Indexed OCR Text

وجود
WYwE.M/H.
ترجمة الإمام ملا علي القاري
٢١
فقال العصامي في اعتراض الإمام القاري على الأئمة (( ... لهذا تجد مؤلفاته ليس عليها
نور العلم، ومن ثمة نهى عن مطالعتها كثير من العلماء والأولياء)».
وهذا ليس محل اعتراض فمن المعلوم أن الأئمة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يؤلفون
في الرد على بعضهم البعض دون الإساءة إلى مكانة العلم والعلماء في مسائل كثيرة مشتهرة.
وما ذلك إلا لبيان الجق ونصرة الدليل ورسوخ العلم وإغنائه بالمسائل، ورد الخلاف إلى كتاب
الله تعالى وسنة نبيه وَ لده .
فالعالم أسير الدليل والحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذ بها، وإنه لم يخالف غيره
من العلماء تكبراً وحباً للجاه والشهرة. وهذا حال الإمام القاري فإنه كان عازفاً عن المنصب
والدنيا لا يتقرب من سلطان ولا أمير؛ إنما همه نصرة الحق وإثراء العلوم الشرعية بالفوائد
الجلية وإظهار الأدلة ابتغاء وجه الله تعالى.
فالاعتراض على الأئمة ومخالفتهم ليس بعيب ما دام في مسائل شرعية ويراعي بها آداب
الخلاف وفضل العلماء.
فالعلم دائماً تحت التنقيح والنقد فكم من فقيه شافعي خالف المذهب الشافعي وكم من
فقيه حنفي خالف المذهب وآراء الإمام لأن دليلاً آخر قوي عنده وترجّح على رأي إمامه.
وأمثلة ذلك في كتب الفقه لا تحصى.
٠
وقد أجاد الشوكاني رحمه الله تعالى في الرد على العصامي وأمثاله حيث عد خلاف
الشيخ القاري مع الأئمة دليلاً على علو منزلته فقال في البدر الطالع: ((هذا دليل على علو منزلته
فإن المجتهد شأنه أن يبين ما يخالف الأدلة الصحيحة ويعترضه سواء كان قائله عظيماً أو
حقيراً. وتلك شكاة ظاهر عنك عارها))(١).
i
وأما قول العصامي بأن ((مؤلفاته ليس عليها نور العلم ... )) فلا يلتفت إليه ويدل على
تعصب قائله بجلاء، فمؤلفات الإمام القاري من خير المؤلفات تحقيقاً وتنقيحاً وتدقيقاً وقد
سارت بها الركبان واشتهرت في الآفاق واشتغل بها العلماء بين مستفيد ومتعقب ومحقق أليس
ذلك دليلاً على أن عليها نور العلم؟ وكيف يشتغل العلماء الأجلاء بمؤلفات ليس عليها نور
العلم (٢)؟ !!
!
وأما تحامل بعض معاصريه عليه ونهيهم عن مطالعة كتبه. فمن المقرر عند المحدثين أن
كلام الأقران بعضهم في بعض لا يسمع إذا كان من غير حجة ولا دليل. فإن المعاصرة أصل
المنافرة كما قال ولي الله الدهلوي. وقد عقد الحافظ ابن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم
وفضله باباً في حكم قول العلماء بعضهم في بعض. فأفاد فيه وأجاز.
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله في ميزان الاعتدال: ((كلام الأقران بعضهم في بعض لا
(١) (التعليق الصبيح)) ص ٦.
(٢) ((البدر الطالع)) ٤٤٥/١ - ٤٤٦.
FIRE-74
٣°)وئی

٢٢
ترجمة الإمام ملا علي القاري
يعبأ به لا سيما إذا لاح له أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد وما ينجو منه إلا من عصمه الله وما
علمت أن عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين ولو شئت لسردت
من ذلك كراريس)»(١) .
وأما ما كان منه في حق وإتمام المعرفة لابن حجر رحمه الله تعالى في أثناء شروحاته
على المشكاة فهو من قبيل الردود التي لا تخرج عن إنضاج العلم فلا ملا علي ينقص من
مكانة: الحافظ ابن حجر ولا هو يقلل من شأن ملا علي. ورحم الله تعالى صحابة المصطفى
وَلّ فقد كانوا نبراساً يقتدى به في مثل هذه المسائل حتى إن خلافهم في الفروع هو الذي سوغ
خلاف من بعدهم إلى قيام الساعة.
/ ٦٧٠
وأما ما ذهب إليه من القول بكفر والدي الرسول وَل 98، فيعود إلى توهم ملا علي في
شرحه (الفقه الأكبر)) حيث ظن أن قول الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى هو ((ووالدا رسول الله
وَ * ماتا على الكفر)). والصواب هو ((ما ماتا على الكفر)) فجاء الناسخ وحذف ((ما)) الأولى ظناً
منه أنها زائدة - وما أكثر الكتب التي حرفها وصحفها النساخ - فأصبحت العبارة («ماتا على
الكفر)) فانتشرت هذه النسخة الخاطئة والمصحفة. وبنى الإمام القاري قضيته على هذه النسخة.
ويدل على ذلك ما قاله الإمام الكوثري رحمه الله تعالى في مقدمة تحقيقه لكتاب ((العالم
والمتعلم» بعد أن نقل قول الزبيدي في النسخة المحرفة: «هذا رأي وجيه من الحافظ الزبيدي
إلا أنه لم يكن رأى النسخة التي فيها (ما ماتا) وإنما حكى ذلك عمن رآها. وإني بحمد الله
رأيت لفظ (ما ماتا) في نسختين بدار الكتب المصرية قديمتين. كما رأى بعض أصدقائي لفظي
(ما ماتا) و(على الفطرة) في نسختين قديمتين بمكتبة شيخ الإسلام المذكورة. وعلي القاري بنى
شرحه على النسخة الخاطئة وأساء الأدب سامحه الله)).
وقال العلامة المحقق الشيخ مصطفى الحماني رحمه الله تعالى: إن القاري رجع عما كتبه
بتلك الرسالة - أدلة معتقد أبي حنيفة - في شرحه على الشفا للقاضي عياض في موضعين
الموضع الأول في ١٠٦/١ والثاني في ٦٤٨/١ من طبعة استانبول ١٣١٦ هـ. فجاء في الموضع
الأول (( ... وأبو طالب لم يصح إسلامه وأما إسلام أبويه ففيه أقوال والأصح إسلامهما على ما
اتفق عليه الأجلة من الأمة كما بينه السيوطي في رسائله الثلاث المؤلفة)).
وأما الموضع الثاني فذكر فيه «وأما ما ذكروا من إحيائه عليه الصلاة والسلام أبويه
فالأصح أنه وقع على ما عليه الجمهور الثقات كما قال السيوطي في رسائله الثلاث
المؤلفة))(٢). وبهذا يكون الإمام القاري قد ذب عن نفسه فيما ينسب إليه برجوعه إلى الصواب
وهذا حال الأكابر من العلماء بل حال الورعين منهم الذين لا يحجزهم حاجز من الرجوع عن
الخطأ إذا ظهر لهم وجه الصواب.
((الإمام علي القاري))، ص ٩٩.
(١)
(٢) ميزان الاعتدال ١/ ١١١.

