Indexed OCR Text

الفوائد فى فروع الحنفية
Keşf - el - zunun
الفوائد المهمة فى اشتراط التبرى ...
الفوائد فى فروع الحنفية - لابى على النسفى ومحمود
الاوزجندى وأبى جعفر وشرف الدين النواجزى.
الفوائد فى النحو - لابن مالك محمد بن عبد الله النحوى
المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة اختصر التسهيل منها.
قال القاضى محي الدين عبدالقادر بن ابى القاسم المالكى النحوى
فى اول شرح التسهيل له الألف واللام فى تسهيل الفوائد للمعهد
اشار بها إلى الكتاب المذكور قال وأياء عنى سعدالدين ابن
العربى بقوله :
الهه ولنشر العلم فضله
ان الامام جمال الدین فضله(جمله)
يزل مفيدا لذى لب تأمله
املى كتابا له يسمى الفوائدلم
ان الفوائد جمع لانظير له
فكل مسئلة فى النحو يجمعها
فوائد القاسمى -
الفوائد الكامنة فى إيمان السيدة آمنة - لجلال الدين
السيوطى وله رسالة اخرى سماها التعظيم والمنة كمامر .
فوائد الكبر - الديوان الرابع لمير عليشير النوابي المتوفى
سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة .
الفوائد المتكاثرة فى الاخبار المتواترة - السيوطى
وهو كتاب اورد فيه مارواه من الصحابة عشرة فصاعدا
مستوعبا فيه فجاء كتابا حافلاً ثم جرد مقاصد. وسماء الأزهار المتناثرة.
الفوائد المرتشفة فيما يناط من الاحكام بالحشفة -
. الشهاب احمد بن محمد ابن عبد السلام الشافى ولد سنة ٨٤٧ (المتوفى
سنة ٩٣١ احدى وثلاثين وتسعمائة ) وهو مع اختصار. نفيس
فى بابه بلغ عدده ماتى حكم وستين حكما. اوله اما بعد حمد الله
الذى شرع الأحكام الخ.
الفوائد المظفرية فى حل عقائد تكملة الشاطبية -
لكمال الدين احمد ((هو كمال الدين احمد بن على المحلى الضرير
شيخ القراء بالقاهرة المتوفى سنة ٦٧٢)، وهو نظم غاية الاختصار
الهمدانى اوله احمدلله الذى انزل الفرقان هدى للناس الخ
قال لما فرغت من نظم القصيدة المسماة بتكملة الشاطبية التى
ما طرحه (وجمعت ماطرحه) الشاطى فى حرز. لابى معمر والدانى المتبع
- ١٣٠١ -
للمسبع (المتبع) الاول ابن مجاهد من بيان (مع بيان) ماطرحه
القرآن (اهل القرآآت) الثلاث المروية عن أبى جعفر ويعقوب
وخلف فى اختياره ثم امرفى السلطان مظفر الدين عمر بهادر
خان بنظمه فامتثلت . اوله :
الى حمد رحمن رحيم قبلا
اقدم بسم الله فى النظم مقبلا
ورتبه على مقدمة وكتابين الاول فى الاصول الثانى فى الفرش
واتمه فى رمضان سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة واتفق نظم اصوله
قبله بخمس وعشرين سنة تقريبا فى خمسمائة وسبعة واربعين بيتا.
الفوائد المنتقاة فى الحديث - للشيخ أبى عبدالله
القاسم بن فضل الثقفى (الاصبهانى المتوفى سنة ٤٨٩ تسع وثمانين
واربعمائة ) .
الفوائد المنتقاة المخرجة على الصحيحين - تخريج
ابی عبدالله احميدى من اصول سماعات الشيخ ابى بكر احمد
ابن على بن بدران الحلوانى ( البغدادى المتوفى سنة ٥٠٧ سبع
وخمسمائة).
الفوائد الممتازة فى صلاة الجنازة- رسالة لجلال الدين
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة ذكرها فى
حاويه تمامها .
الفوائد المنيفة فى مذهب ابى حنيفة - للشيخ حسن
ابن على بن ادريس الحنفى اولها الحمدلله الذى خلقنا بقدرتهاح.
فوائد الموائد - لجمال الدين ابى الحسين يحي بن عبدالعظيم
الجزار الشاعر المتوفى سنة ٦٧٩ تسع وسبعين وستمائة. قال الصفدى
عمل بعض الفضلاء عليه (شرحا سماه) علائم الولائم وقفت عليهما
وهما لطيفان .
فوائد المهذب - الفارقى (القاضى أبى على الحسن بن
إبراهيم الشافى المتوفى سنة ٥٢٨ ثمان وعشرين وخمسمائة) فى
مجلدين نقلهما عنه تلميذه ابن ابى عصرون وزاد فيها مواضع
معلمة بصورة عين مهملة اشارة اليه.
الفوائد المهمة فى اشتراط التبرى فى اسلام اهل
الذمة - لنوح بن مصطفى الحنفى المفتى بقونية (المتوفى سنة
١٠٧٠ سبعين والف ).
- ١٣٠٢ -

فوائد التجاد
Keşf - el - zunun
فيض المولى الكريم على عبيده ابراهيم
فوائد التجاد - فىالحديث هو ابوبكر احمد بن سليمان
النجاد (البغدادى الحنبلى المتوفى سنة ٣٤٣ ثلاث واربعين وثلثمائة).
فوائد نظام الدين - ابن برهان الدين المرغينانى الحنفى
المتوفى سنة ...
الفوائد والصلات والعوائد - الشيخ شهاب الدين
احمد بن احمد بن عبد اللطيف الشرجى الزبيدى الحنفى (المتوفى
سنة ٨٩٨ ثمان وتسعين وثمانمائة وهو كتاب يشتمل على مائة
فائدة وغير ذلك) اوله الحمدلله رب العالمين الح ذكر فيه انه جمع
فيه الفوائد المتعلقة بالادعية والاسماء والاوفاق واضاف الى ذلك
مايناسبه من التفسير والحديث .
الفوائد والقلائد (الفوائد والعوائد) - لابى الحسن
(لابى على الحسن بن على، الاهوازى ((المتوفى سنة ٤٤٦)) ذكر.
الغزالى فى نصيحة الملوك .
فوز الا برار - رسالة للامام رضى الدين البخارى .
الفوز الاصغر - للشيخ الامام ابى على احمد بن (محمد
بن يعقوب بن) مسكويه ( المتوفى سنة ٤٢١ احدى وعشرين
واربعمائة ) .
الفوز العظيم بلقاء الكريم - لجلال الدين السيوطى
الفوز المعتز بكنز العز - رسالة فى غوامض الاسرار
الشيخ عبدالخالق بن أبى القاسم المضرى المتوفى سنة ... وهى رسالة
على أثنى عشر المحالا ( اثنتى عشرة نحلة ) كلها فى التصوف .
فوز النجاة - فى الاخلاق لابى على ابن مسكويه
( المتوفى سنة ٤٢١ احدى وعشرين واربعمائة ).
فهرس [١] العلوم - لابى الفرج محمد بن اسحق الوراق
المعروف بابن ابى يعقوب النديم البغدادى المتوفى سنة (٧٤٣٨٥
قال هذا فهرس كتب العلوم القديمة وتصانيف اليونان والفرس
[١] فى القاموس بالكسر الكتاب الذى يجمع فيه الكتب معرب
فهربن، وفى التهذيب زيادة الاسامى حيث قال يجمع فيّه اسامى الكتب.
قال ابن منصور هو معرب دخيل وزنه فلل. وفى بحر الغرائب هو القانون
والضابطة الاجمالية التى تكتب فى اوائل الكتب حتى يعلم فيها انها كم بابا
وقد يطلق على اولالکتاب. وفى دیوانالادب مقسم الماء على وزن فلل
يونانية فمربوه واستعملوه فى مجمع الابواب، والتاء فيه غلط فاحش. (منه)
- ١٣٠٣ -
والهند الموجود متها بلغة العرب وقلمها واخبار مصتفيها التح اولها
أطال الله بقاء السيد الفاضل الح . الفه سنة ٣٧٧.
فهرس العلوم - لحافظ الدين (محمد) العجمى (المتوفى سنة
١٠٥٥ خمس وخمسين والف ).
فهم الاديب -
فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة - للامام ابى
حامد محمد الغزالى أوله احمدالله تعالى استسلاماً لعزته الخ .
الفيصل فى مشتبه اسماء البلدان [1] .- لابى المجد اسماعيل
ابن هبة الله الموصلى. ذكره المؤيد فى البلدان. اشتمل على ضبط
الاسماء فقط .
الفيض الجارى فى طرق الحديث العشارى -
لجلال الدين السيوطى ذكره فى فهرس مؤلفاته فى فن الحديث .
فيض الغفار فى شرح المختار - فى الفروع يأتى .
الفيض القدسى فى الكلام على آية الكرسى -
لابى الفتح محمدبن عبدالرحيم بن صدقة المخزومى الشامى مختصر
اوله الحمدلله الذى لااله الاهوالحى القيوم الخ تكلم فيه فى
مأتى وجه وثلاثين وجها .
الفيض المديد فى اخبار النيل السعيد - للشهاب احمد
ابن عن الدين محمد الشهير بابن عبدالسلام (المتوفى سنة ١٩٣١حدى
وثلاثين وتسعمائة).
فيض المعين فى شرح الاربعين - يعنى الأربعين النووية.
فيض المنان فى دولة آل عثمان - لابن أبى السرور
محمد الصديقى المصرى ((هو الشيخ ابو السرور محمد بن أبى الحسن
على بن عبدالرحمن البكرى الصديقى المتوفى سنة ١٠٢٨)).
فيض المولى الكريم على عبيده ابراهيم - فى فتاوى
الخفية وهو إبراهيم بن عبدالرحمن الكركى ( المتوفى سنة ٩٢٢
اثنتين وعشرين وتسعمائة) اوله الحمدقة على التوفيق والهداية
الى احسن الطريق المقال جمعت مسائل فقهية اعانة لمن يتصدى
للفتوى حررتها من كتب اصحابنا بعدكثرة المراجعات وتكرير
[1 ]
Basmalarda bu kitap yoktur.
- ١٢٠٤ -

فيض اتوال فی بیان الزوال
Keşf - el - zunna
القاموس المحيط والقابوس الوسيط
النظر والمطالبات وذكر ابتلاءه بالافتراء وتغير الاحوال من جانب
السلطان قال جعلت تمى فيه وسيله لتجانى وذخيرة المعادى فرغ
عنه فى رمضان سنة ٨٨٨ ثمان وثمانين وثمانمائة .
فيض النوال فى بيان الزوال - لحسين الواعظ (المشهور
المتوفى سنة ٩١٠ عشر وتسعمائة).
فيض الوجود فى شيتى هود - لعبدالعزيز بن على
المکی الزمزمی الشافی (المتوفى سنة ٩٦٣ ثلاث وستين وتسعمائة).
باب القاف
ابوس نامه - «للامیر کیکاوس بن اسكندر بنقابوس
من ملوك الجبل المتوفى سنة ٤٦٢)».
القادری - فىالتعبير لابى سعد نصر بن يعقوب الدينورى.
- مر فى تعبير القادرى -
قادمة الجناح فى النكاح - التيفائى ( ابى الفضل احمد
ابن يوسف المقرى المتوفى سنة ٦٥١ احدى وخمسين وستمائة).
قارعة القلوب - فى التفسير .
القاصد - فى القراءة لابى القاسم عبدالرحمن بن حسن
الخزرجى المتوفى سنة ٤٤٦ ست واربعين واربعمائة .
قاضى الحق - لابى العلاء احمد بن عبدالله المعرى المتوفى
سنة ٤٤٩ تسع واربعين واربعمائة .
قاطيطريون - اى حانوت الطبيب لبقراط سبق ذكره
فى الحاء.
قاطيفورياس - اى المقولات العشر وهى المنطقيات من
کتب ارسطو .
قاعدة البيان وضابطة اللسان - فى (اللغة ) العربية
لابى جعفر أحمد بن الحسن المالقى المتوفى سنة ٧٢٨ ثمان
وعشرين وسبعمائة .
قاف الأنوار وجيم الاسرار -
علم القافية
قال فى الموضوعات هو علم يحث فيه عن تناسب اعجاز البيت
- ١٣٠٥ -
وعيوبها وغرضه تحصيل ملكة ايراد الابيات على اعجاز متناسبة .
خالية عن العيوب التى يتفر عنها الطبع السليم على الوجه الذى
اعتبره العرب وغايته الاحتراز عن الخطأ فيه ومباديه مقدمات
حامسلة من تتبع اعجاز اشعار العرب انتهى. وقال العلامة ابن الصدر
الشروافى فى الفوائد الخاقانية هو علم يبحث فيه عن المركبات
الموزونة من حيث اواخر ابياتها. وأعلم ان الادباء اختلفوا فى
تفسير القافية فعند الخليل من آخر حرف فى البيت الى اقرب
ساكن اليه مع المتحرك الذى قبل الساكن وعند الاخفش هى
الكلمة الاخيرة من البيت وعند قطرب الرومى هى الحرف الذى
تبنى عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال دالية ولامية فالقافية فى قوله.
قفانبك من ذکری حبيب ومنزل
بسقط اللوى بين الدخول فحومل
عند الخليل من الحاء الى اللام [ من اللام الى الحاء] وعند
الاخفش هى لفظة حومل وعند قطرب عى اللام انتهى .
قامع البدعة فى نصرة السنة - لحى الدين محمد ابن
الامير الحسينى المعروف بالسيد العاشق اوله الحمدقة الذى عرف
اولياءه غوائل البدع الخ للصفناقى صاحب النهاية .
قاموس الاطباء - فى المفردات. لمدين بن عبدالرحمن
القوصونى المصرى رئيس الاطباء بها ذكره الشهاب فى الحياها وهو
من معاصريه وقد قرظ له ( وكان حيا فى سنة ١٠٤٤ اربع
وأربعين والف) .
القاموس المحيط والقابوس الوسيط الجامع لما
ذهب من كلام العرب شماطيط [١] - للامام مجد الدين
[١] قيل فى مدحه. والله الاديب العليفى بمكة:
من بيض ابحر علمه الناموسا
مذ مد مجدالدين فى أيامه
سجر المداين حين التى موسى
ذهبت صحاح الجوهرى كانها
وقيل ايضا :
قه در در لغات حشا بها
ابو الطاهر مجد الدين هاموسا
غدت فى جلد قاموسه محبوسا.
ومن عجب الايام سبعة البحر
وقيل أيضا :
ومبتقيا فيه نيل الارب
ايا طالبا كلام العرب
ترقى من الفضل اعلى الرقب
عليك بهذا الكتاب الذى
اجل تصانيف اهل الادب
واجع كل الورى انه
لما خط الا بماء الذهب
ولو انصفوه إذا نمقوه
وقيل: القاموس هو كتاب كانه نشأ من وحى الناموس قد صنفه
الفاضل العلامة ذوالايادى مجدالدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادى.
(منه)
- ١٣٠٦ -

