Indexed OCR Text

٤١٠ - ابن عمر: الإِمامُ الضعيفُ مَلْعُونٌ.
٤١١ - أبو هريرة: الإِمامُ جُنَّةٌ يقاتَلُ به.
٤١٢ - انس بن مالك: الأئمةُ من قُرُيْشٍ ما حَكَمُوا فَعَدَلُوا،
ووعدوا فوقُوا، واسترحموا فرحموا.
٤١٣ - أنس بن مالك: الإِشارةُ بالأصابع في الصلاة مرضاةٌ
للرحمنِ مقْمَعَةٌ للشيطان .
٤١٤ - ابن عباس: الأمانةُ في ثمانية أشياء: في الصلاة، والزكاة،
والحج، والجهاد، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وأَشَدُّ ذلك
الودائع وعهدهم الذین یعهدون الناس .
٤١٥ - جابر بن عبد الله: الأمانةُ تَجْلِبُ الرزقَ، والخيانةُ تَجْلِبُ
الفَقْرَ.
٤١٠ - مجمع الزوايد ٢٠٩/٥ قال الهيثمي رواه الطبراني وسقط من اسناده
رجل بين عبد الكريم بن الحارث وبين ابن عمر وفيه جماعة لم أعرفهم.
كنز العمال ١٤٦٦٥ (وعزاه السيوطي للطبراني في الكبير عن ابن عمر).
جمع الجوامع ١٠١٦١ .
- فيض القدير ١٨٢/٣ وعزاه للطبراني في الكبير وضعفه.
٤١١ - جمع الجوامع ١٠١٦٦ وعزاه السيوطي للبخاري ومسلم وأبي داود من
حديث أبي هريرة.
٤١٢ - مسند أحمد ٤٢١/٤ ورواه بلفظ الأمراء من قريش ثلاث ما فعلوا ...
الخ (انظر الكتاب) - منحة المعبود ٢٥٩٦ .
٤١٥ - كنز العمال ٥٤٩٣ (وعزاه السيوطي للقضاعي عن أنس بن مالك)
(الأمانة غنى) جمع الجوامع ١٠١٧٧ .
وبلفظ ((الأمانة تجر الرزق والخيانة تجر الفقر)) في الكنز ٥٤٩٩ - جمع الجوامع =
١٢١

٤١٦ - ابن عمر: الأمانةُ في الأزْدِ.
٤١٧ - شداد بن الهاد: الأوَّاهُ الخاشِعُ المتضرِّعُ.
٤١٨ - أبو هريرة: الأبعدُ فالأبعدُ من المسجد أعظمُ أجراً.
٤١٩ - عليّ: الالتقاءُ في المسجدِ يوم الجمعة يجزىء من الزيارة.
٤٢٠ - أنس: الاقتصادُ نصفُ العَيْشِ، وحُسْنُ الخُلُقِ نِصْفُ
الدِّيْنِ.
- ١٠١٧٤ - فيض القدير ١٨٣/٣ وعزاه السيوطي لمسند الفردوس عن جابر
والقضاعي عن علي وحسنه.
٤١٦ - مجمع الزوائد ٢٦/١٠ رواه الطبراني في الكبير عن أبي معاوية بن
عبد اللات من يمن الأزد بزيادة ((والحياء في قريش)) وقال الهيثمي وفيه من لم
أعرفهم - جمع الجوامع ١٠١٧٣ .
٤١٧ - الزهد لابن المبارك ص ٤٠٥ - الطبري في التفسير ٣٧/١١ - كنز
العمال ٢٩٩٨ - جمع الجوامع ١٠٢٠٥ بلفظه وعزاه السيوطي لابن جرير عن
عبد الله بن شداد مرسلاً قاله وَّله حين سئل ما الأوَّاه؟ في قوله إن إبراهيم لأواه.
٤١٨ - مسند أحمد ٤٢٨/٢ - أبو داود الصلاة باب ٤٩ - ابن ماجه
٧٨٢ - ابن أبي شيبة ٢٠٦/٢ - مستدرك الحاكم ٢٠٨/١ - البيهقي
٦٥/٣ - الترغيب والترهيب ٢٠٩/١. رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم
وقال حديث صحيح مدني الاسناد.
٤٢٠ - تاريخ بغداد ١١/١٢ - اتحاف السادة المتقين ١٦٥/٨ - كنز العمال
٥٤٣٣ وبلفظ الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة في مجمع الزوائد ١٦٠/١ - مشكاة
المصابيح ٥٠٦٧ - ميزان الاعتدال ٨٣٩٩ - اللسان ١٣٤/٤، ٣٥/٦ - علل
الحديث ٢٣٥٤ - اتحاف السادة ٦٢/٧ - فيض القدير ١٨١/٣ وعزاه السيوطي
للخطيب البغدادي وضعفه.
١٢٢

٤٢١ - أبو سعيد: الأرضُ كُلُّهَا مَسْجِدٌ إلا الحَمَّام والمقبرة.
٤٢٢ - أبو أمامة: الأمْرَاضُ هدايا من الله عز وجل للعبد،
فَأَحَبُّ العبادِ إِلَى اللَّهِ أكْثَرُهُم هدية.
٤٢٣ - سلمان، وابن مسعود: الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةً فَمَا تَعَارَفَ
منها في الله ائتلف، وما تَنَاكَرَ في الله اختلف.
٤٢٤ - معاذ بن جَبَل: الاحتكار في عَشْرَةٍ أَشْيَاءٍ في البُرِّ،
٤٢١ - أبو داود الصلاة باب ٢٤ - الترمذي ٣١٧ - ابن ماجة
٧٤٥ - موارد الظمآن ٣٣٨ - ابن خزيمة ٧٩١ - المستدرك ٢٥١/١ - عبد الرزاق
١٥٨٢ - مصنف ابن أبي شيبة ٣٧٩/٢ - شرح السنة ٤٠٩/٢ - مسند أحمد
٨٢/٣ - الارواء ٣٢٠/١ - البيهقي ٤٣٥/٢ - بدائع المن ١٧٢ - فتح الباري
٥٢٩/١. قاله المناوي في فيض القدير ١٧٤/٣ قال الترمذي حديث فيه اضطراب
وتبعه عبد الحق وضعفه جمع قال النووي رحمه الله والذي ضعفوه اتقن من الحاكم
الذي صدقه وقال ابن حجر في تخريج الشرح هو حديث مضطرب وقال في تخريج
المختصر رجاله ثقات لكن اختلف في وصله وإرساله وحكم مع ذلك بصحته
الحاكم وقال في تخريج الهداية قال الترمذي فيه اضطراب أرسله سفيان ووصله حماد
واختلف فيه علي ابن اسحق وصححه ابن حبان والحاكم قال ويعارضه عموم قوله
في حديث جابر: ((وجعلت لي الأرض طيبة وطهوراً ومسجداً متفق عليه وفي حديث
أبي أمامة ((وجعلت لي الأرض كلها مسجداً) اهـ وقال ابن تيمية أسانيده كلها جيدة
تكلم فيه ما استوفى طرقة.
٤٢٢ - تنزيه الشريعة ٣٦١/٢ - الفوائد المجموعة ٢٦٢ - تذكرة
الموضوعات ص ٢٠٦ - جمع الجوامع ١٠١٨٤ .
٤٢٣ - البخاري ١٦٢/٤ - مسلم البر والصلة ١٥٩ و١٦٠ - أبو داود
الأدب باب ١٩ - مسند أحمد ٢٩٥/٢ - شرح السنة ٥٧/١٣ - الطبراني في الكبير
٢٨٣/١٠، ٣٢٣/٦ - الحلية ١٩٨/١، ١١٠/٤، ٦٧/٥.
١٢٣