٢٣
ترجمة الإمام ملا علي القاري
مؤلفاته :
يعد الإمام العلامة ملا علي أحد صدور العلم في القرن الحادي عشر. فهو عمدة
المحققين ونبراس المدققين وأشهر أعلام عصره. ولا غلو في ذلك فهو الفقيه والأصولي
والمفسر والمقرىء والمتكلم والمحدث واللغوي والنحوي. وقد أوتي ذكاءً نادراً والقدرة على
التأليف والعقل الراجح والصبر على التدقيق، حتى ملأت مؤلفاته المكتبات فلا تكاد تخلو
مكتبة من آثاره ولا نجد فناً إلا وللإمام القاري له فيه التصانيف الحسان. وعلى الرغم من وفرة
المراجع التي ترجمت له فقد اختلف في عدد مؤلفاته وضبطها .
قال بعضهم: سمع من حفيد الإمام القاري في مكة المكرمة أنه قال: ((إن لجدنا ثلاثمائة
مؤلف وإنه وقفها لأولاده وشرط أن لا يمنع من الاستنساخ ... ))(١).
فعد بعضهم هذا العدد تجاوزاً كبيراً. فوقفت على فهرسة لمؤلفات الإمام القاري أعدها
أحد الباحثين في مركز جمعه: الماجد - دبي. فوجدت أنه ذكر للإمام القاري ما يزيد على
مائتين وستين كتاباً. وسأكتفي بذكر عدد كبير منها.
١ - ((الأثمار الجنية في أسماء الحنفية)).
٢ - ((الأجوبة المحررة في البيضة الخبيثة المنكرة)).
٣ - ((الأحاديث القدسية الأربعينية)) (ط) الآستانة ١٣١٦هـ.
٤ - ((الأدب في رجب)) (ط) المكتب الإسلامي ١٩٩٢م.
٥ - ((أدلة معتقد أبي حنيفة في أبوي الرسول (وَلاغير)) (ط) المطبعة السلفية - مكة المكرمة.
٦ - ((الأزهار المنثورة في الأحاديث المشهورة)).
٧ - (الاستدعاء في الاستسقاء)) (ط) المكتب الإسلامي ١٩٩٠م.
٨ - (استيناس الناس بفضائل ابن عباس)) (ط) دار الصحابة للتراث - طنطا.
٥٠٥٠" ٢٠١
٩ - ((الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة)) (ط) دار القلم - ومؤسسة الرسالة.
١٠ - ((اقتداء الحنفية بالسادة الشافعية)).
٨٫٠
١١ - ((أنوار الحجج في أسرار الحجج)) (ط) دار البشائر ١٩٨٨.
١٢ - ((أنوار القرآن وأسرار الفرقان)).
١٣ - ((بيان فعل الخير إذا دخل مكة من حج عن الغير)) (ط) بولاق ١٢٨٧ هـ.
١٤ - ((التبيان في بيان ما في ليلة النصف من شعبان وليلة القدر من رمضان)).
١٥ - ((التجريد في إعراب كلمة التوحيد وما يتعلق بها من التمجيد)) (ط) دار الصحابة للتراث
(١) الإمام ملا علي وأثره ١١٠ - ١١١.

١٣٢٠
..
٢٤
ترجمة الإمام ملا علي القاري
١٩٩٠ - المكتب الإسلامي ١٩٩١.
١٦ - ((تخريج أحاديث شرح العقائد النسفية)).
١٧ - ((تزيين العبارة لتحسين الإشارة)) (ط) دار الصحابة للتراث ١٩٩٠ - ضمن رسائل ابن
عابدين.
١٨ - ((تسلية الأعمى عن بلية العمى)) (ط) دار الصحابة للتراث ١٩٩٠.
١٩ - ((تشييع فقهاء الحنفية لتشنيع سفهاء الشافعية)).
٢٠ - ((التصريح في شرح التسريح)) (ط) دار عمار للنشر - عمان ١٩٩٢.
٢١ - ((تطهير الطوية بتحسين النية)) (ط) دار الصحابة للتراث - المكتب الإسلامي ١٩٨٩.
٢٢ - ((تعليقات القاري على ثلاثيات البخاري)).
٢٣ - ((الجمالين على الجلالين)).
٢٤ - ((جمع الوسائل في شرح الشمائل)) (ط) مصطفى البابي الحلبي ١٣١٧ هـ. هدية العارفين
ص٧٥٣.
٢٥ - ((حاشية على شرح الجعبري للقصيدة الشاطبية)).
٢٦ - ((الحذر في أمر الخضر)) دار القلم - دمشق ١٩٩١م. كذا ضبطه محقق الكتاب والصواب
أن اسمه ((كشف الخِدر عن حال الخضر)» كما في هدية العارفين ٧٥٣.
٢٧ - ((الحرز الثمين الحصن الحصين لابن الجزري)) (ط) مطبعة الميري - مكة المكرمة
١٣٠٤ هـ.
٢٨ - ((الحزب الأعظم والورد الأفخم لانتسابه واستناده إلى الرسول الأكرم مَيقر)) (ط) بولاق
١٣٠٠ هـ - آستانة ١٢٦٢ هـ.
٢٩ - ((الحظ الأوفر في الحج الأكبر)) (ط) ندوة العلماء - لكنو ١٣٩١هـ.
٣٠ - ((الدرة الرضية في الزيارة المصطفوية الرضية)) (ط) بولاق ١٢٨٧ هـ. دار الصحابة للتراث.
٣١ - ((الذخيرة الكثيرة في رجاء المغفرة للكبيرة)) (ط) المكتب الإسلامي.
٣٢ - ((رسالة في بيان صفة مزاح النبي (وَّر).
٣٣ - ((رسالة في الجمع بين الصلاتين)).
٣٤ - ((رسالة في حماية مذهب الإمام أبي حنيفة)).
٣٥ - ((رسالة في الرد من نسبه إلى تنقيص الإمام الشافعي)).
٣٦ - ((رسالة في الرد على من ذم مذهب الإمام أبي حنيفة)).
١٣٥

