Indexed OCR Text

٥٦٢٦ - ابن عمر: من كبر تكبيرة على شاطىء البحر رافعاً بها
صوته يريد بها اللَّه والدار الآخرة وضع اللَّه له في ميزانه صخرة أثقل من
السموات السبع والأرضین وما بینهن وما تحتهن.
٥٦٢٧ - عائشة: من وقر عالما فقد وقر ربه عز وجل من فعل
فقد استوجب المآب على ربه عز وجل.
٥٦٢٨ - ابن عمر: من عمر جانب المسجد الايسر لقلة أجرها
فله أجران .
٥٦٢٩ - سلمان: من فطر صائماً على طعام وشراب من حلال
صلت عليه الملائكة في ساعات شهر رمضان وصلى عليه جبريل ليلة
القدر.
٥٦٢٦ - تذكرة الموضوعات ص ١٢٢ قال الفتني وضعه النخعي.
٥٦٢٧ - تنزيه الشريعة ٢٧٤/١ [الديلمي] من حديث عائشة وفيه الحكم بن
عبد الله بن خطاف.
٥٦٢٨ - فيض القدير ٨٨٦٥ - ابن ماجة عن ابن عمر ورمز له السيوطي
بالضعف.
قال المناوي: قال الحافظ العراقي سنده ضعيف وقال ابن حجر في الفتح في
إسناده مقال.
- ابن ماجة ١٠٠٧ وفي الزوائد قال البوصيري في إسناده ليث بن أبي سليم
ضعيف .
- مسند ابن عمر ٤٨ - الاتحاف ٣٢٨/٣ - الاحياء ١٩٢/١ - الترغيب
٣٢٣/١.
٥٦٢٩ - مجمع الزوائد ١٥٦/٣ رواه الطبراني في الكبير والبزار وفيه الحسن
ابن أبي جعفر قال ابن عدي له أحاديث صالحة وهو صدوق قال الهيثمي وفيه كلام.
قال الذهبي في المغني ١٥٧/١ ضعفوه.
٥٢١

٥٦٣٠ - معاذ بن جبل: من عيّر أخاه بذنب لم يمت حتى
يبتلى به .
٥٦٣٠ - فيض القدير ٨٨٦٩ - الترمذي عن معاذ ورمز له السيوطي
بالحسن.
قال المناوي: رواه الترمذي في الزهد من حديث محمد بن الحسن بن أبي
يزيد عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وقال الترمذي حسن غريب
وليس إسناده بمتصل. وقال البغوي هو منقطع لأن خالد بن معدان لم يدرك معاذاً
ومحمد بن الحسن بن أبي يزيد قال أبو داود وغيره كذاب ومن ثم أورده ابن الجوزي
في الموضوع.
- الترمذي ٢٥٠٥ - الترغيب ٣١٠/٣ - الاحياء ١٢٨/٣ - اللآليء
١٥٧/٢.
شرح السنة ١٣ / ١٤٠ - تذكرة الموضوعات ص ١٧١ - المشكاة [٤٨٥٥].
- تاريخ بغداد ٣٤٠/٢.
وقال الألباني في الضعيفة موضوع أخرجه الترمذي وابن أبي الدنيا في ذمّ الغيبة
وابن عدي (٢٩٦ /٢) والخطيب من طريق محمد بن الحسن بن أبي زيد الهمذاني
عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل مرفوعاً وقال الترمذي
حسن غريب ليس إسناده بمتصل وخالد بن معدان لم يدرك معاذ.
قال الألباني: وفيه محمد بن الحسن كذبه ابن معين وأبو داود كما في الميزان ثم
ساق له هذا الحديث ولهذا أورده الصغاني في الموضوعات ص ٦ ومن قبله ابن
الجوزي ذكره من طريق ابن أبي الدنيا ثم قال لا يصح محمد بن الحسن كذاب
وتعقبه السيوطي بقوله: أخرجه الترمذي وقال حسن غريب وله شاهد. وهذا
الشاهد من طريق الحسن ولم يرفعه وفي مسنده صالح بن بشير المري وهو ضعيف
كما في التقریب فلا يصح شاهداً لضعفه وعدم رفعه.
وانظر تنزيه الشريعة ٢٩٥/٢ ذكر فيه شاهد عن عمر وشاهد عن إبراهيم
النخعي .
٥٢٢
هـ

:
٥٦٣١ - عبد الله بن عمرو: من غيَّر البياض سواداً لم ينظر الله
إليه يوم القيامة .
٥٦٣٢ - عبد الله بن الزبير: من شهر سیفه ثم وضعه فدمههدر.
٥٦٣٣ - البراء بن عازب: من حرّق حرقنا به ومن عرض
عرضناه ومن نبش دفناه.
فصل
٥٦٣٤ - معاوية بن حيدة: من سبح عند غروب الشمس
سبعین تسبيحة غفر له سائر عمله.
٥٦٣١ - المطالب العالية ٢٢/٢ وعزاه للحارث بضعفٍ جداً قال المحقق في
المسندة محمد بن عبيد الله العرزمي ضعيف جداً وسكت البوصيري عن الكلام عليه.
٥٦٣٢ - فيض القدير ٨٧٧٤ - النسائي والحاكم عن ابن الزبير ورمز له
السيوطي بالصحة .
قال المناوي: أخرجه النسائي والحاكم عن عبد الله بن الزبير بن العوام
وأخرجه أيضاً الطبراني مرفوعاً وخرجه النسائي موقوفاً قال ابن حجر والذي وصله ثقة.
- المستدرك ٢ / ١٥٩.
- النسائي المحاربة باب ٢٦ .
وانظر الحلية ٤ /١١ - مشكل الآثار ١١٧/٢.
٥٦٣٣ - البيهقي ٤٣/٨ - التلخيص ١٩/٤ - نصب الراية ٣٤٤/٤.
- الارواء ٢٩٤/٧ وضعفه.
وعزاه الزيلعي في نصب الراية للبيهقي في السنن وفي المعرفة وقال عقبة قال
صاحب التنقيح في هذا الاسناد من يجهل حاله كبشر بن حازم وغيره.
٥٦٣٤ - الضعيفة رقم ٤٠٦ .
٥٢٣