القاموس المحيط والقابوس الوسيط
Kesf - el - zunun
القاموس المحيط والقابوس الوسيط
محمد بن يعقوب الفيروز آبادى الشيرازى المتوفى فى شوال سنة
٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة قال فى خطبته وكنت برهة من الدهر
التمس كتابا جامعا بسيطا ومصنفا على الفصح والشوارد محيطا
ولما اعيانى الطلاب شرعت فى كتابى الموسوم باللامع المعلم
العجاب الجامع بينالمحكم والعباب غیرانی خنته فی ستین سفراً
يعجز تحصيله الطلاب فصرفت صوب هذا القصد عنانى والفت
هذا الكتاب محذوف الشواهد مطروح الزوائد ولخصت كل
ثلاثين سفرا فى سفر وضمنته خلاصة ما فى العباب والمحكم
فاضفت اليه زيادات من الله سبحانه وتعالى على بها وانعم سميته
بذلك لانه البحر الاعظم. ولمارأيت اقبال الناس على صحاح
الجوهرى وهو جدير بذلك غير انه قدفاته نصف اللغة او اكثر
اما باهمال المادة او بترك المعانى الغريبة النادة اردت ان يظهر
للمناغاربادى بده فضل كتابى هذا عليه فكتبت بالحمرة المادة المهملة
لديه. واذا تأملت صنيعى هذا وجدته مشتملا على فوائد اثيرة
وفوائد كثيرة من حسن الاختصار وتقريب العبارة وتهذيب
الكلام وايراد المعانى الكثيرة فى الالفاظ اليسيرة. ومن احسن
ما اختص به هذا الكتاب تخليص الواو من الياء وذلك قسم
بسم المصنفين بالحمى والاعياء ومنها انى لا اذكر ماجاء من جمع
فاعل المعتل العين على فعلة الاان يصح موضع العين منه كجولة
وخولة واما ماجاء منه معتلا كباعة وسادة فلا اذكره لاطراد ..
ومن بديع اختصاره انى اذا ذكرت صيغة المذكر اتبعتها المؤنث
بقولى وهى بهاء ولااعيد الصيغة واذا ذكرت المصدر مطلقا
او الماضى بدون الآتى ولا مانع فالفعل على مثال كتب واذا
ذكرت آتيه بلا تقييد فهو على مثال ضرب على انى اذهب الى
ماقال ابو زيد اذا جاوزت المشاهير من الأفعال التى يأتى ماضيها
على فعل فانت فى المستقبل بالخيار ان شئت قلت يفعل بضم العين
وان شئت قلت يفعل بكسرها. وكل كلمة عريتها عن الضبط فانها
بالفتح الاما اشتهر بخلافه اشتهارا رافعا للنزاع من البين وماسوى
ذلك فاقيده بصريح الكلام غير مقتنع بتوشيح القلام واكتفيت
بكتابة ع دهـ [i] ج م عن قولى موضع وبلد وقرية والجمع
ومعروفونبهت فيهعلى اشياءر کب فيها الجوهرى خلاف الصواب
غير طاعن فيه . واختصصت كتاب الجوهرى من بين الكتب
اللغوية مع مافى غالبها من الأوهام الواضحة لتداوله واشتهاره
بخصوصه واعتماد المدرسين على نقوله ونصوصه. وقال فى آخر.
يسراقد تعالى اتمامه بمنزلى على الصفا المشرفة تجاه الكعبة المعظمة
- ١٣٠٧ -
انتهى (مااردته من) كلام المصنف. وقال غيره وقدمیز فيهزياداته
على الصحاح بحيث لو افردت لجاءت قدر الصحاح. فتنافس الناس
فيه کتابة وشراء وقرئ عليه غير مرة فكان اشهره آخر
نسخة قرئت عليه واصل تاريخ كتابته فى سنة ٨١٣ ثلاث
عشرة وثمانمائة والقراءة عليه فيه بعد ذلك فلهذا اشتملت على
زيادات كثيرة فى التراجم على سائر النسخ الموجودة حتى على
النسخة التى بالقاهرة بخطه فى أربعة مجلدات بالمدرسة الباسطيه
وهى عمدة الناس الآن بمصر وامرها ظاهر فى انها آخرما
حرره غير ان فى آخرها قطعة من أثناء حرف النون من مادة
قين الى آخر الكتاب ليست على منوال ما يعنى مؤلفه باعتبار
انها مخالفة للنسخ اللاتى بغير خطه مخالفة كثيرة بالتقديم والتأخير
والزيادة والنقصان وبحذف الكلمات التى جعلها موازين كشداد
وبابه بكتب القرية والبلد والجمع بالفاظها وقداسلف فى الخطبة
بانه يرمز لها والتزم ذلك فيما قبل هذه القطعة وبانه يرمز فى
هذه القطعة للجبل ل وللحديث ث وغير ذلك مما يفعله ( مما
لم يفعله ) قبل هذا إلى غير ذلك من امور كادت توجب
القطع بان هذه القطعة عدلت من اصل المصنف قاله البقاعى.
وقال السيوطى فى مزهر اللغة مع كثرة ما فى القاموس
من الجمع للنوادر والشوارد فقد فاته اشياء ظفرت بها فى أثناء
مطالعتى لكتب اللغة حتى هممت ان اجمعها فى جزء مذيلا عليه
انتهى. وجمع عبدالرحمن بن سيدى على الاماسى ما كتبه استاذه
المولى سعد الله بن عيسى المفتى (المعروف بسعدى چلى) فى هوامش
القاموس ودونه فى كتاب فصار حاشية. وتوفى الجامع سنة ٩٨٣
ثلاث وثمانين وتسعمائة. وعلق عيسى بن عبدالرحيم على ديباجته
شرحا. وكتب المولى القاضى اويس بن محمد المعروف بويسى اجوبة
عن اعتراضاته على الجوهرى وسماء مرج البحرين وانتهى الى مادة ...
( وتوفى سنة ١٠٣٧ سبع وثلاثين والف). وكتب المولى محمد
ابن مصطفى الشهير بداود زاده المتوفى سنة ١٠١٧ سبع عشرة
والف مختصرا سماه الدر اللقيط فى اغلاط القاموس المحيط قال
اردت ان اجمع الغلطات التى عزاها الى الجوهرى مع اضافة
شئ من سوامح خاطرى اوله سبحان من تنزه جلال ذاته
عن شوائب السهو والغلط والنسيان الخ. والشيخ احمد ابن
مر کز ترجمته بالتركى وسماه البابوس. وكتب الشيخ عبدالباسط
عليه حاشية. ولالسيوطى الافصاح فى زوائد القاموس على الصحاح.
وصنف الشيخ عبد الباسط بن خليل الخنفى المتوفى سنة ٩٢٠
ت ١٢٠٨ -

القاموس المحيط والقابوس الوسيط
Keşf - el * zunun
کانون الصلاحی فی ادوية النواحى
عشرين وتسعمائة حاشية على القاموس وسماها القول المأنوس .
ومن الحواشى عليه حاشية نورالدين على بن غانم المقدسى (المتوفى
سنة ١٠٠٤ اربع والف ) دونها ولده من طرة قاموسه اولها
الحمدلله الذى اظهر بنورالدين الخيفى سبيل الرشاد الخ (جمع
ماكتبه عليه ) من أوله إلى آخره فى مجلد متوسط كالجامى .
وشرحه محمد بن عبدالرؤف المناوى (المتوفى سنة ١٠٣١ احدى
وثلاثين والف ) اوله الحمدلله الذى جعل قاموس الح قال
ومن أعظم ماصنف فى اللغة كتاب القاموس الذى ظهر فى الاشتهار
و کنت صرفت نبذة من العمر فی تتبع نصوصه فالهمت ان اقید
تلك الفوائد المحررة فشرعت وكتبت المتن بالشرح وشرح الى حرف
الحاء المهملة. وله حاشية اخرى بالقول اولها الحمد لله الذى اظهر
بنور الدين الخيفى الخ ذكرفيها ان الشيخ نور الدين المقدمى والده
كان يديم النظر ويرقع (ويكتب) على طرة قاموسه مايظهر له ويرتضيه
فسأله بعض الاعيان ان يجرده فاجاب وهى تعليقة تامة من اوله
الى آخره. وعليه حاشية [١] اولها الحمدلله الذى زين من
اراد بالتحلى باشرف اللغات وانهم عليه بها للتوصل الخ قال جامعها
وكان القاموس من اعظم ماصنف فى اللغة غيران فيه بعض عبارات
تحتاج الى تنبيه وتحرير وايضاح وتقرير وقد اطلعنى بعض أولى
العناية على نسختين احداهما موشحة بخط احد الفضلاء الانجاب
عبد الباسط سبط سراج الدين البلقينى والاخرى بخط جمال
العلماء الشهير بسعدى الرومى مفتى الروم وطلب منى جمع مافيهما
فاجبته وقيدت ما فيهما باللفظ على وفق احكامهذا كرا السعدى بالعزو
اليه وماعداه فهو للسبط لكون المعظم له ثم اضفت مواضع يسيرة
جعلت الكاف علامة عليها وسماها (وسميتها) القول المأنوس (بشرح
مغلق القاموس). وحاشية اخرى مختصرة من تلك المسماة بالقول
المأنوس ايضااولها الحمدلله الذى اقام مجد الدين ورفع مقامه المتين الخ
وبعدفان ممن حاز فى اللغة او فى نصيب العلامة مجدالدين الفیروزابادى
فى القاموس وقد كنت فى اوائل سنة ٩٧٠ وقفت على بعض
تقابيد بطرر هذا الكتاب بخط الشيخ عبدالباسط وعلى بعض
يسير بخط سعدى افندى لجمعت ذلك على وجه لطيف ثم اضفت
اليه اشياءاخر فصار مجموعا حسناثم يختلج [اختلج] فى خاطرى
الوقوف على شىء يتعلق بشرح الديباجة فشرعت بترجمة المصنف
من الضوء اللامع وذكر فى الديباجة ايضا ان فى تصميمه تأليفا
[١] لعلها الشيخ بدر الدين القرافى فان له ماشية على القاموس ذكر.
:
الشهاب . (منه)
آخر مسمى بيهجة النفوس فى المحاكمة بين الصحاح والقاموس.
واما الخطبة فالنسخ فيها مختلفة جدا فى كثير من تقديم وتأخير
قاله البقاعى. قال السخاوى وتعرض فيه لاكثر الفاظ الحديث
والرواة (والرواية) ووقع له فى ضبط كثيرين (من الرواة) خطأ
فانه كما قال التقى الفساسى فى ذيل التقييد لم يكن بالماهر فى الصنعة
الحديثية وله فيما يكتبه من الاسانيد اوهام انتهى . وتلخيص
القاموس للشيخ إبراهيم بن محمد الحلبى المتوفى سنة ٩٥٥
خمس وخمسين وتسعمائة [٩٥٦] الخ.
قانون الادب فى ضبط كلمات العرب - فى لغة
الفرس للشيخ الاديب أبى الفضل حبيش بن إبراهيم بن محمد التفليسى
اوله . سیاسخدا [خدارا] که قادر بر كمالست الخ. وهو كتاب
نفيس لا نظير له فى بابه فى غاية الضبط والاتقان بدأ بالاسماء اولا
بما كان اوله حرف الألف وما كان آخره الحرف الممدودة الى
آخر الحروف ثم أتى بالافعال وجعل فى اولها علامات بالحمرة
(اشار) الى الباب منها الى ان تم ذلك وكمل على اقرب وجه
واتم وضع لتحصيل كل كلمة ووزنها ومحلها على وجه السهولة
والتمييز.
قانون التأويل - للقاضى ابى بكر محمد بن عبد الله الاشبلى
المالكى المعروف بابن العربى الحافظ المتوفى سنة ٥٤٦ ست
واربعين وخمسمائة .
قانون التعليم فى صناعة التنجيم - فارسى لظهير الدين
ابى المحامد محمد بن مسعود بن زكى الغزنوى وهو فى علم الهيئة
والنجوم .
قانون الحكماء وفردوس الندماء - لابن رقيقة المذكور
فى الغرض المطلوب .
قانون الرسول - للإمام أبى حامد محمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة .
قانون الصلاحى فى ادوية النواحى - لابى الفتح محمد
ابن سعد الديباجى المتوفى سنة ٦٠٩ تسع وستمائة.
[١] القانون صورة كلية يتعرف منها احكام جزئياتها المطابقة لها
او صورة كلية منطبقة على الجزئيات لتتعرف احكامهامها وهى لفظ معرب
روى الاصل ( منه) .
- ١٣٠٩ -
- ١٣١٠

