Indexed OCR Text

مقاصد القصائد البانية
Keşf - el - zunun
(ماه ی ....
لطيفة جدا رأيتها بخطه وحاشية لحضر شاء المنتشاوى المتوفى
سنة ٨٥٣ ثلاث وخمسين وثمانمائة وعليه تعليقة للمولى احمد
ابن موسى الخيالى ذكره المجدى فى ذيله ومولانا مصلح الدين
المعروف بحسام زاده كتب عليه حاشية ايضا كذا ذكره المجدى.
واختصره الشيخ محمد بن محمد الدالجى وسماه مقاصد المقاصد
وتوفى سنة ٩٤٧ سبح واربسين وتسعمائة (وقد نظمه بعضهم).
مقاصد القصائد البانية [1] - للشيخ محي الدين عبد القادر
ابن محمد الشهير بقضيب البان (المتوفى فى حدود سنة ١٠٤٠
اربعين والف).
مقاصد الكافية - لابن الحاج محمد بن عبدالله النحوى
المتوفى سنه ٦٤١ احدى واربعين وستمائة .
مقاصد اللمع - لابى زكريا يحي بن ابى الخير اليمنى
المتوفى سنة ((٥٥٨)).
المقاصد النحوية فى شرح شواهد شروح الالفية-
وهو المعروف بالشواهد الكبرى من .
مقاطع الحجاز - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن ابن
ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة .
مقاطع الشرب - لمحمد بن ابى بكر الدمامينى المتوفى
سنة ٨٢٨ ثمان وعشرين وثمانمائة .
المقاطيع - لابى حاتم سهل بن محمد السجستانى (المتوفى سنة
٢٤٨ ثمان واربعين ومائتين).
المقال الشافى - لبقراط وهو رسالته الى دمطريوس الملك.
المقالات الاربع فى القضايا بالنجوم على الحوادث -
لبطلميوس الحكيم ترجمه اسحق بن حنين وشرحه ابو الحسن
على بن وضوان المغربى الطبيب لكن فيه لحن كثير وفساد
معنى وخلل من الشارح وفى كل مقالة ابواب فابواب الأولى
أربعة وعشرون وابواب الثانية ثلاثة عشر وابواب الثالثة اربعة
عشر وابواب الرابعة تسعة وهو كتاب عظيم النفع كالاصل فى
على النجوم وفى العدد وخواصه لبرقطوس الاسكندرى .
المقالات الصابونية - فى الموعظة اولها الحمدة الذى
غلط 1-49-6 البائية [1]
- ١٧٨١ -
صور ظاهر الانسان باحسن التصوير والتقويم التح وتبها على
أربع مقالات فى كل منها ابواب .
المقالات العشر - فى مداواة العين واحوالها لنين ابن
اسحق ( الطبيب العبادى المتوفى سنة ٢٦٠ ستين ومائتين).
علم مقالات الفرق
المقالات فى أصول الديانات - لابى الحسن على ابن
حسين المسعودى المتوفى سنة ٣٤٦ ست واربعين وثلثمائة.
المقالات- للشيخ ابى منصور محمد بن محمد الماتريدى
(المتوفى سنة ٣٣٣ ثلاث وثلاثين وتثمائة) ولزفربن هذيل الامام
ولابى القاسم ((عبدالله بن محمود الكمى المعتزلى المتوفى سنة ٣١٩
البلخى، ابتدأ بتأليفها سنة ٢٧٩ تسع وسبعين ومائتين كما ذكره.
المقالات - للشيخ علاء الدولة احمد (بن محمد) السمنانى
( المتوفى سنة ٧٣٦ ست وثلاثين وسبعمائة).
المقالة فى اخذ ارتفاع القطب - لحسن بن حسين ابن
الهيم [1].
مقالة حسين الكفوى - فى مولانا مظفر المدرس
بمدرسة ابى أيوب الانصارى انشأها بلسان نديمه [2] شجاع الدين
وأتى فيها بما يفضى [3] لسامعه العجب من الطائف محاورة المدرس
مع معيده وقارئه .
مقالة شرى العبيد - لروفس الكبير .
المقالة - [*] فى استعمال حجر الباد زهر الحيوانى على ستة
فصول (١) فى المقدمات (٢) فى ان تعليل الخواص غير جاز (٣)
فى ان الجذب الذى بطريق المشاكلة باطل (٤) مانقله الرئيس عن
جالينوس (٥) فى ادوية وصفت بالترباقية (٦) فى ذكر شئ من
منافع الحجر الباد زهر وخاتمة وهى فى تلخيص ماذكر للشيخ
بدرالدين محمد بن محمد القوصونى الطبيب المتوفى سنة ... اوله
الحمدلله رب العالمين.
[*] Bu eser basmalarda yoktur.
[1] Bu eser basmalarda yoktur.
. خطأ 3-51-6- قديمة :F [2]
تحريف 3-51-6 يقفى :F [3]
- ١٧٨٢ -
:.

المقالة فى اوصلى شباع
Keşf - el - zunun
مقامات بدر الدين
المقالة فى اوصلى شجاع - لمولا الطفى المقتول سنة ٩٠٠
تسعمائة واوصلى كلمة رومية معناها الحمار الضخم وهى رسالة
لطيفة بالتركية جمع فيها جميع ما يتعلق بالحمار من ضروب الامثال
وغيرها بمناسبة اقتضاء الكلام وله مع المولى المذكور لطيفة
مشهورة فى الحمام .
المقالة فى الباه - لكمال الدين الحمصى ((مظفر بن على
المتوفى سنة ٦١٢)، المذكور فى الرسالة الكاملةوهی مستقصاتفى قها.
المقالة فى الجدرى - لابراهيم بن بكّس الطيب العراقى [1]
وله مقالة فى ان الماء القراح ابرد من ماء الشعير.
المقالة فى الحساب - لكوشيار بن لبان الجيلى اولها
الحمدلله كفاء منته الخ.
المقالة فى الدواء والغذاء ومعرفة طبقاتها - الموفق
(ابى محمد عبد اللطيف بن يوسف الموصلى ثم) البغدادى المذكور فى
الانصاف (الفيلسوف المتوفى سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة) وله مقالة
فى الجوهر والعرض وفى النفس وفى العطش وفى الماءوفى الحركات وفى
شفاء الصدور وفى الراوند حررها بحلب وفى السقنقورو فى الحنطة وفى
الشراب وفى الكرم وفى البحران وفى الكلمة والكلام وفى الرد
على اليهود والنصارى وفى ميزان الادوية والأدواء من جهة
الكيفيات وفى المغنى وفى النفس والصوت وفى تدبير الحرب .
المقالة فى الرقة واهويتها واحوال طبائعها -
لبدرالدين مظفر من عبدالرحمن البعليكى المتوفى فى حدو دسنة
٦٦٠ ستين وستمائة .
المقالة فى القوى الانسانية - الشيخ الرئيس ابى على
حسين بن عبدالله المعروف بان سيناالمتوفى سنة ٤٢٨ ثمان وعشرين
واربعمائة وله مقالة فى خطأ من قال ان الكمية جوهر ومن
قال ان شيئا هو جوهر وعرض معا.
المقالة فى النوم واليقظة - لابى جعفر احمد بن محمد
الطبيب ((ابن ابى الاشعث المتوفى سنة ٣٦٠) كتبها لابن أبى
فضالة المتوفى سنة ٣٦٠ ستين وثلثمائة.
المقالة المحسنية فى تدبير الصحة البدنية -
. تحريف 9-51-6 الواقى :F [1]
- ١٧٨٣ -
المقالة المرشدة فى درج الولاية [١] المفردة - لعمادالدين
الدیسری المذكور فىدیوان الدیسری ابى عبدالله محمدبن عباس
الطبيب الحاذق المتوفى سنة ٦٨٦ ست وثمانين وستمائة).
مقالة افاذيمون - لتلامذته فى الكيمياء.
مقالة (مقالتا ) مريانس الراهب - لخالد بن [2] زيد
فى الكيميا ايضاوهما رسالتان عظيمتان فى هذا الشان.
مقاليد علم الهيئة -
مقاليد الهيئة - البيرونى المذكور فى الآثار الباقية
( البيرونى الفيلسوف المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين واربعمائة).
المقام الاسنى فى كيفية العمل بالاسماء الحسنى -
ذكره البونى .
مقام العلماء بين ايدى الامراء - لابى سعد عبدالكريم
ابن محمد السمغانى المتوفى ٥٦٢ اثنتين وستين وخمسمائة .
مقام القربة - رسالة للشيخ محي الدين محمد بن على ابن
عربى المتوفى سنة ٦٣٨ ثمان وثلاثين وستمائة اولها الحمدقة
مخصص من شاء من عباده الخ .
مقامات ابن بسام ... - المعروف بالخنفى الشاعر توفى
سنة ... (ابى الحسن على بن احمد الشاعر المعروف بالبسامى
المتوفى سنة ٣٠٣ ثلاث وثلثمائة) انشأها للقاضى ابى حامد محمد ابن
محمد الشهرزورى على ثلاثين مقامة وذ کرفيها ان الحريرى اورد
اللغات الوعرة واظهر المعانى العسرة وانه وضع كريم الطريقين
لا بكثير يمل ولا بوجيز يقل فلا يسلملهذلك.
مقامات امير كلال - جمعها حفيد الأمير حمزة ابن
الامير كلال وذكر اولاد الامير المذكور وخلفاء. واحوال
اصحابه ولالشيخ أبى سعيد ابى الخير .
مقامات الأولياء - لابى عبدالرحمن السلمى (الحافظ
محمد بن الحسين النيسابورى الصوفى المتوفى سنة ٤١٣ ثلاث
عشرة واربعمائة ).
مقامات بدرالدين - ابى المحامد احمد بن محمد بن المظفر
١١ فى درج الادوية . ظ
خطأ 2-53-6 والحالد :F [2]
- ١٧٨٤ -

مقامات بديع الزمان
Keşf - el - zunun
المقامات الفلسفية .. .
ابن المختار الرازى وهى انتا عشرة مقامة روى فيها القعقاع
ابن زنباع اولها الحدقة وب العالمين حمدا خالدا الخ وفرغ
منها سنة ٧٠٠ سبعمائة.
مقامات بديع الزمان - احمد بن حسين الهمدانى (المتوفى
سنة ٣٩٨ ثمان وتسعين وثلثمائة ) وهو سابق على الحريرى
والحريرى الف على منواله وذكر فى خطبتها انه مرشده
فى طريق التأليف .
المقامات الزينية - الشاء الشيخ الامام شمس الدين
ابو الندى معد بن ابى الفتح نصرالله بن رجب العروض بان
الصيقل الحزرى (المتوفى سنة ٧٠١ احدى وسبعمائة) اولها الحمدلله
الذى ايد نا بمانغ اللالاء (الآ لاء) الخ وهى خمسون مقامة كالحريرى
لكنه مؤخر عنه نسبها الى ابى نصر المصرى وعزا روايتها الى
القاسم بن حريال الدمشقى والفهاسنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة.
المقامات السرقسطية اللزومية - مشهورة وهى الشيخ
جمال الدين (ابى الطاهر) محمد بن يوسف التميمى السرقسطى
(المعروف بابن الاشتركونى المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين
وخمسمائة) وهى خمسون مقامة انشأها ابوالطاهر محمد بن يوسف
التميمى السرقطى بقرطبة عند وقوفه على ما الشأه الحريرى بالبصرة وقد
اتعب فيها خاطره واسهر ناظره والتزم فى نثرها [1] ونظمها ما لا يلزم
فجاءت على غاية من الجودة حدث فيها المنذر بن حمام عن السائب ابن
تمام م
المقامات الشهابية - لشمس الدين محمد بن الحسن ابن
(سباع الجذامى) الصائغ الدمشقى الاديب المتوفى سه ٧٢٢ اثنتين
وعشرين وسبعمائة عملها للقاضى شهاب الدين الحوبى.
المقامات - للشيخ جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة وهى تسع
وعشرون رسالة كل واحدة منها مقامة الاولى فى مكة المكرمة
والمدينة المنورة وسماها ساجعة الحرم الثانية فى ابوى التى
عليه السلام وسماها المقامة السندسية الثالثة فى موت الاولاد
وسماها اللازوردية الرابعة المقامة الذهبية فى الحمى الخامسة الكاوى
فى رد تاريخ السخاوى السادسة المزهرية السابعة المستنصرية
الثامنة مقامة أولى الألباب التاسعة فى مسئله الحلف العاشرة
. غلط 3-6.55 فى نشرها :F [1]
- ١٢٨٥ -
الوردية الحادى عشرة المسكمية الثانى عشرة التفاحية الثالث عشرة
الزمردية الرابع عشرة الفستفية الخامس عشرة الياقوتية السادس
عشرة بلبل الروضة السابع عشرة اللؤلؤية الثامن عشرة البحرية
التاسع عشرة الدرية العشرون الفتاش على القشاش الحادية
والعشرون الاستنصار بالواحد القهار الثانية والعشرون الدوران
الفلكى على ابن الكركى الثالثة والعشرون ساحب [1] سيف على
صاحب حيف الرابعة والعشرون الكلاجية فى الاسئلة الناجية
الخامسة والعشرون قمع المعارض فى نصرة ابن الفارض السادسة
والعشرون الفارق بين المصنف والسارق السابعة والعشرون طرز
العمامة فى التفرقة بين المقامة والقمامة الثامنة والعشرون رشف
الزلال من السحر الحلال وهى فى احد وعشرين عالماتزوج كل
منهم ووصف كل واحد منهم ليلته موريا بالفاظ فنه التاسعة
والعشرون اللفظ الجوهرى فى رد خباط الجوجرى .
مقامات العشاق - فی ورقتين لابن العقیف (محمد ابن
سليمان الاديب) التلمسانى (المتوفى سنة ٦٨٨°ثمان وثمانين وستمائة)
ونسج الشيخ محمود (الجوهرى) على منوالها وهو الشيخ محمود ابن
سلمان (بن فهد) ابو الثناء الحلى الخنيلى المتوفى سنة ٧٢٥ خمس
وعشرين وسبعمائة .
مقامات العشاق للواعظ العاشق المشتاق - لابى محمد
على بن سليمان الشهير بالواعظ الارمناكى رتبها على اربعين مقامة
فى التفسير والحديث والمواعظ اولها /الحمد لله الذى ادهش الباب
ذوى الالباب عن ادراك أسمائه وصفاته الخ.
المقامات العلية فى الكرامات الجلية - لفتح الدين
الحافظ محمد بن محمد ابن سيد الناس ( اليعمرى ) المتوفى سنة
٧٣٤ أربع وثلاثين وسبعمائة .
مقامات (المقامات الحميدية)) - فارسى قال ابن الاثيرانها.
لابى بكر المحمودى القاضى المتوفى سنة ٥٥٩ تسع وخمسين
وخمسمائة وقد رأيتها فى مجلد صغير الفها القاضى حميدالدين ابو
بكر بن عمر بن محمود الباخى على ثلاث وعشرين مقامة واتمها
فیجادیالا خرة سنة٥٥١ احدی و خمسین و خمسمائة.
المقامات الفلسفية والترجمانات الصوفية - الجامعة
فى معالم الطبيعى والرياضى والالهى وعدتها خمسون مقامة فى ضروب
. غلط 3-56-6 صاحب سيف :F [1]
- ١٧٨٦ -

