Indexed OCR Text

فصل الكلام فى حكم السلام
Kejf - el - zunun
نصوص الحكم
فصل الكلام فى حكم السلام - لجلال الدين السيوطى
المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة .
فصل الكلام فى ذم الكلام -
فصل المقال (فيما) بين الشريعة والطبيعة من الاتصال -
وهو كتاب يبحث فيه عن العلم الالهى لابن الرشد محمد بن احمد
ابن محمدابى الوليد ابن رشد الأندلسى المتوفى سنة ٥٩٥ اوله حمد الله
بمجمع محامده)) .
فصل المقال فى ابنية الافعال - لمحمد بن يحي المعروف
بابن هشام الخضراوى المتوفى سنة ٦٤٦ ست واربعين وستمائة.
فصل المقال فى هدايا العمال - لعله لتقى الدين السبكى كما
يفهم من تعبير ولده فى مفيد النم [سعيد النم ].
فصل من الاصول التى يحتاج اليها السائل والمسؤل -
اوله الحمدلله اهل الحمد والطول وولى القوة والحول الخ .
الفصل فى مشتبه السنة - لزين الدين محمد بن موسى
الحارثى الهمدانى توفى سنة ...
الفصوص - لابى العلاء صاعد ابن الحسن (الحسين)
البغدادى المتوفى سنة ٤١٧ سبع عشرة واربعمائه نحا فيها نحو
القالی فی امالیه وکان یتهم بالكذب فرفض الناس كتابه ولما
تبين للمنصور بن ابى عامر صاحب الاندلس كذبه فى قوله
وعدم تثبته رماه فى النهر لانه قيل له جميع مافيه لاصحة له فقال
بعض الشعراء :
قد خاص فى البحر كتاب الفصوص وهكذا كل ثقيل يغوص
ولما بلغ ذلك مؤلفه اجاب بهذا البيت :
عاد الى عنصره انما يخرج من قعر البحور الفصوص
نصوص [١] الآداب -
فصوص الحكم - للشيخ محي الدين أبى عبد الله محمد
ابن على المعروف بابن عربى الطائى الحاتمى الاندلسى وله كتاب
النقوش وهو نقوش الفصوص على منواله لكنه مختصر المتوفى سنة
٦٣٨ ثمان وثلاثين وستمائة اوله الحمدلله منزل الحكم على قلوب
الكلم الخ وهو على سبعة وعشرين فصا ترتيبها هكذا ١ -
[١] الفص الزبدة وما يزين به الخاتم جمعه نصوص (منه)
-- ١٢٦١ -
فص حكمة الهية فى كلمة آدمية ٢ - نقئية فى شيئية ٣ - سبوخية
فى نوحية ٤ - قدوسية فى ادريسية ٥- مهيمية فى إبراهيمية ٦-
حقية فى اسحاقية ٧- علية فى اسماعيلية ٨- روحية فى يعقوبية ٩-
نورية فى يوسفية ١٠ - احدية فى عودية ١١ - فاتحية فى
صالحية ١٢ - قلبية فى شعيبية ١٣ - ملكية فى لوطية ١٤ - قدرية
فى عزيرية ١٥ - نبوية فى عيسوية٦ ١- رحمانية فى سليمانية ١٧-
وجودية فى داودية ١٨ - نفسية فى يونسية ١٩ - غيبية فى ايوبية
٢٠ - جلالية فى بحياوية ٢١ - مالكية فى زكرياوية ٢٢ -
ايناسية فى الياسية ٢٣ - احسانية فى لقمانية ٢٤ أمامية فى
هارونية ٢٥ - علوية فى موسوية ٢٦ صمدية فى خالدية ٢٧ -
فردية فى محمدية. قال فى خطبته اما بعد فانى رأيت رسول الله
صلى الله تعالى عليه وسلم فى مبشرة اريتها فى العشر الآخر من
محرم لسنة ٦٢٧ سبع وعشرين وستمائة بدمشق وبيده كتاب فقال
لى هذا كتاب فصوص الحكم خذه واخرجبه الى الناس ينتفعون
به فقلت السمع والطاعة انهی . اقول اختلف الناس فيه ردا
وقبولا فبعضهم أتى عليه وتلقاء بحسن القبول وشرحه كابن
