Indexed OCR Text

٣٣٠١ - ابن عمر: الريح في سجن في الأرض الثانية فلما أراد
أن يهلك عاداً قال الخزان أي رب أرسل عليهم من الريح قدر منخر
الثور فقال الجبار إذاً تكفأ الأرض ومن عليها ولكن أرسل عليهم قدر
خاتم .
٣٣٠٢ - أبو هريرة: الريح من روح الله عز وجل تجيء بالرحمة
والعذاب فلا تسبوها واسألوا اللَّه من خيرها وتعوذوا من شرها.
٣٣٠٣ - أنس بن مالك: الربا اثنان وسبعون جزءاً الدرهم منه
أشد من ستة وثلاثين زنية والباب منه كالذي يأتي أمه في الإِسلام وهو
يعرفها وإن من أربى الربا إخراق الرجل عرض أخيه وغرضه أن يقول
= معجمه والطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب قال المناوي وكذا القضاعي عن
جابر قال الهيثمي بعدما عزاه للطبراني فيه عبد الله بن صالح المصري قال
عبد الملك بن شعيب ثقة مأمون وضعفه جمع وقال الذهبي بعدما عزاه للبيهقي فيه
ابن لهيعة ورواه عنه أيضاً الديلمي .
- جمع الجوامع ١٠٨٤٧ وعزاه للدارقطني في الأفراد وابن عساكر - والمراد من
الحديث أن الاعتدال في النفقة والاقتصاد فيها يقي الإِنسان ما يتحمله من المشاق في
بعض أنواع التجارة .
- كنز العمال ٥٤٥٣.
٣٣٠١ - الدر المنثور ١١٥/٦.
٣٣:٢ - بدائع المنن ٥٣٣ - الكلم الطيب (١٥٣).
٣٣٠٣ - جمع الجوامع ١٩٠٧٧٣ بلفظ «الربا اثنان وسبعون باباً أدناها مثل
اتيان الرجل أمه وان أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه)) رواه الطبراني في
الأوسط من حديث البراء بن عازب وسنده ضعيف المتن غير أن مخرجه ابن جرير
بلفظ «وأدنی الربا)).
٢٨١
٠١

فيه ما يعلم من مساويه والبهتان أن يقول ما ليس فيه.
٣٣٠٤ - ابن مسعود: الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل.
٣٣٠٥ - أسامة بن زيد: الربا في النسيئة .
٣٣٠٦ - أنس: الرهن بما فيه.
٣٣٠٧ - أبو هريرة: الركاز الذهب يثبت على وجه الأرض.
- مجمع الزوائد ١١٧/٤ وفيه عمر بن راشد وثقه العجلي وضعفه جمهور
=
الأئمة وهو في فيض القدير ٤٥٠٦ ورمز لصحته وتعقبه المناوي وفي جمع الجوامع
برقم ١٠٨٠٥ وعزاه لابن جرير عن البراء.
٣٣٠٤ - فيض القدير ٤٥٠٥ وعزاه للحاكم عن ابن مسعود قال الحاكم
صحيح وأقره الذهبي ورواه عنه أيضاً البزار.
- الحاكم ٣٧/٢ - مسند أحمد ٣٩٥/١ - كنز العمال ٩٧٥/٨.
٣٣٠٥ - مسلم المساقاة ١٠١ - البيهقي ٢٨٠/٥ - مشكاة المصابيح ٢٨٢٤ -
الطبراني في الكبير ١٣٨/١ .
٣٣٠٦ - جمع الجوامع ١٠٨٦٩ وعزاه لأبي داود في مراسيله والبيهقي عن
عطاء مرسلاً والدارقطني وضعفه وابن عدي والبيهقي عن أنس والبيهقي وضعفه
عن أبي هريرة.
- مراسيل أبي داود ص ٢١ - الدارقطني ٣٢/٣ - كنز العمال ١٥٧٥٢
و١٥٧٤٣ - البيهقي ٣٨/٦.
٣٣٠٧ - جمع الجوامع ١٠٨٥٩ وعزاه لأبي يعلى والبيهقي عن أبي هريرة.
والحديث في فيض القدير ٤٥٣٨ برواية البيهقي عن أبي هريرة ورمز له
بالضعف ونصه ((الركاز الذي ينبت في الأرض)) وبرقم ٤٥٣٩ بلفظ ((الركاز الذهب
والفضة الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت)).
قال المناوي عرف الشافعية الركاز بأنه ما دفنه جاهلي في موات الأرض وفيه =
٢٨٢