٥٦٣٥ - ابن عمر: من سلم على عشرة من المسلمين فكأنما
أعتق رقبة وإن مات من یومه وجبت له الجنة.
٥٦٣٦ - أنس بن مالك: من شمت العاطس وقي الشوص
واللوص والعلوص.
الشوص وجع الصدر واللوص وجع الخاصرة والعلوص وجع
البطن.
٥٦٣٨ - حذيفة: من شمت عاطسا ذهب عنه ذات الجنب.
قال الألباني موضوع أخرجه العقيلي في الضعفاء ص ١٢٢ وأبو نعيم
=
(١٢٥/٣).
والحاكم ٥٨٧/٣ من طريق إبراهيم بن زكريا العبدسي ثنا فديك بن سليمان
قال حدثنا خليفة بن حميد عن أياس بن معاوية عن أبيه عن جده مرفوعاً.
وقال أبو نعيم غريب من حديث أياس ولم يروه عنه إلا خليفة تفرد به عنه
قدیك وسکت عنه الحاكم وقال الذهبي في تلخيصه:
قلت هذا منكر جداً وخليفة لا يدرى من هو وفي إسناده إليه من يتهم.
قال الألباني العبدسي قال فيه ابن عدي حدث بالبواطيل وقال ابن حبان يأتي
عن مالك بأحاديث موضوعة وقال الذهبي في ترجمة خليفة هذا في الميزان ((فيه
جهالة وخبره ساقط».
ثم ساق هذا الحديث من رواية العقيلي ونقل الحافظ في (اللسان) كلام
الذهبي في التلخيص وأقره عليه وقد ذهل الهيثمي عن المتهم المشار إليه في كلام
الذهبي فاقتصر في إعلاله في المجمع (٢٨٨/٥) بكلام الذهبي المذكور في ترجمة
خليفة .
ثم رأيت ابن عراق قد أورد الحديث في تنزيه الشريعة ٢٨٨/٢ فأصاب.
٥٦٣٥ - مجمع الزوائد ٣٠/٨ رواه الطبراني في الكبير وفيه مسلمة بن علي
وهو ضعيف.
٥٢٤

٥٦٣٩ - عائشة: من قلم أظفاره يوم الجمعة عوفي من السوء
كله إلى الجمعة الآخرى.
٥٦٤٠ - أنس بن مالك: من لقم أخاه المؤمن لقمة حلواء لا
يرجو بها ثناءه ولا يخاف بها من شره ولا يريد بها إلا وجهه صرف الله
عنه بها مرارة الموقف يوم القيامة .
٥٦٣٩ - عبد الرزاق رقم ٥٣١٠ عن جهل من أهل البصرة أن عبد
الرحمن بن عبد الله أخبره عن أبي حميد الحميري قال قال رسول اللّه وَله:
((من قلم أظفاره يوم الجمعة أخرج الله منه الداء وأدخل عليه الدواء)).
مجمع الزوائد ١٧١/٢ من حديث عائشة بلفظ من قلم أظفاره يوم الجمعة
وقي من السوء إلى مثلها ((رواه الطبراني في الأوسط وفيه أحمد بن ثابت ويلقب
فرجونه وهو ضعيف.
وانظر اللآلى المصنوعة ٢/ ١٤٤ . - كشف الخفاء ٥٥٦/٢.
٥٦٤٠ - تنزيه ٢٥٦/٢ [الخطيب] من حديث أنس بن مالك وفيه محمد بن
الفرخان وابن قانع من حديثه أيضاً وفيه خالد العبدي وزيد الرقاشي متروك وابن
شاهين من حديث أبي هريرة بنحوه وفيه فضالة بن الحصين وعبد الله بن المثنى
ضعيف وزكريا بن يحيى متروك.
تعقب بأن الحديث أورده المحب الطبري في أحكامه وقال هذا غريب يتلقى
بالقبول ويعمل به وتعقبه الحافظ ابن حجر في ترجمة فضالة في اللسان فقال ما درى
أن فضالة متهم بالوضع .
وفضالة ذكره ابن حبان في الثقات وقال الساجي صدوق فيه ضعف وعنده
مناكير فحصل في اتهام فضالة خلاف وأما عبد الله بن المثنى فمن رجال البخاري
وان تكلم فيه وحديث أنس جاء من طريق آخر أخرجه صاحب نزهة المذاكرة وفيه
سعد [سعید] بن ضرار قال أبو حاتم ليس بالقوي.
قال ابن عراق: وعنه سليمان بن سلمة بن عبد الرحمن بن عبد السلام =
٥٢٥