مقامات القلوب
Keşf - el - zunun
العاملن
من الفنون مجلد ضخم اوله الحمدلله واجب الوجود الفاعل المختار
الح جعل الراوى لها ابا القاسم النواب والمروى عنه أبا عبدالله
الاواب الفها مصنفها سنة ٧٠٢ اثنتين وسبعمائة وكلامه بدل
على انه رجل مصرى ((مؤلفه ابو القاسم عبدالعزيزبن تمام
العراقى المتوفى سنة ٦٣٧ »
مقامات القلوب - لابى الحسين (احمد بن محمد) النورى
الصوفى ( المتوفى سنة ٢٩٥ خمس وتسعين ومائتين ).
المقامات [1] - لملك النحاة حسن بن صافى وكان يقول
مقاماتی جد وصدق ومقامات الحریری هزل وكذب توفى سنة
٥٦٨ لكن بينهما بون بعيدولزين الدين عمربن مظفر ابن الوردى
توفى سنة ٧٤٣ ولابى الوفا ... البغدادى المتوفى سنة ...
المقامات [٢] - الشيخ ابى محمد قاسم بن على الحریری توفى
سنة ٥١٦ وهو كتاب لايحتاج الى التعريف لشهرته وقد قال
الزمخشرى فى مدحه
ومشعر الحج وميقاته
أقسم بالله وآياته
نكتب بالتبر مقاماته
انالحریریحری بان
قال ولما جرى ببعض اندية الادب ذكر المقامات لبديع
الزمان وعزا الى ابى الفتح الاسكندرى نشأتها وعيسى بن هشام
روايتها وكلاهما مجهول لايعرف فاشار الى من اشارته حكم
وطاعته عتم ان انشئ مقامات اتلو فيها تلو البديع فالشأت خمسين
مقامة تحتوى على جدالقول وهزله ورقيق اللفظ وجزله وغرر
[1 ] Bu makamat basmalarda yoktur.
[٢] قال شارح نهج البلاغة كان الصاحب علاء الدين عطا ملك بأمر
بتعلمها [*] واستكشاف رموزها وينسب من تولى تأديبه الى التقصير لشغلة
بغيرها من كتب الادب ككتاب اليمينى ومقامات الحريرى وسائر منثور
كلام العرب لكون هذه الالفاظ فى نظم جواهرها لا يخلو عن تكلف.
وفى إبرازها بهيئة يستلذها النفس لاتنفك عن عسر تكلف ولكونها فى
وضعها خالية عن مطالب أولى الهمم العالية والمقاصد الحقيقية الباقية
مقصورة على حكايات مضحكة واوضاع اكاذب ملهية تكدر لوح النفس
والخيال وتمنع عن قبول الحق والترقى فى معارج الكمال وتكسب فس
المرتاض بها رذيلة الكذب وتوجب الناظر فيها محبة اللهو واللقب وتصده
عن اكتساب الاخلاق المحمودة وتلفت وجهه عن سمت القبلة المقصودة
فكل منها كشبح خلا عن الروح فظن حيا او كسراب قيمة الخ واما
الافاظ النبوية والكلمات العلوية فانها موارد عين الح. (منه)
[] الضمير راجع الى نهج البلاغة تأويلا بالكلمات العلوية.
- ١٧٨٧ -
البيان ودرره وملحالادب ونوادره الى ماوشحتها به من الآ رات
ومحاسن الكتابات ورصعته فيها من الأمثال العربية واللطائف
الادبية والا حاجى النحوية والفتاوى اللغوية والرسائل المبتكرة
والخطب المحبرة والمواعظ المبكية والاضاحيك الملهية مما امليت
جميعه على لسان أبى زيد السروجى واسندت روايته الى الحارث
ابن همام البصرى ولم اودعه من الاشعار الاجنبية الابتين الخ
انهی باختصار . وفى طبقات السيوطى قال كان سبب وضعها
ان ابازيد السروجى ورد البصرة وكان شيخا بليغا فوقف
فى مسجد بنى حرام فسهم ثم سأل الناس والمسجد مملوء بالفضلاء
فامجهم فصاحته وحسن صياغة كلامه وذ کر اسر الروم ولده كما
ذكر فى المقامة الحرامية قال الحريرى فاجتمع [1] عندى فضلاء
واخبرونى بما سمعوه وتعجبوا منه فانشأت المقامة الحرامية
ثم بنيت عليها سائر المقامات. وذكر ابن الجوزى انه عرض المقامة
الحرامية على الوزير انو شروان فاستحسنها واجرء ان يضيف
اليها ماشا كلها فاتمها خمسين مقامة وقيل رجع الى البصرة
فصنع اربعين مقامة ثم عرضها عليه فاتهمه من يحسد.
وقالوا ان كان صادقاً فليصنع مقامة اخرى فقال نعم
وجلس ببغداد أربعين ليلة وسود كثيرا فلم يصنع شيأ فعاد
الى البصرة وعمل عشر مقامات حينئذ بان فضله. وقد اعتنى بها
الادباءفشرحها ابوسعيد محمد بن على بنعبدالله (بن احمد) [الحلى]
وقرأما على مؤلفها الحريرى وتوفى سنة ٥٦١ احدى وستين
وخمسمائة وشرحها محمد بن على بن احمد وهو ابو عبد الله المعروف بابن
حميدةالحلى المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة وشرحها ابن ظفر
محمد ابن محمد المكى الصقلى المالكى المتوفى سنة ٥٦٥ خمس
وستين وخمسمائة (( ٥٩٨)، كبيرا وسفيرا وسماه التنقيب على
ما فى المقامات من الغريب وشرحها ايضا أبوالمظفر محمد بن أسعد
المعروف بابن حكيم (الخفى) المتوفى سنة ٥٦٧ سبع وستين
و خمسمائة واحمد بنداود (ن یوسف) الجذامی المتوفى سنة ٥٩٨
ثمان وتسعين وخمسمائة وابو بكر محمد بن عبدالله (بن ميمون
العبدرى ) القرطبى المتوفى سنة ٥٦٧ وعلى بن الحسن
النحوى المعروف بشميم الحلى المتوفى سنة ٦٠١ احدى
وستمائة وابو جعفر احمدبن محمد النحاس النحوى (المتوفى سنة
٣٣٨ ثمان وثلاثين وثمانمائة) وتاج الدين نعمان ابن إبراهيم
الزرنوخى [2]وسماء الموضح وتوفى سنة ٦٤٥ خمس وأربعين وسمائة
[1] F: 2] غلط 59.5-6 ماجمع] Bu isim fulugelde
yoktur.
- ١٢٨٨ -

المقامات
Keşf - el - zunun
المقامات
وقاسم بن حسين الخوارزمى النحوى المعروف بصدر الافاضل
(وقد قتل بقدر التتار سنة٦١٧ سبع عشرة وستمائة) وسماء التوضيح
والشيخ شمس الدين محمد المغربى الطبى ((شمس الدين محمد بن محمد
الطبى التونسى المتوفى سنة ٩٦٢)) وابن المعلم محمد بن ابى القاسم. ابن
عبدالله الجبائى السكسكى شرحا حسنا وتوفى سنة ( ٧١٦) اوله الحمد لله
على نعمه التوام والفرادى الخذكرفيه اه وقف على نسخة مقامات
الحريرى للشيخ محمد بن ابى نوح التى عليها سماعه فشرحها مع الرسالتين
السينية والشينية وأمها فى سنة ١٦٩١ حدى وتسعين وستمائة وشرحها ابو
الخير الشيخ الأديب سلامة بن عبد الباقى (بن سلامة الضرير) النحوى
المتوفى سنة ٥٩٠ تسعين وخمسمائة وهو شرح مختصر مجرد وممزوج.
وقدافرد الشهاب الحجازى نكتها وجردها فى تأليف وسماها الدرر
المنظومة وشرحها فى الدين بن عبد الكريم (صفى الدين عبدالكريم،
ابن حسن اللغوى البعليكى شرحا جيدا فى الغاية وتوفى سنة
٦٠٠ ستمائة وموفق الدين عبداللطيف بن يوسف البغدادى
المتوفى سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة (قال السيوطى فى طبقات
النحاة ومن مصنفاته الانصاف بين ابن برى وابن الخشاب فى
كلامهما على المقامات انتهى) وشرحها قاسم بن القاسم الواسطى النحوى
(المتوفى سنة ٦٢٦) شرحا مرتباعلى حروف المعجم اولا وشرحها
على ترتيب المقامات ثانياوثالثا وابوالبقا عبدالله بن حسين المكبرى
النحوى المتوفى سنة ٦١٦ ست عشرة وستمائة شرحها شرحا
مختصرا صغير الحجم وهو مشتمل على شرح الغريب اوله
الحمدلله على فضله العميم الى ان قال فسرفيه ماغمض من الالفاظ
على الايجاز والامام ابوبكر محمد ابن الاسبارى (أبو البركات
عبدالرحمن بن محمد الانبارى ) النحوى ( المتوفى سنة ٥٧٧
سبع وستبعين وخمسمائة) شرح غريبها والامام ابو الفتح ناصرابن
عبدالسيد المطرزى النحوى شرحها ايضا وسماه الايضاح ذكر فى اوله
علمى المعانى والبيان وقواعد البديع وتوفى سنة ٦١٠ عشر وستمائة
اوله الحمد لله المحمود على جميع الآلاء [١] الخ [٢] وشرحها الشيخ
[١] قال المطرزى انى لم أر في كتب العربية والادب ولا فى
تصانيف العجم والعرب كتابا أحسن تأليفا واعجب تصنيفا واغرب ترصيفا
واشمل لمجايب العربية واجمع الغرائب الادبية وأكثر تضمنا لامثال
العرب ونكت الادب من المقامات التى التى انتأما الحريرى انشاء فاخر
و کتاب باهر و تصنیف مجيب معجز نم کتاب بديع له قدر رفيع قد تمت
حسناته ودات على الاعجاز آياته (منه) !
[٢] مدح هذا الشرح بعضهم وقال
مثل المطرز الحرير
مثل المطرز الحريرى
بزواهر الشرح النظير
وشى حدائق لفظه
ت تضئ كالصبح المنير
فندت دياجير المشكلا
- ١٧٨٩ -
الأمام ابو سعيد محمد بن عبدالرحمن بن محمدبن مسعود المسعودى
الفنجديهى (وتوفى سنة ٥٨٤ اربع وثمانين وخمسمائة فى مجلدين)
اوله الحمدلله الذى خمر اساجيع الكلم فى ضمائر الفصحاء
الخ قال وسميته بمعانى المقامات فى معانى المقامات واورد فى اوله
خطبة بليغة تدل على مهارته وطول باعه فى الادب وشرجها
الشيخ أبو العباس احمد بن عبدالمؤمن القيسى الشريشى
توفى سنة ٦١٩ وقد قيل ان له ثلاثة شروح ولم يترك فی کتاب
من شروحها فائدة الا استخرجها ولافريدة الا استدرجها
فصار شرحا يغنى عن كل شرح تقدمه ولا يحتاج الى سواء فى
لفظ من الفاظها وقد اخذ من شرح الفتجديهى شيأ كثيرا كا
ذكره فيه واول الكبير للشريشى الحمدلله الذى اختص هذه
الامة بافصح الالسنة الخ واول شرحم الثانى المتوسط الحمدلله
الذى علمنا مالم نكن نعلم الخ قد اقتصر فيه على شرح غريب
اثلفات ولم يلتفت الى ذكر شئ من المحاضرات لما سأله اهل
سجلماسة ان يشرحها لهم باسهل مايمكن من العبارة اذ لغتهم
بربرية فشرحها شرحا مجردا وممزوجا وشرحها الشيخ نجم الدين
سليمان بن عبدالقوى الطوفى (الحنبلى) المتوفى سنة ٧١ عشر
وسبعمائة والشيخ فخر الدين أحمد بن محمد بن محمد الصاحب (المصري
المعروف بابن الصاحب) شرح قطعة منها وتوفى سنة ٧٨٨ ثمان
وثمانين وسبعمائة وصدر الافاصل قاسم بن حسين الخوارزمى شرح
مختصره وسماء التوضيح توفى سنة ٦١٧ وشرحها يوسف ابن يحي
(التادلى [2،١] اللغوى) المتوفى بعد سنة ٥٤٠ أربعين وخمسمائة وسماه
نهاية المقامات فى دراية المقامات وشرحها ابو العباس احمد بن المظفر
الرازى القاضى المتوفى سنة ... وقد اخد على شراحها المأخذ
اوله الحمدلله الذى يسر عبده الخ وكتب عليها ابو السعود ين
محمد بن على الكنفانى المتوفى سنة ... شرحا جعله تكملة
لشرح شيخه محمد بن الطبلبى ((المتوفى سنة ٩٦٢)) المغربى
التونسى فانه شرع فى شرحها وكتب ستين جزا ووصل الى
المقامة الرابعة والعشرين فمات ثم أكمله ابو السعود المذكور
الى آخر الرابعة والبشرين وفرغ منه سنة ٩٦٦ ست وستين
وتسعمائة ووعد لشرح بقية المقامات كتب المتن تمامه
خلال الشرح بالمداد الأحمر. ومختصر شرح المقامات الشريشى
الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد الحجازى المتوفى سنة ٨٧٥
[١] نادلة - بفتح الدال من جبال البربر قرب تلمسان وفاس
«أسماء المؤلفين لاسماعيل إشا)»
غلط 6-33-6 البادلى:F [2]
- ١٧٩٠ -