الزملكانى كمال الدين محمد بن على الانصارى الشافى المتوفى سنة
٧٢٧ سبع وعشرين وسبعمائة والمولى عبدالرحمن بن احمد
الجامى [١] المتوفى سنة ٨٩٨ ثمان وتسعين وثمانمائة اول شرحه الحمدلله
الذى زين خواتم قلوب اولى الهمم الخ ذكر فيه ان الفصوص
مما فاض من روح نبينا عليه الصلاة والسلام على خواص متابعيه
بقدر متابعتهم وقوة مناسبتهم ومن عجائب هذا النوع كتاب
فصوص الحكم بجملة مافيه من الحكم والاسرار فاض من قلبه
الانور دفعة واحدة على قلب الشيخ الكامل فشرح مشكلاته
وهو شرح ممزوج جمع شروحه وانتخب منها واضاف اليه ماسنحله
فى أثناء المطالعة والسيد على بن شهاب (بن محمد) الهمدانى المتوفى
سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة والشيخ داود بن محمود القيصرى
المتوفى سنة ٧٥١ احدى وخمسين وسبعمائة اول شرحه الحمد لله مفصل
الآيات الخ ذكر فيه ان بعض الاكابر التمس منه ان يشرحه
فصدر مقدمة كاشفة عن امهات مقاصد القوم مبينة لتأسيس تلك
الاصول وهى منطوية على عدة توشيحات وعقود وله مقدمة
رباعی :
[١] توحيد حق اى خلاصة مخترعات باشد بسخن يافتن از ممتنعات
رو نفیوجودکنکه درخود یابی سریکه نيابى زفصوص ولمعات
قيل وجد هذان البيتان بخط مولانا بامى على ظهر شرحه الفصوص
( منه ) .
- ١٢٦٢ -

نصوص الحكم
Keşf - el - zunun
خصوص الحكم
اخرى فى بيان هذا المعنى سماها بمُطَلَع خصوص الكلم يأتى صنفه
للوزیر غياثالدين محمد وکالالدین عبدالرزاق بن احمد ابن انى
الغنائم الكائبى المتوفى سنة ٧٣٠ ثلاثين وسبعمائة اوله الحمدلله الاحد
بذاته وكبريائه الخ اتمه فى جمادى الأولى سنة ٧٣٠ ومؤيد الدين ...
الجَنّدى المتوفى فى حدود سنة ٧٠٠ سبعمائة وهو مؤيدالدين
ابن محمود بن صاعد بن محمد الخاتمى الصوفى فى شرحين كبيروصغير
اول الكبير حمد الحمد احق محامد الحق الخ ذكر فيه ان
شيخه صدرالدين القونوى بدأ بشرح خطبته ثم اشار اليه بتكميله
وذكر ان الشيخ نهي ان يجمع بين هذا الكتاب وبين غيره
من الكتب فى جلد واحد وان كان من مؤلفاته وعلل ذلك بانه
من الورث المحمدى وأورد فى اول ذلك الشرح قصيدة دالية
مشتملة على اصول اذواق التوحيد المذكورة فى الفصوص
وسعد الدين محمد بن احمد الفرغانى المتوفى فى حدود سنة ٧٠٠
سبعمائة والشيخ بايزيد خليفة الرومى المتوفى بعد سنة ٩٠٠ تسعمائة
والشيخ بالى خليفة الصوفيه وى المتوفى سنة ٩٦٠ ستين وتسعمائة
ومظفر الدين على الشيرازى المتوفى سنة ٩٢٢ اثنتين وعشرين
وتسعمائة والشيخ محمد بن صالح الكاتب صاحب المحمدية المتوفى
سنة ... وشرحه مختصر سلك فيه مسلكا حسنا واعتذر بان
الشيخ كان مأمورا لتكلم ما يخالف ظاهره الشرع ابتلاء
للناس من عندالله تعالى وهو معذور وشرح السيد نعمة الله مشكله
وشرحه صائن الدين تركه احد افراد تلامذة السيد حسين
الاخلاطى اولة الحمدلله مفصل الآيات الخ وهو شرح
ممزوج مختصر والمولى يحي بن على المعروف بنوعى (المتوفى سنة
١٠٠٧ سبع والف) وسماء كشف الحجاب عنوجه الكتاب
اشاراليه السلطان مراد بن سليم ولذلك ادرج ماجرى