٥٦٤١ - ابن عمر: من كفن ميتاً كان له بكل شعرة تصيب
کفنه عشر حسنات .
٥٦٤٢ - ابن مسعود: من سرد اسمه مع إمام جائر كان قرينه
في النار.
٥٦٤٣ - معاذ بن جبل: من حدّث بما رأت عيناه وما أخذت
يده وما سمعته أذنه كتبه الله في الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
آمنوا .
٥٦٤٤ - عائشة: من حدّث بحديث لا يعلم تفسيره لا هو ولا
الذي حدثه كأنما هو فتنة على الذي حدثه.
٥٦٤٥ - سلمة بن الأكوع: من زوج ابنته أو أخته أو ذا قرابة
له من رجل هو دونه في المال والحسب من أجل دينه زوجه اللّه يوم
القيامة عشرة من الحور العين ورفعه الله في الجنة اربعين درجة.
٥٦٤٦ - علي بن أبي طالب: من طلق البتة اتخذ دين الله هزوا
ولعبا وألزمناه ثلاثاً لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره يدخل بها لاخداع.
= الرحبي ما عرفته والله تعالى أعلم وانظر الفوائد ص ٨٢ و٢٣٥ - علل الحديث
رقم ٢٤٣٢ - كشف الخفاء ٢/ ١٤٧ و ٥٧٦.
٥٦٤١ - فيض القدير ٨٩٩٩ - الخطيب عن ابن عمر ورمز له السيوطي
بالضعف .
قال المناوي: قال ابن الجوزي تفرد به أبو العلاء خالد بن طهمان وتفرد به
عنه الصلت بن الحجاج قال يحيى: خالد ضعيف وقال وابن عدي: عامة أحاديث
الصلت منكرة وفي الميزان الظاهر أن هذا حديث موضوع.
- العلل المتناهية ٣٧٨/١ [دار الكتب العلمية].
٥٦٤٤ - كنز العمال ٢٩٢٨٣ [ابن السني عن عائشة وفيه عباد بن بشر].
=
٥٦٤٦ - الدار قطني ٢٠/٤ - نصب الراية ٣٣٦/٣.
٥٢٦

٥٦٤٧ - ابن عباس: من بدل دينه فاقتلوه.
٥٦٤٨ - ابن مسعود: من طول شاربه لم يستجب الله دعائه.
٥٦٤٩ - أنس بن مالك: من حول خاتمه أو عمامته أو علق
خيطا في أصبعه لذكره حاجة فقد أشرك إن اللَّه هو يذكر الحاجات.
٥٦٥٠ - ابن عباس: من قبّل بين عيني أمه كان له سترا من النار.
قال الزيلعي : قال عبد الحق: في إسناده إسماعيل بن أبي أمية الكوفي عن
=
عثمان بن مطر عن عبد الغفور بن عبد العزيز الواسطي وكلهم ضعفاء:
٥٦٤٧ - فيض القدير ٨٥٥٩ - أحمد والبخاري والأربعة عن ابن عباس ورمز
له السيوطي بالصحة.
- أحمد ٢٨٢/١ و٣٨٣. البخاري ٧٥/٤، ١٩/٩ و١٣٨ - أبو داود
الحدود باب ١ .
ابن ماجة ٢٥٣٥ - الترمذي ١٤٥٨ - الدارقطني ١٠٣/٣ و ١٠٨ الإرواء
١٢٤/٨ و١٣٢ - فتح الباري ٢٦٧/١٢ و٢٦٩، ٣٩٩/١٣.
٥٦٤٨ - الفوائد المجموعة ص ١٩٧ وقال الشوكاني هو موضوع في إسناده
وضاع ومجاهيل.
٥٦٤٩ - الضعيفة رقم ٢٦٧ .
قال الألباني موضوع رواه ابن عدي (٣٣ / ١-٢) وابن الجوزي في
الموضوعات من طريق بشر بن الحسين حدثنا الزبير بن عدي عن أنس مرفوعاً وقال
ابن عدي :
لا یصح وقال ابن الجوزي : لا أصل له. بشر يروي عن الزبير بواطيل.
وأقره السيوطي في اللآلىء ٢٨٣/٢ وزاد عليه بقوله :
وقال الألباني قال ابن حبان روى بشر بن الحسين الأصبهاني عن الزبير نسخة
موضوعة شبيهاً بمائة وخمسين حديثاً وأقره ابن عراق في تنزيه الشريعة ٣٢٢/٢ .
٥٦٥٠ - فيض القدير ٨٩٠٦ - ابن عدي والبيهقي في الشعب عن ابن
عباس ورمز له السيوطي بالضعف.
=
٥٢٧

٥٦٥١ - عبد الله بن عمرو: من قدّم من صلبه ذكراً لم يبلغ
الحنث كان أفضل من أن يخلف بعده مائة يجاهدون في سبيل اللَّه لا
يسكن روعتهم إلى يوم القيامة .
٥٦٥٢ - أبو هريرة: من فرّج عن مؤمن كربة جعل الله له يوم
القيامة شعبتين من نور على الصراط يستضيء بضوءها عالم لا يحصيهم
إلا رب العزة.
٥٦٥٣ - أمامة بن شريك: من فرّق بين أمتي وهم جميع فاقتلوه
کائنا من كان .
=
قال المناوي: رواه ابن عدي وقال منكر إسناداً ومتناً وأبو مقاتل لا يعتمد على
روايته.
وقال البيهقي إسناده غير قوي وقال ابن الجوزي موضوع فيه أبو مقاتل لا
تحل الرواية عنه. وفي الميزان حفص بن سليم أبو مقاتل السمرقندي وهاه ابن قتيبة
شديداً وكذبه ابن مهدي وقال السليماني يضع الحديث ثم ساق له هذا الخبر قال في
اللسان عن الحاكم والنقاش حدث بأحاديث موضوعة وكذبه وكيع ومن ثم حكم
ابن الجوزي بوضعه.
وانظر تنزيه الشريعة ٢٦٩/٢ - علل الحديث ٢٥٧ - الدر المنثور ١٧٣/٤.
- كنز العمال ٤٥٤٤٢ .
٥٦٥٣ - كنز العمال ١٠٤٥ [ابن أبي شيبة - الطبراني] عن أسامة ن شريك.
- الطبراني في الكبير ١٥٣/١ [٤٨٨] - ابن أبي شيبة ١٠١/١٥.
- ابن أبي عاصم ٥٢٦/٢ من طريق ابن أبي شيبة.
وقال الألباني حدیث صحیح ورجاله ثقات رجال الشیخین غير مجالد وهو ابن
سعيد فهو من رجال مسلم لكنه مقرون عنده كما ذكر المنذري في آخر ((ترغيبه))
وليس بالقوي في حفظه وقد خولف في إسناده کما یأتي.
على أنه قد تابعه زيد بن عطاء بن السائب فقال عن زياد بن علاقة عن =
٥٢٨