والشعير، والتمر، والزبيب، والذرة والسَّمْن، والعسل، والجُبْن،
والجوْز، والزيت.
٤٢٥ - أبو أيوب: الاستئناس: أنْ تَدْعُوَ الخَادِمَ حَتَّى يَسْتَأْنِسَ
أهْلُ البَيْتِ حتى يستأذن عليهم.
٤٢٦ - أبو هريرة: الاستئذانُ ثلاثة: فالْأوْلَى: يستنصتون،
والثانية: يأذنون، والثالثة: يردون.
٤٢٧ - أبو سعيد: الاستغفار باللسان توبةُ الكَذَّابِيْنْ.
٤٢٨ - حذيفة: الاستغفار مَمْحَاةٌ للذنوب.
٤٢٩ - معاوية بن حيدة: الاستغفارُ في الصحيفةِ يَتَلْألا (نوراً).
٤٢٥ - الطبراني في الكبير ٢١٣/٤ - جمع الجوامع ١٠٠٩٥ - كنز العمال
٢٥٢٢١ وعزاه السيوطي للطبراني في الكبير عن أبي أيوب.
٤٢٦ - كنز العمال (وعزاه السيوطي للدارقطني في الأفراد عن أبي هريرة
(الاستئذان ثلاث: رقم ٢٥٢٠٣ فالأولى تستمعون والثانية تستعلمون والثالثة
تؤذنون أو تردون).
الأحياء ١٩٣/٢ - فيض القدير ١٧٦/٣ وعزاه السيوطي للدارقطني في الأفراد
عن أبي هريرة ولفظة ((الاستئذان ثلاث: فالأولى تستمعون، والثانية تستصلحون، والثالثة
تؤذنون أو تُرَدُّون. قال المناوي قال الزين العراقي سنده ضعيف وذلك لأن فيه عمر
ابن عمران السدوسي قال في الميزان مجهول وقال الأزدي منكر الحديث أحد المتروكين
ثم ساق له هذا الخبر مما أنكر عليه.
٤٢٨ - جمع الجوامع ١٠٠٩٩ - كنز العمال ٢٠٧١ - تفسير القرطبي
٣٠١/١٨ - فيض القدير ١٧٧/٣ وعزاه السيوطي لمسند الفردوس وقال المناوي
وفيه عبيد بن كثير التمار قال الذهبي قال الأزدي متروك عن عبيد الله بن خراش
ضعفه الدارقطني وغيره عن عمه العوام بن حوشب.
٤٢٩ - جمع الجوامع ١٠٠٩٨ - فيض القدير ١٧٧/٣ وعزاه السيوطي لابن =
١٢٤

٤٣٠ - ابن عمر: الإِْخَادُ فِي حَرَمِ اللَّهِ هو الاحتكار.
٤٣١ - ابن عمر: الإِسبالُ في الإِزارِ والقميص والعمامةِ،
مَنْ جَرَّ شيئاً خُيَلَاءً لم ينظر اللهُ إليه يوم القيامة.
٤٣٢ - أنس بن مالك: الإِزارُ إلى نِصْفِ السَّاقِ، ولا خير فيما
أسفل من ذلك.
٤٣٣ - ابن عُمَر: الأَشْرَارُ بعد الأخيار خمسون ومائة سنة يَجْلِكُونَ
جَمْعَ أهل الدنيا، وهمُ التُّرْك)).
٤٣٤ - أبو قَتَادَة: الآياتُ بعدُ المائتين.
= عساكر ومسند الفردوس وضعفه قال المناوي فيه بهز بن حكيم - كنز العمال
٢٠٦٤. وعزاه السيوطي لابن عساكر وللديلمي في الفردوس عن معاوية بن
جندب.
٤٣١ - أبو داود اللباس باب ٣٠ - النسائي الزينة باب ٩٩ - ابن ماجة
٣٥٧٦ - الترغيب والترهيب ٨٩/٣ - شرح السنة ٩/١٢ - الطبراني في الكبير
٣١١/١٢ - فتح الباري ٠٢٦٢/١٠- علل الحديث ١٤٥٤. قال النووي في
رياضة إسناده صحيح وقال المناوي في فيض القدير ١٧٦/٣ فيه عبد العزيز بن
رواد تکلموا فیه .
٤٣٢ - مسند أحمد ١٤٠/٣ - مجمع الزوائد ١٢٢/٥. قال الهيثمي رجال
أحمد رجال الصحيح - الترغيب والترهيب ٨٩/٣ - فتح الباري ٢٥٧/١٠ .
٤٣٣ - الحاوي للفتاوي ١٧٥/٢ - أمالي الشعري ٢٦٣/٢ - جمع الجوامع
١٠١٣٢ - بلفظه وعزاه السيوطي للديلمي عن ابن عمر وقال في هامش جمع
الجوامع هذا الحديث ظاهر الوضع والله أعلم.
٤٣٤ - ابن ماجة ٤٠٥٧ - المستدرك ٤٢٨/٤ - اللآلى المصنوعة
٢١١/٢ - العلل المتناهية ٣٧١/٢ - الموضوعات ١٩٨/٣ - البداية =
١٢٥