المقامات
Keşf - el - zunun
المقترح فى جوامع الملح
خمس وسبعين وثمانمائة بل عمل عليها شرحا آخر ومن
شروحها شرح المرزوقى بالقول فى مجلد ومنها غرر المعانى
الشيخ أبى المعالى مظفر بن سعدالدين محمد ان الامام
زين الدين مظفر ابن الامام روز بهان [!] اوله الحمدقة مبدئ النم
ومنشئ النسم الخ ومن شروحها شرح مرتب غريبه على
الحروف أوله الحمدلله وحده الخ ذكر فيه انه شرحها اولا
مفصلا ثم أتبعه منسوقاً على حروف المعجم. ولابن الخشاب
استدراكات على المقامات وانتصار ابن بری ( والشيخ ابى محمد
عبد الله بن احمد المعروف بابن الخشاب النحوى المتوفى سنة
٥٦٧ سبع وستين وخمسمائة ودعلى الحريرى فى مقاماته وانتصر
لابن برى) اوله الحمدلله مستحق الجمد (ومنتوجيه) الخ ومن
شروحها شرح كبير فى خمسة وعشرين نجادا الشيخ تاج الدين
على بن احجب ابن الساعى البغدادى المتوفى سنة ٦٧٤ اربع
وسبعين وستمائة ومن شروحها شرح الشيخ الامام ابى النجا
نجم الدين عبدالغفار بن إبراهيم بن اسمعيل بن عبدالله العلوى
الزبيدى الشافعى وهو شرح ممزوج فى مجلد اوله الحمدلله الذى
رفع مقامات الادباء الخ ومن شروحها النكت المفحمات [2]
فى شرح المقامات لمهذب الدين ابى الحسن على بن الحسن ابن
عنتربن ثابت الخلوتی وهو شرح مختصر بقال اقول فى مجلد اوله
المدة الخليق ان يشكر الخ شرح فيه غري بها ومن شروحها شرح
الشيخ كمال الدين الواسطى اوله الحمدلله وحده الخ رتب غريبه
على ترتيب الحروف وعليها نكت وانتقاد للشيخ ابى محمد
عبدالله بن احمد المعروف بابن الخشاب النحوى أوله الحمدقة
مستحق الحق ومستوجيه .
المقامات - للعلامة جارالله ابى القاسم محمود بن عمر
الزمخشرى المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة .
المقامات المسيحية - لابى العباس يحي بن سعيد ابن
مارى النصرانى البصرى الطبيب مات فى رمضان سنة ٥٨٩
تسع وثمانين وخمسمائة نسج فيها على منوال الحريرى. قال ياقوت
اجاد فيها . وقال الصفدى ما اجاد ولا قارب الاجادة والمقامات
الجزرية والمقامات التميمية خيرمنها وما قاربتا الحريرى. من الوافى.
مقامات المشارق - لجلال الدين زكريا بن محمد ابن
عبدالله القانى النسفى المتوفى سنة ... وعليها حواش لنظام الدين
. غلط 5-64-6 بهار :٣ [1]
. خلط 2-65-6 المفخمات :F [2]
- ١٧٩١ -
حسين بن جمال بن الحسين القهستانى المتوفى سنة ... ذكرها فى
شرحه القصيدة الروحية .
المقامات المشهورة بالروحية - لمحمد بن عياض الليثى.
مقامة - تسمى الصارم الهندكى فى عنق ابن الكركى
مقامة - تسمى النجح فى الاجابة الى الصلح .
مقامة الوحوش - الشيخ نور الدين حسن (بن عمرابن
الحسن) بن حبيب الحلي (المتوفى سنة ٧٧٩ تسع وسبعين وسبعمائة)
وله المقامة الطردية ومقامة الخيل والابل .
المقاومات - السهروردى .
المقايس - فى النحو لابى الحسن سعيد بن مسعدة الاخفى
(الاوسط) البلخى (المتوفى سنة ٢٢١احدى وعشرين ومائتين).
مقبول المنقول - فى عشر مجلدات لعلاء الدين على بن محمد
(النيجى) البغدادى المتوفى سنة ٧٤١ احدى وأربعين وسبعمائة
جمع فيه من مسند احمد والستة والموطأ والدار قطنى فاجتمع فيه
عشرة كتب ورتبه على الأبواب قاله ابن حجر فى الدور.
المقتبس فى تاريخ علماء الاندلس - عشر مجلدات لابن
حماد ... الاندلسى المتوفى سنة ... اختصر فيه كتابه الكورعلى
الدور والامدعلى الابدوقال اليافعى المقتبس الشيخ الأمام الحافظ انى
عبدالله محمد بن عمران بن موسى المرزبانی وقيل لابى مروان حيان [٤]
ابن خلف المتوفى سنة ٤٦٩ تسع وستين واربعمائة. ومختصره
جذوة المقتبس لابى عبد الله محمد بن متوح الازدى الحميدى المتوفى
سنة ٤٨٨ ثمان وثمانين واربعمائة ونور المقتبس من كتب
التواريخ ( ومختصره ايضافور المقتبس).
المقتبس من القرآآت - للامام ابى بكر ... ابن العربى
(«هو محمد بن عبد الله بن محمد المعافرى الاشيلى المالكى المتوفى
س: ٥٤٣)).
المقترب فى بيان المضطرب - فى الحديث الشيخ شهاب الدين
أبى الفضل أحمد بن على المعروف بابن حجر العسقلانى المتوفى
سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة .
المقترح فى جوامع الملح - فى مجلد عقد الفريد.
خطأ 10-66-6 حسان :F [1]
- ١٧٩٢ -

المخترح فى المصطلح
Keaf . el - zunun
مقدمة ابن بابشاذ
المقترح فى المصطلح - فى الجدل الشيخ أبى منصور محمد
ابن محمد البروى الشافى المتوفى سنة ٥٦٧ سبع وستين وخمسمائة
وشرحه تقى الدين ابو الفتح مظفر بن عبدالله المصرى المعروف
بالمقترح لكونه حافظه فلا يقال [1] له الاالتقى المقترح.
المقتص فى فوائد تكرير القصص - لبدر الدين ...
ابن جماعة.
المقتصد - فى شرح الايضاح فى النحو من.
المقتصر - فى مختصر الروضة والمقتصر من المختصر لضياء الدين
أبى الحسن شيث بن ابراهيم القناوى المالكى المتوفى سنة ٠٥٩٩ مر.
المقتضب فى الخطب - لا بر الفرج ابن الجوزى ذكره
فى المنتخب .
المقتضب فيه ايضا [ المقتضب فى النحو وهو نظير
الكتاب] - لابى عبد الله محمد بن يزيد المعروف بالمبرد النحوى
توفى سنة ٢٨٥ شرحه ابو الحسن على بن عيسى الرمانى المتوفى
سة ٣٨٤ أربع وثمانين وثلثمائة وعلق على مشكلات اوائله
ابو القاسم سعيد بن سعيد الفارقى المتوفى سنة ٣٩١ احدى
وتسمين وثلثمائة .
المقتضب فى النسب - لياقوت بن عبد الله الحموى المتوفى
سنة ٦٣٦ ست وثلاثين وستمائة ذكر فيه انساب العرب .
المقتضب من كلام العرب - فى معتل العين لا بى الفتح
عثمان بن حنى الموصلى النحوى ولابن بانش أبى الحسن على
ابن احمد الفرناطى النحوى شرحه وتوفى سنة ٥٢٨ ثمان
وعشرين وخمسمائة .
المقتضى من اخبار ما مضى - لمنصور ((بن على المحلى)
المتوفى سنة وهو مختصر يذكرفيه اخار الماضين [2] من الام
اوله الحر قة المتعزز بالبقاء الح اخذه من الطبرى ومروج الذهب
وور المقتبس وغير ذلك .
مقتضيات الكبير السبعة - للشيخ الرئيس ابى على حسين
بن عبداقة بن سينا المتوفى سنة ٤٢٨ ثمان وعشرين وأربعمائة
. خا 3-6.76 قال :F [ 1]
. خلط 6-68-6 الماضين :F [2]
- ١٧٩٣ -
المقتفى فى ذكر فضائل المصطفى - وقيل اسمه الاقتفاة
الشيخ بدرالدين حسن بن عمر بن حبيب الحلى المتوفى سنة ٧٧٩
قسع وسبعين وسبعمائة .
المقتضى فى مبعث المصطفى ... - شرحه الشيخ الامام
ابو شامة عبدالرحمن بن اسمعيل الدمشقى المتوفى سنة ٦٦٥
خمس وستين وستمائة .
مقتل الاحتف -
مقتل الامام الحسين - تركى منظوم لمحمود بن عثمان
المعروف بلامى المتوفى سنة ٩٣٨ ولاجى القاسم البغوى وهو جزء
من اجزاء الحديث .
مقتل عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه - لابى عيدة
معمر بن المثنى البصرى المتوفى سنة ٢٠٧ (٢١١ احدى عشرة ومانتين)
المقتنى فى سرد الكنى - مجلد لشمس الدين محمد ابن
احمد بن عثمان الذهبى المتوفى سنة ((٧٤٨)) اوله الحمدلله الذى لم تخذ
ولدا ولم يكن له شريك فى الملك الخ قال جمع الحفاظ فى الكنى
كتبا كثيرة ومن اجلها واطولها كتاب النسائى ثم جاء الحاكم
فزاد وافاد فى اربعة عشر سفرا ولم يرتبه على المعجم فى تجته
واختصر ته وزدته وسهلته الخ فرغ منه سنة ٧٣٧ سبع وثلاثين
وسبعمائة وقرأه عليه السفاقسى فى التاريخ المذكور وزاد
فى آخره جزأ فى كنى النساء.
مقتحم الا كباد فى مواد الاجتهاد - فى مجلد ضخم
للشيخ عبدالوهاب بن احمد الشعرانى (المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث
وسبعين وتسعمائة ).
المقدمات - منظومة فى الرجز لمحمد النويرى ((لمحمدابن
محمدبنعلى النویری المصری خطیب مکة المتوفى سنة ٨٥٧، قال فيها
وهذه مقدمات كافيه . فى النحو والصرف العروض القافيه
واشار باسمه الى عدداسياتها وائمها فى سنة ٨٤٠ اربعين وثمانمائة
مقدمة ابن بابشاذ - فى النحو وهو الشيخ طاهر
ابن احمد النحوى (المتوفى سنة ٤٦٩ تسع وستين واربعمائة)
قال ان النحو على مستنبط بالقياس والاستقراء من كتاب الله
تعالى والكلام الفصيح والغرض منه معرفة صواب الكلام من
خطأئه والأهم منه معرفة عشرة اشياء الاسم والفعل والحرف
- ١٧٩٤ -

مقدمة ابن خلدون
Keşf - el - zunun
مقدمة الآجرومية
والرفع والنصب والجر والحزم والعامل والتابع والخط. شرحها
الشيخ موفق الدين عبداللطيف بن يوسف البغدادى المتوفى سنة
٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة والشيخ عبدالرحمن بن عتيق الصقلى
المتوفى سنة ٥١٦ ست عشرة وخمسمائة ونظمها الشيخ سراج الدين
عبداللطيف بن ابى بكر. ومن شروحها الحاصر لفوائد مقدمة
الطاهر للشيخ الامام عماد الاسلام يحي بن حمزة العلوى المتوفى
سنة ... اوله الحمدلله الذى أنزل القرآن مفصحا فصل الاعراب
الخ فرغ من تأليفه فى محرم سنة ٧١١ احدى عشرة وسبعمائة
وقال رأيت اكثر من تعلق بعلم العربية من اهل زماننا محلقين
على كتب الشيخ طاهر بن احمد وكان احسن مصفاه فيها
المقدمة وشرحها لان كلامه فى غيرهما طويل خلا ان شرح
المقدمة طريد عن العقود بعيد عن الترتيب اللائق بالتقريب
فرأيت بعد استخارة اللّه تعالى ان املى عليها مذاكرة اصرف
فيها العناية الى التقريب الخ.
مقدمة ابن خلدون - فى التاريخ سماها المؤلف بكتاب
العبر وديوان المبتدأ والخبر فى ايام العرب والعجم والبربر وقد
مر فى العين موصوفا بفصوله وابوابه.
مقدمة ابن هبيرة - فى النحو شرحها ابن الخشاب
عبد الله بن احمد النجوى المتوفى سنة ٥٦٧ سبع وستين
وخمسمائة .
مقدمة ابى حفص البخارى - ((هوابو عبد الله محمد ابن
احمد البخارى الحنفى المتوفى سنة ٢٦٤)، ذكرما ابو السعود
فى بعض فتاوا . .
مقدمة أبى الليث - هو الشيخ الأمام نصر بن محمد
السمرقندى الخنفى الفها فى الصلاة وتوفى سنة ... وهى مقدمة قد
اشتهرت فيما بين الانظام بركاتها وشملتهم فوائدهاشر حهاذوالنون ابن
احمد السرمارى نزيل عينتاب المتوفى سنة ٦٧٧ سبع وسبعين
وستمائة والشيخ مصلح الدين مصطفى بن زكريا بن آى طوغمش
القرمانى وسماء التوضيح وتوفى سنة ٨٠٩ تسع وثمانمائة !وله الحمد لله
رب العالمين الخ ذكر الشعرانى انه شرح عظيم دخل به مؤلفه
إلى مصر فرآء بعض الحسدة فدس له بعض كلام فيه قدح
فى مقام السيد الخليل عليه السلام فاقتوا بكفره وقتله فخرج
هاربا وذلك كقوله فى باب الاحداث لا يستقبل الشمس والقمر
ولا يستديرهما اى لان ابراهيم عليه السلام كان يعبدهما انتهى
-- ١٧٩٥ -
وذكر تقى الدين ان له شرحين مطول ومختصر وكلاهما مقبول حسن
دال على فضله وخر جهاابن امير الحاج الحلي ايضا وشرحهاخليل
ابن مقبل العلقمى الحلى شرحا مانعا وفرغ منه فى جمادى الآخرة
سنة ٧٧٩ تسع وسبعين وسبعمائة وشرحها حسن بن حسين
الطولونى ولدسنة ٨٣٦ ست وثلاثين وثمانمائة. وشرحها جبريل
بن حسن بن عثمان بن محمود بن عثمان الكنجانى المتوفى سنة
((٧٥٢، الفه لولده عبد الله وهو شرح مفيد بالقول ذكر فى آخر.ذيلا
فى شرح حروف ابجد ومشتقاتها اوله الحمدلله الذى امد اولياء.
بالعاجلة بانواع النظم الخ وسماه بكتاب التقدمة فى شرح المقدمة.
ونظمها عبد الوهاب بن احمد بن محمد بن عبيد الله بن ابراهيم
ابن ابى نصر محمد بن عربشاه بن ابى بكر العثمانى الانصارى
الخنفى المتوفى سنة ٩٠١ احدى وتسعمائة فى محر الرجز وسماء
المنح المعظمة ( فى ) نظم مسائل المقدمة اوله :
بسم الله ربنا مبتديا والحمد لله المعظم تاليا
الخ .
مقدمة الآجرومية - فى النحو لابى عبد الله محمد بن محمد
ابن داود الصنهاجي المعروف بابن آجرّوم [١] ومعناه بلغة البرير
الفقير الصوفى وكانت ولادته سنة ٦٨٢ اثنتين وثمانين وستمائة
وتوفى سنة ٧٢٣ ثلاث وعشرين وسبعمائة وهى مقدمة نافعة
للمبتدئين الفها بمكة المكرمة كذا قل الشارح ابو عبد الله الراهى.
ولها شروح كثيرة منها شرح ابى اسحق ابراهيم بن محمد
المعروف ببرهان الدين الشاغورى المتوفى سنة ٩١٦ ست عشرة
وتسعمائة وابو الحسن على بن عيسى الرسمى النحوى توفى سنة ...
وممن شر حها حسن بن حسين الطولونى ولد سنة ٨٣٦ ست
وثلاثين وثمانمائة وابو طالب احمد بن بكر العبدى النحوى
المتوفى سنة ... وإبراهيم بن على بن اسحق الحوى ويزيد
عبدالرحمن بن على المكودى النحوى المتوفى سنة ٨٠٧ سبع وثمانمائة
اوله الحمدلله الذى نور قلوبنا بمعرفة الادب ذكرفيهانه رواء عن ولد
المص انى محمد عبد الله وابو عبد الله محمد بن محمد المالكى المعروف
بالراعى الاندلسى النحوى المغربى المتوفى سنة ٨٥٣ ثلاث
وخمسين ونمامائة اوله الحمدلله الذى فضل لسان العرب الخ
وسماء المستقل بالمفهومية فى شرح الفاظ الاجرومية وشرحها
الشيخ خالد بن عبدالله الازهرى الشافعى المتوفى سنة ٩٠٥
[١] ولهذا يقال لمقدمته الحرومية رواها عنه أبو عبدالله محمد
الحضرمى وقد اعتنى كثير من العلماء بشرح مقدمته مابين مبسوط ومختصر
لعموم التفع بها وتميزها بحسن وضعها عن كثير من المقدمات (منه)
- ١٧٩٦ --