بينهما من المشاركة فى المذاكرة والمخاطبة بالتذاكر والكتاب
رکی وقيل فى تاريخه :
شرح فصوص نوعى كامل
١٠٠٢
وحل ان بهاءالدين مشكلاته فى رسالة قالفيها فلماوردت فى
الفصوص من كلمات يتسارع الى النفوس افكارها ويتسابق الى الافهام
شفاؤهاتنى ظواهرها عن الضلال فلذلك ينسب قائلها الى الاضلال
لكن فيها وجوه تحرى فيها الفلاح كشفت قناعها حملا لامر
المؤمنين على الصلاح انتهى و(العارف بالله) عبد الله افندى (البسنوى)
فى زمانناهذا شرحها شرحاعربيا وتركيا وهو شرح مزوج جيد
لعلهاحسن الشروح !وله وكلانقص عليك الخ (وذكرانه شرحهاولا
- ١٢٦٣ -
تركياواشهر الشرح فى بلاد العرب فطلبوا منه ن يشرحه لهم بلسانهم
على ذوق الشوق وقدم على الشرح اثنى عشر اصلا تفهيما لحقائق
الكتاب) ((وسماه تجليات عرائس النصوص فى منصات حكم
الفصوص)، وله شروح غير ماذكر . وانتقد آخرون بالانكار
والتكفير فصنف الشيخ إبراهيم بن محمد الحلى الخطيب بجامع
السلطان محمد خان (المتوفى سنة ٩٩٦ ست وتسعين وتسعمائة)
(( ٩٥٦)) كتابا فى رده سماء نعمة الذريعة فى نصرة الشريعة امضاء
المولى سعدى المفتى المتوفى سنة ... والشيخ محمد بن الياس
المعروف بجوی زاده. اقول ثم ان الفصوص تعدد فيه القيل
والقال وكثر النزاع والجدال فالاولى ترك النظر فيه وعدم
الالتفات اليه تأسيا بقوله عليه الصلاة والسلام دع مايريبك
الى مالا يريبك فانك لونظرت الى كتب التواريخ والطبفات
لرأيت الناس فريقين فى حق الشيخ وتآليفه. ومن شروحه
مشارق النصوص الباحث عن غوامض الفصوص شرح مختصر
مزوج لرجل متأخر من القاشانى وعفيف التلمسانى لانه
نقل من كلامهما اوله احمد الله الذى افاض على عباده بجوده
السابق الح. ومن شروحه شرح الشيخ بعفيف الدين سليمان ابن
على بن عبدالله (الصوفى) التلمسانى ( المتوفى سنة ٦٩٠ تسعين
وستمائة) وهو شرح مختصر بالقول اوله الحمدلله وسلام على عباده
الذين اصطفى الخ. وانتصرله الشيخ المكى ((هو ابو الفتح محمد ابن
مظفر الدين محمدبن حميدالدين عبدالله المعروف بشيخ مكى المتوفى
سنة ... )) برسالة فارسية سماها الجانب الغربى فى مشكلات محي الدين
ابن عربى ورتبها على بابين وخاتمة وصائن الدين على الاصبهافى المتوفى
سنة٨٣٥ خمس وثلاثين وثمانمائة. ومن شروحه شرج ركن الدين
وهو فارسى فى مجلد ممزوج ذكر فيه انه رأى شرح القاشانى وداود
القيصرى وكتب ماخطر بباله ودونه بسراى. وشرحه مولانا
ادريس بن حسام الدين البدليسى ذكر فيه انه مارأى شرحا
شافيا فشرحه من غير مراجعة الى شرح. وعليه ( وعلى
الفصوص ) رد الشيخ على بن سلطان محمد القارى الهروى
( المتوفى سنة ١٠١٦ ست عشرة والف) اوله الحمدلله
الذى اوجد الاشياء شرها وخيرها الخ (ومن شروحه شرح
فارسى مبسوط مسمى بنصوص الخصوص للشيخ ركن الدين
الشيرازى «ركن الدين مسعود الشيرازى اصله من استراباد
توفى سنة ٩٤٦)، وهىنكتها كه درشيخ كمال الدين عبدالرزاق
کانی وشرح داود قيصرى وشرح شيخ مؤيدالدین جندى
:- ١٢٦٤ -

٠٠ ...