٥٦٥٤ - أبو أيوب: من فرّق بين والدة وولدها فرّق اللَّه بينه
وبين أجبته يوم القيامة.
= أسامة بن شريك به نحوه دون قوله كائناً من كان.
أخرجه النسائي تحريم الدم باب [٦] [تحفة الأشراف ٦٣/١].
لكن زيد بن عطاء هذا مجهول الحال فلا يحتج بمتابعته.
وقال ابن أبي عاصم ٥٢٦/٢ حدثنا إسماعيل بن سالم الصائغ ثنا هشيم عن
مجالد عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك أن رسول اللَّه وَ ليقال: ((من خرج
على أمتي وهم جمیع فاقتلوه كائناً من كان)» قال الألباني حدیث صحیح قلت وروى
مسلم في المغازي باب ٦٧ من حديث عرفجة الاشجعي بلفظ ((أنها ستكون هنات
وهنات فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهم جميع فاضربوا رأسه بالسيف كائناً من
كان ورواه أبو داود في السنة باب ٣٠ - والنسائي في المحاربة باب ٦ .
٥٦٥٤ - فيض القدير ٨٨٨٧ - أحمد والترمذي والحاكم عن أبي أيوب ورمز
له السيوطي بالصحة.
قال المناوي: قال الترمذي حسن غريب قال ابن القطان ولم يصححه لأنه من
رواية ابن وهب عن حي بن عبد اللَّه وحي نظر فيه البخاري وقال أحمد أحاديثه
مناكير وقال ابن معين لا بأس به فلا اختلاف فيه ولم يصححه. وظاهر تقريره له
على تحسينه لكن علم الحفاظ ابن حجر جزم بضعفه وتبعه السخاوي ورد تصحيح
الحاکم له بأنه منتقد.
أحمد ٤١٤/٥ - الترمذي ١٢٨٣ وقال الترمذي حسن غريب وصححه
الحاكم ٥٥/٢ وصححه الدرامي .
- تلخيص الحبير ١٥/٣ وزاد في عزوه للدارقطني ثم قال وفي إسنادهم
حبي بن عبد اللَّه المعافري مختلف فيه وله طريق أخرى عند البيهقي ١٢٦/٩ غير
متصلة لأنها من طريق العلاء بن کثیر الإِسكندراني عن أيوب ولم يدركه.
وله طريق أخرى عند الدارمي ٢٢٧/٢ و٢٢٨ في كتاب السير منه.
٥٢٩
=

٥٦٥٥ - أبو أيوب: من فرّق بين امرأة وزوجها فرّق اللَّه بينه
وبين أحبته يوم القيامة .
فصل
٥٦٥٦ - أبو الدرداء: من فرّ بدينه من أرض إلى أرض مخافة
الفتنة على نفسه ودينه كتب عند اللَّه صديقاً فإذا مات قبضه الله شهيداً.
٥٦٥٧ - عبد الله بن حبيب: من ضنّ بالمال أن ينفقه وبالليل
أن يكابده فعليه بسبحان الله وبحمده.
ضنّ يعني بخل.
- شرح السنة ٣٣٥/٩ قال المحقق وفي الباب عن أبي موسى لعن رسول الله
=
﴿ * من فرق بين الوالدة وولدها وبين الأخ وأخيه أخرجه ابن ماجة [٢٢٥٠]
وإسناده ضعيف لكن لا بأس به في الشواهد.
وانظر الترغيب ٥٩٥/٢ - الطبراني في الكبير ٢١٧/٤ - الاتحاف ٤٣٤/٥.
نصب الراية ٢٤/٤ .
قط ٦٧/٣، ٦٨ - كنز ٢٥٠٢٢ - ص ٢٢٨/٢ - طب ٢١٧/٤ (٤٠٨٠) . -
اتحاف ٤٣٤/٥ - تلخيص ١٥/٣ - مشكاة ٣٣٦١ - ك ٥٥/٢ - خفا ٣٦٩/٢ -
ترغيب ٥٩٥/٢ - هق ١٢٦/٩ - حم ٤١٤/٥ - سنة ٣٣٥/٩.
٥٦٥٦ - تنزيه الشريعة ١٨٧/٢ [الديلمي] من حديث أبي الدرداء وفيه
مجاشع بن عمرو.
وانظر الفوائد المجموعة ص ٢١٠ - الدر المنثور ١٧٦/٦ - تذكرة الموضوعات
ص ٢٢٢.
٥٦٥٧ - فيض القدير ٨٨٣٢ - أبو نعيم في المعرفة عن عبد الله بن حبيب
ورمز له السيوطي بالحسن.
=
٥٣٠