٤٣٥ - مالك بن فضلة: الَأَيْدِي ثلاث: يَدُ اللَّهِ العُلْيَا، ويَدُ
المُعْطِي التي تليها، ويَدُ السائلِ السفلى. فأعْطِ الفَضْلَ ولا تَعْجَزْ عن
نفسك.
٤٣٦ - أبو هريرة: الأكلُ بإصْبعٍ وَاحِدِةٍ أَكْلُ الشيطان، وبالاثنين
أكْلُ الْجَبَابِرَةِ، وبِالثَّلاثَةِ أَكْلُ الأنبياء.
٤٣٧ - أنس بن مالك: الأكْلُ مع الضرير أَمَانَة .
٤٣٨ - أُمُّ سَلَمَة: الأكلُ مع الخادم مِن التواضع، فَمَنْ أَكْلَ معه
اشتاقت إليه الجنة .
- ٢٨٥/٦ - ميزان الاعتدال ٦٥٣٤ - جمع الجوامع ١٠٠٤٩ - فيض القدير
١٦٧/٣ وضعفه السيوطي قال المناوي قال الحاكم على شرطهما وشنع عليه الذهبي
وقال احسبه موضوعاً وعون بن عمارة ضعفوه اهـ وابن المثنى ضعيف أيضاً وسبقه
إلى الحكم بوضعه ابن الجوزي وتعقبه المصنف فما راح ولا جاء !!!
٤٣٥ - أبو داود الزكاة باب ٢٩ - مسند أحمد ٤٤٦/١، ٤٧٣/٣،
١٣٧/٤ - البيهقي ١٩٨/٤ - المستدرك ٤٠٨/١ - شرح السنة ١١٤/٦ - ابن
خزيمة ٤٣٥ و٢٤٤٠ - مجمع الزوائد ٩٧/٣. وصححه السيوطي انظر فيض القدير
١٨٤/٣.
٤٣٦ - اتحاف السادة المتقين ٢٧٢/٥ - جمع الجوامع ١٠١٥٢ - كنز العمال
٤٠٨٦٦ - فيض القدير ١٨١/٣ بلفظ ((الأكل بأصبع واحدة أكل الشيطان وباثنين
أكل الجبابرة وبالثلاث أكل الأنبياء)) وعزاه السيوطي لأبي محمد الغطريف في جزئه
وابن النجار عن أبي هريرة وضعفه.
٤٣٨ - تنزيه الشريعة ٢٦٧/٢ - الفوائد المجموعة ٢٥٢ - جمع
الجوامع ١٠١٥٣ - السلسلة الضعيفة ٦١٢ - فيض القدير ١٨٢/٣ وعزاه
السيوطي لمسند الفردوس وضعفه.
ـه
١٢٦

٤٣٩ - أبو هريرة: الأكلُ في السوق دَنَّاءة.
٤٤٠ - عليّ: الأرز في الطعام كالسَّيِّدِ في القَوْمِ، والكراث في
البُقُولِ بِنْزِلَةِ الْخُبْزِ في الطعام، وعائشة في نساء العالمين كالثَّرِيْدٍ في
الطعام، وأَنَا في الأنبياء كالملح في الطعام.
٤٤١ - أبو سعيد: الآخذُ والمُعْطِي سواءٌ في الربا.
٤٤٢ - فاطمة بنت النبي ◌َِّ: الَأَحْوَلُ شُؤْمٌ علىْ أَهْلِهِ.
٤٤٣ - الحكم بن عمير: الأمر المفظع والحمل المضلع والشر
الذي لا ينقطع : إِظْهَارُ البِدَعِ .
٤٣٩ - الطبراني في الكبير ٢٩٨/٨ - المطالب العالية ٢٣٨٧ - الاحياء
١٩/٢ - الاتحاف ٢٦٣/٥ - اللآلى المصنوعة ١٣٨/٢ - تنزيه الشريعة
٢٥٩/٢ - الموضوعات ٢٧/٣ - الفوائد المجموعة ١٥٨ - تاريخ بغداد ١٦٣/٣،
٢٨٣/٧، ١٢٥/١٠ - أحكام القرآن لابن العربي ١٤٠٣/٣ - ميزان الاعتدال
٦٢٢٢ - اللسان ١٧٣٥/٣ (الترجمة).
- فيض القدير ١٨١/٣ وعزاه السيوطي للطبراني في الكبير عن أبي أمامة
وللخطيب البغدادي في التاريخ عن أبي هريرة وضعفه.
- مجمع الزائد ٢٤/٥ قال الهيثمي رواه الطبراني وفيه عمر بن موسى بن وصية
وهو ضعيف (عن أبي أمامة عن النبي قال الأكل في السوق دناءة).
٤٤٠ - كشف الخفاء ١٢٦/١، ٢٢٦/٢ - تذكرة الموضوعات ص
١٤٨ - الأسرار الموضوعة ص ٩٦.
٤٤١ - المستدرك ٤٩/٢ - جمع الجوامع ١٠٠٤١ - فيض القدير ١٦٥/٣
وعزاه السيوطي للحاكم والدارقطني وصححه قال المناوي ورواه عنه أيضاً الطيالسي
ومن طريقه خرجه الدارقطني - كنز العمال ٩٧٦٠ وعزاه السيوطي للدارقطني
وللحاكم عن أبي سعيد.
٤٤٣ - مجمع الزوائد ١٨٨/١ قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وفيه بقية=
١٢٧