القانون فى الحساب
Keşf -el -zunun
التأون فى الطب
القانون فى الحساب - الشيخ ابى الحسن على بن محمد
(البسطى) القلصاوى الاندلسى المتوفى سنة ٨٩١ احدى وتسعين
وثمانمائة .
القانون - فى النحووهو المعروف بالمقدمة الجزولية. تأتى.
القانون فى الريج - لاحمد بن عبدالله ذكره سبط المارديني
وله شرحه ايضا .
قانونجه - فى الطب المحقق محمود بن عمر الجغمينى المتوفى
سنة ... وهو متن صغير الحجم وجيز النظم مأخوذ من القانون
وتبه على عشر مقالات الاولى فى الأمور الطبيعية وفيها خمسة
فصول الثانية فى التشريح وفيها سبعة فصول الثالثة فى احوال
بدن الانسان وفيها خمسة فصول الرابعة فى النبض وفيها ستة فصول
الخامسة فى تدبير الامعاء وفيها عشرة فصول السادسة فى امراض
الرأس وفيها ثلاثة عشر فصلا السابعة فى امراض الاعضاء من الصدر
وفيها ثمانية عشر فصلا الثامنة فى امراض بقية الاعضاء وفيها
تسعة فصول التاسعة فى العلل الظاهرة وفيها ثمانية فصول العاشرة
فى قوى الاطعمة والاشربة المألوفة وفيها ثلاثة عشر فصلا.
القانون فى الطب [١] - للشيخ الرئيس ابى على حسين
ابن عبد الله المعروف بابن سينا المتوفى سنة ٤٢٨ ثمان وعشرين
واربعمائة وهو من الكتب المعتبرة فى ... مجلدات اوله الحمدلله
حمدا يستحق بعلوشانه الخ فهو كتاب مشتمل على قوانينه
الكلية والجزئية فتكلم اولا فى الامور العامية الكلية فى كلا
قسمى الطب اعنى النطرى والعملى ثم تكلم فى كليات احكام
قوى الأدوية المفردة ثم فى جزئياتها ثم فى الامراض الواقعة بعضو
عضو فابدأ اولا بتشريح الاعضاء ثم الامراض الجزئية ثم
القانون الكلى المعالجة وقسمه الى خمسة كتب الاول فى الامور
الكلية من على الطب الثانى فى الأدوية المفردة الثالث فى الامراض
الجزئية من الرأس الى القدم الرابع فى الامراض الجزئية التى لم
تختص بعضو الخامس فى تركيب الأدوية. ومن شروح كلياته شرح ابن
النفيس علاء الدين على بن ابى الحزم القرشى(الشافى)المتوفى سنة٦٨٧
[١] قال صاحب ارشاد القاصد هو اجمع الكتب وابلغهنا لفظا
واحسنها تصفيفا وبالجملة يحتوى على خلاصة كتب الأقدمين وينفرد بالمباحث
العلمية والفوائد الحكمية. وبعض من لا تسق له فى النظر توهم أن تسميته
غير مناسبة وان الشيخ لوعكس التسمية بينه وبين الشفاء لكان انسب
واصوب. وهذا لجهله بمعناه لان القوانين فى كل علم الاويل جامعة نحصر
فى القليل منها الكثير من العلم (منه)
-١٢١١ -
سبع وثمانين وستمائة واختصره وسماه الموجز واول الشرح بعد
حمدالله رب العالمين الح ذكر فيه انه رتبه على ترتيب القانون الا
فى فنى التشريح والاقراباذين فانه رأى ان يجمع الكلام فى التشريع
فى كتاب واحد بعد الكلام فى مباحث بقية الكتاب الأول وهو شرح
قال الشرح كذاوكذا. وشرحها الامام فخر الدين محمد بن معمر
الرازى المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة. وصنف الموفق المذكورفى
الانصاف كتابافى الرد على شرح الفخر الرازى. وقطب الدين محمود
ابن مسعود الشيرازى العلامة شرحها سنة ٦٧٤ أربع وسبعين وستمائة
وتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة. وشرحها قطب الدين ابراهيم
ابن على المصرى [١] المتوفى سنة ٦١٨ ثمان عشرة وسمائة. وعليه
شروح منها شرح مختصر مزوجهاوله المحدقة الذى انشأ فى عالم العناصر
بوسائط التفاعل الخ. ومنها شرح آخر ممزوج أبسط منهاوله نستعين
بك لحفظ الطبيعة على سوء المزاج الخ وهو لعلى بن كمال الدين
محمود الاسترابادى المولد المكن المحتد[2] وشرح سعداله. واختصره
أبو عبيد ((عبد)) الله محمد بن ((يوسف)» الايلاقى تلميذ الشيخ المتوفى
سنة ... وشرح كلياته ايضا الموفق السامرى الحكيم الاجل
الموفق ابو يوسف يعقوب بن غنائم السامرى المتوفى سنة
٦٨١ احدى وثمانين وستمائة جمع فيه ما قاله ابن الخطيب فى شرحه
للكليات وكذلك ما قاله القطب المصرى فى شرحه لها وما قاله
غيرهما وقدا جاد فى تأليفه وبالغ فى تصفيفه وحل شكوك نجم الدين
ابن المنفاخ على الكليات. وصنف ابن العالمة - وهو - ابن المنفاخ
ايضاً ((هو نجم الدين ابو العباس احمد بن الفضل [ ابى
الفضل ] الطبيب المعروف بابن العالمة المتوفى سنة ٦٥٢))
كتاب المهملات فى كتاب الكليات كما فى الاشارات المرشدة.
وشرح كليات القانون امين الدولة الحكيم ابو الفرج يعقوب ابن
اسحق الطبيب الكركى المسيحى المعروف بابن القف المذكور
فى جامع الغرض المتوفى سنة ((٦٨٥)) فىست مجلدات اوله امابعد حمد
من يستحق الحمد لذاته الح ذكر فيه انه اقتدى بقول الشارح
العلامة فخر الدين الرازى وتتبع قول الفاضل افضل الدين الخونجى
ونقوضه الرازى ثم ضم الى ذلك اعتراضات الطبيب الحاذق
حجم الدين ابن المنفاخ والاجوبة عنها وذكر انه افرد فيه كتابا
وبين خلل بعض حواشى العراقى وذكر المختار من كلام ابن
[١] ال الشيخ قطب الدين فى شرحه الكليات والمسيحى اعلم
بصناعة الطب من الشيخ فان مشايخنا كانوا يرجحونه على جمع عظيم ممن
هم لفضل من ابى على فى هذا المن وعبارة المسيحى اوضح وابين من عبارة
( عيون الانباء ) .
[2] Basmalarda yanlış var .;
- ١٢١٢ -

القانون فى فروع الحنفية
Keyf - el - żunun
لأنون نامة عثمانى
جميع الطبيب من كتاب تنقيح القانون واهداء الى خزانة
المنصور محمد بن قلاون. وشرح الكليات المسمى بتوضيحات
القانون للمسديد الكازرونى اوله الحمدلله الذى فطر بقدرته
عالم العلويات الخ وهو شرح ممزوج فرغ من تأليفه فى ذى الحجة
سنة ٧٤٥ خمس وأربعين وسبعمائة. وشرح كليات القانون (الشيخ
الفاضل) على بن عبد الله الشهير يزين العرب المصرى فرغ منه
فى سنة ٧٥١ احدى وخمسين وسبعمائة نامن شوال أوله
الحدقة المفضل المنهم بالنعم الجسام الخ ذكر ان العلامة الشيرازى
شرحها وجمع فوائد جميع الشروح بحيث لم يترك غنا ولاسمينا
الا اتى بع فرجح وزيف واعترض واجاب فجاء طويل الذيل
ومع هذا لم يتفق له تميمه بل بقى ابتر من موضعين احدهما
التشريح الذى هو من جملة مشكلات الكتاب وثانيهما من
اوائل الفصل السابع فكمله ثم لخصه. وشرحه الفاضل الا ملى
فى سنة ٧٥٣ ثلاث وخمسين وسبعمائة. ونظم القانون وشرحه
للشيخ داود الانطاكى المتوفى سنة ١٠٠٦ ست والف بمكة المكرمة
وله شرحه ذكر انه تكفل بحل هذه الفنون واستقصاء المباحث
الدقيقة بحيث لم يحتج مالكه الى كتاب سواء وله مختصر القانون ايضا.
واختصر كلياته الشيخ الحجندى الرئيس بعد ان شرح الكتاب
الاول من القانون ورتبه على خمسة فنون (فصول). واختصر كلياته
الحكيم رفيع الدين المذكور فى الاشارات. وعليه حاشية لشرف الدين
الرحى. واختصر كلياته (الحكيم العلامة) نجم الدين ( محمد ابن
عبدان الدمشقى) ابن اللبودى المذكور فى الاشارات المتوفى سنة ٦٢١
احدى وعشرين وستمائة (( ٦٦٦)). ولفخر الدين ابن الساعاتى المذكور
فى كتاب القولنج (مختصر). وعليه حواش لابن جميع تعقب
فيها موفق الدين (عبد اللطيف بن يوسف الموصلى ثم البغدادى)
المذكور فى الانصاف . وشرح القانون استاذ الاطباء فخرالدين
الخجندى صاحب التلويح. واختصر القانون واحد من الافاضل
وسماء المكنون ثم اختصر هذا المكنون استاذ الاطباء فخر الدين
الحجندى وسماه تنقيح غلق المكنون. وخلاصة القانون للحكيم
ابى سعيد ابن ابى السرور الاسرائيلى السامرى العسقلانى.
للامام نصر الدين قاسم ابن
القانون فى فروعالحنفية
يوسف الحسينى السمر قندى الحنفى المتوفى سنة ...
القانون فى اللغة - لسلمان بن عبد الله ( النهروانى)
النحوى المتوفى سنة ٤٩٤ أربع وتسعين واربعمائة فى عشر
مجلدات لم يصنف مثله .
- ١٣١٣ -
القانون الكبير فى صبغ الاكسير - الشيخ ايد مر
ابن على الجلد كى من رجال القرن الثامن بمصر الفه بدمشق
ذكر فيه تذهيب (مذهب) الحكماء فى الصبغ (فى الصناعة).
القانون المسعودى - فى الهيئة والنجوم لابى الريحان محمد
ابن احمد البيرونى الخوارزمى (المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين واربعمائة)
الفه لمسعود بن محمود بن سبكتكين فى سنة ٤٢١ احدى وعشرين
واربعمائة حذا فيه حذو بطلميوس فى المجسطى وهو من الكتب
المبسوطة فى هذا الفن .
قانون نامة چين وختا - فارسى مرتب على عشرين بابا
كتبه بعض التجار للسلطان سليم خان فى حدود سنة ٩٠٠
تسعمائة ثم ترجمه بعضهم بالتركية. ويقال ان المولى على قوشجى
ذهب الى خطاى من طرف الوغ بيك فكتب مارآء كما ذكر
فيه .
قانون نامة عثمانى - تركى والمشهور انه للوزير الاعظم
لطفى باشا المتوفى سنة ٩٥٠ خمسين وتسعمائة . وجمع
مؤذن زاده عين على رسالة تركية باشارة الوزير مراد
باشا للسلطان احمد خان ورتبه على سبعة فصول وخاتمة الاول
فى امير الامراء وخواصهم الثانى فى امراء اللواء الثالث فى دفتر
التيار وكتخدا الدفتر وخواصهم الرابع فى الزعامات والتمار فى
كل ايالة الخامس فى بيان الزعامة والتيمار وما يتعلق بهما السادس
فى توجيه الزعامة السابع فى الاختلال الواقع فيها وامكان دفعه
والخاتمة فى وجوب السعى لدفعه. وله رسالة اخرى فى عدد العسكر
العثمانى، ورأيت كتابا آخر فيه القوانين العثمانية ولعله ايضاله وهو
على ثلاثة ابواب ذكر فى اوله أنه ورد الامر بجمعها فيه فرتبه
على ثلاثة أبواب الأول فيه أربعة فصول فى الجرائم والسياسة
فى مقابلة جنايات الزنا والقتل والشتم وشرب الخمر والغصب
والسرقة الثانى فى سبعة فصول فى رسوم الرعية وعوائد بيت المال
والجنود وتصرفاتهم فى التيمار وغير ذلك الثالث فيه سبعة فصول
ابضا كلها فى الاحوال المخصوصة بالرعايا من اهل الاسلام
والكفر. ورأيت كتابا آخر فى قوانين المعادن على ثمانية أبواب
(ومنها نسخة جمعها بمصر حين امر فى مجلد اوله الحمدلله الملك
الحق الذى يأمر بالعدل والإحسان الح).
- ١٣١٤ -