1272
ترجمة الإمام ملا علي القاري
٢٥
٣٧ - ((رسالة في مسائل الإمامة)).
٣٨ - ((رسالة في ما يتعلق بليلة النصف من شعبان)) (ط) بولاق ١٣٠٧ تحت عنوان ((فتح
الرحمن بفضائل شعبان».
٣٩ - ((رسالة مشتملة على الأحاديث الصحيحة لخروج المهدي)).
٤٠ - (رفع الجناح وخفض الجناح بأربعين حديثاً في النكاح)) (ط) المكتب الإسلامي - مكتبة
الصفحات الذهبية - الرياض.
٤١ - ((الزبدة في شرح قصيدة البردة)) (ط) رسالة جامعية في جامعة ليدز.
٤٢ - ((سم القوارض في ذم الروافض)) (ط) مكتبة الكلية الشرقية - بيشاور.
٤٣ - ((شرح أبيات ابن المقري)) قراءات.
٤٤ - (شرح الشاطبية)) (ط) المطبعة العامرة - ١٣٠٢ هـ.
٤٥ - (شرح نخبة الفكر)) (ط) دار الكتب العلمية - ١٣٩٨ هـ
٤٦ - ((شرح الشفا في حقوق المصطفى)) (ط) بولاق ١٢٧٥ هـ - المطبعة العثمانية ١٣١٩هـ -
الأزهرية المصرية ١٣٢٧هـ.
٤٧ - (شرح صحيح مسلم)).
٤٨ - (شرح عين العلم وزين الحلم)) (ط) دار المعرفة.
٤٩ - (شرح الفقه الأكبر)) (ط) دار الكتب العلمية ١٤٠٤هـ.
٦ ٣ بيئات أسود
٥٠ - ((شرح مسند الإمام أبي حنيفة)) (ط) دار الكتب العلمية ١٤٠٥ هـ.
٥١ - ((شرح مغني اللبيب عن كتب الأعاريب)).
٥٢ - ((شرح الهداية للمرغيناني)).
٥٣ - ((شرح الوقاية في مسائل الهداية)).
٥٤ - ((شفاء السالك في إرسال مالك)) (ط) المكتب الإسلامي ١٩٩٠م.
٥٥ - ((شم العوارض في ذم الروافض)) (ط) دار الصحابة للتراث ١٩٩٠.
٥٦ - ((صلاة الاستسقاء)) (ط) دار الصحابة للتراث.
٥٧ - ((صلاة الجوائز في صلاة الجنائز)).
٥٨ - ((ضوء المعالي لبدء الأمالي)) (ط) المطبعة العامرة ١٣٠٢هـ. وطبع في دمشق تحت
الجود
ة
row
+٠۵۵
«چن و
قصرة

٢٦
ترجمة الإمام ملا علي القاري
عنوان ((شرح ضوء المعالي على منظومة بدء الأمالي)) ت - عبد اللطيف فرفور.
٥٩ - ((فتح باب العناية بشرح كتاب النقاية)) (ط) مكتبة الشركة - قازان ١٣٢٢هـ.
٦٠ - ((الفتح الرباني في شرح تصريف الزنجاني)) (ط) المكتبة العامرة - اسطنبول ١٢٨٩ هـ.
٦١ - ((فر العون لمن يدعي إيمان فرعون)) (ط) المكتبة المصرية - ١٣٨٣ هـ.
٦٢ - ((فرائد القلائد على أحاديث العقائد)) (ط) المكتب الإسلامي ١٩٩١.
٦٣ - ((القول السديد في خلف الوعيد)) (ط) دار الصحابة للتراث ١٩٩٢.
٦٤ - ((الفصول المهمة في حصول المتمة)) (ط) المكتب الإسلامي ١٩٩١.
٦٥ - ((الكلام على تحريم سماع الأغاني)) (ط) دار الصحابة للتراث.
٦٦ - ((المبين المعين لفهم الأربعين)) (ط) المطبعة الجمالية - القاهرة ١٣٢٧هـ.
٦٧ - ((المرتبة الشهودية في المذلة الوجودية)) (ط) اسطنبول ١٢٩٤ هـ. بعنوان ((رسالة في
وحدة الوجود)).
٦٨ - ((مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح)) (ط) المطبعة الميمنية ١٣٠٩هـ - دار إحياء
التراث العربي ١٩٩١ - دار الكتب العلمية وهو الكتاب الذي نعمل عليه.
٦٩ - ((المسلك المتقسط في المنسك المتوسط)) (ط) المطبعة الأميرية - مكة المكرمة ١٣٠٣ هـ
- مصطفى البابي الحلبي ١٣٠٣هـ. دار الفكر تحت عنوان «إرشاد الساري إلى مناسك
الملا علي القاري)).
٧٠ - ((المشرب الوردي في حقيقة مذهب المهدي)) (ط) مطبعة محمود شاهين - القاهرة
١٢٧٨ هـ.
٧١ - ((المصنوع في معرفة الحديث الموضوع)) (ط) مطبعة دار محمدي - لاهور ١٣١٥ هـ -
بيروت ١٣٩٨ هـ حلب ١٣٨٩. بتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة.
٧٢ - ((المعدن العدني في فضل أويس القرني)) (ط) اسطنبول ١٣٠٧ هـ.
٧٣ - ((معرفة النساك في معرفة السواك)) (ط) المكتب الإسلامي.
٧٤ - ((المقدمة السالمة في خوف الخاتمة)) (ط) المكتب الإسلامي ١٩٨٩.
٧٥ - ((مناقب الإمام الأعظم وأصحابه)).
٧٦ - ((المنح الذكرية بشرح المقدمة الجزرية)) (ط) دار إحياء الكتب العربية - مصر - ١٣٤٤هـ.