٣٣٠٨ - جابر: الرقبى لمن أرقبها والعمرى لمن أعمرها.
٣٣٠٩ - أبو هريرة: الرهن يركب بنفقته ولبن الدر يشرب إذ
کان مرهوناً علی الذي یرکب ویشرب نفقته یعني صاحبه .
٣٣١٠ - علي بن أبي طالب: الرستاق حظيرة من حظائر جهنم
ليس فيها حد ولا جمعة ولا جماعة صبيانهم غارم ونساؤهم شياطين
=الخمس وضعفوا هذا الحديث. والمال المستخرج من الأرض له إسمان فما دفنه بنو
آدم كنز وما خلقه الله في الأرض معدن والركاز يعمهما من ركز الرمح وغرزه وهما
مركوزان في الأرض وإن اختلف الراكز.
- البيهقي ١٥٢/٤ - مجمع الزوائد ٧٨/٣ فيه عبد الله بن سعيد بن أبي
سعید ضعيف.
٣٣٠٨ - جمع الجوامع ١٠٨٥٣ وعزاه لابن منيع وابن الجارود وابن حبان
عن جابر.
العُمرى مأخوذة من العمر سميت بذلك لأنهم كانوا في الجاهلية يعطي
الرجل الرجل الدار ويقول له أعمرتك إياها: أي أبحتها لك مدة عمرك وحياتك
فقيل لها عمرى لذلك. والرقبى مأخوذة من المراقبة لأن كلا منهما يرقب موت
الآخر.
وانظر كنز العمال ٤٦٢٠٨.
٣٣٠٩ - فيض القدير ٤٥٤٦ وعزاه للبخاري عن أبي هريرة رضي اللّه عنه
وقال المناوي ورواه عنه أبو داود بلفظ يحلب مكان يشرب.
- البخاري ١٨٧/٣ .
٣٣١٠ - جمع الجوامع ١٠٨٤٢ وعزاه للديلمي عن علي.
وفي القاموس (الرستاق) الرزداق كالرسداق والرزداق بالضم السواد والقرى
معرب رستا والرزدق الصف من الناس والسطر من النخل معرب رُسْته اهـ ولعل
معنى الحديث أن هؤلاء الناس بعيدون عن العمران ووسائل المعرفة فهم أقرب إلى=
٢٨٣

وشيوخهم جهال المؤمن فيهم أنتن من الجيفة.
٣٣١١ - أبو بكر الصديق: الرحمة تنزل على الإِمام ثم على من
علی یمینه ثم الأول فالأول.
٣٣١٢ - أنس: الرحمة تنزل مائة جزء على المتسائلين وتسعة
وتسعون على بعثهما .
٣٣١٣ - علي بن أبي طالب: الركبة من العورة.
٣٣١٤ - عبد الله بن عمرو: الراشي والمرتشي في النار.
٣٣١٥ - عائشة: الراشي والمرتشي في الوزر سواء لا تنالهما
=الجهل وإلى الانحراف عن الصراط المستقيم.
- كنز العمال ٤١٥٩٦.
٣٣١١ - فيض القدير ٤٥٢٢ وعزاه لأبي الشيخ بن حبان في كتاب الثواب
عن أبي هريرة رضي اللّه عنه وقال المناوي ورواه عنه أيضاً الديلمي ثم قال وفي
الباب عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه.
- كنز العمال ٢٠٣٧٦ .
٣٣١٣ - جمع الجوامع ١٠٨٦٠ وعزاه للدارقطني عن علي - الدارقطني
٢٣١/١.
٣٣١٤ - فيض القدير ٤٤٩٠ وعزاه للطبراني في الصغير عن ابن عمرو بن
العاص قال الهيثمي رجاله ثقات وقال المنذري ثقات معروفون قال ابن حجر وليس
في سنده من ينظر في أمره سوى شيخه والحارث بن عبد الرحمن شيخ ابن أبي ذئب
وقد قواه النسائي .
- جمع الجوامع ١٠٧٧١ وعزاه للطبراني في معجم شيوخه وابن منيع عن
عبد الله بن عمرو - الطبراني في الصغير ٢٨/١ - تلخيص الحبير ٨/٣ - المطالب
العالية ٢١٣٢ - مجمع الزوائد ١٩٩/٤ - الاتحاف ١٦٥/٦ - الكنز ١٥٠٧٧.
٢٨٤