أوں نامه
Keşf - el - zunun
قدى المين ...
قانون تامه - فارسى لخواجه نصير الدين (محمد بن عبدالله)
[محمد بن محمد] الطوسى المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة.
قانون الوزارة - لابى الحسن على بن محمد البصرى
الماوردى الشافى المتوفى سنة ٤٥٠ خمسين واربعمائة اوله
الحمدلله على ماهدى وارشد الخ .
قائمة لطف الله بن يوسف الحليمى - الاوفى سنة ...
الفها لتوضيح كتابه بحر الغرائب وجعلها على دفترين اولهما
فى اللغة الفارسية المترجمة بالتركية والثانى فى فوائد شتى .
قبائل العرب فى التاريخ - لمجدالدين البديسى ((هو
اسماعيل بن إبراهيم بن محمد الكنانى المصرى المتوفى سنة ٨٠٢)».
قبح الاهاجى فى النواجى - سبق ذكره فى حابة
الكميت .
قبس الاقتداء الى وفق السعادة ونجم الاهتداء
الى شرف السيادة - للامام أبى العباس احمد بن على
القرشى البونى .
قبس الاقتداء - للشيخ أبى الربيع سليمان بن عبدالله
ابن عبدالرحمن العباسى اوله الحمدلله رب العالمين الخ اعلموا
ان مطالب الراغبين تنقسم على قسمين دنيوى واخروى وينقسم
كل منهما الى اقسام بحسب المقاصد وكثير من الناس راغب
فى التقدم فى الدنيا ولم اقف لاحد على مصنف فى معارضة
الاوقات فصنفته .
قبس الأنوار وجامع الاسرار - فى علم الحروف
والأسرار للشيخ جمال الدين أبى المحاسن يوسف التدورمى
(الدرومى)). ذكر الشيخ عبدالرحمن البسطامى فى شرح اللمعة انه
قرأ هذا الكتاب على مصنفه بمصر سنة ٨٠٧ سبع وثمانمائة .
قبسة العجلان - مختصر فى النحو لموفق الدين البغدادى
المذكور فى الانصاف.
القبس الحاوى الغرر ضوء السخاوى - مختصره من
فى الضاد .
القبس فى شرح موطأمالك - بن انس - - للحافظ
ابى بكر ابن العربى المالكى المتوفى سنة ٥٤٣ ثلاث وأربعين
وخمسمائة [٥٤٦].
-- ١٣١٥ -
قبس اللوامع - يأتى فى اللام.
القبس المجتبى فى شرح الأسماء الحسنى - للشيخ
شمس الدين ابیعبدالله محمدبن قرقاس الخنفى (المتوفى سنة ٨٨٢
اثنتين وثمانين وثمانمائة) اوله الحمد لذى الاسماء الحسنى الخ
فسر فيه الاسماء على طريق المتكلمين ومذهب النحويين مع حقائق
اهل الاشارة وخواصها .
قبس النيرين على تفسير الجلالين - مر .
القدح القسى فى الفتح القدسى - فى مجلدين لعماد الدين
محمد بن محمد الكاتب الاصبهانى المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين
وخمسمائة بدأ فيه من سنة ٥٨٣ ثلاث وثمانين وخمسمائة وذكر
فى خطبته ممدوحه الناصر لدين الله احمد بن المستضى بالله العباسى
والسلطان صلاح الدين يوسف. وهذا الاسم مسطور فى ظهره لكنه
قال وسميته الفتح القدسى وعرضته على القاضى الفاضل وقال لى
سمه الفيح القسى فى الفتح القدسى .
قدح المعلى - للحافظ ابى محمد عبدالكريم الحلى المتوفى
سنة (٧٣٥)).
قدر الأثمان فى اصل منبع آل عثمان -
قدر الامكان - فى حديث الاعتكاف للشيخ تقى الدين
على بن عبدالكافى السبكى المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين
وسبعمائة رد عليه ولده تاج الدين عبدالوهاب وسماء تشحيذ
الاذهان .
قدس الاسرار فى اختصار المنار - يأتى .
قدوة السالكين -
القدورى - هو نسبة - إلى - مؤلف المختصر اطلق على
مصنفه يأتى فى المختصر .
القذاذة فى تحقيق محل الاستعاذة - رسالة لجلال الدين
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة ذكرها
فى حاويه تماما وفى فهرس مؤلفاته فى فن الفقه .
قذى العين من نظم غرايب (غريب ) [غراب]
البين - وهو من انتقاد شيخ الاسلام أبى الفضل احمد ابن
- ١٣١٦ ~
.

القرى تقاسدى ام القرى
Keşf - el - zunun
علم القراءة
على ابن حجر العسقلانى ( المتوفى سنة ٨٥٢ أمتين وخمسين
وثمانمائة) على العلامة العينى جرد فيه مافى سرية الملك المؤيد من
الابيات الركيكة الغير الموزونة وهو نحو اربعمائة بيت وسماه بذلك
وكانت بينهما منافسة.
القرى لقاصدى ام القرى - لمحب الدين احمد بن عبد الله
الطبرى (المكى الشافعى المتوفى سنة ٦٩٤ اربع وتسعين وستمائة).
علم القراءة
هو علم يبحث فيه عن صور نظم كلام الله تعالى من حيث
وجوه الاختلافات المتواترة ومباديه مقدمات تواترية وله ايضا
استمداد من العلوم العربية والغرض منه تحصيل ملكة ضبط
الاختلافات المتواترة وفائدته صون كلام الله تعالى عن تطرق
التحريف والتغيير وفد يبحث فيه ايضا عن صور نظم الكلام
منّ حيث الاختلافات الغير المتواترة الواصلة الى حد الشهرة ومباديه
مقدمات مشهورة او مروية عن الآحاد الموثوق بهم ذكره صاحب
مفتاح السعادة : قال الجمبرى فى شرح الشاطبية اعلم ان القراء
اصطلحوا على أن يسموا القراءة للامام والرواية للآخذ عنه مطلقا
والطريق للأخذ عن الراوى فيقال قراءة نافع رواية قالون طريق
ابى نشيط ليعلم منشأ الخلاف فكما ان لكل امام راو
فلكل راو طريق انتهى. قالابن الجزری فی نشره كان أول امام
معتبر جمع القرآآت فى كتاب ابوعبيد القاسم بن سلام وجملهم
فيما أحسب خمسة وعشرين قارئًا (قرائة) مع السبعةمات سنة ٢٢٤
اربع وعشرين ومائتين انتهى. وقال فى النشر بعد سرد كتب
القرآآت وذكر الكامل لابى القاسم الهذلى فانه جمع خمسين
قراءة عن الاثمة من الف واربعمائة وتسعة وخمسين رواية وطريقا
حيث قال نجملة من لقيت فى هذا العلم ثلثمائة وخمسة وستون
شيحا من آخر العرب الى باب فرغانة يمينا وشمالا وجبلا وبحرا
ثم سوق العروس لابى مشر الطبرى فيه الف الف وخمسمائة
و خمسون رواية وطریقا.،قال وهذان الرجلان ا كثر من علمنا
جمعاً فى القرآآت لانعلم احدا بعدهما جمع اكثر منهما الا ابا القاسم
عيسى بن عبد العزيز الاسكندرى فى الجامع الاكبر والبحر
الازخر محتوى على سبعة آلاف رواية وطريق وتوفى سنة ٦٢٩
(انتهى). اول من نظم كتابا فى القرآآت السبع الحسين بن عثمان
ابن ثابت البغدادى الضرير ولد اعمى ومات سنة ٣٧٨ ذكره
ابن الجزرى .
- ١٢١٧ -
الكتب المؤلفة فيه : [٤]
١ - ابراز المعانى من خرز الامانى شرح الشاطبية لابى شامة
احتجاج القراء
احكام القرآآت
احكام. الوقف
الاختيار فى العشر
ارادة الطالب
ارشاد المبتدى فى العشر
ارشاد القلانسى فى العشر
ارشاد الواسطى
الاستثناء
الاشارة فى العشر
الاعانة
اعشار القرآن
الاعلان
الافصاح
الاقناع فى السبعة
الالماع
الاكتفاء
الأنوار الباهرات
الايجاز فى السبعة لسبط زياد
الايجاز فى السبعة لسبط خياط
الايجاز فى الاحدى عشرة
الايضاح فى الوقف والابتداء
ايضاح الرموز
الايضاح للاهوازى
ب - البدور الزاهرة فى العشر
البستان فى الثلاث عشرة
ت - تبصرة المبتدى فى السبع للطبرى
التبصرة فى السبع لسبط الخياط
التبصرة فى السبع المكى
التبيان في آداب حملة القرآن
التجريد فى السبع
التحبير
[1] Bu cedvel basmalarda yoktur.
-- ٣١٨ ١ -
٠٠٠

علم القراءة
Keşf - el - zutun
علم القراءة
تحفة الطلاب . نظم
التذكار
تذكرة المستزيد لسبط خياط
الثذ کرة فىالثمان لا بن غلبون
تقريب النشر
التعريف
التكملة المفيدة. نظم
تلخيص العبارات
التلخيص فى الثمان للطبرى
التمهيد
التنبيه
التهذيب
التيسير فى السبع
ج - جامع البيان الدانى
جامع البيان للطبرى
الجامع الاكبر للاهوازى
الجامع فى السبعة الفارسى
جامع الفوائد شرح الشاطبية
جمال القراء
جمع الريحانة
جمع الاصول لامية
الجوهر الدقاق
ح - جرزالامانى وشروحه
حلی الرموز
حوز المعانى مختصره
خ - الخَِّرَة
د - الدالية فى العشر
الدرة الفريدة شرح الشاطبية لمنتجب الدين
درالافكار. نظم ابی نصر بن سعدون
درر الافكار الجمبرى
الدرة المضيئة
الدر النضير
ر - روضة التقرير
روضة الازهار نظم الارشاد
الروضة الطلمنكى
- ١٣١٩ -
الروضة فى الاحدى عشرة المالكى
الروضة الشريف المعدل
الروضة فى العشر لسبط الخياط
س - سراج القارى شرح الشاطبية
سوق العروس فى العشر
ش - ألثافى
الشامل فى العشر
الشرعة فى السبعة نظم الجمبرى
الشرعة فى السبعة لابن البارزى
الشمعة فى السبعة نظم شمالة
ص ـ الصيرفى فى شرح الشاطى
ط - طيبة النشر فى العشر الفية للجزرى وشرحه
ع - عقد اللآلى فى السبع العوالى نظم
العنوان فى السبعة
على الاهتداء
غ - غاية الاختصار فى العشرة
غاية المطلوب فى قراءة يعقوب
الغاية فى الاحدى عشرة
غاية المهرة فى الزيادة على العشرة
ف - فتح الوصيد شرح الشاطبية السخاوى
قون الافتان
الفصول المختصرة
فوائد القرآن
الفوائد المظفرية فى شرح تكملة الشاطبية
ق - القاصد
قرة العين
قصيدة ابن وهبان
القصيدة الظاهرية
القطر المصرى فى قراءة ابى عمرو البصرى
ك - الكافى فى السبع
الكامل فى الخمسين
كتاب السبعة لابن مجاهد
الكشف فى الاحدى عشرة
كفاية المبتدى وتذكرة المنتهى فى الست لسبط خياط
كتاب القلانسى
- ١٢٢٠ -