٢٧
ترجمة الإمام ملا علي القاري
٧٧ - ((الناسخ والمنسوخ من الحديث)).
٧٨ - ((نزهة الخاطر الفاتر في ترجمة سيدي عبد القادر)) (ط) الباب العالي - اسطنبول
١٣٠٧ هـ.
٧٩ - ((النعت المرصع في المجنس والمسجع)).
٨٠ - (الوقوف بالتحقيق على موقف الصديق)(١).
ورعه وتقواه :
كان الإمام القاري ديناً تقياً ورعاً زاهداً عفيفاً نزيهاً ويبتعد عن التزلف إلى الحكام لأن
ذلك يضر بالإخلاص.
وقد تبع الإمام القاري عدداً وافراً من الأئمة في رفض أخذ المال من السلطان والابتعاد
عنهم أمثال الإمام أبي حنيفة وسفيان والفضيل بن عياض وأحمد وأضرابهم رحمهم الله تعالى.
وقد أعرض الإمام القاري عن منح الحكام ولم يقبل أية وظيفة رسمية وكان يواجه الحكام
وعلماء السوء بالإنكار.
وكان يأكل من عمل يده فقد ذكر عدد من الذين ترجموا له أنه كان يكتب كل عام
مصحفاً بخطه الجميل فيبيعه ويكفيه قوتاً له من العام إلى العام.
وقيل كان يكتب مصحفين في السنة ويبيعهما فيتصدق بثمن واحد إلى فقراء الحرم وينفق
من ثمن الآخر.
قال الشيخ محمد عبد الحليم النعماني ((ظل المولى القاري قانعاً بما يحصل من بيع كتبه
وغلب على حاله الزهد والعفاف والرضا بالكفاف وكان قليل الاختلاط بغيره، وكثير العبادة
والتقوى شديد الإقبال على عالم السر والنجوى»(٢).
وفاته :
توفي الإمام ملا علي القاري في مكة المكرمة في شوال عام أربع عشرة وألف من الهجرة
(١٠١٤ هـ) على الأصح(٣).
ودفن في مكة المكرمة في المعلاة. وأحسن الشيخ عبد الستار في تعريف مكان قبره
رحمه الله تعالى فقال: (( ... بالشعب الأول على يسار الذاهب الذي يخرج منه إلى الحجون
(١) مجلة ((آفاق الثقافة والتراث)). السنة الأولى - العدد الأول - محرم ١٤١٤ هـ. تصدر عن إدارة البحث
العلمي في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث - دبي. أعد البحث محمد عبد الرحمن الشماع.
(٢)
(الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث)). ص ٥٧.
(٣) ((التعليقات السنية)) ص ٨. ((خلاصة الأثر)) ١٨٦/٣. ((سمط النجوم)) ٣٩٤/٤.

٢٨
٠٠٠
ترجمة الإمام ملا علي القاري
وبهذه الحوطة الشيخ العلامة ملا علي بن سلطان محمد الهروي))(١).
٠٠٠٠
وحكى بعض من ترجم له أنه لما بلغ خبر وفاته علماء مصر صلوا عليه بالجامع الأزهر
صلاة الغائب في مجمع حافل يجمع أربعة آلاف نسمة فأكثر(٢).
مما يدل على شهرته الواسعة في أرجاء العالم الإسلامي.
رحم الله الإمام القاري رحمة واسعة وغفر له ما كان عليه من لمم، وجعل مأواه الجنة
٤) مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقاً. ونسأل الله عزّ وجلّ أن ينفعنا بعلوم الإمام
٤ القاري، وأن يجعلنا في صحائف أعماله ويجزيه منا كل خير إنه على كل شيء قدير وبالإجابة
+جدير.
مصادر ترجمة الإمام ملا علي القاري:
ترجم للإمام القاري كثير فمنهم من أفرده في التصنيف ومنهم من ترجم له في كتب
التراجم وقد ذكرت عدداً وافراً من الذين ترجموا له ضمن هؤلاء:
١ - نجم الدين الغزي محمد بن محمد في ((لطف السمر وقطف الثمر من تراجم أعيان
القرن الحادي عشر» ت (١٠٦١ هـ).
٢ - حاجي خليفة في ((كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون)) ت (١٠٦٧ هـ).
٣ - محمد بن أبي بكر الشلبي في ((جواهر الدرر في أخبار القرن الحادي عشر))
ت(١٠٩٣).
٤ - عبد الملك بن حسين العصامي المكي الشافعي في ((سمط النجوم والعوالي في أنباء
الأوائل والتوالي، ت (١١١١ هـ).
٥ - الدهلوي قطب الدين ولي الله بن عبد الرحيم العمري في ((الانتباه في سلاسل أولياء الله
وأسانيد وارثي رسول الله)) ت(١١٧٦ هـ).
٦ - محمد بن علي الشوكاني في ((البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع))
ت(١٢٥٠ هـ).
٤ ٧ - محمد أمين بن عمر الحسيني المعروف بابن عابدين في ((عقود اللآلي في الأسانيد
العوالي» ت(١٢٥٢ هـ).
٨ - أحمد القطان في ((تنزيل الرحمات على من مات)).
(١) ((الإمام علي القاري وأثره في علم الحديث)). ص ٦٥.
(٢) ((خلاصة الأثر، ١٨٦/٣.

ترجمة الإمام ملا علي القاري
٩ - محمد بن عابد السندي في ((المواهب اللطيفة على مسند الإمام أبي حنيفة)).
١٠ - محمد بن عبد الحي اللكنوي في ((الفوائد البهية من تراجم الحنفية مع التعليقات
السنية)» ت(١٣٠٤ هـ) وذكره في كتب أخرى كـ ((التعليق الممجد على موطأ الإمام
محمد» .
١١ - محمد بن حسن السنبلي في ((تنسيق النظام في مسند الإمام)) ت (١٣٠٥هـ).
١٢ - عبد الرحمن بن محمد الكزبري في ((ثبت الكزبري الكبير)) ت (١٢٢١ هـ).
١٣ - محمد ياسين بن محمد عيسى الفاداني المكي في ((ثبت الكزبري الصغير))
ت (١٤١١ هـ).
اجور
١٤ - صديق حسن القنوجي في ((إتحاف النبلاء المتقين)) ت (١٣٠٧ هـ) وفي ((التاج المكلل من
جواهر طراز الآخر والأول)).
١٥ - محمد بن جعفر الكتاني في ((الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة))
ت(١٣٤٥ هـ).
١٦ - حسين بن محمد بن سعيد المكي الحنفي في ((إرشاد الساري إلى مناسك ملا علي
القاري)».
١٧ - إسماعيل باشا البغدادي في ((إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون)) وفي ((هدية
العارفين» ت(١٣٣٩ هـ).
١٨ - عبد الله بن مرداد في ((مختصر نشر النور في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى
القرن الرابع عشر» ت (١٣٤٣ هـ).
١٩ - عبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوي في ((مائدة الفضل والكرم الجامعة لتراجم أهل الحرم
المكي)، وفي ((أزهار البستان في طبقات الأعيان)).
٢٠ - محمد طاهر بن عبد القادر الكردي المكي في «تاريخ الخط العربي وآدابه)).
٢١ - محمد عبد الحليم بن عبد الرحيم الحيشتي في ((البضاعة المزجاة لمن يطالع المرقاة في
شرح المشكاة).
٢٢ - محمد عبد الحق الدهلوي في ((زاد المتقين)) ت (١٣٣٣ هـ).
٢٣ - جميل بك العظم في ((عقود الجوهر في ترجمة من لهم خمسون تصنيفاً فمئة فأكثر))
ت(١٣٥٢ هـ).
i
٢٤ - كارل بروكلمان في ((تاريخ الأدب العربي)).
i
٢٥ - خير الدين الزركلي في ((الأعلام)) ت (١٣٩٦هـ).
.WE
٢٩
١
جم/