فصوص السلوك
Keşf - el - zunun
الفصول الإيلاقية فى كليات الطب
وشرح شارح أول مسطور بوده مولانا ركن الدين آن نكات وا
در اين كتاب آورده وحل متن بطريق نزديك كه همه كس آخرا
فهم تواند كرداوله حمد فزون آن خديرا الخ. ومجمع البحرين
فى شرح الفصوص للشريف ناصر الحسينى الكيلانى الشهير
بالحكيم نزيل طيبة مختصر اوله الحمدقة مخصص قلوب الكلم
الح ذكر انه رأى فى مبشرة سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة
بالمدينة شيخا يقرأ كتابا وهو الفصوص فاشار اليه بشرحه
فاجاب ولما جمع حكم الفتوحات وحكم الفصوص حق له ان
يوسم بمجمع البحرين وختم فى رمضان سنة ٩٤٠ اربعين
وتسعمائة . ومن شروحه شرح ممزوج اوله الحمدلله الاحد
بذاته وكبريائه الخ ذكر مؤلفه انه الفه لمحمد بن مصلح المشهور
بالتبریزی).
فصوص السلوك -
الفصوص فى الحكمة - للشيخ ابى نصر (محمد بن محمد
ابن طرخان التركى الفيلسوف) الفارابى (المتوفى سنة ٣٣٩ تسع
وثلاثين وثلثمائة) وشرحه للامير اسماعيل («الحسينى الفارابى
المتوفى سنة ٨٩٤ ».
فصول ابن الدهان - فى النحو صغيرة وكبيرة وهو
ابو محمد سعيد بن مبارك النحوى المتوفى سنة ٥٦٩ تسع وستين
وخمسمائة هذبها ابن الاثير محمدبن المبارك «المبارك ابن ابى الكرم
محمد ، الجزرى المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة. وشرحها المسمى
بالبديع ولعله لابن معط . وشرح الشرح لسريجابن محمد الملطى
المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة سماه ربح (صريح)
السميع فى شرح البديع .
فصول ابن زهر - فى الطب.
فصول ابن عمران - احمد بن سليمان الطبرى فى فروع
الحنفية .
الفصول (( الفصول المهمة . یأتی. فى الفرائض ..
لشهاب الدين أبى العباس احمد بن الهائم (احمد بن محمد
ابن عماد المصرى القدسى الفرضى المتوفى ٨٨٧ سبع
وثمانين وثمانمائة) فى الفرائض اوله الحمدلله الذى لا يعزب
امر عن علمه الخ شرحها شيخ الاسلام زكريا ابن
- ١٢٦٥ -
محمد الانصارى المتوفى سنة ٩٢٦ ست وعشرين وتسعمائة وسماء
غاية الوصول الى شرح الفصول . ولسبط المارديني .
فصول الاسروشنى - فى فروع الحنفية فى المعاملات
فقط وهو الامام مجدالدين ابوالفتح محمد بن محمود بن حسين
الخنفى المتوفى سنة (٥ ٦٣٢)) اوله الحمدلله الذى مهد دين الاسلام
الخ رتبها على ثلاثين فصلا وفرغ من جمعه فى جمادى الأولى سنة
٦٢٥ خمس وعشرين وستمائة وقدطرأ (مر) عليه انتان وثلاثون
سنة وسبعة اشهر .