علم القراءة
Kesf - el - zunun
قراءة ابن محيصن
الكفاية فى العشر نظم الكنز الواسطى
الكنز له
كنز المعانى شرح الشاطبية الجمبرى
ل - لطائف الاشارات
م - المبهج فى الاحدى عشرة لابن سهوار وفى الثمان لسبط
الخياط
المبهرة نظم
المجنى
المختار فى الثمان
المصباح الزامى
المرشد الوجيز
المستنير فى العشر
المفتاح فى المشر لابن خيرون ولابى القاسم القرطى
مفردات السبعة
مراتب الأصول
مصطلح الاشارات فى الثلاث عشرة لابن القاصح
المفيد فى العشر لابى نصر الحباز وفى الثمان لابى عبدالله
الحضرمى
مفردة يعقوب الدانى ولابن الفحام ولعبدالبارى
مفردات عاصم
مفردات أبى عمرو
للنتھی
المنجدة نظم فى العشر
المواقف
الموضح فى الفتح والامالة
الموضح فى العشر
المهذب فىالعشر
التبذ النامية فى الثمان
النجوم الزاهرة فى السبعة المتواترة
نزهة البررة فى العشرة
النشر فى العشر وشرحه
نثر الدرو
نظم الجوامی فی رؤس الآى
النونية
نهج الدمائة فى الثلاثة وشرحه
- ١٣٢١ -
التبرالجلى
و - الواضح
الواضحة فى تجويد الفاتحة
الوجيز فى الثمان
وصول الفمرالى اصول قراءة أبي عمرو
مـ ـ الهادى فى السبع
الهداية فى السبعة الواسطى
فى الوقوف والرسم ونحوه
كتاب الوقوف السجاوندى
المقنع فى الرسم للدانى
عقيلة اتراب القصائد وهى نظم المقنع وشروحه
التبيان في آداب حملة القرآن
المکتفى فى الوقوف
فواصل الآى
تعداد الآى
شواذ القرآن
المرشد فى الوقف والابتداء
حفة الاخوان
اعشار القرآن
نظم الجواهر فى رؤس الآى
لمعة الزمان
طوالع النجوم
منازل الاجلال
اقوى العدد
الطود الراسخ
منهاج التوقيف
ترتيب الاحزاب
رواتب الآی
الوقف والابتداء للعمانى
تلخيص الفوائد شرح الرائية
الايضاح فى الوقف والابتداء
شرح وقف حمزة وهشام
رواتب الآی
قراءة ابن محيصن - للشيخ الإمام أبى على الحسن ابن
- ١٣٢٢-

قراءة أبي عمرو
Keşf - el - zunun
قرة العين فى بيان المذهبين
محمد الاهوازى المتوفى سنة ٤٤٦ ست واربعين
واربعمائة .
قراءة ابى عمرو - قصيدة للشيخ الامام شهاب الدين احمد
ابن وهبان «احمد بن عبدالرحمن بن وهبان المعروف بابن افضل
الزمان توفى بمكة سنة ٥٨٥)) شرحها الشيخ الامام شمس الدين
محمد بن سعيد بن طاهر البجائى. وشرحها محمد بن على المعروف
بالمغربى وسماء النكت الفريدة .
القراءة الثلاثة فى الأئمة الثلاثة - قصيدة طويلة لمحمد
العمرى العدوى نظمها فى بحر الحرز للشاطى وقافيته على انها
ثمة ثم شرحها واتم الشرح فى ذى الحجة سنة ٩٢٠ عشرين
وتسعمائة .
قراءة الحسن البصرى ويعقوب - للاهوازى ايضا .
القرآآت الشاذة - نظمها شمس الدين محمد بن محمد
ابن الجزرى المتوفى سنة ٨٣٣ ثلاث وثلاثين وثمانمائة كالشاطبية
اولها
بدأت بحمد الله نظمى اولا الخ
وانمه فى رمضان سنة ٧٩٧ سبع وتسعين وسبعمائة .
قراضة الابريز فى الامثال المستخرجة من الكتاب
العزيز - للشيخ العلامة بدرالدين حسن ابن الفرات.
قراضة الذهب فى علمى النحو والادب - لمولانا
احمد النائب قريب ويسى الشاعر جمع فيه ما اندرج فى فاتحة مغنى
اللبيب ورتبه على الحروف والحق ماظفر به فى معتبرات هذا الفن
وفرغ فىذىالحجة سنة١٠٤٩ تسع واربعين والف اوله حمدمن
صير علم النحو احسن مايعنون به الكتب الشريفة الخ.
قراضة الذهب فى نقد اشعار العرب - لابى على
حسن ابن رشيق الازدى القيروانى المتوفى سنة ٤٥٦
ست وخمسين واربعمائة. اوله أما بعد متع اللّه تعالى اخوانك
ببقائك الخ.
علم القرآنات
قال صاحب مفتاح السعادة اعلم ان القران هو اجتماع كوكبين
اواكثر من الكواكب السبع السيارة فى درجة واحدة من برج
- ١٣٢٣ -
واحد ويحث فى هذا العلم عن الاحكام الجارية فى هذا العالم بسبب
قران السبعة كلها أو بعضها فى درجة واحدة من برج معين انتهى .
القرانات فى الاحكام - لبازيار.
القرانات فى النجوم - بازيار.
القرآنات الكبيرة - لكنكه الهندى وله القرانات
الصغيرة .
قرآن خوانيه - فارسى فى الفروع .
قران السعدين - فى اربعة آلافبيت لمير خسرو الدهلوى
المتوفى سنة ٧٢٥ خمس وعشرين وسبعمائة اوله :
شكر كويم كه بتوفيق خداوند جهان الخ.
القرائن الركنية فى فروع الشافعية - للقاضى مجد الدين
اسماعيل بن اسماعيل الرازى المتوفى سنة ٧٥٠ خمسين وسبعمائة.
القربة الى الله سبحانه وتعالى - للامام أبى حامد محمد
الغزالى المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة .
قرة العين فى بيان ان التبرع لا يبطله الدين - لمولانا
شيخ الاسلام احمد ابن حجر الهيتمى الشافعى المفتى فى الحجاز
المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة كتبه فيما وقع بينه
وبين ابن زياد المفتى فى زبيد أوله الحمدلله الذى الخ .
قرة العين بمجمع البحرين - شرح يأتى .
قرة العين بالمسترة لو فاء الدين - للشيخ الإمام الحافظ
زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقى المتوفى سنة ٨٠٦ ست
وثمانمائة مختصراوله الحمدلله الذى قسم الارزاق بين عباده الخ .
قرة العين بمعرفة بنى دعسين [1] - لمحمد بن عبد الملك
ابن عبدالسلام بن دعسين القرشى الاموى اوله الحمدلله الذى
جعل بى آدم شعوبا وقبائل الح ذكرفيه انه صنف اولا كتابا فى
ذكر غالب اهله بى دعسين وسماء بعقد الجوهر الزين المنتقى
من الدر النضيد فى انساب بى خالد بن اسيد ومضت على
ذلك مدة فنقحه وهذبه وفرغ من نسخه فى اواخر رمضان!
سنة ٩٩٣ ثلاث وتسعين وتسعمائة .
قرة العين فى بيان المذهبين - فى علم الفرائض للشيخ
[1] Basmalar yanlıştır.
- ١٣٢٤ -
١٢

فرة المين فى الفتح والامالة بين اللفظين
Keşf - el - zunun
قسم الفى والغنائم
الامام ابى عبدلله محمد الشهير بسبط الماردینی المتوفى سنة ... ضمن
فيه كتاب الجعدية على مذهب المالكية بتمامه وبین فیه مذهب
الشافعى واصحابه وذكر غالب مذهب الإمام أبى حنيفة واصحابه
وقرى عليه فى سنة ٩٠١ احدى وتسعمائة اوله الحمد لله
حمد الشاكرين الخ.
قرة العين فى الفتح والامالة بين اللفظين .- لا بن القاصح
ابى البقاء على بن عثمان المقرى المتوفى سنة ٨٠١ احدى وثمانمائة
اوله اما بعد حمد الله رب العالمين، اختصره القاضى زين الدين
زكريا بن محمد الانصارى المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة.
قرة العين فى فضائل الشيخين والصهرين والسبطين -
لابى ذو احمد بن ابراهيم الحلبى المتوفى سنة ٨٨٤ أربع وثمانين
وثمانمائة اوله الحمدلله الذى طهر قلوب أهل السنة من الادناس
الح رتبه على ثلاثة عشر فصلا آخره فى ذم الروافض .
قرة الناظر ونزهة الخاطر - لعلى بن سودون اليشبغاوى
المتوفى سنة ((٨٦٨)) اتخبه من هزليات كتابه المسمى بنزهة
النفوس فى مضحك العبوس .
قرة النواظر فى روضة النوادر - مختصر على بابين
وخاتمة اوله الحمدلله المجيد الحميد الخ. الاول فى الافتاح
باساس الدين الثانى فى مسائل مهمة الفه سنة ٨٦٨ ثمان
وستين ونما مائة .
علم قرض الشعر
هو علم باحث عن احوال الكلمات الشعرية لامن حيث
الوزن والقافية بل من حيث حسنها وقبحها من حيث انها
شعر وحاصله تتبع احوال خاصة بالشعر من حيث الحسن والقبح
والجوازوالامتناع وامثالها قاله فى مفتاح السعادة. قال ابن الصدر
فى الفوائد وهو معرفة محاسن الشعر ومعايبه كما عاب الصاحب
أبا تمام فى قوله
كريم متى امدحه امدحه والورى معى واذا ما لمته لمته وحدى
حيث قابل المدح باللوم والصواب مقابلته بالذم والهجاء
وايضا عيب على أبى تمام التكرير فى امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء
وهما من حروف الحلق انتهى .
- ١٣٢٥ -
قرع الاسماع بر خص السماع - لبعض المصريين بلدا
التونسى مولدا المالكى مذهبا ذكره صاحب كف الرعاع .
علم القرعة
وهو علم يعرف به الاستدلال على الاحوال الحادثة فى
الاستقبال بكتابة الحروف على شكل من الاشكال ثم يستدل
بوقوعه على وقوع المطلوب وهو کالرمل فتعتبر احواله فيه ايضا
لكن دلالاته اضعف من دلالة الرمل .
القر محشدية - اولها محمد قرم حشد الخ قصيدة لمولانا
حسين الشامى يمدح بها بعض اعيان بلدة دمشق وصدرها بلفظ
قر محشد فسميت بها ولما شرحها الاديب الحسن البورينى وزيفها
وسماه مزج الصواب بالمجون فى حل سلسلة الجنون اشتهر قائلها
بقر محشد ايضا ولقب به فى الروم وهو الآن حىّ [!] اولها
الحمدلله الذى خلق العقل الخ .
القسطاس - فى العروض للعلامة جار الله محمود بن عمر
الزمحشرى المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة اوله اسأل الله الذى
عدل موازين قسطه الح وشرحه الزنجانى وهو عن الدين ((تاج الدين))
عبدالوهاب بن ابراهيم الحرجى ((الزنجانى)) المتوفى سنة ... وسماه
تصحيح المقياس فى تفسير القسطاس اوله امابعد حمد الله الذى أمر
بالقسط فى الاحكام وفرغ من شرحه سنة ٦٦٥ خمس وخمسين وستمائة.
القسطاس المستقيم - للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة مختصر اوله احمد الله اولا
الح جعله ميزانا لادراك حقيقة المعرفة وقسمه الى الاكبر والاوسط
والأصغر .
قسطاس الميزان - اى المنطق وهو على مقدمة ومقالتين
الاولى فى التصورات الثانية فى التصديقات لشمس الدين
محمد السمر قندى المتوفى سنة ... وهو صاحب الصحائف وشرحه
ايضا اوله الحمدلله رب العالمين الخ وهو شرح مبسوط كشرح
المطالع للقطب بقال اقول وحجمه كمجمه ذكر انه الفه المصدر
عماد الدين خضر بن ابراهيم المؤمنى .
قسم الفىّ والغنائم - للامام ابى جعفر احمد بن محمد
الطحاوى الخنفى المتوفى سنة ٣٢١ احدى وعشرين وثلثمائة .
[1 ] Basmalar yanlıştır.
- ١٣٢٦ -