مقدمة الاجرومية
Keşf - el - zunun
المقدمة البرهانية
خمس وتسعمائة اوله الحمدقة رافع درجات المنقصبين الح ثم
قال هذا شرح ينتفع ، المنتدى ولا يحتاج اليه المنتهى حملى
عليه الشيخ عباس الازهرى الى آخر ماقاله وله كتاب آخر
فى اعراب الاجرومية اوله الحمدقة على ما انهم الخ (وعلى
شرح الشيخ خالد الازهرى حاشية للعلامة ابى بكر ابن
اسماعيل الشنوانى المتوفى سنة ١٠١٩ تسع عشرة والف وهى
حاشية بالقول اجاد فيها وافاد وله شرح على الاجرومية مطول
جمع فيه نفائس الاقوال وعلى شرح الشيخ خالد الازهرى
حاشية العلامة أحمد بن احمد بن سلامة القليوبى المتوفى سنة
١٠٦٩ تسع وستين والف وللعلامة احمد بن محمد الشلى المتوفى
سنة ١٠٢٠ نيف وعشرين والف عليها حاشية ايضا جمعها لولده
شمس الدين محمد) ونظمها برهان الدين إبراهيم بن والى المقدسى
وسماء الدرة البرهانية وتوفى سنة ٩٦٠ ستين وتسعمائة وشرحها
الشيخ شهاب الدين أحمد بن احمد بن حمزة الرملى الانصارى
((المتوفى سنة ٨٤٤)) وشرحها شهاب الدين احمد بن على
ابن منصور الحميدى المعروف بالبجانى اوله الحمدلله الذى نحت نحوه
قلوب اصفيائه الخوشرحها محمد بن احمدبن يعلى الحسينى النحوى
دماء الدرة النحوية فى شرح الاجرومية، وشرحها احمد ابن
محمد بن عبد السلام ولد سنة ٨٤٧ سبع واربعين وثمانمائة
شرحين احدهما سماء بالنخبة العربية فى حل الفاظ الاجرومية
والآخر سماه بالجواهر المضية فى حل الفاظ الاجرومية ومن
شروحها شرح اوله الحمدلله الملك العلام الخ وشرحها
ابو الحسن محمد بن على ((ابو الحسن على بن محمد بن على» المالكى
الشاذلى ((المتوفى سنة ٩٣٠)) وهو متأخر عن السيوطى
شرحين كبير ومتوسط وقال فى شرحه المتوسط المسمى بالدرر
المضية حيث قلت شيخنا فالمراد به نورالدين السنهورى وحيث
قلت بعض مشايخى فهو شمس الدين الجوجرى وحيث قلت بعض
مشايخنا فهو جلال الدين السيوطى ومن شروحها الكواكب
الضوئية فى حل (الالفاظ) الاجرومية وشرحها الشيخ شمس الدين
ابو العزم محمد بن محمد الحلاوى المقدسى ((المتوفى سنة ٨٨٣))
اوله الحمدلله العلى الا كرم الذي علم بالقلم الخ وشرحها الشيخ محمد
ابن إبراهيم بن على بن ابى الصفا المقدسى من تلامذة ابن
الهمام. ومن شروحها الشرح المسمى بالجواهر السنية فى شرح
المقدمة الاجرومية للشيخ الفقيه النحوى ابى محمد عبدالله
المدعو بعبيد بن الشيخ أبى الفضل بن محمد بن عبيد الله
- ١٧٩٧ -
الفاسى (سماء الجواهر السنية فى شرح الاجرومية) [1] اوله الحمدلله
الذى خلق الانسان علمه البيان الخ وقد نظم الاجرومية ايضا
على من حسن الشافعى المقرى الشهير بالسنهورى المتوفى سنة ... اوله
بدأت بسم الله فى النظم اولا
يقول على الراجى عفوا مبجلا
الح ثم شرحه واول الشرح الحمدلله رافع الدرجات الخقال هذا
كتاب سميته بالتحفة البهية وضعته على منظومتى المسماة بالعلوبة فى
نظم الاجرومية ومن شروحها شرح للشيخ ابى الحسن محمد
البكرى وهو شرح ممزوج اوله الحمدلله رافع المقام الاسنى الخ.
مقدمة الادب - فى اللغة للعلامة جار الله ابى القاسم محمود
ابن عمر الزمخشرى الخوارزمى المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين
وخمسمائة الفها لابى المظفر اتز بن خوارزمشاه وجعلها على
خمسة اقسام الاول فى الاسماء الثانى فى الافعال الثالث فى الحروف
الرابع فى تصرف الاسماء الخامس فى تصرف الافعال (وترجمها
بالتركية المولى احمد بن خيرالدين الكوز لحصارى المشهور
بخواجه اسحق افدى المتوفى سنة ١١٢٠ عشرين ومائة والف
وسماه باقصى الاوب فى ترجمة مقدمة الادب وهو مقبول بين العلماء
والعوام ومعتبر جدا) .
المقدمة الازهرية فى علم العربية - للشيخ خالد ابن
عبد الله الازهرى (المتوفى سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة) اولها الكلام
فى اصطلاح النحويين عبارة عما اشتمل الخ ثم شرحها واول
الشرح الحمدلله على جميع الاحوال الح وعلى هذا الشرح
حاشية للعلامة أبى بكربن اسماعيل الشنوانى (المتوفى سنة ١٠١٩
تسع عشرة والف) اولها الحمدلله على كل حال الخ وشرحه
ايضا زين الدين منصور سبط الطبلاوى شرحا بسيطا
ممزوجا فى مجلد سماه العقود الجوهرية فى حل الفاظ الازهرية
واوله الحمد لمن جمع الكمال فى خلاصة خلقه الح فرغ منه
فی شوال سنة ٩٩٩ تسع وتسعين وتسعمائة.
المقدمة الاسدية - فى النحو لابن مالك محمد بن عبدالله
النحوى وضعها باسم ولده الاسد وتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين
وستمائة .
المقدمة البرهانية - ((هو فصول النسفى كما مرفى حرف
[1] İsmail Paşa bu ibareyi çizmiştir. çünkü iki
satır yukarıda başka bir eserin adı olarak geçiyor.
- ١٧٩٨ -

المقدمة التونسية
Keşf - el - zunun
المقدمة الجزولية
الفاءه فى الجدل لبرهان الدين (ابى الفضائل محمد بن محمد) النسفى
(المتوفى سنة ٦٨٤ أربع وثمانين وستمائة) اولها الحمدلله رب العالمين
الح وهى مختصرة مشتملة على فصول شرحها شمس الدين محمد
الممر قندى (صاحب الصحائف) ومن شروحها معارك الفحول
اوله الحمدلله الذى اصاء سماء الخ.
المقدمة التوتية - فى الميقات للشيخ الزاهد أبى زيد
عبدالرحمن بن محمد الناجورى الفها فى سنة ٩٩٩ تسع وتسعين
وتسعمائة وبين فيها الفصول والأوقات وله مقدمة فى الجهة والفصول
رتبها على تسعة عشر باباومقدمة اخرى فى النجوم وحسابه والمنازل
وتهاعلى تسعة عشربابا اولها الحمدلله الذى جعل الشمس ضياء التح.
مقدمة الجرمى - وهو عمر بن صالح بن ((وهو صالح
ابن اسحق)» اسحق الجرمی البصرى المتوفى سنة ٢٢٥ خمس
وعشرين ومائتين وهى فى النحو شرحها ابو الحسن محمد بن عبدالله
المعروف بابن الوراق النحوى المتوفى سنة ٣٨١ احدى وثمانين
ونلثمائة وسماه بالهداية .
المقدمة الجزرية - فى علم التجويد منظومة للشيخ محمد
أن محمد الجزرى الشافعى المتوفى سنة ٨٣٣ ثلاث وثلاثين وثمانمائة او لها
يقول راجى عفو رب سامع محمد بن محمد الجزرى الشافعى
الخوشرحها ابنها بوبكر احمد المتوفى سنة (٨٢٧)) شر حاسماء الحواشى
المفهمة لشرح المقدمة وكتب الشيخ زكريا الانصارى المتوفى
سنة ٩٢٦ ست عشرة وتسعمائة حاشية على شرح ولد المصنف
المسمى بالحوانى المفهمة فى شرح المقدمة وله شرح ايضا على
المقدمة وهو مشهور متداول فى ايدى الناس يعرف بشرح
شيخ الاسلام وشرحها الشيخ ابو العباس احمد بن محمد
القسطلانى صاحب المواهب شرحا سماء العقود السنية فى شرح
المقدمة الجزرية وتوفى سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة
وللشيح رضى الدين محمد بن ابراهيم الحلبى المعروف بابن الحنبلى المتوفى
بعدسنة ٩٦٠ (سنة ١٩٧١ حدى وسبعين وتسعمائة) شرح سماء الفوائد
الببرية فى شرح المقدمة الجزرية اوله الحمدلله الذى انزل الكتاب
مجودا الخ وهو شرح مفصل فرغ منه فى صفر سنة ٩٤١ احدى
واربعين وتسعمائة ومن الشروح شرح اوله الحمدلله الذى جعل
القرآن خاصته واهله الخ كتب البيت تماما ثم شرحه بالقول
وشرحها الشيخ شمس الدين محمدبن محمد الدلحى (شارح الشفاء)
(المتوفى سنة ٩٤٧ سبع وأربعين وتسعمائة) والمولى عصام الدين
- ١٧٩٩ -
احمد بن مصطفى المعروف بطاشكبرى زاده المتوفى سنه ٩٦٨
ثمان وستين وتسعمائة والشيخ محمد بن عمر المعروف بقورد
افندى وضع عليها شرحا تركيا وتوفى سنة ٩٩٦ ست وتسعين
وتسعمائة وشرحها الشيخ زين الدين عبدالدائم بن على الحديدى
الارهرى الشافعى المتوفى ٨٧٠ ستين ونمامائة كتب المتن اولا
ثم شرحه وله عليها ايضا شرح ممزوج وشرحها ايضا الشيخ
خالد بن عبد الله الازهرى المتوفى سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة شرحا
مزوجا ((سماء الجوانى الازهرية فى حل الفاظ المقدمة الجزرية))
اوله الحمدلله الذى أنزل على عبده الكتاب الخذكر فيهاه تلقاها
عن شيخه عبد الدائم الازهرى وترجمه منظوما ايضا بالتركية محمد
اناحمد الشهیر بصوفیزاده وقال فى تاريخه ار جةاشارة الى حديث
مثل المؤمن الذى يقرأ القران مثل الأترجة مات سنة ١٠٢٤.
المقدمة الجزولية [١] - فى النحو وهى المسماة بالقانون صفها
ابوموسى عيسى بن عبد العزيز الجزولى البريرى النحوى المتوفى
سنة ٦٧٧ سبع وسبعين وستمائة(٦٠٧) واغرب فيها واتى فيها بالعجائب
وهى فى غاية الايجاز مع الاشتمال على شىء كثير من النحو لم يسبق
الى مثلها فشرحها جماعة من الفضلاء ويقال ان من شروحها
الامالى فى النحو وقيل الفه الشيخ ابو اسحق إبراهيم بن محمد
النحوى منهم من وضع لها امثلة ومع هذا فلا يفهم حقيقتها
الافاضل البلغاء واكثر النحاة يعترفون بقصورا فهامهم عن ادراك
مراد مؤلفها منها فانها رموز واشارات وقال بعض الأئمة انا
ما اعرف هذه المقدمة ولا يلزم ان لااعرف النحو كذا فى وفيات
ابن خلكان وقال بعضهم ليس فيها نحو انما هى منخلق لدقة معانيها
وغرابة تعاريفها وممن شرحها الشيخ ابو على عمر بن محمد الازدى
الشلوبين الاشدلى فان له شرحين كبير وصغير وتوفى سنة ٦٤٥
خمس واربعين وستمائة قالوا وفى احدهما اغلاق وشرحها احمد
ابن عبد النور المالقى المتوفى سنة ٧٠٢ اثنتين وسبعمائة وشرحها
علم الدين القاسم بن احمد اللورقى الاندلسى المتوفى سنة ٦٦١
احدى وستين وستمائة وسعد بن احمد الجذامى الاندلسى البيانى
النحوى المتوفى بعد سنة ٦٤٥ خمس واربعين وستمائة وشرحها
ابن مالك محمد بن عبد الله النحوى المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين
وسبعين وستمائة وسماه المنهاج الجلى فى شرح القانون الجزولى
اوله احمد الله على نعمته الخ قال ان كتاب القانون فى النحو
للشيخ الامام الفاصل عيسى أبى موسى الجزولى وان كان صغيرا
الحجم لكنه كثير العلم مستعص على الفهم مشتمل على لباب الأدب
[١] نسبة الى جزولة بطن من البربر (منه)
ت ١٨٠٠ -