فصول الأصول المشهور بما لا بد (منه) - فارسی
مختصر الشيخ علاء الدولة (احمد بن محمد البيابانكى) السمنانى (المتوفى
سنة ٧٣٦ ست وثلاثين وسبعمائة ) اوله بحمده نحمده حمد
معترف بالعجز الخ وهى على ستة فصول الاول فى الصلاة وما
يتعلق بها الثانى فى الصوم وما يتعلق به الثالث فى الزكاة وما يتعلق
بها الرابع فى الحج واحواله الخامس فى الجهاد السادس فى السماع
وشرائطه. قال هذا مختصر ممالابد للمسالك منه فى سلوك طريق الحق
من علوم الشريعة وبعض آداب الطريقة كتبته للولد الاعن عبد الله
ابن احمد بن محمد البتنى الغرجستانى [1] وصفته عن التطويل حذرا
عن ملالة الطباع وكالة النفوس خاصة ( خصوصا ) عما لا يعنى
للمسالك مثل أحكام البيع والشراء والطلاق ونحو ذلك لان
المالك اذا اشتغل بشئ من الدنيا بطل استعداد سلوكه فعليه
أن يدخل المدرسة ويتعلم ما يحتاج اليه فى امر دنياه فاما الفقير
الذی یشتهى ان يسلك الطريق ويصل الى التحقیق فینینی له ان
يترك الدنيا وما فيها ويدع الشهوات والهوى فى اول القدم حتى
يصح له التوجه الى الله سبحانه وتعالى فاين هو من الازواج
والاولاد والاموال فعليك ياولدى ان لا تشتغل بقليل الدنيا
وكثيرها وصغيرها وكبيرها وجليلها ودقيقها لتصلح للوصول الى
خالقها الخ.
الفصول الايلاقية فى كليات الطب - لشرف الدين
السيد محمد بن يوسف الايلاقى تلميذابن سينا المتوفى سنة ... انتقاها
من الكتاب الأول من القانون فاجاد . ولها شروح منها شرح
الحكيم محمود بن على بن محمودالخمصى (الحمصى) المعروف بتاج الرازى
وسماء الامالى العراقية فى شرح الفصول الایلاقية فرغمنهفى ٢٧
رمضان سنة ٧٣٥ خمس وثلاثين وسبعمائة ووعد بالحاق الكلام
(كلمات) من التشريح والحميات فى آخره ليكون دستورا فى فنهاوله
[1] Basmalar yanlıştır.
- ١٢٦٦ -

فصول البدائع الاصول الشرائع
Keşf - el -zunun
فصول قراط
الحمدقة الذى الطلع من مشارق جمال حكمته الخ واشار الى المتن
بقال. وشرحه ايضا ابوالثناء مظفر ابن امير حاج ابن مؤيد
التبريزي اوله الحمدقة الذى جعل بين الفواعل السماوية والقوابل
الارضية ارتباطا وازدواجبا الخ ذكر انه تفنن فى الفنون العقلية
وحصل منها نصيبا ثم قال دعتنى داعية الوقت الى تحرير مبسوط
تندرج تلك الفوائد فى مطاويه فاخترت ان اشرح المختصر الموسوم
بالفصول الايلاقية الفاضل شرف الدين الايلاقى اذ كان مختصرا
متداولا بين طلبة هذا الفن مشهورا وكان جل مباحث القانون
فيه مذكورا بعبارة متوسطة بين الايجاز والاطناب معطية
المقصود بلا تكلف وعسر الا ان معانيه المجملة كانت تحتاج الى
تفصيل فشرحته شرحا شافيا وسميته بالبسيط الواقى فى شرح
مختصر الايلاقى فإنه حاز لخلاصة شرح المولى قطب الدين
والمحاكمات فى المواضع المهمة. وبين الامام علاء الدين ابوالحسن
على ابن ابى الحزم القرشى ما ينشرح به مشكلات كليات القانون
بل بالحرى (ما يحتاج اليه فى شرح مشكلاتها وبيان كلياتها فى قانون
مفرد جمع فيه مالابد منه وهو حقیق) انیکتفی به ويستغنىقارئها
عن الشروح الخاصة بها . (ومن شروح الا يلاقية شرح بقال
اقول فى مجلد لمحمد بن على النيسابورى المشهور بفخر الدين
الاسفراي فرغ من تأليفه فى شهر رجب سنة ٧٥٠ خمسين
وسبعمائة . ولسديد الدين السمانى شرح بقال اقول ايضا).