٣٠
٦٣٠
٠٠٠.٠٠
TIx
ترجمة الإمام ملا علي القاري
٢٦ - عمر رضا كحالة في ((معجم المؤلفين)) ت (١٤٠٧ هـ).
٢٧ - خليل إبراهيم قوتلاي في رسالة ماجستير بعنوان («الإمام علي القاري وأثره في علم
الحدیث)».
كما ترجم له كل من حقق له كتاباً كالشيخ عبد الفتاح أبو غدة في مقدمة ((المصنوع في
صناعة الموضوع)) والشيخ خليل الميس في مقدمة ((شرح مسند الإمام أبي حنيفة)) وغيرهم كثير.
والحمد لله رب العالمين.
٣٧٥٫٫٥٠٠

عملنا في الكتاب
يعتبر العمل الذي قمنا به نحو هذا الكتاب متواضعاً جداً أمام ضخامة هذا المؤلف وثرائه
في المنافع والفوائد.
فنرجو أن نكون قد قمنا بهذا العمل اليسير ابتغاء مرضاة الله تعالى ورحمته فما
أصبنا في هذا العمل فمن الله وحده، وما أخطأنا فمن أنفسنا. ويتلخص العمل الذي قمنا
به فيما يلي:
١ - مقارنة مخطوطة (مشكاة المصابيح)) مع الكتاب المطبوع في المكتب الإسلامي.
٢ - مقارنة أحاديث ((المشكاة)) مع الأحاديث الموجودة في مخطوطة ((المرقاة)) فوجدنا بعض
الخلافات القليلة واليسيرة.
٣ - مقارنة مخطوطة ((مرقاة المفاتيح)) مع المطبوعة في دار إحياء التراث العربي فأثبتنا
نص المخطوطة واعتمدناه، ووضعنا ما هو زيادة عن المخطوطة ضمن معكوفتين
.[
]
كما أثبتنا بعض الكلمات من المطبوعة وأشرنا إلى ما يخالفها في المخطوطة وذلك
لمناسبة المعنى.
٤ - قمنا بتخريج أحاديث المشكاة من الكتب التسعة: صحيح البخاري - صحيح مسلم -
سنن أبي داود - سنن الترمذي - سنن النسائي - سنن ابن ماجة - سنن الدارمي - موطأ
مالك - مسند أحمد. رحمهم الله تعالى.
٥ - قمنا بتخريج أحاديث المرقاة وفق عزو الإمام القاري. وفي حال عدم العزو نكتفي بذكر
تخريج واحد.
٦ - تخريج الآيات الكريمة.
٧ - ضبط الكلمات الغريبة وشرح معانيها.
٨ - علامات الترقيم.
٣١

ا بو
عملنا في الكتاب
٣٢
٩ - ترجمة الكتب الواردة في النص.
أ قصمن
١٠ - ترجمة البلدان الواردة في الشرح.
١١ - ترقيم عددي للأحاديث في المشكاة ومقارنتها بترقيم في المرقاب واعتمدنا الترقيم الذي
انتهجه الشيخ ناصر الألباني في مشكاة المصابيح.
بوب
١٠
٠٠٠٠
//١٣

وصف المخطوطتين:
نسخة ((مشكاة المصابيح)): وهي نسخة مصورة عن مخطوطة المكتبة الظاهرية
بدمشق تحت الرقم العام ٩٤٥. وهي بخط جيد.
تم الفراغ من نسخها محرم سنة (١٠٠٨ هـ) بعد ما قرأت على الشيخ المحدث
المدقق محمد عَرَب. وتضم تصويبات في هامشها. وهي مجلد واحد عدد
أوراقه ٥٠٩ ورقة.
نسخة ((مرقاة المفاتيح)): وهي نسخة مصورة عن مخطوطة المكتبة الظاهرية
تحت الرقم العام ١٥٨. وهي مخطوطة كاملة بخط جيد. قريبة العهد بالمؤلف
حيث تم الفراغ من نسخها عام ١١٣٨ هـ.
وهي في ثلاث مجلدات عدد أوراق المجلد الأول ٥١٣ ورقة. عدد أوراق
المجلد الثاني ٥١٩ ورقة. عدد أوراق المجلد الثالث ٥٧٠ ورقة.
٣٣