شفاعتي وفي رواية أخرى الراشي وهو متوسط.
فصل
١
٣٣١٦ - عقبة بن عامر: الرجل في ظل صدقته حتى يفصل أو
یحکم بين الناس.
٣٣١٧ - عبد الله بن حنظلة: الرجل أحق بصدر دابته وبصدر
فراشه وأن يؤم في رحله.
٣٣١٨ - وهب بن حذيفة: الرجل أحق بمجلسه وإن بدت له
حاجة فقام إليها ثم رجع فهو أحق بمجلسه.
٣٣١٦ - فيض القدير ٤٥١٢ وعزاه للدارمي والبيهقي عن عبد الله بن
حنظلة ورمز له بالصحة قال المناوي وهو زلل فقد أعله الذهبي في المهذب مستدركاً
على البيهقي بأن فيه اسحق بن بحر بن طلحة تركه أحمد وغيره.
وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي فيه اسحق بن يحيى وثقه ابن أبي
شيبة وضعفه أحمد وابن معین والبخاري .
وفي جمع الجوامع ١٠٨١٩ عزاه للدارمي وابن مندة والبيهقي وابن عساكر
عن عبد الله بن حنظلة بن الغسيل.
- كنز العمال ١٦١٠٩ .
٣٣١٨ - فيض القدير ٤٥١٤ وعزاه للترمذي عن وهب بن حذيفة ويقال
حذيفة الغفاري صحابي من أهل الصفة وقال صحيح غريب.
ومعنى أنه أحق بمجلسه أي أنه أولى بالمكان الذي اعتاد الجلوس فيه بالمسجد
لنحو إفتاء أو قضاء بين الناس أو إقراء للقرآن.
- الترمذي ٢٧٥١ - مسند أحمد ٤٢٢/٣ - كنز العمال ٢٥٤١٤.
٢٨٥

٣٣١٩ - أنس بن مالك: الرجل والمرأة لا يجتمعان حتى ينادى
من السماء أن فلان لفلانة.
٣٣٢٠ - ابن عباس: الرجل من أهل الجنة يحلى إذا جاز
الضراط قبل أن يدخل الجنة ثلاثة أسورة سوار من ذهب وسوار من
فضة وسوار من لؤلؤ ويكسى سبعين حلة من حرير على رقة شقائق
النعمان یأتیه قهرمانه بها بین أصبعیه.
٣٣٢١ - أنس بن مالك: الرجال أربع فرجل له خلق ومع
خلقه تخلق ورجل له خلق ولیس له تخلق ورجل له تخلق ولیس له خلق
ورجل ليس له خلق ولا تخلق .
فصل
٣٣٢٢ - عائشة: الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله
الله ومن قطعني قطعه اللَّه عز وجل.
٣٣٢٣ - سعيد بن زيد: الرحم شجنة من الرحمن فمن قطعها
٣٣٢٢ - فيض القدير ٤٥١٩ وعزاه لمسلم عن عائشة رضي الله عنها قال
المناوي ظاهر صنيع المصنف أن ذا مما تفرد به مسلم عن صاحبه وهو فيه - أي
البخاري - متابع للطبراني حيث عزاه مسلم خاصة وليس بصحيح فقد ذكره
الحميدي وغيره فيما اتفق عليه الشيخان .
وبنحوه عن عائشة ذكره السيوطي في جمع الجوامع ١٠٨٣٤ وعزاه للحاكم
وعن سعيد بن زيد رواه أحمد والحاكم - المستدرك ٤ / ١٥٧ .
- مسلم البر والصلة ١٧ - موارد الظمآن ٢٠٣٤ - مسند أحمد ٧٢/٦ -
المشكاة ٤٩٢١ .
٢٨٦

حرم الله عليه الجنة.
٣٣٢٤ - المغيرة بن شعبة: الراكب مع الجنازة خلفها والماشي
حيث شاء منها والطفل يصلى عليه .
٣٣٢٥ - معاوية بن حيدة: الراكب شيطان والراكبان شيطانان
والثلاثة ركب يعني في السفر.
٣٣٢٦ - عبد الله بن عبد الرحمن: الراسخات في الوحل
المطعمات في المحل من باعها فإن ثمنها بمنزلة رماد على شاهقة هبت به
الريح ففرقته .
٣٣٢٤ - جمع الجوامع ١٠٧٧٧ وعزاه لابن ماجة وأحمد والبيهقي - ابن ماجة
١٤٨١ - الترمذي ١٠٣١ - النسائى الجنائز باب ٥٤ و٥٥ و٥٨ - المستدرك
٢٦٣/١.
٣٣٢٥ - فيض القدير ٤٤٩١ وعزاه لأحمد وأبي داود والترمذي عن ابن
عمرو بن العاص وقال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وفي الرياض بعد عزوه لأبي
داود والترمذي أسانيده صحيحة وقال ابن حجر حديث حسن الإِسناد وصححه ابن
خزيمة. ومعنى الحديث ان الشيطان يطمع في الواحد كما يطمع فيه اللص والسبع
وكذلك الراكبان أما الثلاثة فهم في مأمن من ذلك.
- الترمذي ١٦٧٤ - أبو داود الجهاد باب ٨٦ - مسند أحمد ١٨٦/٢ - الحاكم
٠١٠٢/٢
٣٣٢٦ - جمع الجوامع ١٠٧٧٢ وعزاه لأبي يعلى في مسنده عن عبد الله بن
عبد الرحمن الأنصاري وسنده ضعيف والحديث في مجمع الزوائد ٦٨/٤ وقال
الهيثمي فيه فضالة بن حصين وهو ضعيف وقال الهيثمي ويأتي حديث في الطب في
باب الرطب عن أبي هريرة قال سئل رسول اللّه وَله عن النخل قال ((تلك
الراسخات في الوحل المطعمات في المحل)) رواه الطبراني في الأوسط وفيه المعلى بن
میمون وهو متروك.
=
٢٨٧