فصول البدائع لاصول [فى اصول] الشرائع -
لشمس الدين محمد ابن حمزة الفنارى المتوفى سنة ٨٣٤ اربع
وثلاثين وثمانمائة اولها الحمدلله الذى شرع شوارع الشرائع الخ
وتبه على فاتحة والمطلب فيه مقدمتان ومقصدان وخاتمة والخاتمة فى
الاجتهاد وما يتبعه جمع فيها المناروالبزدوى ومحصول الرازى ومختصر
ابن الحاجب وغير ذلك واقام فى عمله (فى تأليفها) ثلاثين سنة. وكتب
ابنه محمد شاء حاشية عليها «وسما ها تلخيص الفصول وترصيص الاصول
اوله تبارك اسم ذى الكريم الاعم واللطف الآثم، وتوفى سنة ٨٣٩
تسع وثلاثين وثمانمائة ( واختصرها الشيخ يوسف بن ابراهيم
المغربى الدانوعى ((الوانوفى) الحنبلى وسماه كشف الشوارد والموانع
(( سمى المختصر غاية التحرير الجامع ثم شرحه وسماه كشف
الشوارد والموانع ، وفرغ منه فى رمضان سنة ٨٣٨ ثمان وثلاثين
وثمانمائة ).
فصول بقراط - وهى سبع مقالات ضمنها تعريف جمل
- ١٢٦٧ -
الطب وقوانينه وهى تحتوى (تشتمل) على جملة ما اودعه فى سائر
كتبه كتقدمة المعرفة وكتاب الاهوية وكتاب الامراض الحادة
وكتاب الامراض الوافدة المعنون بابيديميا وكتاب اوجاع النساء.
وهى افضل الكتب الطبية لاشتمالها على قوانين علمية وعملية وكان
جالينوس شرحها وقال عرض بقراط بهذا الكتاب جميع اصول
الطب وذكرنكتا (متفرقة) فى باقى كتبه. ثم ان الشيخ ابا القاسم
عبدالرحمن بن على المعروف بابن ابى صادق (الملقب بسقراط
الثانى) بالغ فى تحسين تلخيصه لهذا الشرح مضيفا الى ما لحصه
فوائد حتى صارشرحه انفع الشروح وهو الموسوم باوفر الشروح
اوله بعد حمدالله بجميع محامده الخ قال كل (ان المتقدمين) من
الاطباء رأوا ان بدونوا لمن بعدهم جملا وجوامع من أصوله
الا ان كتاب الفصول افضلها كلها لانه من اوجز الكتب
فى الطب وهو احد الكتب التى لابد لمن يريد الالمام بهذه
الصناعة أن يحفظها انتهى. ولها شرح آخر لعبدالله بن عبد العزيز
ابن موسى السيواسى اوله الحمدلله مبدع الارواح فى الاجسام
الخ قال فلما كان كتاب الفصول لبقراط من غوامض الكتب
الطبية ومع كثرة شروحه لم يبلغ احد فى حل مشكلاتها مبلغ
الامام ابن ابى صادق فانه تعمق فى المباحث الدقيقة وكشف
عن المشكلات العميقة الا انه لم يخل عن تكرار وتطويل مخل
فاردت انجازه وإيراد الملخص منه مع حذف المكررات
وسميته عمدة الفحول فى شرح الفصول فرغ من تأليفه فى
رجب سنة ٧١٦ ست عشرة وسبعمائة . مختصر شرح ابن
ابى صادق اوله الحمدلله مكون الاكوان الخ وشرحه موفق الدين
عبد اللطيف بن يوسف البغدادى المذكور فى الانصاف المتوفى
سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة. شرحه بقوله قال بقراط وقال
