / ١٥٤.
- الترغيب ٣١٨/٤ رواه الحاكم من رواية سوید عن أبي رافع عن أبي هريرة
وقال صحيح الاسناد.
=
٦٠٠