الراسخات في الوحل النخيل النابتة بين الماء والطين من باع تلك
ولم يجعل ثمنها في مثله فهو بمنزلة رماد على رأس جبل.
٣٣٢٧ - أبو الدرداء: الراسخون في العلم من برت يمينه
وصدق لسانه واستقام به قلبه وعف بطنه وفرجه .
٣٣٢٨ - عبد الله بن عمرو: الراحمون يرحمهم الرحمن عز وجل
ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء.
=
الوحل: هو الطين، المحل: الجدب والشدة .
٣٣٢٨ - جمع الجوامع رقم ١٠٧٦٩ وعزاه لأحمد والحاكم والطيالسي وأبي
داود والبيهقي عن ابن عمرو وسنده صحيح .
- أبو داود الأدب باب ٦٥ - الترمذي ١٩٢٤ - مسند أحمد ١٦٠/٢ - الحاكم
٤ /١٥٩ - البيهقي ٤١/٩.
٢٨٨

باب الزاي
٢٨٩

aH amE
٣٣٢٩ - عبد الله بن جراد: زينوا القرآن بحسن أصواتكم
وطهروا طريق القرآن بالسواك.
٣٣٣٠ - ابن عمر: زينوا مجالسكم بالصلوات عليّ فإن
صلواتكم عليّ نور لكم يوم القيامة .
٣٣٣١ - عائشة: زينوا مجالسكم بذكر عمر رحمة الله عليه.
٣٣٣٢ - أنس بن مالك: زينوا العيدين بالتهليل والتقديس
٣٣٢٩ - أبو داود الوتر باب ٢٠ - النسائي الافتتاح باب ٨١ - ابن ماجة
١٣٤٢ - الدارمي ٤٧٤/٢ - مسند أحمد ٢٨٣/٤ - المستدرك ٥٧١/١.
٣٣٣٠ - فيض القدير ٤٥٨٠ وعزاه للديلمي عن ابن عمر وضعفه.
قال المناوي قال المؤلف في فتاويه الحديثية ضعيف اهـ.
وفيه عبد الرحمن بن غزوان أورده الذهبي في الضعفاء له غير حديث منكر.
ومحمد بن الحسن النقاش قال الذهبي اتهم بالكذب والحسين بن عبد الرحمن قال في
الميزان تركوا حديثه وساق له أخباراً هذا منها ثم قال منكر موقوف اهـ.
- تذكرة الموضوعات ص ٨٩ - كنز العمال ٢٥٤١٥ - الفوائد المجموعة
ص ٣٢٨.
٣٣٣١ - كشف الخفاء ٥٣٧/١ ذكره الديلمي بلا سند.
٣٣٢ - فيض القدير ٤٥٧٩ وعزاه لأبي نعيم في الحلية وحسنه ورواه عنه=
٢٩١

والتحميد والتكبير.
٣٣٣٣ - أبو أمامة: زينوا مائدتكم بالبقل فإنها مطردة للشيطان
مع التسمية .
٣٣٣٤ - ابن عمر: زوجوا أبناءكم وبناتكم حلّوهن الذهب
=الديلمي .
وفيض القدير ٤٥٧٨ بلفظ ((زينو أعيادكم بالتكبير)) وعزاه للطبراني في الصغير
عن أنس وحسنه.
قال المناوي وفي نسخة عن أبي هريرة رضي اللّه عنه ثم قال - أي الطبراني -
لم يروه عن أبي كثير إلا عمر بن راشد ولا عن عمر إلا بقية ولا عنه إلا محمد قال
الحافظ ابن حجر وعمر ضعيف ولا بأس بالباقين وبقية وإن كان مدلساً فقد صرح
بالتحدیث.
وقال الهيثمي فيه عمر بن راشد ضعفه أحمد وابن معين والنسائي .
- حلية الأولياء ٢٨٨/٢ - كنز العمال ٢٤٩٥ .
٣٣٣٣ - فيض القدير ٤٥٨١ وعزاه ابن حبان في الضعفاء والديلمي عن أبي
أمامة رضي اللّه عنه وضعفه.
قال المناوي ورواه عنه أيضاً البزار ومن طريق تلقاه الديلمي فعزوه للفرع
دون الأصل غیر جید.
- كنز العمال ٤٠٧٨١ .
٣٣٣٤ - فيض القدير ٤٥٦٩ وعزاه للديلمي عن ابن عمر رضي اللّه عنهما
قال المناوي ظاهره أن هذا هو الحديث بتمامه والأمر بخلافه بل بقيته عند مخرجه
الديلمي قيل يا رسول اللّه ((هكذا أبناءنا نزوج فكيف بناتنا؟ فقال حلوهن الذهب
والفضة وأجيدو لهن الكسوة وأحسنوا اليهن بالنحلة ليرغب فيهن)).
رواه الديلمي من حديث عبد العزيز بن أبي رواد عن ابن عمر. وعبد العزيز
أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعفه ابن الجنيد وقال ابن حبان يروي عن نافع
عن ابن عمر أشياء موضوعة ورواه عنه الحاكم ومن طريقه تلقاه الديلمي مصرحاً =
٢٩٢