عبد اللطيف، وله فصول آخر بلغة الحكيم سبع مقالات. واختصر
شرح جالينوس للفصول وعلق عليه عن الدين محمد ابن ابى بكر
ابن جماعة المتوفى سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة تعليقة. وشرحها
ابن القف (الحكيم امين الدولة ابو الفرج يعقوب بن اسحق القف
الكركى النصرانى) المذكور فى جامع الغرض (المتوفى بدمشق سنة
٦٨٥ خمس وثمانين وستمائة فى مجلدين «وسماء الاصول فى شرح
الفصول اوله الحمدلله خالق الخلق ومبديه وباسط الرزق
ومنميه الخ فى مجلد»). ولابن المنذر تعليقة. وشرحها شمس الدين
ابن اللبودى ( الحكيم محمد بن عبدان الدمشقى المعروف
بابن اللبودى) المذكور فى الرأى المعتبر المتوفى سنة ٦٢١ احدى
- ١٢٦٨ -

فصول الثلاثين
Keşf - el - zunun
فصول العبادى
وعشرين وستمائة. ومن شروح الفصول شرح عماد الدين عبدالرحيم
وهو قال اقول اوله نحمدك يامن بيده تدبير الامور الخ قال
فى اوله هذه حواش كتبناها على وسائل الوصول الى مسائل
الفصول لعزالدين إبراهيم الكينى لكنه شرح على المتن
( وليس بحاشية). وشرحها يوسف الاسرائيلى المغربى الاصل
من مدينة فاس وكان رئيسا من الطباء الملك الظاهر غازى بن ناصر.
وشرحها ابن الطيب. ثم عذب رضى الدين الرحى هذا الشرح.
وشرحه علاءالدين ابوالحسن على ابن النفيس ابن أبى الحزم [1].
وشرحه الفاضل الرئيس احمد بن أسعد بن علوان الطبيب وسماء
تنبيهات العقول على حل تشكيكات الفصول. ومن شروح فصول
بقراط شرح صدقة السامرى المذكور فى شرح التوراة ( هو
صدقة ابن منجا السامرى الدمشقى المتوفى سنة ٢٢٠ عشرين
ومائتين [٦٢٠] ولم تم).
فصول الثلاثين [الفصول الثلاثون] - لمحمدبن كثير
الفرغانى.
فصول الحل والعقدواصول الخرج والنقد - فى التاريخ
تركى لعالى الشاعر المتوفى سنة ١٠٠٨ ثمان والف كتب فيه
ظهور اثنتين وثلاثين دولة و كيفية ظهورها وسبب انقراضها
وهو فى مجلد اوله باسمك اللهم مالك الملك الخ واراد بذكر
انقراضهم التذكير للعثمانى لما رأى الاختلال فى عصره.
فصول خمسين [ الفصول الخمسون] - فى النحو
ليحيى بن عبد المعطى النحوى المتوفى سنة ٦٢٨ ثمان
وعشرين وستمائة شرحها القاضى شهاب الدين محمد بن احمد
ابن الخوبى الشافعى المتوفى سنة ٦٩٣ ثلاث وتسعين وستمائة
واحمد بن محمد الاندلسى المتوفى سنة ٦٨٩ تسع وثمانين
وستمائة وجمال الدين ابو محمد حسين بن بدر بن اياز بن عبدالله
النحوى المتوفى سنة ٦٨١ احدى وثمانين وستمائة وسماء المحصول
اوله الحمدلله الذى اتخذ الحمد لنفسه الخ وبرهان الدين إبراهيم
ابن موسى بن بلال الكركى الشافعى المتوفى سنة ٨٥٣ ثلاث
وخمسين وثمانمائة شرح النصف الاول كذا قال السخاوى .