٤٤٤ - عليّ: الآخِذُ بالشبهاتِ يَسْتَحِلُّ الْخَمْرَ بالنبيذ، والسُّحْتَ
بالدية، والنَّجَشَ بالزكاة.
٤٤٥ - زَيْدُ بن ثابت: الأصَمُّ شَرِيك فإن سمع وإلا فأسمعوه.
٤٤٦ - عائشة: الاستطابةُ ثلاثةُ أحجار.
٤٤٧ - عائشة: الأَمَةُ لا تُخَمِّرُ رَأْسَهَا في الحيرة حتى تُعْرَف أَنَّها
أمة، فإذا مَاتَتْ فَخَمِّرُوا رأسها .
٤٤٨ - أبو هريرة: الإِحْصَانُ إحصانانُ: إحصانُ عفاف،
وإحْصَانُ نِكَاحِ.
= ابن الوليد وهو ضعيف - الطبراني في الكبير ٢٤٧/٣ وضعفه السيوطي في
فيض القدير ١٨٣/٣ - السنة لابن أبي عاصم ٢١/١ - الموضوعات
٦٨/١ - تنزيه الشريعة ٣١٠/١ - اللالىء المصنوعة ١٢٩/١ - الفوائد المجموعة
ص ٥٠٤ - أمالي الشجري ٣٠٧/٢ .
٤٤٤ - جمع الجوامع ١٠٠٤٢ - فيض القدير ١٦٥/٣ وعزاه السيوطي
للفردوس وضعفه.
قال المناوي ورواه عنه أيضاً أبو نعيم وأبو الشيخ من طريقيهما وعنهما الديلمي
مصرحاً فعزوه إلى الأصل كان أولى ثم إن فيه بشار بن قيراط قال الذهبي متهم أي
بالوضع .
٤٤٥ - كنز العمال ٢٥٤٤٢
- جمع الجوامع ١٠١٣٩ بمثله وعزاه السيوطي للديلمي عن زيد بن ثابت.
٤٤٦ - مصنف ابن أبي شيبة ١٥٦/١ .
- جمع الجوامع ١٠١٠٠ رواه بمعناه مع زيادة ليس فيها رجيع وعزاه السيوطي
لأحمد وابن أبي شيبة عن خزيمة بن ثابت.
٤٤٨ - مجمع الزوائد ٢٦٣/٦ قال الهيثمي رواه البزار والطبراني في الأوسط
وفيه مبشر بن عبيد وهو متروك (وعزاه السيوطي لابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط-
١٢٨

٤٤٩ - عبد الله بن عَمْرو: الْأمُّ أَحَقُّ بَوَلَدِهَا ما لم تتزوج.
٤٥٠ - عبد الله بن عَمْرو: الأصابع سَوَاء كلهن، فيهن: عشر
عشر من الإِبل.
٤٥١ - ابن عباس: الأسْنَانُ سواء، الثنية والضرس: سَوَاء.
٤٥٢ - عَليّ: الإِخْوَةُ من الأبِّ وَالْأمِّ يُتَوَارَثُونَ دُوْنَ الإِخْوَة من
الَأبّ بني العِلَّت يرث الرجل أخاه لأبيه وأُمِّه دون أخاه لأبيه.
= ولا بن عساكر عن أبي هريرة عن عبد الله).
- جمع الجوامع ١٠٠٧١ - كنز العمال ٣١٠٠ - السلسلة الضعيفة
٧٩٧ - فيض القدير ١٧٢/٣ وعزاه السيوطي للطبراني في الأوسط وابن عساكر في
تاريخ دمشق وابن أبي حاتم قال المناوي وكذا البزار قال الهيثمي وفيه مبشر بن عبيد
وهو متروك.
٤٤٩ - جمع الجوامع ١٠١٦٤ بلفظه وعزاه السيوطي لأحمد عن عبد الله بن
عمرو ورجاله ثقات انظر هامش جمع الجوامع.
- تلخيص الحبير ٤ / ١١.
٤٥٠ - ابن ماجة ٢٦٥٣ و٢٦٥٤ - موارد الظمان ١٥٢٧ و١٥٢٨ - أبو
داود الديات باب ٢١ - النسائي القسامة باب ٤٥ - فتح الباري ٢٢٥/١٢ .
وبلفظ ((الأصابع عشر عشر)) في الدارقطني ٢١١/٣ - الارواء ٣١٨/٧
ويلفظ ((الأصابع كلها سواء عشر عشر)) البيهقي ٩٢/٨.
٤٥١ - ابن ماجة ٢٦٥٠ - كنز العمال ٤٠٠٨٦ وعزاه السيوطي لابن ماجة
عن ابن عباس - جمع الجوامع ١٠١٠٤ - تفسير القرطبي ١٩٨/٦.
ويلفظ الأسنان سواء خمساً خمساً والأصابع سواء، أبو داود الديات باب ٢١ .
- النسائي القسامة باب ٤٤ - جمع الجوامع ١٠١٠٣ .
وبلفظ ((الأسنان سواء والأصابع سواء)) . - فتح الباري ٢٢٥/١٢ - موارد
الظمآن ١٥٢٨ - البيهقي ٩٠/٨ - نصب الراية ٣٧٣/٤.
١٢٩

فصل
٤٥٣ - أنس بن مالك: ألا أُخْبِرِكُم عن الْأَجْوَدِ؟ الأجْوَدُ: اللَّه،
وأنا أجود ولد آدم، وأجود مَنْ بعدي: رَجُلٌ علم عِلْماً فنشر علمه يُبْعَثُ
يَوْمَ القِيَامَةِ أُمَّة وَحْدَه، وَرَجُلٌ جَادَ بِنَفْسِهِ في سبيل الله حتى يُقْتَلَ.
٤٥٤ - ابن مسعود: ألا أُخْبِرُكُم بِأَفْضَلِ أَهْلِ الْأَرْضِ عَمَلَا يَوْمَ
القِيَامَةِ؟ رَجُلٌ يَقُولُ كُلَّ يَوْمٍ مائة مرة ◌ُخْلِصاً: ((لا إله إلا الله وَحْدَهُ لا
شريك له))، إلاّ مَنْ زَادَ عليه.
٤٥٥ - أنس بن مالك: أَلَا أُخْبِرُكُمْ بأَحَبكمُ إلى الله؟ أَحَبُّكُم إلى
الناسٍ . وأبغضكم إلى الله أبغضكم إلى الناس.
٤٥٦ - جابر: ألا أُخْپرُكُمْ بخیارگُم من شرار كم؟ خیارِكُم
أطولكم أغماراً وأحسنكم أعمالاً .
٤٥٣ - المطالب العالية ٣٨٢٨ و٣٠٧٧ - المجروحين ٣٠١/٢ - الترغيب
والترهيب ٣٢٠/٢ - جامع بيان العلم وفضله ١٢٣/١.
مجمع الزوائد ١٦٦/١، ١١/٩٢. رواه أبو يعلى وفية سويد بن عبد العزيز
وهو متروك الحديث.
٤٥٤ - كنز العمال ١٩٠٥. وعزاه السيوطي للديلمي عن ابن مسعود.
٤٥٥ - مجمع الزوائد (٢٧٢/١٠) قال الهيثمي رواة الطبراني في الأوسط وفيه
عبد الرحمن بن حيدة الانباري ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات (الا أخبركم
بأحبكم إلى الله قالوا بلى يارسول الله وظننا أنه يسمى رجلاً قال إن أحبكم إلى الله
أحبكم إلى الناس وأبغضكم إلى الله أبغضكم إلى الناس).
مکارم أخلاق ص ٥.
٤٥٦ - الترغيب والترهيب ٤٠٨/٣ وعزاه المنذري للبزار وابن حبان في=
١٣٠