٣٤
صور من المخطوطتين
ماء ثورة طريشه سمك فيع مته
ااحا دي كما في وطرق الابان
وفاءراكبا
مردان
كرة اللّهِ الَّهْز الـ
جر مشرئ
مفاج الذلله نحمده ونستعينه ونستغزة وتعوذ بالله من شرور أنفسناومن
سَبَاتَ أعمالنا من يهِلَةِ الله فلامضل له ومن يضلل فلا بإدى له واشهدتي؟
ويم لم ٢ ٢ ١٣٢/٤٦، ان لا اله الاالله بها وت مكون للنجاة وسيلةً ولرفع اللجان كفيلمواشمل
الثانى لمع ارف
محمداعبده ورسوله الذي بعثه وطرق الإيمان تدعقت اثارُ هاوحت
نوموران كو
حاز للغيلة والمرجوالاشدده القباري٣ ٠ بن عطية
فا
إيزافُ أْعَنِتُ أركانها وَجْل ◌َيُّهَا فَيَ صلوات الله وسلامه عليه من معا المهام
F
5. عوامل البعض بالياء
وَشْعُ من العليل فى تابيد كلمة التوحيد من كان على شفا واوضح سبيل العدائية
ـي
من العصر عاف من
مقدم عليه مع
لمن أرادان يسلكها واظهر كنوز «السجادة لمن حصل إن يملكها متا بعتُ فإنّالتَّضُنَوأَ
بيديه لايستنت ماصدى من مشكون والاعتصام مجمل الله لايم الا بيم
لَنْه قا مع الجدعانترى
وكشفٍ وكان كتابُ الصَّابِيحَ الذي منَّفَة العَلمُ
المشكلة فى الله الكوة التر النافذة التى
أبو محمدٍ الحِسِنِ بِنْ سعودِ الفَاءُ الْبَغَوَّ رَفَعَ اللَّهُ وَيَحْتَّهُ أَجَعَ لِتَابٍ.
مُنفِقَ فِى بَابَهُ و أَصْبَطْ لِسَوَارِد الأدين وَأو أبد بأولما سلب رضى اللهعنه
-أثر ما صدر فى مشكور بريشاف مدة مين الاوايد في بعد حيى الوحاته
طريق الاختصا وحذف الأسانيد تظهر فيه بعض النقادوان كان نقلود
7
ج فها السرة
فر فعت كل حديث من فر مقره
الله تعالى وَاسْتْ فَوَّةٌ مِنْهَ فَأَعْلَمَتْ أَغْفَلَه ◌َارَوَاهِ الإِيمَةِ المُقْنُونَ وُِّ
ال المعردين العقل الحديثه
الراسِنِ مثلَ أَى عَبْدِ اللَّه ◌ُمَدِ ينَ اسْمَاعِيلَ الِجَارِهِ وَإِالخَيْنِ مَاؤُ بناء
المكتوب
إلَجَاجِ القُشَيْرِيّ والج عبدِ اللّه سألك من ابِ الأُخْبِىّ وإلى عبدِ اللّ جِدِين
إِدّريش الشافعيّ والى عبدِاللهِ احمد بن محمد بن خيل الشيباني والصينى
محمد بن عنىُ البِرْمِذِرَوَإِنْ دَكُونَهْلِمََّنَّ بِنِ الاشت الجمنانِ وَال عبد الرحمن بعدين
حار
مـ
درع الباروكريم
ب الأفو
الاعلى مارجة وتلازنـ
وزاد ملح الشرجاء التاء
أو
واجد مع حد بثا ذا لم ى الاقصيـ
ومٍ واربعون وضبط بتاوي.
الكريمه وخمين بعلى فارم
صورة الصفحة الأولى من مخطوطة مشكاة المصابيح
والراديمن
إلا بالأفْتِقَاء"
المكتبة على مشوى الاحاديث محمد تحديدٍ مِالشيعي
وَإِنَّ مِنْ الْتَّقَات ◌َالإِسِنا ولكنْ لَيَسْ مَأ ◌َيّةٍ أَعْلَامْ صَاغْفَالْ فَاسْتُزَتْ
أوى
الترمذىم
ـالدولما أفسف الشرو الإعمار الى الأنفس

٣٥
صور من المخطوطتين
على الله رواه التر مذي وابن ماجة والدارميّ وقال التر مذى هذاحديث
٠
فريقـ
مذا قور لا ت من الكتاب د
.٢٣
إن ماوية النبوية ضعلى الله عليه وتسلم آخِريوم جمعة من رمضانَ عندَ
روية خلال مشوارِحة سية وثلاثين شونٍ منه بحمد اللهوطن وفيقة
الحَدِّ لَهرب العالمين والصليوة والحدامُ على محمدٍ عَاله، جعينَ وحد ◌َايم
واعلموا حوافى أَنْ، فَقْر الفقراء وأَضْعُفِ الضَّحْف ◌ِ حافظ تنظر ين نفس ◌ْ
شرحا فى ٣ بشيء كتابة كتاب المقوم المباركمن المجموعة بين «الفَعِيشَةْ
◌ّ القاهرة.
٢٠٠
والتيـ
استشبحٍ وألف وافتح قراءة من الكت فى ذكف
◌َ أَعْلَم العلى، وأفقط الفقرة دوا فعَ الفَصْحَا مِ تفا ورة المحب ثين
وزبدة المدافعين أمام العا شقين وإعان العارفين قطب الانطاب
وتقرة ولاحباب كامل العلم والادشبه ثابت نجيب ونشَبِ ضياءِ الذّ ن
مح مَدعَرَب أبقاه الاتفاق قراراًلد نا بها تحب
وثم كتابة هذا الكتاب فى خمس ثماني من شهر محرم حرم وختم قراء تكدس
أستاذه بنعمر بنزين لجميع الصفات المحميد ف المبر من القتفات الا وليةٍ
ومن الذى ذكر ◌ُّ أنقا فى سنة ثمانيةٍ وألفٍ فى شهر محر - بعون الدوحن وفيد
اللهم وفق العمل ◌َالْهذ الكتاب وأثر العلم النا فع يوم الحساب اللهم الع طوي
والأ ستاذق والجميع المؤمنين والمؤمناتِ وجميع الأحباب وعن تحر فى حنان
بريد
امين وَصَّ وسلم على نبيه محمد والب
واصحابه أجمعين
حد يحضين خزان لا ينام
صورة الصفحة الأخيرة من مخطوطة مشكاة المصابيح