النسمة الحاوية
Kof -el- zunun
المقدمة الثرية
منطوعلى من كلام العرب متضمن النكات العربية التى خلا عها كثر
شروح النحو ورأيتا كثر اهل عصرنا مائلين الى حفظه لكنهم
يعجزونعن فهمهحتى ظن بعضهمه اه منطق اوان ا كثر، منطق
وليس فيه ما يتعلق بالبحث المنطق سوى فصيل نزر فى اوله وقد كنت
أكثرت من تشيع الفاله فاقبلت على شرحه الخ وشرحها محمد
ابن على بن الفخار المالى الجذامى المتوفى سنة ٧٣٣ ثلاث
وثلاثين وسبعمائة وشرحها الامام ابن عصفور على ن مؤمن
الحضرى الاشعلى النحوى المتوفى سنة ٦٦٩ قسع وستين
وستمائة ولم يكنله وكمله تلميذه الشاوبين الصغير محمد بن على
الانصارى المالق المتوفى فى حدود سنة ٦٧٠ سبعين وستمائة
وشرحها السيد على بن ميمون المغربى المتوفى سنة ٩١٧ سبع
عشرة وتسعمائة وشرحها ايضا عن الدين ... العجمى المازندرانى
المتوفى سنة ... وشرحها الشيخ رضى الدين ابراهيم من جعفر الاولى
وشمس الدين أبو العباس احمد بن حسين ابن الخباز الاوبلى المتوفى
سنة ٦٣٩ تسع وثلاثين وستمائة ومن شروحها شرح ممزوج اوله
المدقة الذى افتح بالحمد كتابه الخ وللامام ابى موسى عيسى
الجزولى مقدمة اخرى كتبها حين قرأ الجمل على ابن البرى
وهى فى مسائل سأله كنها بعض الطلبة فاجابه وجرى فيها بحث
بين الطلبة حصلت منه فوائد علقها الجزولى مفردة نجاءت
كالمقدمة وفيها كلام غامض فتلقاها الناس عنه واستفادوها منه
وكان إذا سئل عنها هل هى من تصنيفك يقول لا تورعا كما
فی ابن خلكان .
المقدمة الحاوية - فى النحو لشهاب الدين الحناوى وهو.
شيخ الامام السخاوى اولها وما توفيقى الا بالله الخ شرحها
الشيخ الشرفى يحي بن محمد الدمياطى الشامى المتوفى سنة ٨٧٩
تسع وسبعين وثمانمائة اوله الحمدقة الذى جعل النحو قانونا
لتركيب الكلام الخ وفرغ من شرحه فى ذى القعدة سنة ٨٥٩
تسع وخمسين ونمامائة .
- مقدمة الدين فى المعرفة واليقين - كتاب فارسی
لصاحب فتاوى الصوفية .
مقدمة الزاهد - وهى الستون مسئلة (مشهورة بين
الثافعية) الشيخ أحمد الزاهد المتوفى سنة ٨١٨ ثمان عشرة
ونمامائة وقد شرحها الشهاب أحمد بن محمد بن عبد السلام
المولود سنة ٨٤٢ اختين واربعين وثمانمائة وتوفى سنة ٩٣١
احدى وثلاثين وتسعمائة وسماء تذكرة العابد.
- ١٨٠١ -
المقدمة السالمة فى خوف الخامة - لعلى القارى.
مقدمة الصلاة - اختلف فى مؤلفها فقيل أنهالشمس الدين
محمد بن حمزة القارى المتوفى سبة ... وهو الصحيح كماصرح به
شارحها المولىاحمد المعروف بطاشکبری زاده المتوفى سنة ٩٦٨
ثمان وستين وتسعمائة اوله الحمدقة الذى يجعل الصلاةتالية
كلايمان الخ وشرحها ايضا ابراهيم بن ميردرويش [1] البخارى.
المتوفى سنة ... ونسبها إلى لطف الله النسفى المشهريا الفاضل
الكيدانى وقال قد شرحها غير واحد من العلماء فانها مع نهاية
صغرها مشتملة على مسائل ضرورية يحتاج اليها البرية مغنية
عن مائة مؤلف من التداولات انتهى وقد رأيت كليهما وهما
شرحان مزوجان بالمتن وشرحها مولانا شمس الدين محمد
القوهتانى (المتوفى فى حدودسنة ٩٥٠ خمسين وتسعمائة) شرحا
ممزوجا اوله الحمدلله الذى رفع قاعدة الفقه الخ ونسبها إلى
المولى لطف الله النسفى المشهور بالفاضل الكيدانى قال وقد
اشتهرت فيما وراء النهر اشتهار الشمس (فى رابعة النهار) وذكرانه
من مهرة الناظرين عندهم فرغ عنه يوم العيد سنة ٩٤٩ ومن
شروحهاشرح حسن الكافى الاقصارى (المتوفى سنة ١٠٢٥ خمس
وعشرين والف) وهو شرح ممزوج اوله الحمدلله الذى محمص
قلوبنا بالايمان والاعتقادات الخ ذكر فيه ايها لابن كمال ناقلا
عن بعض اساتذته وهو الشيخ حاجى افندى المعروف بقره ميلان [2]
(مثلا) وكان تلميذ المصنف ست عشرة سنة وكان معيدا لدرسه وامينا
لفتواه وتوفى سنة ٩٨٣ ثلاث وثمانين وتسعمائة وقد جاوز المائة
واتم الشرح سنة ٩٩٨ ثمان وتسعين وتسعمائة ومقدمة
أخرى للشيخ جمال الدين أبى شجاع منكوبرس بن عبد الله
المستنصرى (الحنفى المتوفى سنة ٦٥٢ اثنتين وخمسين وستمائة)
اولها الحمدلله الواحد القديم الخ ذكر فيها ماهو فرض
على العيد من التوحيد والعبادات الخمس الخ .
مقدمة العاجل الذخيرة الآجل - للشيخ محمد بن داود
البازلى الحموى الثافى .
المقدمة الغزنوية فى فروع الحنفية - اولها الحمدلله
الذى عمر البلاد بنعمته الخ وهى الشيخ الأمام أحمد بن محمد
الفزنوى الخفى (المتوفى سنة ٥٩٣ثلاث وتسعين وخمسمائة) وهى
[1] Bu kelime noktasız ise de böyle okunması pek
muhtemeldir. · [2] Bu kelime noktasız ise de böyle okun-
ması· pek muhtemeldir.
- ١٨٠٢ -

مقدسة فى التعبير
Keşf - el - zunun
المقدمة النحوية فى علم العربية
تأليف مختصر نامع فى العبادات حجمه صغير وعلمه كثير ذكر
فيه الفرائض والواجبات والسنن والآداب ورتبه على ثمانية
ابواب الاول فى طلب العلم وفيه اربعة فصول فى مناقب الامام ابى
حنيفة رحمه الله تعالى وفيما يتعلق بالتوحيد وفى المياه وفى التقدير
الثانى فى فضل الاستنجاء وفيه خمسة فصول فى كيفيته فى الصحراء
وفى استنجاء المرأة فى الفرق بين الاستنجاء والاستبراء الثالث
فى السواك الرابع فى فضل الوضوء وفيه ستة فصول الخامس
فى فضل الصلاة المكتوبة وفيه ستة عشر فصلا السادس فى فضل
الزكاة وفيه فصلان السابع فى فضل شهر رمضان الثامن فى العمل
بالعلم وقد شرحها الشيخ الأمام أبو البقاء محمد بن احمد من الضياء
القرشى الحنفى وسماه ضياء المعنوية على المقدمة الغزنوية وقال
(فيه أنها مؤلف) مختصر نافع تلقاء العلماء بالقبول فوضعت عليها
شرحالاتى لم اجد احدا قبلى كشف قناعها مثلى وتوفى سنة
٨٥٤ أربع وخمسين وثمانمائة .
مقدمة - فى التعبير
مقدمة فى الجدل والخلاف والنظر - وهى من المختصرات
فيهلبرهانالدين محمد بن محمد النسفى المتوفى سنة ٦٨٨(٦٨٤)اربع
وثمانين وستمائة اولها الحمدلله رب العالمين الخ وعليها شروح
احسنها لشمس الدين (محمد) السمر قندى صاحب الصحائف اوله
الحمدلله الواجب الذى ابدع بقدرته الخ ذكر فيه انه التمر منه
جمع من الطلبة بماردين شرحها فاجاب وسماه مفتاح النظر وجعله
لرسم خزانة ابى الحارث قره ارسلان الأرقى صاحب ماردين
وفرغ منه فى رجب سنة ٦٩٠ تسعين وستمائة وشرحها المصنف
ايضا ( وقد ذكر اولا فى المقدمة البرهانية ).
المقدمة فى الحديث - للشيخ محمد بن محمد الجزرى الشافعى
(المتوفى سنة ٨٣٣ ثلاث وثلاثين وثمانمائة) وشرحها ابنه ابو بكر
احمد.
مقدمة فى سر الالفاظ المتقدمة - لابن الصائغ محمد
ابن عبد الرحمن الحبلى سنة ٧٧٢ أبنتين وسبعين وسبعمائة (٧٧٦).
مقدمة فى المصرفى - بالفارسية للسيد الشريف الحرجانى
المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة .
مقدمة -- فى فروع الحنفية لابى الطيب حمدون بن حمزة
- ١٨٠٣ -
الخفى المتوفى سنة ... واسراج الدين ... شرحها حسن
ابن احمد المعروف بابن امين الدولة (المقتول فى وقعة حلب سنة
٦٥٨ ثمان وخمسين وستمائة شرحها حسنا).
مقدمة فى المنطق - لبدرالدين محمد بن محمد المعروف
بان مالك النحوى المتوفى سنة ٦٨٦ است وثمانين وستمائة.
مقدمة فى النحو - لابن بابشاذ ابى الحسن طاهر ان
احمد النحوى (المتوفى سنة ٤٦٩ تسع وستين واربعمائة) ثم شرحها
ولابی عبدالله محمد بن يحي الزبيدى المتوفى سنة ٥٥٥ خمس
وخمسين وخمسمائة ولابى الحسن احمد بن فارس اللغوى المتوفى
سنة ٣٩٥ خمس وتسعين وثلثمائة ولابى شامة عبدالرحمن ابن
اسمعيل المقرى الدمشقى المتوفى سنة ٦٦٥ خمس وستين
وستمائة ولعالى بن ابراهيم الغزنوى الخفى المتوفى سنة ٥٨١
احدى وثمانين وخمسمائة ولرشيد الدين عمر بن اسمعيل
الفارقى مقدمتان فيه ايضا وتوفى سنة ٦٨٩ تسع وثمانين وستمائة.
وللمطرزى مقدمة فى النحو ايضا شرحها نجم الدين ابن اللبودى
المذكور فى الاشارات وسماء الرسالة السنية فى شرح المقدمة
المطرزية .
مقدمة قطب الدين - محمد النكيدى ثم الازسقى المتوفى
سنة ٨٢١ احدى وعشرين ونمابعمائة وهى تركية فى العبادات.
المقدمة الكافية - فى النحو للشيخ جمال الدين حسين
ابن على الحصنى الفها سنة ٩٥٠ خمسين وتسعمائة ثم شرحها فى
سنة ٩٥٧ سبع وخمسين وتعمائة وسماء المفهمة الشافية .
المقدمة المشهورة بالمطرزة - عزاها السيوطى فى
طبقات النحاة الى صاحب المغرب وقال الحافظ الذهبى انها
ليستله بل مؤلفها دمشقى قديم وهو ابو عبد الله بن محمد ابن
على بن صالح السلمى المطرز المتوفى سنة ٤٥٦ ست وخمسين
واربعمائة .
المقدمة النحوية فى علم العربية - للشيخ عبد الوهاب
الشعرانى (المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة) وقدشرحها
شهاب الدين احمد الغنيمى (الخفى) المتوفى سنة ١٠٤٤ اربع واربعين
والف شرحا ممزوجا وانمه فى محرم سنة ١٠٤٢ اثنتين وأربعين
والف .
- ١٨٠٤ -
٢٧