٤٥٧ ۔ أسماء بنت یزید: ألا أُخْبِرُكُمْ بخیاررِكُم؟ الذین إذا رُؤووا
ذُكِرَ اللَّهُ عز وجل .
٤٥٨ - أبو الدرداء: ألا أُخْبِرُكُمْ بأفضلِ دَرَجَةِ الصِّيَامِ والصَدَقَةِ
والصَّلَةِ؟ إصْلَاحُ ذَاتِ البَيْنِ فَإِنَّ فَسَادَ ذَاتِ البَيْنِ الْحَالِقَةُ.
٤٥٩ - أنس بن مالك: أَلَا أُخْبِرُكُم بأَهْلِ الجَنَّة؟ مَنْ لا يشغله
عن الجُمُعَةِ حَرُّ شَدِيْدٌ ولا برد شديد ولا رداغ. (الرداغ المطر).
٤٦٠ - زيد بن خالد: ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي
بشهادته قبل أن يُسألها.
٤٦١ - ابن مسعود: ألا أخبركم بمن يحرم على النار؟ كَلَّ هَيِّن
H
لَيٍّ، قَرِیْبٍ سَهْلٍ .
٤٦٢ - أنس بن مالك: ألا أُخْبِركُمُ بِخَمْسةِ دنانير أفضلها
= صحيحه كلاهما من رواية ابن اسحق ولم يصرح فيه بالتحديث والحديث عن أبي
هريرة رضي الله عنه.
٤٥٧ - مجمع الزوائد ٩٣/٨ وقال الهيثمي رواه أحمد ٤٥٩/٦ وفيه شهر بن
حوشب وقد وثقه غير واحد وبقية رجال أحمد أسانيده رجال الصحيح - حلية
الأولياء ٦/١.
٤٥٩ - كنز العمال رقم ٢١٠٨٥ وعزاه للديلمي عن أنس.
٤٦٠ - مسلم الأقضية ١٩ مسند أحمد ١١٥/٤، ١٩٣/٥ - أبو داود
الأقضية باب ١٣ - شرح السنة ١٣٨/١٠ - الترمذي ٢٢٩٥ - الطبراني في الكبير
٢٦٥/٥ - البيهقي ١٥٦/١٠ - الحلية ٣٤٧/٦.
٤٦١ - الترمذي ٢٤٨٨ وقال حسن غريب - مسند أحمد ٤١٥/١ - شرح
السنة ٨٥/١٣ - موارد الظمان ١٠٩٧ - الترغيب والترهيب ٥٦٢/٢ - مشكاة
المصابيح ٥٠٨٤.
٤٦٢ - كنز العمال ١٦٣٩٧ وعزاه السيوطي للديلمي عن أنس وكلمة غير
ليست موجودة في كنز العمال.
١٣١

وأخسها؟ أفضلها: ديناراً أَنْفَقْتَهُ على والديك، ودينار أنفقته على نفسك
ودينار أنفقته على ذي قرابتك. وأَخْسُّهَا وأَقَلُّهَا أجراً دينارُ أنفقته في
(غير) سبيل الله عز وجل.
٤٦٣ - أبو سعيد: ألا أُخْبِرُكُم بأشقى الأشقياء؟ مَنْ اجتمع عليه
فَقْرُ الدنيا وعَذَابُ الآخرة.
٤٦٤ - عُقْبَة بن عامر: ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ هو المُحَلِّل.
لعن الله الْمُحَلِّل والْمُحَلَّل له.
٤٦٥ - أنس بن مالك: ألا أخبركم بصلاة المنافقين؟ يَدَعُ العَصْرَ
حتى إذا كانت بين قَرْنَ الشيطان قام فَتَقَرَهُنَّ كنقرات الديك، لا يذكر
الله فیھن إلا قليلاً.
٤٦٦ - معاذ بن أنس: ألا أُخْبِرُكُمْ عَنْ وَصِيَّةِ نَوح ابنه حين
حَضَرَهُ الْمَوْتُ قال: إنّ وَاهِبٌ لك أَرْبَعَ كَلِمَاتِ هُنَّ قِيَامُ السمواتِ
والأرض وهن أول كلمات دخول على الله وآخر كلمات خروج من
٤٦٣ - المجروحين لابن حيان ١٠٤٤/١ عن انس رضي الله عنه. وانظر
ميزان الاعتدال ٢٨٦ - اللسان ٤١١/١ - علل الحديث ٢٣٣٣ .
٤٦٤ - الدارقطنى ٢٥١/٣ - المستدرك ١٩٨/٢ وقال صحيح الإسناد ووافقه
الذهبي - ابن ماجة ١٩٣٦ - ميزان الاعتدال ٤٣٨٤ - البيهقي
٢٠٨/٧ - الارواء ٣٠٩/٦.
٤٦٥ - الدارقطني ٢٥٤/١ - مستدرك الحاكم ١٩٥/١ - مسند أحمد
٢٤٧/٣.
٤٦٦ - الترغيب ٢ /٤١٧ .
- مجمع الزوايد ٨٤/١٠ عن عبد الله بن عمر وقال الهيثمي رواه البزار وفيه
محمد بن اسحق وهو مدلس وهو ثقة وبقية رجاله رجال الصحيح .
١٣٢