٥٦٥٨ - سلمان: من ردّ عليّ حديثا بلغه عني فليتبؤ مقعده من
النار.
٥٦٥٩ - عبد الله بن عمرو: من همّ بذنب ثم تركه كانت له
حسنة .
٥٦٦٠ - معاذ بن أنس: من برّ والديه طوبى له زاد الله عز
وجل في عمره.
قال المناوي: رواه أبو نعيم في المعرفة عن عبد الله بن حبيب قال الذهبي في
=
الصحابة مجهول عن عبيد الله بن عمير وفي التقريب عبد الله بن حبيب بن ربيعة
ابن عبد الرحمن السلمي الكوفي المقرىء مشهور بكنيته ولأبيه صحبه وفيه عبيد اللّه
ابن سعيد بن كثير قال الذهبي فيه ضعف عن أبيه سعيد قال السعدي فيه غير لون
من البدع وكان مختلطاً غير ثقة قال الذهبي وهذا مجازفة.
- كنز العمال ٢٠١٧ .
٥٦٥٩ - مسند ابن شهاب رقم ٣٦٩ أخبرنا عبد الرحمن بن عمر المعدل أنبا
أبو الفضل يحيى بن الربيع ثنا عبد السلام بن محمد الأموي ثنا سعيد بن كثير بن
عفير ثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو أن رسول
اللَّهِ ﴿ قال من هم بذنب ثم تركه كانت له حسنة ومن هم بذنب ثم عمله ثم
استغفر الله منه غفر له.
وقال المحقق في إسناده عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف هنا. وللجزء الأول
منه شاهد في الصحيح من حديث ابن عباس.
٥٦٦٠ - الترغيب والترهيب ٣١٧/٣ من حديث معاذ بن أنس رضي الله
عنه وقال المنذري رواه أبو يعلى والطبراني - أنظر مجمع الزوائد ١٣٧/٨ - والحاكم
٤ /١٥٤ والأصبهاني كلهم من طريق زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه وقال
الحاكم صحيح الاسناد.
وانظر البخاري في الأدب المفرد رقم ٢٢ .
٥٣١
=

٥٦٦١ - عائشة: من سد فرجة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة
ورفعه بها درجة .
٥٦٦٢ - أبو سعيد: من قل ماله وكثر عياله وحسنت صلاته ولم
يغتب المسلمين جاء يوم القيامة وهو معي كهاتين.
- المطالب العالية ٢٥٢٠ [بضعفٍ] وقال المحقق: في المسند زبان ضعيف
=
وقال البوصيري صححه الحاكم ولیس كما زعم زبان بن فائد ضعفوه وقال الهيثمي :
رواه أبو يعلى والطبراني وفيه زبان بن فائد وثقه أبو حاتم وضعفه غيره.
٥٦٦١ - ابن ماجة ٩٩٥ حدثنا هشام بن عمار ثنا إسماعيل بن عياش ثنا
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت قال رسول اللَّه وَاتٍ: (إن الله وملائكته
يُصَلُّون على الذين يَصلِون الصفوف، ومن سد فرجةٌ رفعه اللَّهُ بها درجة)».
وفي الزوائد: الحديث من رواية إسماعيل بن عياش عن الحجازيين وهي
ضعيفة.
أنظر المغني في الضعفاء ١ / ٨٥ ترجمة إسماعيل بن عياش.
والحديث رواه أحمد ٦٧/٦ و٨٩ و١٨٠ - الفتح الرباني ٣١٦/٥ وانظر
مصباح الزجاجة ٣٣٤/١ رقم ٣٥٥ - ٩٩٥. وزاد في عزوه لابن خزيمة وابن حبان
في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم - الترغيب ٣٢١/١ ٣٢٢ -
مجمع الزوائد ٩١/٢ عن حديث عائشة وقال الهيثمي ورواه الطبرني في الأوسط وفيه
مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف وقد وثقه ابن حبان.
٥٦٦٢ - المطالب العالية رقم ٣١٥٥ وعزاه لأبي يعلى وقال المحقق سكت
عليه البوصيري ٩٩/٣.
- والحديث في مسند أبو يعلى حديث رقم ٩٩٠.
وانظر مجمع الزوائد ٢٥٦/١٠ .
العلل المتناهية ٨٠٤/٢ من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن ابن شهاب عن
سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
قال ابن الجوزي هذا حديث لا يصح قال أحمد: عبد الرحمن بن يزيد ضعيف =
٥٣٢