المقدمة الوزيرية
Keşf - el - zunun
المقصود
المقدمة الوزيرية [1] - فى النحو شرحها ابن الخشاب.
المُقَرِّنْ فى النحو - لابى العباس محمد بن يزيد المعروف
بالمبرد النحوى (المتوفى سنة ٢٨٥ خمر وثمانين ومائتين) وشرحها
له ايضا ولابن عصفور على بن مؤمن الحضرمى المتوفى سنة ٦٦٣
ثلاث وستين وستمائة وله عليها شرح ايضا ولم ثم وعلق الشيخ
الامام تاج الدين احمد بن عثمان التركان (الخفى ) تعليقة لطيفة
على هذا الشرح وتوفى سنة ٧٦٨ ثمان وسبعين وسبعمائة
والشيخ بهاء الدين أبى عبدالله محمد بن ابراهيم ابن النحاس الحلبى
المتوفى سنة ٦٩٨ ثمان وتسعين وستمائة شرح ايضا كتبه املاء.
مختصر المقرب - فى النحو وهو المسمى بالتقريب لابى
حيان محمد بن يوسف الاندلى المتوفى سنة ٧٤٥ خمس واربعين
وسبعمائة ثم شرح هذا المختصر وسماه التدريب وهو كالكافية
حجما اوله لك اللهم احمد وامجد الح قال فيه جمعت من المقرب
نفائسه وجردت منه احكاما مختصرة اللفظ عارية عن التعليل
والمثال من غير اصلاح لما وهن من حدوده ولا استدراك على ما اهمل
وجاءفى نحوربع من اصله وفرغ منه سنة ٧١٥ خمس عشرة وسبعمائة.
مقرمط الرؤيا - فى التعبير.
المقصد الاسمى فى الاشارات - مختصر للشيخ محي الدين
ابن عربى اوله الحمدلله وهو نفس الحمد الخ.
المقصد الاسنى فى شرح أسماء الله الحسنى - للامام
حجة الاسلام الى حامد محمد بن محمد الغزالى المتوفى سنة ٥٠٥
خمس وخمسمائة رتبه على ثلاثة فنون الاول فى السوابق
والمقدمات وفيه اربعة فصول الثانى فى المقاصد والغايات وفيه
ثلاثة فصول الثالث فى اللواحق والتكملات [2] وفيه ثلاثة فصول
اوله الحمدللّه المتفرد بكبريائه وعظمة المتوحد بتعاليه وصمديته
الخ وقد اختصره شمس الدين محمد بن ابراهيم الخطيب الوزيرى
المتوفى سنة ٨٦٧ سبع وستين وتماممائة .
المقصد الاقصى - فى التصوف العزيز بن محمد النسفى
المتوفى سنة ((٥٣٣)) اوله الحمدلله رب العالمين الخ وترجمته للمولى
. غلط 6-88-4 مقدمة الوزير : F [1]
. غلط 6-89-9 والتكلمات: F [2]
- ١٨٠٥ -
کالالدینحسینالخوارزمیالمتوفىفىحدودسنة٨٤٥ خمس واربسین
وثمانمائة وقد شهد لتأليف الخوارزمى صاحب حبيب السير بالفضل
فى البلاغة والفصاحة مع قيد عدم الخلو من الخلل فى بعض حكاياته
وذكر أن له ترجمة مسماة بالمقصد الاقصى والله سبحانه وتعالى أعلم.
المقصد إلى الله تعالى - الشيخ العارف الجنيد البغدادى
الخفى - المتوفى سنة ٢٩٨ - [1].
المقصد الجليل فى علم الخليل - وهو اسم قصيدة ابن
الحاجب فى العروض .
مقصد الخلاف - فى الكلام للامام أبى حامد محمد ابن
محمد الغزالى المتوفى سنة ٥٠٥ خمسمائة .
المقصد الرفيع -
المقصد العالى فى ترجمة الامام الغزالى -
المقصد - فى النحو لتاج الدين محمود بن محمد الدهلوى
اهداء للملك الاشرف (وتوفى سنة ١٨٩١ حدى وتسعين وثمانمائة).
المقصد فى الكلام - للشيخ أكمل الدين محمد بن محمود
الخفى المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة .
مقصد المسالك - فى النحو .
مقصد المسند - فى مختصر مسندابى حنيفة رحمه الله مر.
المقصد المنجح لفروع ابن مفلح - سبق.
مقصود ذوى الالباب فى علم الاعراب - مجلد الشبح
مجد الدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة
٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة .
المقصود - فى التصريف اختلف فىمؤلفه فقيل للامام
الاعظم وقيل لغيره وجزم المولى محمد بن بير على المعروف ببركلى
فیشرحه المسمى بامعان الانظار بالاول وتوفی سنة ٩٨١ احدى
. خطأ عظيم 5-5.90 786 :F [1]
- ١٨٠٦ -

القلق
Keşf-el -zunun
مقصورة ابن دريد
وثمانين وتسعمائة وهو شرح لطيف حقق فيه ودقق وذكر انه
سوده وسنه ثلاث وعشرون سنة سنة ٩٥٢ أمتين وخمسين
وتسعمائة قال وأكثر ما ذكرناه فيه منشاء خاطرى من غير
اتحال اوله الحمدقة الواهب كل موهوب الخ وشرحه الشيخ
بدرالدين محمود بن اسرائيل المعروف بابن سماونه وسماء عنقود
الجواهر وتوفى سنة ٨٢٣ ثلاث وعشرين وثمانمائة وشرحه
ايضا يوسف بن عبد الملك وسماء المضبوط وانمه فى شهر رجب
سنة ٨٣٩ تسع وثلاثين وثمانمائة وزين الدين ابوبكر محمد ابن
عبد الله بن ابى بكر العينى المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين
وثمانمائة وديكفوز وثنائى الشاعر واحمد بن محمد المنياوى
بالتركى وتوفى سنة ... وشرحه بعض العلماء وسماء المطلوب اوله
المدللة المتعالى عن الاخبار الاراجفة الخ ومن شروحه شرح
إبراهيم بن رسول المسمى باللباب وهو شرح ممزوج أكبر
من المطلوب اوله الحمدقة الذى حول فؤادنا الح ومن شروحه
شرح البار حسن بن اسمعيل السرمارى اوله الحمدلله الذى اختار
نوع الانسان الح سماء الدر المنقود وشرحه محمد بن خليل ابن
دانيال (المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة(( ٧٠٨))) اوله الحمدقة الذى
صرف قلوبنا فى وجوه المعارف للعلم اليقنى الخ ومن شروحه
المنقود وهو شرح ممزوج اوله اللهم لك الحمد صرف قلوبنا
الخ وهو لمولانا محمد بن جعفر الاماسى صاحب البوب البلاغة
كما فى مختصر التلخيص واتمه سنة ١٠٥١ احدى وخمسين والف.
المقصود فى فروع الشافعية - للشيخ نصر بن إبراهيم
المقدمى الشافى المتوفى سنة ٤٩٠ تسمين واربعمائة وهو احكام
مجردة فى جزئين .
المقصور والممدود - مر فى الكاف فى فصل الكتب.
مقصورة ابن حازم - شرحها الشريف ابو عبدالله
محمد بن احمد الحسنى السبتى المتوفى سنة ٧٦٠ ستين وسبعمائة
وشرحها الشيخ جلال الدين محمد بن احمد المحلى الشافعى ولم
يكمله وتوفى سنة ٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة .
مقصورة ابن دريد - وهو ابوبكر محمد بن الحسن
الازدى اللغوى البصرى المتوفى سنة ٣٢١ احدى وعشرين
وثمائة وهى قصيدة يمدح بها ميكائيل [ يمدح بها انى ميكال
- ١٨٠٧ -
..
١
الشاه وانخاه ] ويصف مسيره الى فارس ويتشوق الى البصرة
واخوانه بها اولها :
اما ترى رأسى حاكى لوه طرة صبح تحت اذال الدجى
وعدد ابياتها ٢٢٩ تسعة وعشرون ومائتان وقد عارضه فيها جماعة
من الشعراء واعتنى بشرحها خلق كثيرون ولاجود من شروحها
وابسطها شرح الفقيه أبى عبدالله محمد بن احمد السبتى المعروف بابن
هشام اللخمى (وكان حياسنة ٥٥٧ سبع وخمسين وخمسمائة) ((توفى سنة
٠٥٧٠ وقدسماه الفوائد المحصورة فى شرح المقصورة اوله امابعد
حمداقه على آلائه الح قال رأيت كثيرا من اهل الادب قدصرفوا
إلى مقصورة ابن دريد عنايتهم واهتمامهم لسهولة الفاعلها
ونيل اغراضها واشتمالها على نحو الثلث من المقصور ولما ضمنها
من المثل السائر والخبر النادر والمواعظ الحسنة والحكم البالغة
وقد عارضه فيها جماعة من الشعراء فماشقوا غباره ولا بلغوا مضمار.
هو عند أهل الأدب أشعر العلماء واعلى الشعراء وقد انتدب
قديما وحديثا الى شرح مقصورة علية الادباء فمنهم المسهب المطول
والمختصر المقل فشرحها متوسطا واودع فيهفا (لطائف) من العلم
وبابا من الادب كبيراو الامام ابو عبد الله محمد بن احمد المعروف بالقزاز
شرحها أيضا وتوفى سنة ((٤١٢)) ومن شرحها ابن خالويه حسين ابن
احمد الحوى المتوفى سنة ٣٧٠ سبعين وثلثمائة وحسن بن عبدالله
السيرافى المتوفى سنة ٣٦٨ ثمان وستين وثلاثمائة وشرحها شمس الدين
ابن الصائغ محمد بن الحسن (بن سباع بن ابى بكر الجذامي) الدمشقى
المتوفى سنة ٧٢٥ خمس وعشرين وسبعمائة فى مجلدين وشرحها
تقى الدين ابو العباس احمد بن مبارك النصيى الحو فى [١] النحوى
المتوفى سنة ٦٦٤ أربع وستين وستمائة وابو زكريا يحي بن على
المعروف بابن الخطيب التبريزى المتوفى سنة ٥٠٢ اثنتين وخمسمائة
وهو شرح مختصر. وخمسها موفق الدين عبد الله بن عمر الحكيم
الانصارى المتوفى سنة ٦٧٧ سبع وستين وستمائة وشرح القلادة
الشمطية [السطمية] فى توشيح المقصورة الدربدية للامام حسن ابن
محمد الصفائى المتوفى سنة ٦٥٠ خمسين وسمائة وشرحها عبدالرحمن بن
احمد بن مسك السخاوى المتوفى بعد سنة ١٠٢٥ خمس وعشرين والف.
المقلق - لابى الفرج عبدالرحمن بن على بن الجوزى اوله
[١] الحرفى بضم الخاء المعجمة وسكون الراء ثم هاء «طبقات
سيوطى ص ١٥٤ ».
- ١٨٠٨ -

علم المقلوب
Keşf - el - zunun
مكارم الاخلاق
الحمدلله الذى قدم الانذار على التعذيب الخ ذكر فيه ترهيبات
( وتخويفات ).
علم المقلوب
المقنع - فى اختلاف البصريين والكوفيين لأبى جعفر
أحمد بن محمد النحاس النحوى المتوفى سنة ٣٣٨°ثمان وثلاثين وثلثمائة.
المقنع - فى الحبر والمقابلة قصيدة لامية عدد ابياتها تسعة
وخمسون بيتاً لشهاب الدين احمد بن محمد (بن العماد من على
العراقى) المعروف بابن الهائم ثم شرحها وسماء المسمع (وتوفى سنة
٨١٥ خمس عشرة وماعائة ).
المقنع - فى رسم المصحى لأنى عمرو عثمان بن سعيد
الدانى المذكور فى التيسير (المتوفى سنة ٤٤٤ اربع واربعين
واربعمائة) وهو مختصر اوله الحمدلله الذى خصنا بدينه الذى
ارتضاه الخ ذكر فيه ماسمعه من مشايخه من مرسوم خط
مصاحف الأمصار متفقا عليه ومختلفا فيهالخ وهو فى معرفة رسوم
المصاحف مع بيان القول فى كيفية فقعنه [٤] وإحكام ضبطه على وجه
الإيجاز والاختصار اوله الحمدلله الذي أكرمنا بكتابه المنزل الخ
ثم ذيله بمختصر.
المقنع - فى علم الشروط لابى جعفر احمد بن مغيث
الصدفى الطليطلى المتوفى سنة ٤٥٩ تسع وخمسين واربعمائة.
المقنع - فى الحديث لسراج الدين عمر بن على المعروف
بابن الملقن الشافعى المتوفى سنة ٨٠٤ اربع وثمانمائة ثم
اقتضب منه مختصرا سماء التذكرة كما مر وصل فيها من الأنواع
إلى ثمانين نوعا حفظت ورجزت ثم شرحها شرحا صغيرا اوله
احمد الله على تصحيح الاعمال الخ.
المقنع - فى الطب كتاب كبير.
المقنع - فى فروع الحنبلية لموفق الدين عبد الله بن قدامة
الحنبلى (المتوفى سنة ٦٢٠ عشرين وستمائة) وقد شرحه الشيخ
عبد الرحمن بن محمد بن احمد الحنبلى المتوفى سنة ٦٨٢ اثنتين وثمانين
وستمائة وصنف القاضى علاء الدين المرداوى ((على بن محمود بن
ابى بكر الحموى ثم المصرى المعروف بابن مغلى الخنبلى المتوفى سنة
. غلط 6-95-10 نقطة :F [1]
- ١٨٠٩ -
٨٢٨، كتابا سماء التنقيح المشبع فى تحرير احكام
المقنع اوله الحمدلله الذى علم ووفق الح ثم قال سنح لى ان اقتضب
مافى كتاب الانصاف من تصحيح ما اطلق الشيخ الموفق
فى المقنع من الخلاف وقال فى آخره لخصته عجلا مشتملا على فوائد
جليلة منها فلان ومنها فلان وهو فى مجلد متوسط والشيخ
شمس الدين محمد ابن ابى الفتح ابن أبى الفضل البعلى النجوى الخيلى
انتوفى سنة ٧٠٩ تسع وسبعمائة ((٧٢٧) وسماه المطلع على ابواب المقتنع.
المقنع - فى فروع الشافعية فى مجلد مشتمل على فروع
كثيرة بعبارة مختصرة لابى الحسن احمد بن محمد المحاملى المتوفى
سنة ٤١٥ خمس عشرة واربعمائة .
المقنع - فى النحو لابى بكر محمد بن احمد الخياط النحوى
المتوفى سنة ٣٢٠ عشرين وثلثمائة .
المقنع - للشيخ محي الدين ان عربى وهو رسالة اولها
لمن تساماقسما (الحمد لمن تساما) فخرج عن كل ارض وسمع الحاشار
فيها الى علم الاكسير اجمالا واسره تحت الفاظ هائلة وعبارات غامضة.
المحولات - فى المنطق وهى باليونانية قاطيغورياس
لاوسطاطاليس الحكيم نقلها حنين بن اسحق من الرومية الى
العربية وشرحها وفسرها جماعة من اليونان والعرب منهم
فرفوريوس اليونانى واصطفن الرومى الاسكندرانى والليس
الرومى [1] ويحي النحوى وبطرك الاسكندرى وامونيوس الرومى
ونامسطيوس الرومى وناو فرسطس اليونانى وسنقليوش وناون
ومن فلاسفة المسلمين أبو نصر الغارانى وابو بشهر متى ولها
مختصرات وجوامع الجماعة منهم ابن المقفع وابن بهرى [2] والكندى
واسحق من حين واحمد بن الطبيب والرازى كذا فى بوادر الأخبار.
المقياس للزوال - لابراهيم بن حبيب الفزارى المتوفى
سنه (( ١٨٨)».
مقياس النبراس - للشخ بدر الدين حسن بن عمر ان
حبيب الحلى المتوفى سنة ٧٧٩ تسع وسبعين وسبعمائة وهو
على حروف المعجم نظما ونثرا .
مكارم الاخلاق - لابن ابى الدنيا ولابن بلال [3]
. غلط 6-97-6 الهروى : F [1]
• غلط 6-97-11 وابن بهرين :F [2]
. غلط 98.9، ولاين هلال :F [3]
- ١٨١٠ -