عنده ولو وُزن بهنَّ أعمال بني آدم لَوَزَنَّتْهُنّ، فاعمل بهن واستمسك بهن
حتى تلقاني: ((سبحان الله وبحمده، ولا إله إلا الله والله أكبر)). والذي
يُقْسِمُ بِهِ نُوحٌ لَوْ أَنَّ السموات والأرض وما فيهن وما تحتھن یُوزن بهن
هؤلاء الكلمات لَوَزَنْهُنَّ.
٤٦٧ - أنس: ألا أُخْبِرُكُم بخيارِكُم؟ مَنْ لان مَنْكبه، وحَسُنَ
خُلُقُه، وأكْرَمَ زَوْجَتَهُ إذا قدر.
٤٦٨ - جابر بن عبد الله: ألا أُخْبِرُكُم بشيءٍ أمر به نوح ابنه:
((أنهاك عن الكِبْرِ فإنَّه ليس أحد يدخل الجنة في قَلْبِهِ مثقال حبة من
خردل مِنْ کبر)».
٤٦٩ - ابن عباس: ألا أُخْبِرُكُم بخَيْرِ الناسِ مَنْزِلاً؟ رَجُلٌ آخِذٌ
بِرَأْسٍ فَرَسِهِ في سبيل الله حتى يموت أو يُقْتَل. وأُخْبرُكُم بالذي يليه؟
رجلٌ معتزلُ في شعبٍ يُقِيْمُ الصلاةَ ويؤتي الزكاةَ ويعتزل شرورَ الناسِ .
وأخبركم بشرار الناس الذي يُسْألُ بالله ولا يعطي به .
٤٧٠ - أنس بن مالك: ألا أخبركم عن أقوامٍ لَيْسُوا بأنبياء ولا
٤٦٧ - كنز العمال رقم ٤٣٣٢٠ وعزاه السيوطي لابن لال في مكارم
الأخلاق من طريق بشر بن الحسين الأصبهاني عن الزبير بن عدي عن أنس رضي
الله عنه .
٤٦٨ - المجروحين ٢٣٥/٢.
تفسير الطبري ٦٥/١٥ - تفسير ابن كثير ٧٧/٥ من طريق الطبري وقال ابن
كثير اسناده فيه ضعف فإن الربذي ضعيف عند الأكثرين.
اتحاف السادة ٣٤٢/٨ - كنز العمال ٤٤٠٧٧.
٤٦٩ - موارد الظمآن ١٥٩٣ - الترغيب ٤٤٠/٣ وبنحوه النسائي الزكاة
باب ٧٢ - الترمذي ١٦٥٢ وقال حسن غريب - منحة المعبود ٢١٣٢ .
١٣٣

شهداء يَغْبَطُهُم الأنبياء والشهداء بمنازلهم من الله على منابر من نور
يقعدون عليها؟ الذين يَحَيِّبُونَ عباد اللهِ إلى الله، ويُحَبِّبُونَ اللهَ إلى
عباده، ويمشون في الأرض نصحاء لله يأمرونهم بما يجب الله،
وينهونهم عما يكره، فإذا أطاعوه أحبهم الله.
٤٧١ - معاذ بن أنس: ألا أُخْبِرُكُمْ لِمَ سَمَّى اللهُ ابراهيمَ خليلَهُ
الذي وفى؟ لأنَّ كُلَّمَا أَصْبَحَ وأَمْسى قال: ((فسبحان الله حين تمسون
وحین تصبحون)) حتی یختم الآیتین.
فصل
٤٧٢ - أبو الدرداء: ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند
مَلِيْكِكُم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إعطاء الذهب والوَرِق: ذِكْرُ
الله عز وجل.
٤٧٣ - معاذ بن جَبَل: ألا أنبئكم بِأَوَّلِ ما يقول الرب عز وجل
٤٧١ - مجمع الزوائد ١١٧/١٠ وقال الهيثمي رواه الطبراني وفيه ضعفاء
وثقوا والحديث في أحمد ٤٣٩/٣ ولم يذكره الهيثمي في الزوائد.
ابن كثير في التفسير ٢٤٠/١ وضعفه وقال ما معناه إنه لا يجوز روايته إلا
ببيان ضعفه ثم ذكره في ٣١٤/٦ وعزاه لأحمد وسكت عنه - تهذيب تاريخ دمشق
١٥٣/٢.
٤٧٢ - مسند أحمد ١٩٥/٥ - شرح السنة ١٥/٥ - ابن ماجة
٣٧٩٠ - الحلية ١٢/٢ - الترغيب ٣٩٥/٢ وقال المنذري رواه أحمد باسناد حسن
وابن أبي الدنيا والترمذي وابن ماجة والحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح
الاسناد.
١٣٤

ر
للمؤمنين يوم القيامة وأول ما يقولون له؟ فيقول: ((هل أحببتم لقائي))؟
فيقولون: ((نعم ربنا)). فيقول: ((ثم فيقولون: ((رجونا أن تغفر لنا
وتدخلنا الجنة)). فيقول الرب: ((إنّ قَدْ أَوْجَبْتُ لَكُم مارجوتموني)).
٤٧٤ - علي بن أبي طالب: ألا أنبئكم بالفقيه كُلَّ الفقه؟ مَنّ لا
يُقَنِّطُ الناسَ من رحمةِ الله، ولا يُويِّسَهم من رَوْحِ اللَّهِ، ولا يؤمنهم من مَكْرِ
اللَّه، ولا يَدَع القرآن رغبةً إلى ما سواه. ألا لا خير في عبادةٍ ليس فيها
تفقه، ولا في عِلْمٍ لَّيْسَ فِيْهِ تَفَهُّمِ ، ، وَلاَ فِي قِرَاءَةٍ لَيْسَ فيها تَدَبُّرٍ.
٤٧٥ - عبد الله بن عباس: ألا أنبئكم بأفضل الملائكة: جبريل،
وأفضل البشر آدم، وأفضل الأيام: الجمعة، وأفضل الشهور: شهر
رمضان، وأفضل الليالي: ليلة القدر، وأفضل النساء: مريم بنت
عمران .
فصل
٤٧٦ - علي بن أبي طالب: ألا أدُلُّكُم على الخُلَفَاءِ مِنِّ وَمِنْ
٤٧٤ - الاحياء ٣٢/١ وقال العراقي رواه أبو بكر بن لال في مكارم الأخلاق
وأبو بكر بن السني وابن عبد البر - جامع بيان العلم وفضله ٤٤/٢ - وقال ابن
عبد البر أكثرهم يوقفونه على عليّ.
٤٧٥ - المجروحين ٥٨/٣ في ترجمة نافع أبو هرمز الجمال وقال ابن حبان لا
يجوز کتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار.
٤٧٦ - كنز العمال ٢٨٧٧٢ وعزاه السيوطي للسجزي في الابانة، والخطيب في
شرف أصحاب الحديث - عن علي.
١٣٥