٥٦٦٣ - عبد الله بن عمر: من جرّ ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله
إليه يوم القيامة .
٥٦٦٤ - أنس بن مالك: من غش أمتي فعليه لعنة الله والملائكة
والناس أجمعين أن يبتدع لأمتي بدعة ضلالة فيعمل بها.
٥٦٦٥ - عثمان بن عفان: من غش العرب لم يدخل في شفاعتي
ولم تنله مودتي.
= وقال النسائي متروك وقال المحقق أخرجه الخطيب في التاريخ ٢٥٩/١١ في ترجمة
عمر بن علي.
٥٦٦٣ - فيض القدير ٨٦١٤ - أحمد والبخاري ومسلم والأربعة عن ابن
عمرو ورمز له السيوطي بالصحة .
قال المناوي : إسناده صحيح ورواه الطبراني عن ابن مسعود.
أحمد ٣٣/٢ - ٦٠ - ١٤٧ - ١٥٦.
- البخاري ٧/٥، ١٨٢/٧ و١٨٣ - مسلم اللباس ٤٤.
أبو داود اللباس باب ٣٠ - الترمذي ١٧٣١ .
- النسائي الزينة باب ٩٦ و٩٩ و١٠٠ - ابن ماجة ٣٥٧٠ و٣٥٧١.
٠
وانظر الطبراني في الكبير ١٢/١٠ و٣٠٠/١٢، ٣٤١ و٤٠٧.
٥٦٦٤ - الاحياء ٨١/١ الدارقطني في الافراد من حديث أنس بسند ضعيف
جداً.
- كنز العمال ١١١٨
٥٦٦٥ - فيض القدير ٨٨٨٠ - رواه أحمد والترمذي عن عثمان - ورمز له
السيوطي بالضعف.
قال المناوي: رواه أحمد والترمذي عن حفص بن عمر الأحمسي عن مخارق بن
طارق عن عثمان وقال غريب وحفص الأحمسي قال الذهبي ضعفوه - وقال ابن تيمية
ليس عند أهل الحديث بذاك والرواية المنكرة ظاهرة عليها وقد أنكر أكثر الحفاظ
أحاديث حفص. وقال البخاري وأبو زرعة منكر الحديث.
٥٣٣

٥٦٦٦ - سعيد الشامي: من غض صوته عند العلماء جاء يوم
القيامة مع الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى من أصحابي ولا خير في
التملق والتواضع إلا ما كان في اللَّه عز وجل في قلب العلم.
٥٦٦٧ - اسماء بنت يزيد: من ذبّ على لحم أخيه بالغيبة كان
حقا على الله أن يعتقه من النار.
وقال الألباني في الضعيفة [٥٤٥] موضوع أخرجه الترمذي ٣٧٦/٤ وأحمد
=
٥١٩ ومن طريقه العراقي في محجة القرب إلى محبة العرب (٢/٨) وعبد بن حميد في
المنتخب من المسند ١/٨ وأبو سعيد بن الاعرابي في معجمه (٢/١٣٦) من طريق
حصين بن عمر عن مخارق بن عبد الله بن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان
مرفوعاً.
وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث حصين بن عمر الأحمسي.
وليس عند أهل الحديث بذاك القوي قال الألباني بل هو كذاب عند غير واحد
منهم.
وانظر المشكاة. ٥٩٩٠ - كنز العمال ٣٣٩٢٠.
٥٦٦٦ - اتحاف السادة المتقين ٣١٣/١.
- اللآلى المصنوعة ١٠٣/١.
٥٦٦٧ - فيض القدير ٨٦٧١ - أحمد والطبراني في الكبير عن أسماء بنت زيد
ورمز له السيوطي بالحسن.
قال المناوي: قال المنذري إسناد أحمد حسن وقال الهيثمي إسناده حسن.
- أحمد ٤٦١/٦ - مجمع الزوائد ٩٥/٨.
وانظر الاتحاف ٥٤٥/٧ - الزهد ص ٢٤ - الاحياء ١٤٣/٣.
- شرح السنة ١٣ /١٠٧.
٥٣٤

فصل
٥٦٦٨ - أبو هريرة: من سره أن يلحق بذوي الألباب والعقول
فليصبر على الأذى والمكاره فذلك آية العقل وكمال التقوى وآية الجهل
الجزع ومن جزع صيره جزعه إلى النار وما نال الفوز في القيامة إلا
الصابرون.
٥٦٦٩ - جابر بن عبد اللّه: من سرّه أن ينجيه الله عز وجل
من كرب يوم القيامة وأن يظله تحت عرشه فلينظر معسراً.
٥٦٧٠ - أبو هريرة: من سرّه أن يجد طعم الإِيمان فليحب المرء
لا يحبه إلا للَّه عز وجل.
٥٦٦٨ - تنزيه الشريعة ٢٢٠/١ أخرجه سليمان بن عيسى السجزي في كتابه
(العقل) وهو من وضعه.
٥٦٦٩ - علل الحديث رقم ١١٦٠ من طريق هشام بن عمار وقال أبو حاتم
هذا حدیث باطل كذب قد ادخل على هشام.
- الترغيب والترهيب ٤٢/٢ وقال المنذري رواه الطبراني في الأوسط بإسناد
صحيح .
ورواه مسلم المساقاة [٣٢] بلفظ من سره أن ينجيه اللَّه من كرب يوم القيامة
فلينفس عن معسر أو يضع عنه وانظر المشكاة ٢٩٠٢ - القرطبي ٣٧٤/٣ - البيهقي
٣٥٧/٥، ٢٨/٦ - مجمع الزوائد ١٣٤/٤.
٥٦٧٠ - فيض القدير ٨٧٤٥ - أحمد والحاكم عن أبي هريرة ورمز له
السيوطي بالصحة .
. قال المناوي: رواه أحمد والحاكم من حديث شعبة عن أبي بلح عن أبي هريرة
قال الحاكم صحيح واحتج مسلم بأبي بلح قال الذهبي قلت لم لا يحتج به وقد وثق =
٥٣٥