المكاشفات
Keşf - el - zunun
الملاحن فى معنى المشاحن
والخرائطى [٢] ((ابى بكر محمد بن جعفر السامرى المتوفى
سنة٣١٧)، ولا خر فارسى ولرضى الدين النيسابورى ذكره
صاحب تعليم المتعلم ولابى منصور احمد بن محمد بن محمد ان
عبد الواحد ابن الصباغ ((المتوفى سنة ٤٩٤)) ذكره ابن النجار.
المكاشفات - للشيخ علاء الدولة احمد بن محمد السمنانى
المتوفى سنة ٧٣٦ ست وثلاثين وسبعمائة .
مكاتبة الخاطر ومرائيه الناطر (*) ومراقبة الناظر -
لمحمد بن محمد (المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة)
مكائد الشيطان - لابن أبي الدنيا.
المكتسب فى زراعة الذهب ((للشيخ أبي القاسم
محمد بن احمد السماوى العراقى المتوفى سنة ... صاحب
كتاب الاقاليم السبعة)، شرحه الشيخ الأمام ايدمر ان
على الجندكى اوله الحمدلله الذى تعالى عن العلل والمعلولات
الخ قال تيسر لنا حل مشكلات علوم الاوائل فى الحكمة
الالهية والصناعة الفلسفية بعد سلوك طريق الطلب
والتشمير عن ساق العزم والاجتهاد والمواظبة على كثرة الدروس
والهجرة الى المشايخ الاعلام فى اقطار الكور والبلدان من حدود
العراق واطراف الروم الى حدود المغرب والديار المصرية
واطراف اليمين والحجاز والشام وانا اجوب البلاد والصفح
الوجوه اطلب الضالة مدة تزيد على سبع عشرة سنة أعالج
من الصبر فى الاشتغال واعانى الطرق الجابرية فى الاعمال وانظر؟
فى اسرار الطبائع والاستحالات ثم ذكر انه وصل الى خدمة
الشيخ الحكيم الفاضل الذى اشتغل عليه ثم قال وبالله تعالى
اقسم انه اراد ان ينقلنى عن هذا العلم مرارا عديدة يورد على
الشكوك يريدلى بذلك الاصلال بعد الهداية الخ فوصعنا كتابا
هذا المسمى بنهاية الطلب فى شرح المكتسب لانا لما اطلعنا على
متن هذا الكتاب وجدناه كله على الصواب موضوعا باوجز
لفظ ولم نعلم من هو مصنفه ورتبناء على ثلاثة اسفار لكل
سفر مقدمة ومقالات وخاتمة وقال فى موضع آخر ان صاحب
المكتسب اخفى اسمه ولم يقف على ترجمة له ورأيت فى ظهر
نسخة أنه للشيخ العلامة أبى القاسم العراقى.
المكتفى فى الامر والنهى - لابى حفص عمر بن عثمان
التميمى المتوفى سنة ((٥٥٠)).
. غلط 98.9-5 الخرائطى :F [1]
- ١٨١١ -
المكتفى فى الوقف والابتدأ - للإمام الحافظ أبي عمرو
عثمان بن سعيد الدانى المتوفى سنة ٤٤٤ اربع واربعين واربعمائة
وهو وسط حسن كما ذكره الجمبرى.
المكم - فى النحو لعبد الله بن محمد الخطاب المتوفى سنة ...
المكرر فيما تواتر من القرآت السبع وتحرر -
لسراج الدين عمر بن قاسم بن محمد الانصارى المقرى المشهور
بالنشار ذكر فى البدور الزاهرة انه الف هذا اولا فى القرآآت
السبع فاستحسنه وصنف ذاك ثانيا اوله الحمدلله احسن حمده
وصلواته على محمد خير خلقه الخ .
مكشف القلوب - فى مناقب الشيخ صفى الدين.
المكمل فى بيان المهمل - للخطيب البغدادى .
المكمل فى شرح المفصل - مر وفى الفروع للفقيه
( السمرقدى) ذكره القهستانى فى اوائل الكراهية .
المكنون فى ترجمة ذى النون ... السيوطى فى جزءذكره
فى فهرست مؤلفاته فى التاريخ .
المكنون فى مختصر القانون - سبق ذكره.
على المكى والمدنى
من فروع علم التفسير .
علم الملاحة
وهو على باحث عن كيفية صناعة السفن وكيفية ترتيب
آلاتها وكيفية اجرائها فى البحر ويتوقف على معرفة سمون
البحار والبلدان والاقاليم ومعرفة مهاب الرياح وعواصفها ورخائها
وممطرها وغير مطرها ومن مباديه علم الميقات وعلم الهندسة .
الملاحة فى الفلاحة للشيخ ظهير الدين على بن محمد
الكازرونى المتوفى سنة ٦٩٧ سبع وتسعين وستمائة.
علم الملاحم
الملاحن فى معنى المشاحن - لجلال الدين السيوطى
ذكره فى فهرست مؤلفاته .
- ١٨١٢ -

ملاذ المتقين
Keşf - el - zunun
ملتقى الامحر فى فروع الحنفية
ملاذ المتقين - لرضوان خليفه تركی .
الملاذ والاعتصام - لتلميذ ابن بشكوال ...
الملاقح الشريفة من الآثار اللطيفة - الشيخة عائشة
بنت يوسف الدمشقية وهى مشتملة على اشارات صوفية وتوفيت
سنة . ..
ملاك التأويل - «القاطع لذوى الالحاد والتعطيل وتوجيه
المقشابه اللفظى من آى التنزيل)» فى متشابه القرآن فى فنون التغير
للشيخ الإمام أبى جعفر احمد بن ابراهيم فى الزبير الغرباطى المتوفى
سنة (٧٠٨٥) لخص فيه كتاب الحصكيفى وزاد عليه داوله الحمدلله
المامح من شاء ما شاءالخ».
ملىء العيبة فيما جمع بطول الغيبة فى الرحلة الى مكة
وطيبة - لمحب الدين ابن رشيد محمد بن عمر السبتى المتوفى
سنة ٧٢١ احدى وعشرين وسبعمائة ذكر فيه من اخذ عنه
وسمع منه ولقيه فجاء مشتملا على فنون فى ست مجلدات .
ملتقط صحاح الجوهرى والملحق بمختار الصحاح -
لبير محمد بن يوسف القرمانى الاركلى اوله الحمدلله بكل
ماحمده أقرب عباده اليه الخ .
الملتقط فى الفتاوى الحنفية - للامام ناصر الدين ابى
القاسم محمد ن يوسف الحسينى السمر قندى المتوفى سنة ٥٥٦
ست وخمسين وخمسمائة وهو مآل الفتاوى ثم جمعه فى اواخر
شعبان سنة ٥٤٩ تسع وأربعين وخمسمائة ثم جنسه الشيخ الأمام
الزاهد جلال الدين محمود ابن الشيخ مجدالدين الحسين ابن
احمد الاسروشى من غير زيادة عليه ولانقصان عنه فى اوائل
شعبان سنة ٦٠٣ ثلاث وستمائة باسروشة واملاء تماما فى
صفر سنة ٦١٦ ست عشرة وستمائة بسمرقند. وللسيد الأمام
أبى شجاع ذكره الحلى فى الشرح الكبير. ولابى القاسم ...
الصفار البلخى المتوفى سنة (( ٣٣٦)).
الملتقط [١] - لابى الفضل محمد بن ابى جعفر الاستاذ
المنذرى الهروى المتوفى سنة ٣٢٩ تسع وعشرين وثلثمائة .
[١] من قولك فقطت الفاكهة واحدة واحدة اى اخترتها واتخبتها
( شربى ) .
- ١٨١٣ -
ملتقط المعالم - فى التفسير.
الملتقط من الدرر الكامنة - لجلال الدين عبدالرحمن
ابن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة.
الملتقط من السلك - من حلىّ العروس الاندلسية
لنور الدين (على بن موسى) بن سعيد المغربى (الاندلسى المتوفى سنة
٦٧٣ ثلاث وسبعين وستمائة ((٦٨٥))).
الملتقطات فى المسائل الواقعات - الشيخ الأمام حسام
النظر انى المعالى مسعود ى شجاع بن محمد الاموى الحنفى
المتوفى سنة ٥٩٩ تسع وتسعين وخمسمائة قل هو مختصر جامع
المسائل متفرفة فى الكتب يمس الحاجة الى الوقوف وعليها الرجوع
اليها لكثرة وجودها وسرعة وقوعها .
ملتقى الابحر فى فروع الحنفية - للشيخ الامام إبراهيم
ابن محمد الحلى (المتوفى سنة ٩٥٦ ست وخمسين وتسعمائة) جعله
مشتملا على مسائل القدورى والمختار والكنز والوقاية بعبارة
سهلة واضاف اليه بعض ما يحتاج اليه من مسائل المجمع ونبذة
من الهداية وقدم من اقاوبلهم ماهو الارجح واخر غيرهواجتهد
فى التنبيه على الاصح والاقوى وفى عدم ترك شىء من مسائل الكتب
الاربعة ولهذا بلغ صيته فى الآفاق ووقع على قبوله بين الخفية
الاتفاق قال وقدتم تبيضه بين الصلاتين من يوم الثلاثاء ثالث عشر
رجب سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة. وشرحه تلميذه الحج
على الحلبى المتوفى سنة ٩٦٧ سبع وستين وتسعمائة اورد فيه
الاعتراض والجروح على شروح المتون الاربعة وشرحه المولى
محمد التيروى المعروف بعيشى المتوفى سنة ١٠١٦ ست عشرة
والف ومحمد بن محمد المعروف بابن البهنسى من مشائح دمشق
إلى كتاب البيع وتوفى فى جمادى الآخرة سنة ٩٨٧ سبع
وثمانين وتسعمائة وشرحه الشيخ نورالدين على الباقاتى القادری
تلميذ البهنسى بدأ فى أوائل سنة ٩٩٠ وفرغ بعد تخلل
العوائق سنة ٩٩٥ وسماء مجرى الانهر على ملتقى الابحر
( اوله الحمدلله الذى شرع الاحكام الخ وقال لما. كان ملتقى
الايحراجل متون المذهب واجمعها وايمها فائدة وأنفعها
اردت ان اشرحه بعد ان كتب عليه شيخى فريد دهر.
شيخ الاسلام محمد البهنسى المتوفى سنة ٩٨٧ سبع وثمانين
وتسعمائة وكنت أنا السبب فى ذلك بقرلتى المتن عليه وطلبى
- ١٨١٤ -

ملتقى الابحر ...
Keşf - el - zunun
ملجأ القضاة عند تعارض البينات
منه ذلك كما اشار اليه فى الديباحة بقوله وقد طلب من شرحه
بعض المترددين على من الافاضل المشتغلين تحصيل العلم ولم يقرأ
هذا المتن عليه احد الا الفقير فقرأت عليه من الأول الى
النفقات وانتهت كتابته هناك ثم قرأت ثانيا الى خيار الرؤية
وكتب من البيوع اليها ثم سافر الى الحج وتوفى بعدما جمعه
بسنة فشرعت فى هذا الشرح فى أوائل سنة ٩٩٠ تسعين
وتسعمائة ووقع التخلل فى هذه المدة بلا كتابة فى ايام كثيرة
بسبب الحج سنة ٩٩٣ ثلاث وتسعين وتسعمائة وقد جمعت فيه
من كتب المذهب كالهداية وشروحها وغير ذلك وسماء بمجرى
الاسهر على ملتقى الابحر) ومن شروحه شرح اسماعيل افندى السيواسى
فى أربع مجلدات ((وسماء بالفرائد)) وتوفى سنة ١٠٤٧ سبع واربعين
والف وشرح الشيخ الأمام علاءالدين ((على بن محمد الطرابلسى» ابن
ناصر الدين الامام بجامع فى امية الدمشقى الحنفى المتوفى سنة(١٠٣٣)
فرائضه وسماه سكب الأنهر على فرائض ملتقى الابحر اوله الحمدلله
الذى قضى بالحمام على جميع الامام الخ واتمه فى شهر جمادى الآخرة
سنة ٩٩٠ تسعين وتسعمائة وشرحه شاه محمد بن احمد بن أبى السعود
الصديقى الخفى المناسترى شرحا ممزوجا اوله الحمدلله الذى
زين هدايته سماء الشريعة الخ وسماه مشهى الاسهر فى شرح ملتقى
الابحر المه سنة ١٠٥٢ انتين وخمسين والف ( وشرحه المولى
العلامة قاضى القضاة بالعساكر الرومبة عبدالرحمن ابن الشيخ
محمد بن سليمان المدعو بشيخى زاده المتوفى سنة ١٠٧٨ ثمان
وسبعين والف شرحا بسيطا وسماء بمجمع الأنهر فى شرح ملتقى
الابحر قال وقع الامام والاختتام فى سنة ١٠٧٧ سبع وسبعين
والف وشرحه العلامة محمد بن على إن محمد بن على الملقب
بعلاء الدين الحصكفى الدمشقى المتوفى سنة ١٠٨٨ ثمان وثمانين
والف وسماء الدر المنتقى فى شرح الملتقى وشرحه المولى مصطفى
ان عمر بن الشيخ محمد المشهور محلب المتوفى ١٠٩٣ ثلاث
وتسعين والب والمولى القاضى بالقسطنطينية السيد محمد بن محمد
الحلبى المتوفى ١١٠٤ اربع ومائة والف شر حامشهورا بالسيد الحلى
والشيخ خليل بن رسولا بن عبد المؤمن السينونى الاقجه جاني (المتوفى
سنة ١٠٣٤)) شرح مبسوط فى مجلدين سماه اظهار هرائد الابحر
وإيضاح فوائد الانهر اوله الحمدلله الكريم الواهب المنان الخ
وللشيخ عثمان الوحدنى الادونوى المتوفى فى حدود سنة ١١٣٥
خمس ثلاثين ومائة والف شرح مبسوط غاية البسط والملتقى
شرح مسمى بالمنتقى شرحه بالقول والعزوالى من أخذ منه اولة
- ١٨١٥ -
الحمدلله رب العالمين الح وشرح مناسكه الشيخ محمد صالح المعروف
قاضى زاده المدنى المتوفى سنة ١٠٧٨ سبع وثمانين والف
وللمولى على بن شرف الدين الشيخ عبد الباقى بن الشيخ احمد
الشهير بظريفى شرح ممزوج وسماء نور التقى فى شرح الملتقى التمه
فى محرم سنة ١١٠٨ ثمان ومائة والف اوله الحمدلله الذى
فقه فى الدين من اراد به خيرا الح وشرحه المولى محمد اقدى
الحفيد المشهور بطورون شرحا مبوطا ).
ملتقى الاحكام - للشيخ عبدالسلام بن عبد الله ابن تيمية
الحرانى المتوفى سنة ٦٥٢ اثنتين وخمسين وستمائة وهو كتاب
مرتب على ابواب الفقه مدلل بالاحاديث.
ملتقى البحار . فى الفروع لشمس الدين محمد بن محمد
القونوى المتوفى سنة ((٧٨٨)) وشرحه ابو العباس احمد بن إبراهيم
القاضى بعكر دمشق وسماه المرتقى وتوفى سنة ٧٦٧ سبع
وستين وسبعمائة .
ملتقى البحار - فى الفروع ايضا لمحمد الزوزنى السديدى
(الشريدى ) الحنفى ذكره تقى الدين.
ملتقى البحرين فى الجمع بين كلام الشيخين للشيخ
شمس الدين محمد (بن عبدالرحمن) العاقمى (المتوفى سنة ٦٧٠
سبعين وستمائة (« ٩٢٩))).
ملتقى البحرين - فى التفسير للشيخ علاء الدين على ان
محمد المعروف بمصنفك المتوفى سنة ٨٧٥ وسبعين وثمانمائة
وكثيرا ما يحيل تحقيقات القواعد النحوية على هذا الكتاب
فى شرح قصيدة البردة وصرح بانه تفسير مكمل .
ملتمس الاخوان - فى شرح مختصر القدورى مر.
ملجأ الحكام عند التباس الاحكام - فى مجلدين لابى
العز بهاء الدين يوسف بن رافع المعروف بان شداد الاسدى
الحلبى الشافى المتوفى سنة ٦٣٢ اثنتين وثلاثين وسمائة .
ملجأ العفاة فى فضل العراة والغزاة - اوله الحمدلله
على نواله الخ الشيخ شمس الدين محمد بن طولون الدمشقى المتوفى
سنة ٩٥٣ ثلاث وخمسين وتسعمائة قال كتبته حين فتحت مدينة
ردوس سنة ٩٢٩ تسع وعشرين وتسعمائة .
ملجأ القضاة عند تعارض البينات - لابى محمد غانم
- ١٨١٦ -