أَصْحَابِي ومن الأنبياء قبلي؟ هم حَمَلَةُ القرآن والأحاديث عني وعنهم في
الله . ولله .
٤٧٧ - ابن عباس: ألا أَدُلُّكُم على كلمةٍ تنجيكم من الإِشراك
بالله عز وجل؟ تقرءون ((قل يا أيها الكافرون)) عند منامكم.
٤٧٨ - أنس بن مالك: ألا أدّلكم على دائكم ودوائكم؟ ألا إنّ
داءکم الذنوب، دواءکم الاستغفار.
٤٧٩ - أبو أيوب: ألا أدلكم على أفضل الصدقة الإِصلاح بين
الناس.
٤٨٠ - ابن مسعود: ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحابَّيْتُم
أَفْشُوا السَّلَام بينكم .
٤٧٧ - مجمع الزوائد ١٢١/١٠ وقال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير وفيه
جبارة بن المغلس وهو ضعيف جداً.
- المطالب العالية ٣٨١١ - الحلية ٩٦/٤ - ميزان الاعتدال ١٧٢٨ .
٤٧٨ - كنز العمال ٢٠٩٢: وعزاه السيوطي للديلمي عن أنس.
- الترغيب والترهيب ٤٦٨/٢ وضعفه وقال رواه البيهقي وقد روى عن قتادة
من قوله وهو أشبه بالصواب .
٤٧٩ - الترغيب والترهيب ٤٨٩/٣ عن أبي أيوب قال المنذري رواه الطبراني
والأصبهاني عن أبي أيوب قال قال رسول الله وَله: يا أبا أيوب الا أدلك على صدقة
يحبها الله ورسوله؟ تصلح بين الناس إذا تباغضوا وتحاسدوا. وتفاسدوا لفظ الطبراني.
٤٨٠ - الإِرواء ٢٤٢/٣ عن ابن مسعود رضي الله عنه بلفظ ((افشوا السلام
بينكم فإنه تحية أهل الجنة ... )).
والحديث باللفظ المذكور في الباب في الترغيب ٤٢٤/٣ عن أبي هريرة رضي
الله عنه وهو في مسلم ٥٣/١ (تحرير) - أحمد ٣٩١/٢ و٤٤٢ و ٤٤٧ و ٤٩٥
و٥١٢.
١٣٦

٤٨١ - أنس بن مالك: ألا أدلكم على خير أخلاق أهل الدنيا
والآخرة؟ مَنْ وَصَل مَنْ قَطَعَهُ، وَأَعْطَى مَنْ حَرَمَه، وعَفَا عمن ظلمهُ.
٤٨٢ - أبو سعيد: ألا أدلكم على خير وادٍ في الأرض؟ وادي
بأرض الهند يقال له ... هبط آدم من الجنة. عليه، أَلَا أَدُلَّكُمْ على شر
وادي في الأرض وادي باليمن يقال له: ((حضرموت)).
٤٨٣ - أبو هريرة: ألا أدلكم على شيء عظيم أجره قليل مؤنته؟
اسقوا الماء.
٤٨٤ - أبي بن كعب: أَلَا أَدُلُّكُم على سُورَتيْنْ إِنْ أَنت قَرَأْتُهُمَا لَمْ
يَْقَ شيءٌ إلَّ قال: ((اللهم أَعِذْ فُلَاناً من شري))؟ عليك بالمعوذتين.
فصل
٤٨٥ - عبد الله بن عمر: ألاَ إنَّ اللَّه عز وجل يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا
بآبائكم. مَنْ كَانَ حَالِفاً فَلْيَحْلِفْ بالله أو لِيَصْمُتْ.
٤٨٦ - عُمير الليثي: ألا إنّ أولياءَ اللَّهِ المُصَلُّون.
٤٨١ - عبد الرزاق ٢٠٢٣٧.
كنز العمال ٤٣٣٢١ عن كعب بن عجرة وعزاه السيوطي للطبراني في الكبير.
٤٨٥ - البخاري ٣٣/٨ و١٦٤ - الترمذي ١٥٣٣ - البيهقي
٢٨/١٠ - شرح السنة ٥/١٠ - فتح الباري ٥١٦/١٠.
٤٨٦ - المستدرك ٥٩/١، ٢٥٩/٤ - البيهقى ٤٠٨/٣، ١٨٦/١٠ - تفسير
ابن كثير ٢٣٧/٢ .
- الارواء ١٥٥/٣ قال الالباني قال الحاكم صحيح الاسناد ووافقه الذهبي =
١٣٧

٠
٤٨٧ - ابن عباس: ﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِم وَلاَ هُمْ
يَحْزَنُون﴾ هُمُ الذين إذا رؤوا ذُكر اللهُ لرؤيتهم.
٤٨٨ - ابن عباس: ألا إنّ أصحابَ الشاةِ في النَّارِ الذين
يقولون: ((قَتَلْتُ واللهِ شَاهَك)) يعني الشطرنج .
٤٨٩ - معاوية بن أبي سفيان: ألا إنَّه لم يَبْقَ من الدنيا إلا بلاءٌ
وفتنةٌ.
٤٩٠ - أبو هريرة: أَلَا مَن أَشْتَاقَ إلى اللَّهِ عز وجل - فَلَيَسْمَعْ
كَلاَمَ اللَّهِ عز وجل، فإِنّ مَثَلَ القرآنِ كَمَثَلٍ جُرَابٍ مِسْكٍ أيُّ وَقْتٍ
فَتَحْتَهُ فَاحَ رِيحُهُ.
٤٩١ - أنس بن مالك: أَلَا مَنْ نَامَ عَنْ صلاةِ العَتَمَةِ حَتَّى يَذْهَبَ
= كذا قالا وعبد الحميد هذا قال الذهبي نفسه في الميزان لا يعرف وقد وثقه بعضهم
(يعني ابن حبان) قال البخاري روى عن عبيد بن عمير في حديثه نظر قلت حديثه
عن أبيه الكبائر تسع ... )).
٤٨٧ - مجمع الزوائد ٧٨/١٠ وقال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير ورجاله
ثقات - الترغيب ٢١/٤ و٢٠ والآية في سورة يونس عليه السلام رقم ٦٢ .
٤٨٨ - كنز العمال ٤٠٦٥٤ وعزاه السيوطي للديلمي عن ابن عباس.
٤٨٩ - الدولابي ٧٠/٢ - تهذيب تاريخ دمشق ٣٨٣/٦ - كشف الخفا
٣١٥/١ وقال العجلوني رواه ابن ماجة ٤٠٣٥ عن معاوية رضي الله عنه.
وفي الزوائد قال البوصيري اسناده صحيح رجاله ثقات.
٤٩٠ - كنز العمال ٢٤٧٢ وعزاه السيوطي للديلمي عن أبي هريرة - جمع
الجوامع ٩٠٩٢ وعزاه السيوطي للديلمي .
٤٩١ - الحديث بنحوه في الكنز رقم ١٩٤٩٩ وعزاه السيوطي لابن عساكر=
١٣٨