والفضة واجيدوا لهن الكسوة وأحسنوا إليهن بالنحلة ليرغبوا فيهن.
٣٣٣٥ - عائشة: زوجوا الصالحين والصالحات فما تبعهن بعد
فهو حسن .
٣٣٣٦ - ابن عمر: زوجوا أيماءكم زوجوا أيماءكم فإن الله عز
وجل يوسع لهم في أرزاقهم وأخلاقهم ويزيد في مروءاتهم.
٣٣٣٧ - علي: زفوا عرائسكم ليلاً وأطعموا ضحى .
٣٣٣٨ - أبو هريرة: زودوا موتاكم لا إله إلا الله.
٣٣٣٩ - ابن عمر: زوروا غباً تزدادوا حباً.
٣٣٤٠ - أبو هريرة: زوروا القبور فإنها تذكر الموت.
= فلو عزاه المصنف له لكان أولى.
- كنز العمال ٤٥٤٣٢ الحاكم في تاريخه عن ابن عمر.
٣٣٣٨ - فيض القدير ٤٥٧١ وعزاه للحاكم في تاريخه عن أبي هريرة رضي
الله عنه وضعفه ورواه عنه الدیلمی - کنز العمال ٤٢٥٧٩.
٣٣٣٩ - كشف الخفاء ٥٢٩/١ قال العجلوني قال في اللآلىء رواه في مسند
الفردوس عن ابن عمر رضي الله عنهما.
٣٣٤٠ - فيض القدير ٤٥٧٢ بلفظ «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة»
وعزاه لابن ماجة من حديث أبي هريرة رضي اللّه عنه وصححه قال المناوي ورواه
عنه ابن منيع والديلمي أيضاً وقضيه صنيع المؤلف أن هذا مما لم يتعرض
له الشیخان ولا لأحدهما لتخريجه ولیس کذلك فقد خرجه مسلم بلفظ «استأذنت ربي
أن استغفر لها ... )) وفيه فزوروا القبور فإنها تذكر الموت.
- مسلم الجنائز ١٠٨ - ابن ماجة ١٥٧٢ - البيهقي ٤ /٧٠ و٧٦ .
٢٩٣

٣٣٤١ - عائشة: زوروا إخوانكم وسلموا عليهم وصلوا عليهم
فإن لكم فيهم عبرة.
٣٣٤٢ - عبد الله بن ثعلبة: زملوهم بدمائهم فإنه ليس كلم
یکلم في الله إلا أتى يوم القيامة جُرحه یدمی لونه لون دم وريحه ريح مسك.
فصل
٣٣٤٣ - أبو ذر الغفاري: زر القبور تذكر بها الآخرة أحياناً
بالنهار ولا تكثر، واغسل الموتى فإن معالجة جسد خاوِ موعظة بليغة،
وكل مع صاحب البلاء تواضعاً لربك وإيماناً به، والبس الخشن الضيق
من الثياب لعل العجب والكبر لا يكونن لهما فيك مساغاً.
٣٣٤١ - إتحاف السادة المتقين ٢٦٣/١٠ - كنز العمال ٢٤٨٣٠ الديلمي
عن عائشة .
٣٣٤٢ - فيض القدير ٤٥٦٣ وعزاه للنسائي من حديث عبد الله بن ثعلبة
للعذري قال الذهبي له صحبة إن شاء اللّه ورواه عنه أيضاً أحمد والطبراني
والشافعي والحاكم والديلمي وغيرهم.
- النسائي الجهاد باب ٨١- البيهقي ١١/٤ - كنز العمال ١١٢٥٠.
٣٣٤٣ - فيض القدير ٤٥٥٤ وعزاه للحاكم في المستدرك وصححه عن أبي
ذر الغفاري من حديث موسى الضبي عن يعقوب بن إبراهيم عن يحيى بن سعيد
عن أبي مسلم الخولاني عن ابن عمير عن أبي ذر قال الحاكم رواته ثقات قال
الذهبي قلت لكنه منكر ويعقوب واه ويحيى لم يدرك أبا مسلم فهو منقطع أو أن أبا
مسلم رجل مجهول اهـ.
- الحاكم ٣٧٧/١، ٣٣٠/٤ - الإتحاف ٣٦٢/١٠ - الكنز ٤٢٥٦٨ - الدر
المنثور ٥ /١٣٧ .
٢٩٤