ملح الخواطر وسبح الجواهى
Keşf - el - zunun
الملخص
ابن محمد البغدادى، مختصر اوله سبحان من لاحجة اقوى من كلامه
الخ ذكر فيه انه جمعه لبعض اخوانه من القضاة.
ملح الخواطر وسبح الجواهر - للامير أبى الفضل
عبيد الله بن احـ ـ ((الميكالى المتوفى سنة ٦٧٥))
الملح المصرية - لابى القاسم على بن جعفر الشهير بابن
القطاع ( الصقلى المتوفى سنة ٥١٥ خمس عشرة وخمسمائة. )
الملح - فى الموعظة لابى الفرج ابن الجوزى.
ملح الماح - «مرفى حرف اللام اعنى لمح الملح)» لابى
المعالى سعد بن على الخطيرى المتوفى سنة ٥٢٨ ثمان وعشرين
وخمسمائة جمع فيه ماوقع لغيره من الخناس نظما ونثرا .
ملح المصالح - لابى القاسم عبدالله وقيل عبدالباقى ابن
محمد المعروف بان ناقيا الشاعر .
ملح النوادر - للشيخ انى عبدالله الكاتب ((محمد ان
عائد بن عبد الرحمن البغدادى المتوفى سنة ٢٣٤)، ذكره صاحب الخالصة.
ملحة الاعتقاد - للشيخ عن الدين ابى محمد عبد العزيز
ابن عبد السلام (السلمى الدمشقى المتوفى سنة ٦٦٠ ستين وستمائة)
اوله الحمدلله ذى العزة والجلال الخ.
ملحة الاعراب - منظومة فى النحو لابى محمد قاسم
ابن على الحريرى المتوفى سنة ٥١٦ ست عشرة وخمسمائة اولها
اقول من بعد افتاح القول محمد ذى الطول شديد الحول
الح شرحها الشيخ شهاب الدين احمد بن حسين الرملى الشافعى
المتوفى سنة ٨٤٤ اربع واربعين ونما مائة وجلال الدين عبدالرحمن
ابن ابى بكر السيوطى فى ثلاثة كراريس وهو شرح ممزوج ثم
اختصرها فى مائة وعشرين بيتا وللحريرى ايضا شرحها وشرحها
بدرالدين محمد بن محمد المعروف بابن مالك الدمشقى المتوفى سنة
٦٨٦ ست وثمانين وستمائة وابو العباس احمد بن المبارك الحوفى
المتوفى سنة ٦٦٤ أربع وستين وستمائة وسراج الدين عبد اللطيف
ان انى بكر الخوفى سنة ٨٠٢ اثنتين ونمامائة وابو المحاسن
عبد الله بن عبد الحق وفرغ منه فى رمضان سنة ٧٣٥ خمس
وثلاثين وسبعمائة واختصرها نظمازين الدين عمر بن مظفر ابن
الوردى المتوفى سنة ٨٤٦ ست واربعين وثمانمائة وابن الوكيل
احمد بن موسى ثم شرحها ايضا وتوفى سنة ٧٩١ احدى وتسعين
- ١٨١٧ -
وسبعمائة وشرحها الشيخ سريحا بن محمد بن مريحا المصرى
المتوفى سنة ٨٨٨ ثمان وثمانين ونمامائة وسماه منحة الاعراب
وشرحها محمد بن حسن بن سباع الصائغ اوله الحمد لله واستعنه الخوتوفى
سنة ٧٢٢ اثنتين وعشرين وسبعمائة «وسماء اللمحة فى شرح الملحة فى
مجلد كبير» وشرحها عبدالله بن احمد بن عيسى المرداوى المقدسى
الحنبلى وفرغ منه فى ذى الحجة سنة ٨٤٧ سبع واربعين وثمانمائة .
الملحة فيه ايضا - لابن الصائغ شمس الدين محمد ان
الحسن المتوفى ٧٢٠ عشرين وسبعمائة .
الملحة - ((هى اللمحة البدرية مرمع شروحها)) فى النحو
للشيخ ابى حيان محمد بن يوسف الاندلسى المتوفى سنة ٧٤٥
خمس وأربعين وسبعمائة وشرحها لجمال الدين عبد الله بن محمد
المعروف بابن هشام النحوى الخبلى المتوفى سنة ٧٦١ احدى
وستين وسبعمائة .
ملحمة ابن عقب - وهو يحي بن عقب معلم الحسن
والحسين رضى الله تعالى عنهما منظومة لامية اولها
رأيت من الأمور عجيب حال لأسباب يسطرها . قالى
الخ.
ملحمة دانيال - للشيخ أبى الفضل حبش ى محمد
التفليسى شرحها الفاضل عبدالله بن هارون السوسى .
الملخص - فى التفسير .
الملخص - فى الجدل لابى اسحق ابراهيم بن على الشيرازى
الشافعى المتوفى سنة ٤٧٠ سبعين واربعمائة .
الملخص [*] - فى الحديث لأبي الحسن على بن محمد بن خلف
القابسى المعافرى المالكى سمع ابا الفتح وعليه اعتماده وصار أمام
عصره فى الفقه والحديث ولد يوم الاثنين لست ليال مضين من شهر
رجب سنة ٣٢٤ وتوفى فى ربيع الآخر سنة ٤٠٣ ثلاث واربعمائة
جمع فيهما اتصل به اسناده من حديث مالك فى الموطأ قال أبو عمرو
الدانى وهو خمسمائة حديث وعشرون حديثا اوله الحمدلله
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه احمده على مابه انهم الخ. وشرح
القاضى شهاب الدين محمد بن احمد بن محمد الخوى الشافعى
خمسة عشر حديثا من اوله وتوفى سنة ٦٩٣ ثلاث وتسعين
[*] الملخص بكسر الحاء تجعله فاعلا يريد اله لخص المتصل وتقديره
الملخص للمتحفظين ما اتصل من حديث مالك ( منه )
- ١٨١٨ -

الملخص
Keşf - el - zunun
الملل والنحل
وستمائة ولقد اجاد فيه وابان عن مزيد علم وغزارة فضل كما
ذكره السبكى .
الملخص - فى الحكمة والمنطق للإمام فخر الدين محمد
ابن عمر الرازى المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة وشرحه ابو الحسن
على بن عمر القزويني الكاتبى المتوفى سنة ٦٧٥ خمس وسبعين
وستمائة شرحا مبسوطا وسماء المنصص واختصره نجم الدين ابن
اللبودى المذكور فى الاشارات وعليه حواش مفيدة للاهرى
وشرحه شمس الدين اللبودى المذكور فى الرأى المعتبر .
الملخص - فى الفتاوى مختصر لاحمد امن القاضى البرهان
محمود بن اسعد الخجندی ذ کره چوی زاد ..
الملخص «مكرر مر فى المخلص، - فى الفرائض اوله
الحمدّة الذى يرث الأرض ومن عليها الخ الحسن بن عثمان .
الملخص - فى فروع الشافعية والحنفية)) لابى سعيد محمد ابن
احمد القاضى البخارى المتوفى سنة ٦٠٤ اربع وستمائة .
ملخص ((ملخص القوانين)) - فى النحو لعبيد اللهان
احمد ابن ابى الربيع العثمانى الاشبيلى الاموى المتوفى سنة ٦٨٨
ثمان وثمانين وستمائة .
الملخص - فى الهيئة البسيطة لمحمود بن محمد الجغمينى
الخوارزمى المتوفى سنة .. وهو مختصر مشهور مرتب على مقدمة
ومقالتين المقدمة فى اقسام الاجسام والمقالة الأولى فى الاجرام العلوية
والثانية فى البسائط السفلية اوله الحمدلله كفى أفضاله الح شرحه موسى
ابن محمود المعروف بقاضى زاده الرومى وفرغ منه سنة ٨١٥ خمس
عشرة ونما مائة لالوغ بيك مبرزا وتوفى سنة ... وشرحه فضل الله
العبيدى المتوفى سنة ... وكمال الدين التركمانى «محمد بن احمد الخنفى»
المتوفى سنة((٧٥٠) وفرغ من تأليفه بمدينة كلستان فى رمضان سنة ٧٥٥
خمس وخمسين وسبعمائة اوله. الحمدلله رب العالمين فاطر السموات
والارضين الخ ذكر فيه أنه الفه الخزانة امير رمضان وشرحه
السيد الشريف على الجرجانى المتوفى سنة ٨١٦ اوله سبحانك اللهم
يامدير اطباق السموات بلا عمد الح وشرحه المولى سنان الدين
يوسف المشهور بقره سنان كذا ذكره صاحب الشقائق وعلى
شرح قاضى زاده حاشية لتلميذه فتح الله الشروانى وحاشية
للمولی سنان باشا يوسف ابن المولى خضر بيكان جلال الدین
المتوفى سنة ٨٩١ احدى وتسعين وثمانمائة كتبها باشارة السلطان
- ١٨١٩ -
محمد بن مراد بعدما أكمل الرياضيات من المولى على القوشجى
بواسطة ملالطفى وحاشية البرجندى اولها الحمدقة رب المشارق
والمغارب الخ ومن شروحه الممزوجة شرح محمد بن حسین ابن
رشيد المشهدى الخوارزمى اوله المحمدية الذى خلق السماء معتبرا
النظار الخ وممن شرح الملخص المولى عبد الواحد وبدرالدين
الثانى ومن شروحه شرح عبد الواحد بن محمد اوله الحمدة
فاطر السموات فوق الارضین الخ شرحه محمد بن محمد بن ابى
طالب الشهير بهمام الطبيب شرحا ممزوجا اوله الحمدلله الذى
خلق السموات والارض الخ فرغ منه فى شوال سنة ٨١٣
ثلاث عشرة وثمانمائة.
الملطف - فى المساجد لابى محمد حسن بن محمد المعروف
بابن ابى عقامة .
ملقى السبيل - مختصر فى المواعظ فى اربعة كراسة على
الحروف لأبى العلاء احمد بن عبدالله المعرى التنوخى المتوفى سنة
٤٤٩ تسع واربعين واربعمائة .
الملقح - فى الجدل لاب البقاء عبد الله بن حسين العكبرى
المتوفى سنة ٦١٦ ست عشرة وستمائة .
ملك الادب - لمحمد بن سعد بن محمد المروزى الديباجى
المتوفى سنة ٦٠٩ تسع وستمائة.
الملكوت - فى الكلام .
الملكى - فى الطب ذكره صاحب المقنع .
المقنع ..
الملل والنحل - صنف فيها جماعة منهم ابو منصور
عبد القاهر بن طاهر البغدادى المتوفى سنة ٤٢٩ تسع وعشرين
واربعمائة وابو المظفر طاهر بن محمد الاسفرالتى المتوفى سنة ...
والقاضى ابو بكر (محمد بن الطبيب) الباقلانى المتوفى (سنة ٤٠٣
ثلاث واربعمائة ) وابو محمد على بن احمد المعروف بابن حزم
الظاهرى المتوفى سنة ٤٥٦ ست وخمسين واربعمائة («هى كتاب
الفصل بين أهل الأهواء والنحل من فى الكاف)، قال التاج
السبكى فى الطبقات كتابه هذا من اشر الكتب وما برح المحققون
من أصحابنا ينهون عن النظر فيه لما فيه من الازدراء باهل السنة
وقد افرط فيه فى التعصب على أبى الحسن الأشعرى حتى صرح
بنسبته الى البدعة انتهى وابو الفتح الامام محمد بن عبدالكريم
- ١٨٢٠ -