وَقْتُهَا تقول ملائكته: ((لا نَامَتْ عَيْنِكَ، ولا قَرَّتْ حَبَسَكَ اللَّهُ بَيْنَ الجَنَّةِ
والنَّارِ كَمَا حَبَسْتَنَا)).
٤٩٢ - أبو هريرة: ألا هل عَسىْ رَجُلٌ يَتَكَلَّمُ بِالكلمةِ لِيَضْحَكَ
أصْحابُهُ يَهْوِي بِهَا في النَّارِ سَبْعِيْنِ خَرِيْفاً.
٤٩٣ - أسامة بن زيد: أَلَا هَلْ مَشَمِّرٌ للجنة. فَإِنَّ الجنة لا
خطر، لها، هي وَرَبِّ الكَعْبَةِ نُورٌ يَتَلألأ، وَرَيْحَانَةُ تهتزٌ، ونَهْرٌ مُطَّرِد،
قصر مشيد، وفاكهةٌ كثيرة نضيجةُ، وحُلَلٌ كَثِيْرةُ، وَزَوْجَةٌ حَسْنَاءِ جَمِيلة
في مقام أبدٍ في حبرة ونضرة ونعمة في دار عالية، سليمة بهيَّة
[قالوا نحن المشمرون لها يارسول الله قال: قولوا ان شاء الله].
(ذكر أخبار مما أوحى الله عز وجل إلى الأنبياء صلوات الله عليهم).
٤٩٤ - أبو هريرة: أَوْحَى اللَّهُ عز وجل إلى إبراهيم الخليل أنْ
-عن عمرو بن دینار مرسلا رقم ١٩٥٠٠ وعزاه لابن أبي شيبة عن مجاهد مرسلاً.
والحديث رقم ١٩٥٠١ وعزاه للبزار عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها.
٤٩٢ - الترغيب والترهيب ٥٣٧/٣ و٥٣٨ بنحوه عن انس رضي الله عنه
وقال المنذري رواه أبو الشيخ باسناد حسن ورواه عن علي بن زيد عن الحسن
مرسلاً.
أما حديث أبي هريرة رضي الله عنه فهو في المسند ٢ /٣٥٥ و٤٠٢ و٤٦٩
بألفاظ مختلفة .
٤٩٣ - ابن ماجة رقم ٤٣٣٢ وفي الزوائد قال البوصيري في اسناده مقال
والضحاك والمعافري الدمشقي ذكره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي في طبقات
التهذیب مجهول وسليمان بن موسى مختلف فيه وباقي رجال الاسناد ثقات ورواه
ابن حبان في صحيحه انظر موارد الظمآن رقم ٢٦٢٠ - تهذيب تاريخ دمشق
٣٢/٧ - الاحياء ٥٢٦/٤ - تفسير البغوي ٤٢/١.
٤٩٤ -- فيض القدير ٧١/٣ وعزاه السيوطي للطبراني في الأوسط وضعفه =
١٣٩

ياخَلِيْلِي: حَسِّنْ خَلْقَكَ وَلَو مع الكفار تدخل مدخل الأبرار، فإنّ
كَلِمتيٍ سَبَقَتْ لِمَنْ حَسُنَ خُلُقُهُ أنْ أُظِلَّهُ في عرشي وأنْ أسْقِيْه من
حَظِيْرةُ قُدسي .
٤٩٥ - ابن عمر: أوحَى اللَّهُ عز وجل إلى إبراهيم: أنت ممن
حَسَّنَ اللَّهَ خَلْقَكَ فَأَحْسِنْ خُلُقَكَ.
٤٩٦ - كعب بن مالك: أَوْحَى اللَّهُ إلى داود: ((وعزتي: ما مِنْ
عَبْدٍ يَعْتَصِم بي دون خلقي أَعْرِفُ ذَلِكَ مِنْ نيته فتكيده السموات السبع
ومن فيهن والأرض بمن فيهن: إلا جَعَلْتُ له من بين ذلك مخرجاً. وَمَا
مِنْ عَبْدٍ يَعْتَصِمُ بِمَخْلُوقٍ دونِي أَعْرِفَ ذَلِكَ من نِيَّتِهِ إلّ قَطَعْتُ أَسْبَابَ
السماء بين يَدَيْهِ وأرسختُ الهوى من تحت قدميه. وما من عبد يطيعني
إلا وأنا معطيه قبل أن يسألني ومستجيب له قبل أن يسألني وغافر له قبل
أن يستغفرني .
٤٩٧ - أبو بكرة: أوحى اللَّهُ عز وجل إلى داود: يا داود: أَتَّخِذْ
نَعْلَيْكَ من حديد، وعَصَاكَ من حديد، واطلب العلم حتى تحرق
النعلان وتنكسر العصا.
- وقال المناوي وضعفه المنذري ولم يوجهه وقال الهيثمي ٢٠/٨ فيه مؤمل بن
عبد الرحمن وهو ضعيف.
٤٩٦ - فيض القدير ٧٢/٣ وعزاه السيوطي لابن عساكر وحسنه.
وقال المناوي ورواه عنه - أي عن ابن عساكر - الديلمي في الفردوس.
قال الألباني في السلسلة الضعيفة رقم ٦٨٨ موضوع أخرجه تمام الرازي في
الفوائد (٢/٥٨/٥) من طريق يوسف بن السفر عن الأوزاعي عن الزهري عن
عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه مرفوعاً وهذا موضوع المتهم به ابن السفر
فإنه ممن يضع الحديث.
١٤٠