٣٣٤٤ - أبو هريرة: زر غباً تزدد حباً.
٣٣٤٥ - أبو زرين: زر في اللَّه عز وجل فإنه من زار في الله
شيعه سبعون ألف ملك یقولون اللهم كما وصله فيك فصله.
٣٣٤٦ - جابر بن عبد الله: زفت الكعبة للبيت الحرام إلى
٣٣٤٤ - فيض القدير ٤٥٥٥ وعزاه للبزار والطبراني في الأوسط والبيهقي في
الشعب عن أبي هريرة قال البزار ولا نعلم فيه حديثاً صحيحاً وقال ابن طاهر رواه
ابن عدي في أربعة عشر موضعاً من كامله وأعلها كلها وقال البيهقي عقب تخريجه:
طلحة بن عمرو أي أحد رجاله غير قوي قال وقد روي بأسانيد هذا أمثلها اهـ
وطلحة هذا أورده الذهبي في الضعفاء وقال أحمد لا شيء متروك الحديث وقال أبو
زرعة والدارقطني وابن منيع متروك الحديث اهـ ورواه الحاكم والطبراني في الكبير
عن حبيب بن مسلمة المكي الفهري والطبراني في الكبير عن عبد الله بن عمرو بن
العاص والطبراني في الأوسط عن عبد الله بن عمر بن الخطاب والخطيب عن عائشة
وقال الذهبي في الضعفاء قال النسائي وغيره ((عويذ)) متروك. وفي اللسان كالميزان
عن البخاري منكر الحديث ثم أورد له مناكير هذا منها ثم قال ابن عدي ليس في
أحاديث عويذ أنكر من هذا والضعف عليه وقال أبو داود أحاديثه تشبه البواطيل.
قال المناوي والحديث خرجه أيضاً الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر
قال الهيثمي وفيه ابن لهيعة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات وقال المنذري هذا
الحديث روي عن جماعة من الصحابة واعتنى غير واحد من الحفاظ بجمع طرقه
والكلام عليه ولم أقف له على طريق صحيح كما قال البزار بل له أسانيد حسان عند
الطبراني وغيره.
- مجمع الزوائد ٧٥/٨ - تاريخ بغداد ١٠ /١٨٢ و١٨/١٢ و١٠٨/١٤ -
المستدرك ٣٤٧/٣، ٣٣٠/٤ - ابن عساکر ٢٨٥/٦.
٣٣٤٥ - فيض القدير ٤٥٥٦ وعزاه لأبي نعيم في الحلية من حديث ابن
عباس رضي الله عنهما - كنز العمال ٢٤٦٦٤.
٣٣٤٧ - ابن ماجة ٣٩٥٢ - الاتحاف ٢١٠/٢ - مناهل الصفا ص ٣٧.
٢٩٥
:

قبري فتقول السلام عليك يا محمد فأقول وعليك السلام يا بيت الله ما
صنع بك أمتي بعدي من أتاني فأنا اكفيه وأكون له شفيعاً ومن لم يأتني
فأنت تكفيه وتكوني له شفيعاً.
٣٣٤٧ - ثوبان: زويت لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها
وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض يعني الذهب والفضة وقيل لي إن ملك
أمتك إلی حیث زوی لك. زویت جمعت.
٣٣٤٨ - ابن عباس: زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو
والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن
أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات.
٣٣٤٩ - أنس بن مالك: زين العلم حلم أهله.
٣٣٥٠ - علي: زين الصلاة الحذاء.
٣٣٤٨ - فيض القدير ٤٥٥٨ وعزاه للدارقطني والبيهقي وضعفه بن حديث
عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الفريابي عكرمة متكلم فيه لرؤيته رأي
الخوارج.
قال المناوي وخرجه ابن ماجة باللفظ المذكور عن ابن عباس - الدارقطني
١٣٨/٢.
٣٣٥٠ - فيض القدير ٤٥٧٥ وعزاه لأبي يعلى عن علي رضي اللّه عنه
وضعفه قال المناوي وكذا ابن عدي من حديث محمد بن الحجاج اللخمي عن
عبد الملك بن عمير عن النزال عن علي رضي الله عنه.
قال الحافظ العراقي في شرح الترمذي هذا ليس له أصل عن عبد الملك وهو
مما وضعه محمد بن الحجاج وقال الهيثمي فيه محمد بن الحجاج العمي وهو كذاب
انتھی فکان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب.
- الدر المنثور ٧٨/٣ - كنز العمال ٢٠٥٨٣، ٣٣٩٤٤ - السلسلة الضعيفة
٦٨٩.
٢٩٦