٥٦٧١ - أبو هريرة: من سرّه أن يجد حلاوة الإِيمان فليلبس
الصوف .
٥٦٧٢ - ابن عباس: من سرّه أن يخلص نفسه من إبليس
فليذيب شحمه ولحمه بقلة الطعام فإن من قلة الطعام حضور الملائكة
وكثرة التفكير فيما عند الله عز وجل.
٥٦٧٣ - عمر بن الخطاب: من سرّه أن يسكن بحبوحة أهل
الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو مع الاثنين أبعد.
= وقال البخاري فيه نظر وقال الحافظ العراقي في أماليه حديث أحمد صحيح وهو من
غير طريق الحاكم.
- أحمد ٢/ ٥٢٠ - الحاكم ٤/١، ١٦٨/٤.
- مجمع الزوائد ٩٠/١ وزاد نسبته إلى البزار وقال رجاله ثقات.
وانظر حلية الأولياء ١٥٤/٤، ٢٠٤/٧.
٥٦٧١ - تذكرة الموضوعات ص ١٥٧ وفيه زيادة وليعقل شاته قال الفتني فيه
سليمان بن أرقم يروي الموضوعات أنظر ترجمته في المغني في الضعفاء ٢٧٧/١ .
وانظر اللآلى المصنوعة ١٤٢/٢.
٥٦٧٢ - تنزيه الشريعة ٢٦٤/٢ [الدیلمي] من حديث ابن عباس وفيه محمد
ابن عبد الرحمن بن بحير. قال في تنزيه الشريعة ١٠٨/١ محمد بن عبد الرحمن بن
بحير عن أبيه عن مالك اتهمه ابن عدي وقال الخطيب كذاب.
٥٦٧٣ - مسند أحمد ١٨/١ [١١٤] وقال شاكر إسناده صحيح وعلقه
البخاري ١٠٢/١/١ من طريق ابن المبارك ثم قال وقال لنا عبد الله بن صالح
حدثني الليث قال حدثني يزيد بن الهاد عن ابن دينار عن ابن شهاب أن عمر عن
النبي ◌َ﴾9 -.
وقال بعضهم عن ابن دينار عن أبي صالح. وحديث ابن الهاد أصح وهو
مرسل إرساله صحيح .
=
٥٣٦

٥٦٧٤ - عائشة: من سرّه أن يسبق الدائبَ المجتهدَ فليكفّ عن
الذنوبِ .
٥٦٧٥ - أبو هريرة: من سرّه أن يستجاب له في الشدائد
والكرب فليكثر من الدعاء في الرخاء.
وفي المسند وصله محمد بن سوقة قال شاكر ثقة ثبت مرضى فإرسال من أرسله
=
· لا يضر وانظر الحديث رقم ١٧٧ في المسند.
والرسالة للشافعي رقم ١٣١٥ بتحقيق شاکر رحمه الله.
وانظر الحديث في الترمذي ٢٠٧/٣ (تحفة) - شرح معاني الآثار ٤ /١٥٠.
- ابن ماجة ١٣٦٣ - عبد الرزاق ٢٠٧١٠ - ابن حبان ٢٢٨٢ و ٢٢٨٣.
- تفسير البغوي ٤٠٠/١ - البيهقي ٥١/٧ - الحاكم ١١٣/١ - ١١٥
وصححه الألباني في الصحيحة رقم ٤٣٠ .
٥٦٧٤ - الترغيب والترهيب ٤ /٩٠ وقال المنذري رواه أبو يعلى ورواته رواة
الصحيح إلا يوسف بن ميمون وثقة ابن حبان وضعفه الجمهور. وانظر مجمع
الزوائد ٢٠٠/١٠ - المطالب العالية ٣٢٤٨.
ومعنى الدائب: هو المتعب نفسه في العبادة المجتهد فيها.
٥٦٧٥ - ابن عساكر ٣٦٧/٣ - الاذكار النووية ٣٤٤ - المشكاة ٢٢٤٠.
- الترمذي ٣٣٨٢ وقال غريب - المستدرك ٥٤٤/١ وقال صحيح الإسناد
احتج البخاري بابن صالح، وأبو عامر الألهاني أظنه الهوزني وهو صدوق ووافقه
الذهبي .
قال الألباني في الصحيحة ٥٩٣ فيه نظر فإنه ابن صالح فيه ضعف من قبل
حفظه وأبو عامر الهوزني اسمه عبد الله بن يحيى وهو ثقة ولكن يبدو أنه غير الألهاني
فإن هذا أورده ابن أبي حاتم في الكنى ٤١١/٢/٤ ولم يذكر فيه جرحاً ولا
تعديلاً وكذلك أورده في الكنى ابن حبان في الثقات ٢٧١/١ - ٢٧٢ وأما عبد
اللّه بن يحيى فقد أورداه في الأسماء فهذا دليل على التفريق وان كان صنيع الحافظ
ابن حجر يدل على خلاف ذلك. فإنه أورد أبا عامر الألهاني في الكني وقال اسمه =
٥٣٧