قسم المبتكر فى قسم المنكر
Keşf - el - zunun
قصيدة ابن ابى الاصبع
قسم المبتكر فى قصم المحتكر - للشيخ زين الدين
سريجا بن محمد الملطى المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
القصارى - للشيخ شهاب الدين احمد (ابن حجر العسقلانى)
شرحه جمال الدين السيد عبدالله الخراسانى وعصام الدين
ومصطفى بن بالى .
القصارى - متن فى التصريف أوله لا اله عم آلاء
لا اله سواء الح لعلاء الدين احمد الحجندى البرهانى وتبه على
قاعدة واربعة اركان شرحه حسن شاء البقالى ((المتوفى سنة ٩٠٥)).
القصائد السبع - فى المدائح النبوية السخاوى المذكور
فى حرز الامانى (شيخ القراء على بن محمد المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث وأربعين
وستائة) شرحها ابو شامة المذكور فيه ايضا (المقرى عبدالرحمن
بن اسماعيل المقدمى المتوفى سنة ٦٦٥ خمس وستين وستمائة).
القصائد العشر المختارة - شرحها ابو زكريا يحي
ابن على التبريزى المتوفى سنة ٥٠٢ اثنتين وخمسمائة.
قصائد مصنوعه - لاهلى الشيرازى المتوفى سنة ٩٤٢
اثنتين وأربعين وتسعمائة اولها فى مدح شاء اسماعيل فى مائة
وستين بيتا يشتق منها قريب من مائة وعشرين بيتا وتشتمل
على اصول البحور والمزاحفات والمنشعبات ودوائر الاوزان
وقواعد القوافى وعيوبها اولها :
الخ.
هواى كلشن كویت نسيم بادبهار
ثانيتها فى مدحه ايضا مائة واربعة وخمسون بيتا يستخرج منها
اصول الدوائر والبحور ودوائرها والقوافى أولها :
الخ .
زر کوار خدایا چو شعر قسمت ماست
وثالثها قصيدة تتبع فيها قصيدة خواجه سلمان فى صنائع
الشعر موشحة باسم أمير عليشير اولها :
الخ.
نسيم کا كل مشکین کراست چون تونكار
قصة اسكندر ـ جعها رجل يقال له المزوى فى اربعة
وعشرين مجلدا وجمع قصة حمزة فى نحو تلك المجلدات ايضا
ولذلك اشتهر بالحمزوى. كلاهما تركى متداول بين القُّصاص.
قصة حى بن يقظان - مقاله للشيخ الرئيس ابن سينا
اولها الحمدلله جملة وتفصيلا الخ.
قصة الخضر عليه السلام - للقاضى شمس الدين محمدابن
أحمد البساطى المتوفى سنة ٨٤٢ اثنتين واربعين وثمانمائة .
- ١٣٢٧ -
قصة فيروز شاه - ... ترجمها المولى صالح بن جلال
بالتركية للسلطان سليم خان الماضى .
قصة يوسف عليه السلام - وهى مجالس تأتى فى الميم.
القصدالاحمد فیمن کنتہ ابوالفضل واسمه احمد ۔
لابی الفضل احمد بن على ابن حجر المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين
وخمسين وثمانمائة.
القصد التام فى إحكام ... - لعزالدين محمد بن احمد ابن
جماعة المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة.
القصد والامم الى انساب العرب والعجم - لابن
عبد البر يوسف بن عبدالله الحافظ القرطبى المتوفى سنة ٤٦٣
ثلاث وستين واربعمائة .
القصد والامم فى التعريف بأخبار الأمم - لمحمد ابن
أيوب بن غالب الانصارى المتوفى سنة ...
قصر الدلائل - فى الفروع.
قصص الابرار -
قصص الاخيار - لوهب بن منبه .
قصص الانبياء - الكسائى وهو الامام على بن حمزة النحوى
القارى ولسهل بن عبد الله التسترى مختصر اوله الحمدلله الاول
فلاشى قبله الخ ولوهب بن منبه وهو اول من صنف فيها. وللامير
المختار عن الملك محمد بن عبد الملك المسبتحى الحرانى المتوفى سنة ٤٢٠
عشرين واربعمائة. وفارسى لمحمدبن حسن الداندورمى (الديرومى)
اقتفى فيه أثر الثعلى ولا براهيم بن خلف النيسابورى فارسى .
قصص الحواريين - لشمعون الصفا من كتب النصارى
وهی علی فصول .
قصص الحواريين - لصاحب الانجيل لوقا .
قصص السلاطين - مختصر على سبعة ابواب اوله
الحمدلله الذى خلق السموات الخ.
قصيدة ابن ابى الاصبع - عبد العزيز بن تمام العراقى
( المتوفىسنة ٧٦٢) فی الکاف ( فیالکیمیا) وهى نونية اولها
- ١٣٢٨ -

قصيدة ابن زريق
Keşf - el - zunun
القصيدة البديعية
وسماه كشف الاسرار للافهام جمعه سنة ٧٣٧ سبع
وثلاثين وسبعمائة اوله اللهم انا تحمدك على ما الهمت من
البيان الخ .
قصيدة ابن زُرَيْق - ابو الحسن على الكاتب فى احد
واربعين بيتا أولها :
لا تعذليه فان العذل يولعه قد قلتِ حقا ولكن ليس يسمعه
الخ. ذكروا ان من قرأ لابى عمرو وتدين بمذهب الشافعى
وكان اشعرى العقيدة ولبس البياض وتختم بالعقيق وحفظ قصيدة
ابن زريق فقد استكمل الظرف .
قصيدة ابن الصائغ - فى فنون شتى فى نحو الفى بيت
وهو شمس الدين محمد بن الحسن ((محمد بن عبدالرحمن)) المتوفى
سنة ٧٢٠ عشرين وسبعمائة (٧٧٧).
قصيدة ابن عبدون - محمد بن عبدالله((هو ابو محمد عبد المجيد
ابن عبدون الوزير الفهرى المتوفى سنة ٥٢٩، وهى رائية فى التاريخ
مرئية بى الافطس ذكر فيها الملوك الماضية واكثر وقائع العالم
(ذكرها النويرى وقال هى من امهات القصائد ذكر فيها عدة
من مشاهير الملوك والخلفاء الاكابر انتهى) شرحها الاديب الفاضل
عبد الملك بن عبدالله بن بدرون الحضرمى ثم السبتى وسماه كمامة
لزهر وفريدة الدهر اوله امابعد حمد الله الذى افاض على السنتنا
مائية اللسان [ قانية البيان] الخ وشرحها اسماعيل بن احمد ابن
الاثير الحلی احسن فيهواجاد ثمذيلها توفى سنة ٦٩٩ وجمال الدين
ابن الجوزى توفى سنة ... واول القصيدة :
الدهر يفجع بعد العين بالأثر فما البكاء على الاشباح والصور
قصيدة ابن فرح الاشبيلى - ((هو شهاب الدين ابو
العباس احمد بن فرح اللخمى المالكى المتوفى سنة ٦٩٩» فى أصول
الحديث شرحها قاسم بن قطلوبنا الحنفى المتوفى سنة ٨٧٩ تسع
وسيمين وثمانمائة .
قصيدة بانت سعاد - (وهى قصيدة لكعب بن زهير
ابن ابى سلمى المزنى الصحابى لما مجا النبى صلى الله تعالى عليه
وسلم مدحه بها وجاء معتذرا فقرأها أولها :
بانت سعاد فقلبى اليوم متبول متيم أثرها لم يفد مكبول
- ١٣٢٩ -
الخ وهى فى سبعة وخمسين بيتا قيل ولما قال نبئت الخ قال
عليه السلام والعفو عند رسول الله [عند الله] مأمول. ولها شروح
ونظائر. فمن الشروح شرح لابن هشام جمال الدين عبدالله ابن
يوسف النحوى المتوفى سنة ٧٦١ إحدى وستين وسبعمائة
اوله اما بعد حمد الله المنعم بالهام الحمد- لعبيده الخ وفرغ فى
اليوم الثامن والعشرين من رجب سنة ٧٥٦ ست وخمسين
وسبعمائة . وعلى هذا الشرح حاشية للاديب عبدالقادر
ابن عمر البغدادى المتوفى سنة ١٠٩٣ ثلاث وتسعين والفاجاد
فيها وافاد. وشرح موفق الدين الحكيم عبداللطيف بن يوسف
البغدادى المتوفى سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة، وإبراهيم ابن
محمد الاميوطى اللخمى المتوفى سنة ٧٩٠ تسعين وسبعمائة
اختصر شرح شيخه ابن هشام واقتصر على اعرابه .
وشرحها جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى
سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة. وصنف مجد الدين ابو طاهر
محمد بن يعقوب الفيروز ابادى كتابا سماء زاد المعاد فى وزن بانت
سعاد ثم شرحه فى مجلد وتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة.
وشرح بانت سعاد للشيخ عبد القادر بن ابراهيم بن الشيبة
المحلى، والسيد عبد الله المعروف بنقره كار وكانت وفاته قريبا
من سنة ٨٠٠ ثمانمائة اوله الحمدلله رب العالمين فى السراء والضراء
الخ. وابو زكريا يحيى بن على الخطيب التبريزى المتوفى سنة ٥٠٢
اثنتين وخمسمائة. ومن الشروح على تلك القصيدة شرح المولى
خير الدين ((المتوفى سنة ٨٨٣)) معلم السلطان محمد خان الفاتح
وهو شرح مختصر موجز لطيف ذكره المجدى . وخمسها محمد
ابن شعبان القرشى الشافعى المصرى ذكرفيه انه لم يسمع من خمسها
غير الشيخ الكسائى وهذا ثان اوله :
قل العواذل مهما شئتموا قولوا الخ )
وشرحها الشهاب احمد ابن حجر الهيشمى وسماه كنه المراد
اوله الحمدلله الذى جعل قصيدة كعب الخ. مهد فى اوله ثلاثة
مقاصد. ومن شروح بانت سعاد النكت الجياد للصديق بن محمد
ابن الصديق السراج الحنفى اولها الحمدلله الذى شرح صدور
أهل الأدب بتوفيقه الح .
القصيدة البديعية - للشيخ عن الدين ... الموصلى ولا بن
حجة وقدمرت فى الباء .
- ١٣٣٠ -

قصيدة البردة ...
Keşf - el - zunun
قصيدة البردة ...
قصيدة البردة الموسومة بالكواكب الدرية فى مدح
خير البرية [١] - الشهيرة بالبردة الميمية للشيخ شرف الدين أبى
عبدالله محمد بن سعيد الدولاصى ثم البوصيرى المتوفى سنة
٦٩٤ أربع وتسعين وستمائة. لمااراد براعة المطلع جرد من نفسه
شخصا مزج دمعه بدمه فسأله عن علة ذلك فقال مخاطبا له :
امن تذكر جيران بذى سلم مزجت دمعا جرى من مقلة بدم
وهى مائة بيت واثنان وستون بيتامنها اثنا عشر فى المطلع وستة
عشر فى ذكر النفس وهواها وثلاثون فى مدائح الرسول
عليه الصلاة والسلام وتسعة عشر فى مولده وعشرة فى يمن
دعائه ( فى من دعابه ) وسبعة عشر فى مدح القرآن وثلاثة
عشر فى ذكر معراجه واثنان وعشرون فى جهاده واربعة
عشر فى الاستغفار وتسعة فى المناجاة. روى انه انشأها حين
اصابه فالج فاستشفع بها الى الله سبحانه وتعالى ولما نام رأى
النبى صلى الله تعالى عليه وسلم فى منامه فمسح بيده المباركة
فعوفى وخرج من بيته اول النهار فلقيه بعض الفقراء
فقال له يا سيدى اريد ان تعطينى القصيدة التى مدحت بها
رسولالله صلىاللهعليه وسلم قالای قصيدة تريد فقال التی اولها
امن تذکر جیران الخ فاعطاها له وجری ذکرھا فیالناس. ولما
بلغت الصاحب بهاء الدين وزير الملك الظاهر استنسخها ونذران
لا يسمعها الاحافيا واقفا مكشوف الرأس وكان يتبرك بها هو
واهل بيته ورأوا من بركاتها امورا عظيمة فى دينهم ودنياهم .
وسبب شهرتها بالبردة انه اصاب سعدالدين الفارقى ومد عظيم
اشرف منه على العمى فرأى فى منامه قائلا يقول امض الى
الصاحب بهاء الدين وخذ منه البردة واجعلها على عينيك تفق
انشاء الله تعالى فنهض من ساعته وجاء اليه وقال له مارأى فى نومه
فقال الصاحب ما عندى شىء يقاله البردة وانما عندى مديح التى
صلى الله تعالى عليه وسلم انشأها البوصيرى فنحن نستشفى بها
[١] مى مشهورة بين الانام ويتبرك بها الخواص والعوام حتى قرأت
قدام الجنائز والمساجد واستشفى بها الامراض والاسقام وكتبوا عليها من
التخميسات والتسبيعات والنظائر مالا يعد. ذكر السهرانى انه رأى خمسة
وثلثين تخميسا جمعها بعض العلماء ورأى تسبيعا مجيبا مبدوأ من اوله الى
آخره بلفظة الجلالة الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبدالله المكى فذكره
بعد شرح كل بيت. وشرحوها بشروح لا تحصى غير انهم اقتصروا على
المعنى اللغوى وأعرضوا عن اللطائف والاشارة لكن الشيخ ابن المرزوق
المغربى غير المرزوقى النحوى شرحها شرحا عظيما وبين فيه المعانى النصوفية
فى غاية الطول والكبر. وكل من صنف شيئا ادعى انه لم يسبق ... (منه)
- ١٣٣١ -
فاخرجها ووضعها سعدالدين على عينيه فعوفى من الرمد. وهذه
القصيدة الزهراء والمديحة الغراء بركاتها كثيرة ولايزال الناس
یتبر کون بها فى اقطار الارض. وقد یروی فی انشائهلها وسبب
اشتهارها بالبردة وجوه شتى والاقرب الى القبول ماذكر مهنا
لكن قل المولى مصنفك فى شرحه بعد نقل منامه ورؤيته التى
عليه الصلاة والسلام فالقى عليه الصلاة والسلام بردا على عاقيه
ومسح بيده فلما استيقظ وجد بدنه صحيحا كله ووجد ذلك
البرد على عافقيه ففرحبه فخرج فذكر الى آخر القصة ثم قال
اوانهروى عن بعض الكبراء انه اصابه مرض فطلب القصيدة نجاء
صاحبها اليه وقرأ هافشفاه الله سبحانه وتعالى من ساعته فاعطاء بردا
فسميت بالبردة ثمنا انتهى والله سبحانه وتعالى أعلم. وعليها شروح
كثيرة منها شرح الشيخ على بن محمد البسطامى الشاهرودى
المعروف بمصنفك المتوفى سنة ٨٧٥ خمس وسبعين وثمانمائة
اوله الحمدلله الذى جعل مقادير العلماء الخ قال (فى آخره)
ثم بقصبة بسطام لثمانى عشرة مضين من رمضان سنة ٨٣٦ ست
وثلاثين وثمانمائة وكان الافتاح (فيه) بجامع هراة فى جمادى الأولى
سنة ٨٣٥ خمس وثلاثين وثمانمائة. وشرحها الشيخ بدر الدين محمدابن
محمد الغزى وسماء الزبدة وتوفى سنة (١٩٨٤ربع وثمانين وتسعمائة).
والشيخ محي الدين محمد بن مصطفى المعروف بشيخ زاده المتوفى
سنة ١٩٥١ وله الحمد لله المحتجب عن درك العيون بكمال فردا فيته الخ.
(وشرحها الشيخ القاضى بحر بن رئيس بن الهارونى المالكى
شرحا اوله الحمدلله كاشف الكروب والآلام الخ وسماء
ارتشاف الشهدة فى شرح قصيدة البردة قال مؤلفه التى قدمت
فى الابيات واخرت لاجل الشرح ولم يكن احد تقدمنى مثل هذا
الشرح الامن احتوى على كتب كثيرة وعلوم جمة غزيرة). وشرحها
المولى عبيد الله ((محمد)) بن يعقوب الفنارى [ صارى] المتوفى
سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة معزولا عن قضاء حلب .
قال صاحب الشقائق وهو من احسن شروحها . وحسام الدين
حسن بن ... العباسى . وشرف الدين على اليزدى المتوفى سنة
٨٢٨ ثمان وعشرين وثمانمائة ((٨٠٨)). وشمس الدين ابو
عبدالله محمد بن عبدالرحمن الزمردى الشهير بابن الصائغ
المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة اوله اما بعد حمد الله الذى
من حمده مدح انياه الخ. وكمال الدين حسين الخوارزمى
المتوفى فى حدود سنة ٨٤٠ اربعين وثمانمائة. وجمال الدين عبدالله
ابن يوسف المعروف بابن هشام النحوى المتوفى سنة ٧٦١ والشيخ
زين الدين خالد بن عبد الله الازهرى المتوفى سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة
- ١٣٣٢ -