٣٣٥١ - أبو ذر: زمزم طعام طعم وشفاء سقم.
٣٣٥٢ - جابر: زمزم لما شرب له.
٣٣٥٣ - عائشة: زمزم خفقة من جناح جبريل.
٣٣٥٤ - عائشة: زيد بن صولحان تقتله الفئة الباغية.
٣٣٥٥ - ابن عمر: زودك الله عز وجل التقوى وصحبك ولقاك
الخیر.
٣٣٥٦ - أبو هريرة: زودك الله التقوى ووقاك الردى وغفر لك
٣٣٥١ - فيض القدير ٤٥٦١ وعزاه، لابن أبي شيبة والبزار من حديث أبي
ذر رضي الله عنه وصححه.
قال الهيثمي رجال البزار رجال الصحيح .
قال المناوي ورواه عنه الطيالسي قال ابن حجر وأصله في مسلم دون قوله
وشفاء سقمه.
- كنز العمال ٣٤٧٨٠ - مجمع الزوائد ٢٨٦/٣ - المطالب العالية ١٢٤١.
٣٣٥٢ - كشف الخفاء ٥٣٠/١ و٢٤٧/٢ رواه ابن ماجة بسند جيد وكذا
ابن أبي شيبة والبيهقي عن جابر رفعه وأحمد ((لما شرب منه)) والفاكهي في أخبار مكة
من هذا الوجه باللفظين وسنده ضعيف لكن له شاهد أخرجه الدارقطني ورواه
الحاكم من هذا الوجه وقال صحيح الإسناد ان سلم من الجارود قال في المقاصد هو
صدوق إلا أنه تفرد به عن ابن عيينه بوصله ومثله إذا انفرد لا يحتج به فكيف إذا
خالف فقد رواه الحميدي وغيره من الحفاظ كسعيد بن منصور عن ابن عيينة مرسلاً
لكن مثله لا يقال بالرأي. انظر ابن ماجة ٣٠٦٢ - تاريخ بغداد ١٦٦/١،
١٧٩/٣ - البيهقي ٢٠٢/٥ و ٢٤٨ - المستدرك ٤٧٣/١ - أحمد ٣٧٢/٣ -
الدارقطني ٢٨٩/٢ - ابن عساكر ١٧٦/٤ - الارواء ٣٢٠/٤.
٣٣٥٣ - فيض القدير ٤٥٦٢ وعزاه للديلمي من حديث عائشة رضي اللّه
عنها . - كنز العمال ٣٤٧٨١.
٢٩٧

ذنبك ووجهك للخیر حیث ما توجهت.
ذکر الفصول من
ذوات الألف واللام
٣٣٥٧ - أبو بكرة: الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
السموات والأرض اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو
القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مفر الذي بين جمادى وشعبان .
٣٣٥٨ - أنس بن مالك: الزائر أخاه المسلم الآكل من طعامه
أعظم أجراً من المزور المطعم في اللَّه عز وجل.
٣٣٥٩ - معاذ بن جبل: الزعيم غارم والمنحة مردودة والدّين
٣٣٥٧ - البخاري ١٣٠/٤، ٢٢٤/٥، ١٢٩/٧، ١٦٣/٩.
٣٣٥٨ - فيض القدير ٤٥٨٢ بلفظ ((الزائر أخاه المسلم أعظم أجراً من
المزور)) وعزاه للديلمي عن أنس وضعفه.
وفي فيض القدير برقم ٤٥٨٣ بلفظ ((الزائر أخاه في بيته الآكل من طعامه
أرفع درجة من المطعم له)) وعزاه للخطيب من حديث أنس وضعفه.
قال المناوي على الأول رواه البزار ومن طريقه تلقاه الديلمى وقال على الثاني
قال ابن الجوزي حدیث لا يصح وفيه عامر بن محمد البصري عن جده وهو وأبوه
وجده مجهولون وقال في الميزان عامر بن محمد بصري لا يعرف وخبره باطل عن أبيه
عن جده عباس وساق له هذا الخبر.
٣٣٥٩ - جمع الجومع ١٠٨٨٥ وعزاه لأحمد وأبي داود والترمذي والنسائي
وابن ماجة وعبد الرزاق عن أبي أمامة والنسائي وصححه. وابن حبان.
- الترمذي ٢١٢٠ - أبو داود البيوع باب ٩٠ - ابن ماجة ٣٤٠٥ - الدار قطني
٧٠/٤
٢٩٨