٣٦
٤٠٩٠
صور من المخطوطتين
بسم الله الرحمن الرحيم
جيبيـ
الحذاته الذي فتح قلوب العلماءفاتي الإيمان وشرح صدور العرفاء مضابيح
الابتان وافضل الحلوان وأكل النحتان علي حتدز الموجودات وبدر المخلوفات
احمد العالمين وأمجد العالمبن محمد المحمود في أقواله وأفعاله وأحواله المنورث):
صُدره بانوار جاله واتر الكاله وعلى اله وأحتحابه حملة علوم وتقلة اذابه .
:تابع دفقول أفتر عباداته الفي التجاري" على من خلطات محمد الهروي الغاز
عاملهما الله بلطفه الخفي وتجاوز عنها بكرمه الوي لما كان كتاب شكاة المعايير
الذي ألفه قولانا الحبر العلامة والبحر الفهامة مظهر الحقايق ومنح التقايق الشيخ النقي
التى ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي اجمع كتاب في الأحاديث النبوية
وانفع لبالز الاسترار المضطفوية ومعه درس قال من ارباب المجال.
. لين كان فى الشكراة يوضع مصّاح، فذلك شكراة وفيها مضابيز.
.وفيها من الانوار مانشاء نفعها. هذاغالي كتب العلوم تزاجيه ..
• فقد صوا الدين والفقرة واحدة الجاهل الصدق فيها مفاتيح،
تغلق الخاطر الفانز بقراءة وتضخيم لفظه معينة والاهتمام بمفهَعانيه ودرايته
رجا ان الزن عاملا عاذ من العلوم في الديانة خلا في زمرة العم العاملين في العقبي.
فوران هذا الكتاب المعظم على مشايخ الحزم المحكوم نفعنا اللهُ بهم وبركات علومهم فهم فربه
عصرة ووجد زيارة مولاناً العلامة الشيخ عطية السلم الية شيخ الإسلام ومريد الانامر
مولانا الشيخ أبي الحسن التكري ونهم زبدة الفضل وحدة العلم ىمولانا السيد زكريا تكمية
العالم الترابية مولانا إسماعيل الشرواية من امتحاب قطر العارفين وتموت التالكير خواجه
عبدالله الترفيه في احد ا باع هو أجلها، الدين القشدي روح الله روحهما ورزقنا
فتوحها ونهم العالم المقامة والفاضل الكاملة العارف بأنتدانونيا مولانا أنشيخ على المتقي
الجزء معه علينا من مقره الغني لكى تكون هو ده تاجر غير حفاظ الحديث الشريف زيم
يكن فى أيديهم أصا ححيم يعزز عليهالعبد الضعيف والشتراح فاعتنو الهايضبط بعض
صورة الصفحة الأولى من مخطوطة مرقاة المفاتيح

٣٧
صور من المخطوطتين
أي انتم تقود فعال وإذكروا أذ لتم قلي وقال في موضع اخر واذكروا إذا تم خليل وقالت
البيضاوي فول كنتم ذا ع خيرتتهم فيها مصر ولم بذل على انقطاع لما أقوله وكان إن فورارحيا نهر
وروي عن عمر جنيا تدرعنه إز عن الاية تكون لاؤنا وا يكون لا جلها خزناكة أذكره البغوي وايده بحوث
خبر القرون غربي ثم قال وقال الإخرونهم جميع إنخير من هذه الامة قال السيد الصفوي وهو الاحمر
اخرجت للناسرايتكون هذا الجنسو والجملة صفة امة وقال الصخور يعني انتم خير الناس وانفع الناريكا
ويوضحهما قال التقوي أمن قال قوم التابر من صلة قوله جرامة اب انتم خير الناس للناس وقال أبوهريين
مغناة كنتم خير الناس يجيئون بهم في السلاسل فيه خلوهم في الإسلام وقال قتادة بعمامة محمد صلىالله
عليهم لبور ني فيلا بالقتال فهر يقاتلون الكفار فيه خلونهم في دين فيه خيرامة للناس وقيل قوله انآ
من صلة قوله أخرج ومعناه ما أخرج أحمد للناسرامة جراس أمة محمد صلى الله عليهولم وقد اشاراليه
صَابِ الردة بقوة لما تمر به داعن الطاعة، بأكرم الرسل كنا الكوم الأحمر، إشارة خفية الرإن المفرد
من كون الأمة موصوفاً بعت الجبرية أن يكون رسوله منحوتا بعت المكرية ولكن على القضية الإسراء
اجلاء المرتبة الرسالة العلمية فان كونا خبراته من بقايا جايزنة وجدوبر منا بعت لان تكرير النبع من
تكريم المتبوع على مقتضى المعقول والمشروخ والإفيعلى الطنوع والموضوع ولايظهر حسن المضوع فال
ابالفصلى من عليه ولم أنتم تمون بثم فكر فتشديداي تكلُون وتوفرون سجين أمة أبرز الأم الكبار
اتم جزها وَأكرمهاعلى اللّه قال الطبية فول يقول فى قوله تعالى إعدة تفسير قولهتعالى فالمراد بسجين النكير
لا التحديد ببا سباضافة الخبز الي المفرد النكرة لإن لاستخرافة الأمر الفارقة للمصرياعتبار إفرادها إي
إذا نقصت أمة من الام كنتم خيرها وتتمون على الخبرية (إن المراد بالخشمركما ان نتكم خاتم الأنبياء انتم خار
الأمانتهر وفيه إيماء إلىإن ختامه مسك في الاختشاملة إنا رلفظ النبوة فى نفس الحديث الشريف بالأمام
ركامالزمذي وابنماجه والدارسى وكذا رواه الإمام أحمد في مسنك وَالطبراني وَ الحاكم في مُتدركه
وقال الزعدي هذا حديثحسن وفي اشعار الجحسن المقطع وقد ذكر السفور بسك مرفوعا قال
أن الجنة حرمت على الانسياعليهم حتى ادخلها وترمن بالأمر حتي تدخلها امني نهى وهداه إشارة الجحسن
القائمة البيئة على حسن البدأةط اشار اليه فول سمان ان الذين سبق اثْ ن الحبي فمن الاخرى
الاولون واللاحقون السابقون والحديد الذي جعلنا من أهل الإسلام وما ديزنينا محمد علىانقلا
والسلام والحدمن الذي بنعمته تتم الصالحات وبشكره ترية البركان والخبرات وقد فرع من تسوء
هذا الشرح الامل العبد الفتقر الإكرم تربة الغنى الباري على من سلطان
محمد التروي القاري اللتجر الي الحرم المختزم الكي خادم إنكار القدير
والحديث النبويّ عَامله الله بلطفه الحفى وَكرمة الوفىْ وَعَفَا غَازَلَ قَدَمه أو
خلقلةُ وَخَله بالحفي وبلغه المقام الاستجمع الذيز أنعمر
الله عَلَهُن البيتين وَالصَّديقين والشهداء والصالحين
ومن إليك رفيقاً ذلك الفضل مزاوه وكفى بالله
تعليها وذلك عاشر تربيع الثاني عام ثمَان
والف بَعد الهجرة النبوية على حَاجها
الوزير الصلاة وَالأدمن التّجْبَة
ثم الجزء الثالث وهوَ اخر
الكتاب محمد الله ومومنه
ومن توفيقْ وَلَى اللَّهُ
وكان الفراغ من ذلك في الكون
ماسيدنا محمد وعلى اله. الموادبر والعشرين من ذب الفوز ١١٣٦
ومحب إحمين وسلام
علي الحلبى
والحمد لله
١
.5 ..
صورة الصفحة الأخيرة من مخطوطة مرقاة المفاتيح
264