قصيدة البردة ...
Keşf - el - zunun
قصيدة البردة ...
فرغ من تأليفه فى رجب سنة ٩٠٣ ثلاث وتسعمائة شرحها
اولاشرحا مفصلا «سماء الزبدة فى شرح قصيدة البردة » اوله اما
بعد حمد الله مستحق التحميد الخ . ثم اختصره. وجلال الدين
محمد بن احمد المحلى الشافعى المتوفى سنة ٨٦٤ أربع وستين
وثمانمائة وهو شرح مختصر ايضا. وشرحها احمد بن محمد ابن
ابى بكر ((لعله المرعشى) اقتصر على حل الفاظها وامه فى المحرم
سنة ٧٩٧ سبع وتسعين وسبعمائة ثم شرحها شرحا مبسوطا فى
شعبان سنة ٨٠٩ تسع وثمانمائة وسماء نزهة الطاليين وتحفة
الراغبين. وشرحها خير الدين خضر بن عمر العطوفى المتوفى سنة
٩٤٨ ثمان واربعين وتسعمائة. وزين الدين ابو العز (ابو المظفر)
طاهر بن حسن المعروف بابن حيب الحلى المتوفى سنة ٨٠٨
ثمان وثمانمائة وسماه وشى البرده وخمسها. وشرحها ابو عبدالله محمد
ابن احمد بن مرزوق التلمسانى شرحا وهو شرح عظيم ((سماء
بالاستيعاب لما فيها من البيان والاعراب، وله شرح آخر
سماء اظهار صدق المودة فى شرح قصيدة البردة » اوله
الحمدلله الذى خلع على حبيبه محمد بردة عنايته السابقة الكبرى
الخ وهو شرح عظيم وتوفى سنة ٧٨١ احدى وثمانين وسبعمائة.
وشرحها احمد بن مصطفى الشهير بلالى شرحا بالعربى ثم شرحها
بالتركي ثانيا واتمه فى سنة ١٠٠١ احدى والف اول الشرح التركى
الحمد لمن جعل النظم لحسن الكلام الخ. وخمسها ايضا جماعة
منهم سليمان بن على القرامانى المتوفى سنة ٩٢٤ اربع وعشرين
وتسعمائة (٩٧٤) وعارضها باخرى. ومحمد نبادکانی[1] ابن صافى
المتوفى فى حدود سنة ٩٠٠ تسعمائة. وابوالفضل احمدین ابى بكر
المرعشى المتوفى سنة ٨٧٢ اثنتين وسبعين وثمانمائة. وعبد الله بن محمود
المعروف بكجوك محمود زاده المتوفى سنة ١٠٤٢ اثنتين واربعين
والف. ويوسف بن موسى الجذامى المتوفى سنة ((٧٦٧)) واسعدابن
سعد الدين المفتى (من آل حسن لجان المشهور المتوفى سنة ١٠٣٤
أربع وثلاثين والف). ويحيى بن زكريا المفتى . ومن
شروحها صدق المودة . وخمسها الشيخ شمس الدين محمد بن
خليل المقرى الحلى المعروف بابن القباقى ( المتوفى سنة ٨٤٩
تسع واربعين وثمانمائة) سماء الكواكب الدرية فى مدح خير
البرية. وشرحه مصطفى بن بالى والمولى معروف حال كونه قاضياً
بمصر وهو مختصر ترکی. وشرحه المولی محمدالشهير بابن بدرالدين
المنشى (الرومى الاقحصارى الخنفى) شيخ الحرم المحمدى المتوفى
سنة ١٠٠١ احدى والف وسماه طراز البردة وتاريخه تم شرحى
● تصحيف 4.527.10 C بادكانى :F [1]
- ١٣٣٣ -
اوله افصح ما افصح عنه بلابل البلاغة وفرغ عن کتابته سنة
٩٥٨[1] ثمان وخمسين وتسعمائة قال
ولما تم ما املأت بالشام
اتیتاريخ رشحی تم شرحی[2]
سنة ٩٥٨ ثمان وخمسين وتسعمائة." والشيخ رضى الدين
يوسف بن ابى اللطيف [اللطف] القدسى الشافعى المتوفى بعد الألف
((١٠٠٦)) فى مجلد اطال فيه واطنب اوله الحمد لله الذى أرسل محمدا رحمة
الح. وبدرالدين (محمد بن بهادر) الزركشى (المتوفى سنة ٧٩٤ اربع
وتسعين وسبعمائة). وعبيد اللهابن محمد بن يعقوب وسماءاغاثة اللهفان.
وشرحه شمس الدين ابو عبد الله محمد بن حسن القدسى البرمونى اوله
الحمدلله الذى اظهر من مكنون سره الح ذكر فيه انه شرحه بمدينة
قسطنطينية بالزاوية البايزيدية جمعه من الشروح «سماء النبذة فى طى
العدة لنشر معانى البردة سنة ٩٩٠)). ومن شروحه شرح الشيخ
جلال الدين الحجمن نزيل الحرم المتوفى سنة (٨٠٣)) اوله الحمدلله
الذى أكرمنا بدين الاسلام الخ وهو شرح مختصر جمعه بعض تلامذته
من املائه فى الحرم النبوى. وشرحه العلامة أبو شامة (عبدالرحمن
ابن اسماعيل القدسى الشافعى المقرى النحوى المورخ المتوفى سنة
٦٦٥ خمس وستين وستمائة) اوله سبحان من اخفى سبحات
وجهه بحجاب عجائب الانوار الخ. ومن شروحه شرح أبى العباس
احمد الازدى المعروف بالقصار وحسن بن حسين التالشى اوله
المدللة المحمود الذى خلق نور محمد الخ ذكر فيه انه انشأه
بالقاهرة للوزير على باشا. وخمسها ايضا الشيخ الأديب ناصر الدين
ابن عبدالصمد معيد المدرسة المالكية بغيوم وشعبان بن محمد القرشى
وسماء آثار المعشوق ((آثار العشرة)) أوله :
یاقلب قد فاض دمع العین کالديم
وخمسها الامام شهاب الدين احمد بن محمد الحجازى المتوفى سنة
٨٧٥ تسع وسبعين وثمانمائة (٨٧٩). (وشرحها الفاضل مسعودابن
محمود بن يحي الحسينى اوله الحمدلله نحمده ونستعينه الخ ذكر فيه بحر
القصيدة وعروضها وسماه نزهة الطالبين وتحفة الراغبين رأيت منه
نسخة كتبت عام خمس وستين وثمانمائة الخ). ومن شروحها نتائج
الافكار ليحي بن منصور بن يحي الحسنى اوله احمد الله
ذا العظمة والسلطان الخ. وشرحها الامام فخر الدين احمد بن محمد
ابن ابى بكربن محمد الشيرازى شرحا بسيطا اوله الحمدلله نحمده
[1] F: 998 C 4.528.7 2]. خطأ] Bu beyit F. de
nesir gibi yazılmıştır.
- ١٣٣٤ -

قصيدة البردة ...
Keşf - el - zunun
القصيدة التالية
ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه الخ ذكر فيه اه رواها عن
شيوخه منهم صاحب القاموس ثم شرحها مع ابحاث كثيرة
فى شعبان سنة ٨٠٩ تسع وثمانمائة بعد ان شرحها اولا مقتصرا
على حل الفاظها وشرح معانيها فى محرم سنة ٧٩٧ سبع وتسعين
وسبعمائة مبنيا على خمسة قواعد مباد ومقاصد وتراجم وتقطيعات
واعرابات وسماه نزهة الطالبين وتحفة الراغبين. (ومن شروحها
شرح منسوب للفاضل الحسن بن محمد بن الحسن الخفى النخعى
أوله ان اول ما الويت اليه اعنة الاقلام فى ديوان التحميد الخ
ذكر فيه لغاتها واعرابها ومعناها مبسوطا ورأيت نسخة منه
منسوخة عام ست وسبعين والف). وشرحها محمد بن ملا ابى بكر ابن
محمد بن ملا سليمان الكردى السهرانى الخنفى فى رمضان سنة
١٠٤٨ ثمان وأربعين والف بالجامع الأزهراوله الحمدلله الذى اوجد
الموجودات من كتم العدم الخ وسماء بالدرة المضية فى شرح
الكواكب الدرية، ومن شروحها الفارسية شرح ممزوج اوله
بدانك ناظم اين قصيده الخ شرحه سنة ٩٢٠ عشرين وتسعمائة
واول شرحه موزون ترين كلامى كه اركان بيت المعمور قصيدة
الخ لغضنفربن جعفر الحسيني. وشرحها عبيد الله بن محمد بن يعقوب
وسماءاغاثة اللهفان ((مكرر» وكان حيا سنة ٩٣٢ . وشرحها جلال
ابن قوام بن الحكم اوله الحمدلله الذى على بالقلم الخ قال قداطلعت
على القصيدة الموسومة بالكوا كب البدرية فى مناقب اشرف
البرية وتعرف بالبردة النبوية التى نظمها البوصيرى فى فضائل
رسول الله صلى الله عليه وسلم وترشيح شىء من معجزاته
الباهرة وآثاره المرضية يتبرك ويستشفى بها اكثر مما يتبرك بها
بسائر مدائحه ومعجزاته لكرامة ظهرت على ناظمها منها
وإنمه فى جمادى الآخرة سنة ٧٩٢ اثنتين وتسعين وسبعمائة.
(ومن احسن شروحها شرح نورالدين على القارى المتوفى
سنة ١٠١٤ أربع عشرة والف). ومن شروحها بالتركى شرح
مختصر للشيخ سعد الله الخلوتى. ومن شروحها شرح اوله
حامدا الله العلى العظيم الخ وفرغ منه سنة ٨٨٢ اثنتين وثمانين
وثمانمائة. ومن شروحها شرح الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد
القسطلانى ( شارح البخارى المتوفى سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين
وتسعمائة) اوله الحمدلله الذى شرح بمدح نبينا محمد صلى الله
تعالى عليه وسلم قلوب اوليائه الخ «وسماء مشارق الأنوار المضية فى
شرح الكواكب الدرية، ومن شروحها شرح اوله لك الحمد
والشكر إذا النعم الخ الفه صاحبه الوزير محمود باشا. ومن شروحها
بالتركية شرح مبسوط ليحي بن عبدالله الدفترى المصرى اورد
- ١٣٣٥ -
فيه تخميسا تركيا وعربيا وترجمة للابيات الفه فى عصر السلطان
احمد خان وذكر انه شرح المنفرجة ايضا بالتركية. وتسبيعها
لجمال الدين محمد بن الوفاء اوله :
الخ .
الله يعلم ما بالقلب من الم
وشرحها بعض المدنيين [1] بعد القراءة على الشيخ
عفيف الدين عبد الله بن محمد بن احمد بن خلف بن عيسى السعدي
المطرى [2] فى محرم سنة ٧٦٠ ستين وسبعمائة فى الروضة واشارهو
اليه بتعليق حواشٍ كالشرح له. وشرحها القاضى زكريابن محمد
الانصارى (المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة) وهو شرح
ممزوج مختصراوله الحمدلله الملك الوهاب الخ سماء الزبدة الرائقة
فى شرح البردة الفائقة وفرغ فى صفر سنة ٩٢٨ ثمان وعشرين
وتسعمائة (٩٢٣). وشرحها عصام الدين (إبراهيم بن عريشاء
الاسفرانى المتوفى سنة ١٩٤٤ربع واربعين وتسعمائة) بالفارسية.
وممن خمسها الشيخ نجم الدين محمد بن احمد بن عبدالله القلقشندى
الشافعى المتوفى سنة ٨٧٦ ست وسبعين وثمانمائة [3] ومن شروحها
طيب الحبيب هدية الى كل محب لبيب لجلال الدين احمد بن محمد
ابن محمد الخجندى ولدسنة ٧١٩ وذكر الحسين الواعظ فى تحفة
الصلوات شرحا لها للامام المدنى .
قصيدة البستى - وهو ابو الفتح (على بن محمد الكاتب
الشاعر المتوفى سنة ٤٠١ احدى واربعمائة) اولها :
زيادة المرء فى دنياه نقصان وربحه غير محض الخير خسران
الخ الى نحو ستين بيتا فى المعارف والزهد . شرحها
ذوالنون بن احمد السرمارى نزيل عينتاب المتوفى سنة ٦٧٧ سبع
وستمائة. وترجمه بدرالدين .. الجاجرمى الشاعر المتوفى سنة ...
بالفارسية. ومن شروحها شرح اوله الحمدلله الذى جعل ملح العلوم
علم العربية الخ وهو لشارح اللب السيد عبد الله المعروف بنقرهكار.
القصيدة التائية- مرت فى التاء.
القصيدة التائية فى التذكير - لشرف الدين اسمعيل
ابن المقرى اليمنى (المتوفى سنة ٨٣٧ سبع وثلاثين وثمانمائة) اولها
الى كم تماد فى غرور وغفلة. الخ .
شرحها الشيخ إبراهيم بن محمد الحلبى فى محرم سنة ٩١٥
خمس عشرة وتسعمائة باسلامبول .
3 - 4-533 المطرزى: F [2]. غلط 2 - 533-4 المدرسين : F [1]
.ibaresi fazladir (اوله ... ) F. deki [3], غلط
-- ١٣٣٦ -