٥٦٧٦ - عبد الله بن لبيد: من سرّه أن يصلي في روضة من
رياض الجنة فليصل بين قبري ومنبري .
٥٦٧٧ - عبد الله بن مسعود: من سرّه أن يحب الله ورسوله
فليقرأ في المصحف.
= عبد الله بن عامر تقدم. وفي الاسماء قال عبد الله بن عامر بن يحيى في ترجمة عبد
اللَّه بن يحيى ففيه إشارة إلى أن عبد الله بن عامر المكنى بأبي عامر الألهاني هو عنده
عبد الله بن عامر بن یحیی المکنی بأبي عامر الهوزني ویناقضه أنه فرق في الکنی بينهما
وهو الصواب والله أعلم.
والحديث عزاه المنذري في الترغيب ٤٧٨/٢ للحاكم من حديث سلمان
فلينظر فإني لم أجده في الذكر والدعاء من مستدركه.
٥٦٧٦ - كنز العمال ٣٤٩٥٠ [الديلمي] عن عبد الله بن أبي لبيد وفي
المخطوطة عبد الله بن لبيد وهو الصحيح.
أنظر تجريد أسماء الصحابة ٣٣٢/١ [٣٥٠٩].
٥٦٧٧ - فيض القدير ٨٧٤٤ - أبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب عن
ابن مسعود ورمز له السيوطي بالضعف.
قال المناوي: قال البيهقي عقبه هكذا يروي هذا الإِسناد مرفوعاً وهو منكر
تفرد به أبو سهل الحسن بن مالك عن شعبة. وفيه الحرب بن مالك العنبري قال في
الميزان أتى بخبر باطل ثم ساق هذا الخبر وقال إنما اتخذت المصاحف بعد النبي وقال له
قال في اللسان وهذا التعليل ضعيف ففي الصحيحين نهى أن يسافر بالقرآن إلى
أرض العدو وما المانع أن يكون اللَّه أطلع نبيه وَ لجر على أن صحبه يتخذون
المصاحف لكن الحر مجهول الحال.
حلية الأولياء ٢٠٩/٧ قال أبو نعيم حدثنا محمد بن المظفر ثنا عمر بن الحسن
ابن جبير الواسطي ثنا إبراهيم بن جابر ثنا الحربن مالك ثنا شعبة عن أبي إسحاق
عن أبي الأحوص عن عبد اللّه مرفوعاً.
وقال أبو نعيم غريب تفرد به الحرب بن مالك.
وانظر الاتحاف ٤٩٥/٤.
٥٣٨

٥٦٧٨ - أبي بن كعب: من سرّه أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ
الحواميم .
٥٦٧٩ - ابن عباس: من سرّه أن يلقى الله عز وجل طاهرا
مطهرا فليتزوج الحرائر.
٥٦٨٠ - ابن عمر ومعاوية: من سرّه أن يصل أباه في قبره
فليصل إخوان أبيه بعده.
٥٦٨١ - عبد الله بن الزبير: من سرّه أن يتمثل له الرجال قياما
فليتبوأ مقعده من النار.
٥٦٧٨ - كنز العمال ٢٦٩٦ [أبو نعيم] عن ابن عباس.
٥٦٧٩ - تذكرة الموضوعات ص ١٢٧ قال الفتني في طرقه كذابون وانظر
اللآلىء ٢ /٩٠.
- الموضوعات ٢٦١/٢ و٢٦٢ من طريق محمد بن معاوية أبو علي عن
نهشل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس.
وقال ابن الجوزي فيه نهشل قال ابن راهوية كان نهشل كذاباً وقال النسائي
متروك الحديث وقال ابن حبان يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم لا يحل
كتب حديثه إلا على التعجب وفيه محمد بن معاوية رماه أحمد ويحيى والدارقطني
بالكذب وقال النسائي ليس بثقة متروك الحديث.
٥٦٨١ - الترمذي ٢٧٥٦ وحسنه أبو داود ٥٢٢٩ الادب باب قيام الرجل
للرجل.
- كنز العمال ٢٥٤٨١ ـ اتحاف السادة المتقين ٢٨١/٦ -
- علل الحديث رقم ٢٥٣١ - الاحياء ٢٠٣/٢ .
- شرح السنة ١٢ /٢٩٥ وقال المحقق واسناده قوي.
٥٣٩

٥٦٨٢ - ابن عباس: من سرّه أن يحرم الله وجهه ولحمه ودمه
على النار فلیمت بقزوین.
١
٥٦٨٣ - معاذ بن جبل: من سرّه أن [ ... ] اللَّه وطلب العلم
للدنيا فلينظر إلى عمله الأول فالأول مما يعمل.
٥٦٨٤ - عائشة: من سرّه أن ينظر إلى رجل على وجه الأرض
وقد قضى نحبه فلينظر إلى هذا يعني أبي بكر الصديق وضمان اللَّه عليه.
٥٦٨٥ - عائشة: من سرّه أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر إلى
أبي بكر.
٥٦٨٢ - كنز العمال ٣٥١٠٧ [أبو بكر بن محمد عمر الجعابي في أماليه
والخليل بن عبد الجبار في فضائل قزوين والرافعي والديلمي عن ابن عباس قال
الرافعي كأن المعنى فليقم بها مرابطاً إلى أن يموت].
٥٦٨٣ - ما بين القوسين غير واضح.
٥٦٨٤ - المطالب العالية ٣٨٩٦ عن السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
قالت والله إني لفي بيتي ذات يوم ورسولُ اللَّهُ وَ﴾ وأصحابه في الفناء والسترُ بيني
وبينهم إذا أقبل أبو بكر فقال النبي ويله من سره أن ينظر إلى عتيق من النار فلينظر
إلى أبي بكر (أبو يعلى).
وانظر رقم ٣٨٩٥، ٤٠١٤ الحديث واحد وفيه ذكر طلحة بن عبيد اللَّه وقال
رسول اللَّه وَ ل عنه من سره أن ينظر إلى رجل يمشي على الأرض قد قضى نحبه
فلينظر إلى طلحة .
- مجمع الزوائد ١٤٨/٩ رواه أبو يعلى والطبراني وفيه صالح بن موسى وهو
متروك.
٥٦٨٥ - المستدرك ٦١/٣ . - كنز العمال ٣٢٦/٧.
- المطالب العالية ٣٨٩٦ وانظر الحديث قبله.
٥٤٠