مقضي ولا وصية لوارث.
٣٣٦٠ - أبو الدرداء: الزارع أمانة والتاجر فاجر والله ما أحب
أن لي أمة بدرهمين ولا عبداً خياطاً خائناً بدرهم.
٣٣٦١ - عائشة: الزكاة في خمس في البر والشعير والأعناب
والنخيل والزيتون.
٣٣٦٢ - أبو الدرداء: الزكاة قنطرة الإِسلام.
٣٣٦٣ - جابر: الزبيب والتمر إذا خلطا فذلك خمر.
٣٣٦٤ - أبو هريرة: الزهد في الدنيا يريح البدن والرغبة في
الدنيا تتعب البدن .
٣٣٦١ - جمع الجوامع ١٠٨٨٣ الحاكم في تاريخه عن عائشة.
- فيض القدير ٤٥٩٠ برواية الدارقطني عن عمر ورمز له بالحسن.
وقال المناوي وفي رواية أخرى خمسة وزاد الذرة ثم قال: ظاهر صنيع المصنف
أنه لا علة فيه والأمر بخلافه فقد قال ابن حجر فيه العزرمي وهو متروك قال أبو
زرعة عن عمر مرسل وعجب من المصنف كيف آثر هذه الرواية المطعون فيها على
الحديث المتصل الثابت وهو خبر الحاكم والبيهقي (لا تأخذوا الصدقة إلا من هذه
الأربعة) ثم يقول واللائق في أحاديث الأحكام أن يتحرى منها ما تقوم به الحجة.
- كنز العمال ١٥٨٧٢ .
٣٣٦٢ - كنز العمال ١٥٧٥٨ - مجمع الزوائد ٦٢/٣.
٣٣٦٣ - فيض القدير ٤٥٨٦ وعزاه للنسائي عن جابر وصححه قال ابن
حجر في الفتح سنده صحيح .
- النسائي الأشربة باب ٣ - كنز العمال ١٣١٧٤ - الدر المنثور ٣١٨/٢.
٣٣٦٤ - جمع الجوامع ١٠٨٩٠ وعزاه لابن لال عن أبي هريرة.
- فيض القدير ٤٥٩٤ وعزاه إلى الطبراني في الأوسط وابن عدي في الكامل=
٢٩٩

٣٣٦٥ - أبو هريرة: الزهد أن تحب ما يحب خالقك وأن تبغض
ما يبغض خالقك وأن تتحرج من حلال الدنيا كما تتحرج من حرامها.
٣٣٦٦ - جابر: الزبير ابن عمتي وحواريَّ من أمتي.
٣٣٦٧ - أبو هريرة: الزرقة في العين يمن وكان داود أزرق.
-والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة وعزاه أيضاً إلى البيهقي في الشعب عن عمر
موقوفاً. ورمز بالضعف.
قال المناوي قال المنذري إسناده مقارب اهـ.
٣٣٦٥ - جمع الجوامع ١٠٨٩٣ وعزاه للديلمي عن أبي هريرة رضي الله
عنه . - كنز العمال ٦١٩١.
٣٣٦٦ - فيض القدير ٤٥٨٧ وعزاه لأحمد عن جابر رضي اللّه عنه
وصححه .
قال المناوي ورواه ابن أبي شيبة والديلمي والخطيب.
وزاد في جمع الجوامع ١٠٨٨٢ وأبو نعيم في المعرفة والبيهقي وابن عساكر عن
جابر وابن عساکر عن عبد الله بن الزبير.
- مسند أحمد ٣١٤/٣ - كنز العمال ٣٣٢٩٢ - تاريخ بغداد ١٢٦/٥،
٨ / ٩٥.
٣٣٦٧ - فيض القدير ٤٥٨٨ وعزاه لابن حبان في الضعفاء عن عائشة
رضي اللّه عنها والحاكم في تاريخه والديلمي عن أبي هريرة رضي اللّه عنه.
حديث ابن حبان عن أبي عويمر عن محمد بن يونس الكديمي عن عباد بن
صهيب عن هشام عن عروة عن عائشة قال ابن الجوزي موضوع وعباد متروك
والراوي عنه الكديمي والبلاء منه وفي الميزان عباد أحد المتروكين وقال ابن المديني
ذهب حديثه وقال البخاري والنسائي متروك وقال ابن حبان كان قدرياً داعية يروي
أشياء إذا سمعها المبتدىء في هذه الصناعة شهد لها بالوضع ثم أورد له هذا
الحديث. وحديث الحاكم عن محمد بن أحمد الكرابيسي عن محمد بن الرومي عن=
٣٠٠