القصيدة الجرباوية
Keşf - el - zunun
قصيدة ذى النون المصرى
القصيدة الجرباوية - التى مختلف حروف اعرابها
من الرفع الى النصب الى الجرالى السكون [الى الكسر] للشيخ
الامام ابى عمرو عثمان بن عيسى البلطى [البليطى] النحوى (المتوفى
سنة ٥٥٩ تسع وخمسين وخمسمائة ((٥٩٩))). اولها:
الشادن الحسن القوام
انى امرؤ لا يطينى
القصيدة الجمبرية والياسيمينية - فى الجبر والمقابلة
شرحها [شرحهما] عبدالرحمن بن محمد الرشيدى المتوفى سنة
٨٠٣ ثلاث وثمانمائة. (نقل ابن حجر العسقلانى عن القاضى
الشنهى انه قال وقفت على شرحه وفيه أو هام محجبة ) . وللجعبرى
قصيدة - ايضا - فى الفرائض همزية كالشاطبية وله شرحها.
وشرحها ايضا جماعة اولها :
. لرب العلى حمدا تضوع مندلا .
الخ .
القصيدة الحصرية «تأتى، - فى قراءة نافع. نظم الامام
المقرى الاديب ابى الحسن على بن عبد الغنى الحصرى (المتوفى سنة
٤٨٨ ثمان وثمانين واربعمائة وهى مائتا بيت وتسعة ابيات).
قصيدة حوليه - فى الكيميا فارسية مطلعها
درکان حسن رویشی چون جمال آمد جبين
از صباح روى او فى الحى نادوا مصبحين
وابياتها اثنان وخمسون ومائة. ثم شرحها فارسيافى مجلد ضخم.
القصيدة الخاقائية .لموسى بن عبدالله بن يحيى الخافانى
ابى مزاحم، فى التجويد - شرحها ابو عمر والدانى المذكور
فى التيسير ( هو عثمان بن سعيد المقرى المتوفى سنه ٤٤٤ اربع
واربعين واربعمائة ).
قصيدة فى التجويد [1] - فارسية للامير عن الدين محمد
الحافظ وشرحها الحافظ محمد الصادق مختصر . (المذكور فى
التيسير ) .
القصيدة الخزرجية - فى العروض وهى المشهورة المسماة
بالرامزة للعلامة ضياء الدين ابى محمد عبد الله بن محمد الخزرجى المالكى
الاندلسی اولها
الخ
وللشعر ميزان يسمى عروضه
لها شروح منها شرح القاضى زكريا بن محمد الانصارى
(المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة ) وهو شرح ممزوج
[1] Bu eser basmalarda yoktur.
- ١٣٣٧ -
اوله الحمدلله الذى وضع علم العروض الخ وسماه فتح رب البرية
بشرح القصيدة الخزرجية. ومن شروحها شرح احمد بن عبدالرحمن
ابن محمد النقاوسى وهو شرح كبير بقال قلت اوله الحمد لله الذى
نور بالعلم القلوب والابصار الخ ( وشرحها شمس الدين محمد
ابن محمد الايحى العثمانى الشافعى وهو شرح ممزوج سماء رفع
حجاب العيون الغامزة عن كنوز الرامزة فرغ من تأليفه فى
عشر ربيع الأول سنة ٨٨٩ تسع وثمانين وثمانمائة ).
القصيدة الخمرية - اولها
شربنا علی ذکر الحیب مدامة سکرنابها من قبل ان يخلق الكرم
وهى اثنان وثلاثون بينا للشيخ عمر بن على ابن الفارض
المصرى المتوفى سنة ٦٣٢ اثنتين وثلاثين وستمائة. وقد شرحها جماعة
منهم المولى عبد الرحمن بن احمد الجامى المتوفى سنة ٨٩٧ ثمان
وتسعين وثمانمائة وهو بالفارسية وفى مضمون كل بيت نظم
قطعة اوله سبحان من هو جميل ليس بوجهه نقاب الح. والمولى
احمد بن سليمان ابن كمال باشا المتوفى سنة ٩٤٠ اربعين وتسعمائة
والسيد على بن شهاب الهمدانى المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين
وسبعمائة بالفارسية وسماه مشارب الاذواق والشيخ عن الدين
محمود الكاشى المتوفى سنة ... والمولى علمشاه عبدالرحمن
ابن صاجلى امير المتوفى سنة ٩٨٧ سبع وثمانين وتسعمائة والقاضى
صنع الله بن إبراهيم المتوفى بعد سنة ١٠٥٠ خمسين والف التزم
فيه اربعين جوابا عن اغراض (اعتراض) ابن كمال باشا على الجامى.
وشرحها الشيخ داودبن محمود القيصرى (المتوفى سنة ٧٥١احدى
وخمسين وسبعمائة) فاجاد اوله الحمدلله الذى تجلى القلوب
عباده المصطفين الخ وذكر فى اوله ثلاث مقدمات ثم اهداء
الى امين الدين عبدالكافى بن عبد الله التبريزى. وشرحها الطبيب
محمد بن ناصر الحسينى الكيلانى المتوفى سنة ... اوله الم تر الى
ربك كيف مدالظل الخ .
القصيدة الدالية - فى القرآآت للامام محمد بن عبدالله ابن
مالك النحوى المتوفى سنة ٦٧٢ اثنتين وسبعين وستمائة يقول فيها
ولا بد من نظمی قوافی تحتوی. لما قد حوی حرزالامانی وازیدا
القصيدة الدامنة - فى اللغة لحسن بن احمد (اللغوى)
الهمدانى المتوفى سنة ٣٣٤ أربع وثلاثين وثلاثمائة وشرحها فى
مجلد كبير .
قصيدة ذى النون المصرى - «هوابوالفيض ثوبان ابن
إبراهيم الاخيمى المتوفى سنة ٢٤٥)» فى الصنعة شرحها الامام
- ١٣٣٨ -

القصيدة الرائية
Keşf - el - zunun
القصيدة الططرانية
ايدمر بن على الجلدكى وسماه الدر المكنون اوله أما بعد حمد الله
والثناء عليه الخ واول القصيدة :
معجب عجب عجب عجب قطة سودا ولها ذنب
الخ قال جعلها مصنفها بطريق الهزل وفى بو اطن الفاظها
وان قلت وصغرت فوائد معان تضيق عنها الصدور قال ووضعتها
بالقاهرة سنة ٧٤٢ اثنتين وأربعين وسبعمائة.
القصيدة الرائية - فى التاريخ للوزير ابى محمد عبد المجيد
ابن عبدون (وقدمرت فى قصيدة ابن عبدون) يرثى بها فى مسلمة
المعروفين ببنى الافطس.
القصيدة الرائية فى رسم المصحف المسماة بعقيلة آراب
القصائد مرت .
القصيدة الرائية - فى علم الانشاء لابى مزاحم موسى
ابن عبد الله بن خاقان الحالى (لابى مزاجم موسى بن عبيدالله ابن
یحی الخاقانى المتوفى سنة ٣٢٥)».
القصيدة الرائية - فى علم الخط لابى الحسن على ابن
هلال المعروف بابن البواب المتوفى سنة ٤١٣ ثلاث عشرة
واربعمائة وصفها الادباء بغاية البلاغة وقد استقصى فيها ادوات
الخط منها
وارغب لكفك ان تخط بنانها خيرا تخلفه بدار غرور
لجميع فعل المرء يلقاه غدا عند التقاء كتابه المنشور
شرحها الشيخ برهان الدين إبراهيم بن معمر الجمبرى المتوفى
سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة .
القصيدة الشاطبية - اسمها حرز الامانى مرت فى
الحاء مع شروحها .
قصيدة الشافعى - اولها :
خبت نار نفسی باشتعال مفارقى واظلم عیشی اذ اضاء شهابها
خمسها العز بن عبدالسلام بن احمد (القلوى) البغدادى المتوفى
سنة ٦٥٩ تسع وخمسين وستمائة [٦٦٠]. وله تخميس قصيدة
الشيخ عبدالقادر الكيلانی التی اولها :
مافى المناهل منهل مستعذب الاولى فيه الالذ الاطيب
وممن خمس قصيدة عبدالقادر ايضا محمد الناصرى المنزلى
ذكره السخاوى.
القصيدة الشقراطيسية - فى السير لامية الشيخ محمد
- ١٣٣٩ -
ابن يحي بن على الشقراطيسى ( المتوفى سنة ٤٦٦ ست وستين
واربعمائة ) اولها :
الخ
الحدقة منا باعث الرسل
وفى نسخة الحمدقة الذى هدانا لهذا الخ.
وله شرحها داوله الحمدقة الذفى اوجب على العالمين حده الخ).
القصيدة الشيبانية - فى الكلام . من شروحها بديع
المعانى . وشرحها ابن علانالمکی ایضا ذكره فىطريقته. (اولها
سأحمد ربى طاعة وتعبدا وانظم عقدا فى العقيدة اوحــا
واول الشرح الحمدقة الذى هدانا لهذا الخ).
قصيدة شينيه - فارسية فى اربعة وعشرين بيتا
للخاقانى ونظيرتها مرآت صفا لمير خسرو فى مائة وخمسين
بيتا وجلاء روح نورالدين عبدالرحمن الجامى فى ثلاثين ومائة
بیت وانیس قاب لغضولی البغدادی فی مائة واربعة وثلاثين بيتا
وعمان جواهر للعرفى الشيرازى فى ستة وتسعين بيتا .
قصيدة الصرصرى - ((هو ابو زكريا يحي العراقى
المتوفى سنة ٦٥٦)، التى يخرج من كل بيت منها حروف الهجاء
كلها اولها :
ابت غير شيح الدمع مقلة ذى حزن [1]
شرحها المولى احمد الكرميانى شرحا مفيدا وتوفى سنة
٨١٥ خمس عشرة وثمانمائة .
قصيدة الصفا فى ضرورة الشعر - وشرحها كلاهما
لقوام الدين امير كاتب ابن امير عمر الانقانى الفارابى المتوفى سنة
٧٥٨ ثمان وخمسين وسبعمائة اول القصيدة [2]
خبرة فی قریض یا اخى ايضاً بى
اول الشرح الحمدلله البلى الخ.
القصيدة الطنطرانية - لمعين الدين ابى نصر احمد ابن
عبدالرزاق الخطرانى وهى فى مدح نظام الملك الوزير المشهوراولها
الخ
یاخلی البال قد بلبلت بالبابال بال
[1] Dogrusu (ابت غير نج الدمع مقلة ذى حزن ) olmake
mümkündür. Basmalar daha yanlıştır. [2] Bu mısra (F.) de
ve diğer iki basmada yoktur. Fakat müellifin yazısı da
iyice okunmayor, noktaların çoğu bırakılmıştır. Tahmin
ile yazdığımız gibi okunabilir.
ط- ١٣٤٠ -