i
.
٠,٦٩٢ ",١٨٫٠٠٠٠

ـم:
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي فتح قلوب العلماء بمفاتيح الإِيمان، وشرح صدور العرفاء بمصابيح
الإِيقان. وأفضل الصلوات وأكمل التحيات، على صدر الموجودات وبدر المخلوقات، أحمد
العالمين وأمجد العالمين، محمد المحمود في أقواله وأفعاله وأحواله، المنوّر مشكاة صدره
بأنوار جماله وأسرار كماله، وعلى آله وأصحابه، حملة علومه ونقلة آدابه .
(أما بعد) فيقول أفقر عباد الله الغنيّ الباري، علي بن سلطان محمد الهروي القاري -
عاملهما الله بلطفه الخفيّ، وتجاوز عنهما بكرمه الوفي -: لما كان كتاب مشكاة المصابيح الذي
ألفه مولانا الحبر العلامة والبحر الفهامة، مظهر الحقائق وموضح الدقائق، الشيخ التقي النقي،
ولي الدين محمد بن عبدالله الخطيب التبريزي، أجمع كتاب في الأحاديث النبوية، وأنفع لباب
من الأسرار المصطفوية .
ولله در من قال من أرباب الحال:
* فذلك مشكاة وفيها مصابيح
لئن كان في المشكاة يوضع مصباح
لهذا على كتب الأنام تراجيح
وفيها من الأنوار ما شاع نفعها
فيه أصول الدين والفقه والهدى * حوائج أهل الصدق منه مناجيح
ocas
[ مشايخ المؤلف ]
تعلق الخاطر الفاتر بقراءته، وتصحيح لفظه وروايته، والاهتمام ببعض معانيه ودرايته،
رجاء أن أكون عاملاً بما فيه من العلوم في الدنيا، وداخلاً في زمرة العلماء العاملين في العقبى.
فقرأت هذا الكتاب المعظم على مشايخ الحرم المحترم - نفعنا الله بهم وببركات علومهم
-، منهم فريد عصره ووحيد دهره، مولانا العلامة الشيخ عطية السلمي، تلميذ شيخ الإسلام
ومرشد الأنام، مولانا الشيخ أبي الحسن البكري. ومنهم زبدة الفضلاء وعمدة العلماء، مولانا
السيد زكريا، تلميذ العالم الرباني مولانا إسماعيل الشرواني، من أصحاب قطب العارفين
وغوث السالكين، خواجه عبيد الله السمرقندي، أحد أتباع خواجه بهاء الدين النقشبندي - روح
٣٩

٤٠
مقدمة المؤلف
الله روحهما ورزقنا فتوحهما -، ومنهم العالم العامل والفاضل الكامل، العارف بالله الولي،
مولانا الشيخ علي المتقي - أفاض الله علينا من مدده العلي ..
[ النسخ التي اعتمدها ]
لكن لكون هؤلاء الأكابر غير حفاظ للحديث الشريف، ولم يكن في أيديهم أصل صحيح
يعتمد عليه العبد الضعيف؛ والشراح ما اعتنوا إلا بضبط بعض الكلمات، وكانت البقية عندهم
من الواضحات، ما اطمأن قلبي ولا انشرح صدري إلا بأن جمعت النسخ المصححة، المقروءة
المسموعة المصرحة، التي تصلح للاعتماد، وتصح عند الاختلاف للاستناد. فمنها نسخة هي
أصل السيد أصيل الدين، والسيد جمال الدين، ونجله السعيد مير كشاه المحدثين المشهورين.
ومنها نسخة قرئت على شيخ مشايخنا في القراءة والحديث النبوي، مولانا الشيخ شمس الدين
محمد بن الجزري. ومنها نسخة قرئت على شيخ الإِسلام الهروي، وغيرها من النسخ المعتمدة
الصحيحة، التي وجدت عليها آثار الصحة الصريحة. فأخذت من مجموع النسخ أصلاً أصيلاً،
ولمثوبة الأخروية كفيلاً.
[ اجازته ]
وقد حصل لي اجازة عامة ورخصة تامة، من الشيخ العلامة علي بن أحمد الجناني
الأزهري الشافعي الأشعري الأنصاري؛ وقد قال: قرأت على شيخ الإِسلام، وإمام أئمة
الأعلام، الشيخ جلال الدين السيوطي، كتباً من الحديث وغيره من العلوم كالبخاري ومسلم
وغيرهما من الكتب الستة وغيرها، البعض قراءة والبعض سماعاً. وقد أجازني بجميع مروياته
وبما قرىء به، و [ بما ] أجازه به خاتمة المحدثين، مولانا الشيخ ابن حجر العسقلاني، قراءة
وسماعاً ورواية وإجازة، وعلى الشيخ القسطلاني صاحب المواهب(١) وشارح البخاري من
أجلاء تلامذة العسقلاني، وأجازني بمروياته ومؤلفاته. وهذا على ما يوجد من السند المعتمد،
في هذا الزمان المكدر المنكد. ثم إني قرأت أيضاً بعض أحاديث المشكاة على منبع بحر
العرفان، مولانا الشهير بمير كيلان. وهو قرأ على زبدة المحققين، وعمدة المدققين مير كشاه،
وهو على والده السيد السند مولانا جمال الدين المحدث صاحب روضة الأحباب(٢)، وهو
على عمه السيد أصيل الدين الشيرازي. رُوي أنه أدرك من أكابر العلماء أحداً وثمانين، منهم
مولانا الشيخ محمد بن محمد بن محمد الجزري والشیخ مجد الدين الفيروزآبادي صاحب
(١) هو كتاب المواهب اللدنية بالمنح المحمدية للشيخ الإِمام شهاب الدين أبي العباس أحمد بن محمد
القسطلاني. كتاب في السيرة النبوية. وشرحه عدة علماء (راجع كشف الظنون ١٨٩٦/٢).
(٢) روض الأحباب في سير النبي ◌َّله والآل والأصحاب لجمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي
النيسابوري. وهو كتاب في السيرة (كشف الظنون ٩٢٣/١).