ولرشيدالدين ابى جعفر محمد بن على المازندرانى. المتوفى سنة
٥٨٨ ثمان وثمانين وخمسمائة ولابى عبد الله محمد بن احمد ابن
[1] Basmalarda bu serhin ( فصوص أبى العلاء) ya mal
edilmesi yanlıştır.
- ١٢٦٩ -
هشام اللخمى النحوى المتوفى فى حدود سنة٥٧٠سبعين وخمسمائة.
وللامام صدر الشريعة عبيدالله بن مسعود بن تاج الشريعة المتوفى
سنة خمس واربعين وسبعمائة قال فى اوله هذه فصول (هذهفوائد فى
شرح فصول الخمسين) حررتها للولد الاعن محمودانتهى وهو كتاب
مشتمل على مهمات هذا الفن رتبه ترتيبا بديما لا يتوقف فيه سابق
الابحاث على لاحقها الانادرا انتهى وهو اصغر من الكافية .
ومن شروح الفصول المسمى بالمحصول شرح الشيخ الامام
العلامة حسين بن اياس النحوى البغدادى اوله الحمدقة الذى
اتخذ الحمد لنفسه ذكرا الخ.
فصول الربيع واصول البديع - الشيخ بدرالدين
حسن بن حبيب الاديب الحلى (المتوفى سنة ٧٧٩ تسع وسبعين
وسبعمائة) وهو كتاب حسن فى البديع ويقال له نسيم الصبا ايضا
قرظه علماء عصره.
فصول الرقاق -
الفصول السبعة - لابن عيسى الاحمصارى ((الطبيب الياس
المتوفى سنة ٩٦٧ )».
الفصول الستة - فى الحديث لمحمد بن محمد الحافظى
البخارى وهو خواجه بارسا (المتوفى سنة ٨٢٢ اثنتين وعشرين
وثمانمائة ).
فصول شمس المعارف الكبرى - فى الخواص واسرار
الحروف للشيخ محي الدين أبى العباس احمد بن على البوفى
((لعله شمس المعارف مر فى حرف الشين فليراجع)).
الفصول العشرة - لابن عيسى ايضا .
فصول العمادى - فى فروع الحنفية وهو جمال الدين
ابن عماد الدين الحنفى رتبها على اربعين فصلا فى المعاملات فقط
قال فى اوله وترجمت هذا المجموع بفصول الاحكام لاصول الاحكام
اوله يبدؤ كل كتاب ويختم الخ. وقيل هو ابو الفتح عبدالرحيم
ابن ابى بكر بن عبدالجليل المرغينانى السمر قندى قال المولى
محمد بن الياس المفتى جوى زاده مؤلف الفصول هو أبوالفتح
ابن ابى بكر بن عبد الجليل المرغينانى السمرقندى كما ذكره فى
- ١٢٧٠ -

الفصول فى الاصول
Keşf - el - zunun
الفصيح فى اللغة
آخر كتابة وقال جز فیاواخر شعبان سنة ٦٥١ احدی وخمسين
وستمائة .
الفصول فى الاصول - ((لعله فصول الأصول كمامر))
للشيخ ركن الدين علاء الدولة احمد السمنانى المتوفى سنة ...
الفصول فى اعتقاد الائمة الفحول - لابى الحسن الامام
محمد بن عبد الملك الكرجى المتوفى سنة ٥٣٢ اثنتين وثلاثين
وخمسمائة .
الفصول فى ... - للامام نورالدين عبد الوهاب.
الفصول فى علم الاصول - لابى المؤيد موفق بن محمد
الخاصى الخوارزمى الخنفى المتوفى سنة ٦٣٤ أربع وثلاثين وستمائة
ولطاهر بن محمد الجعفى المتوفى سنة ... ولابن عقيل .
الفصول فى معرفة الاصول - فى النحو لابى البركات
عبدالرحمن بن محمد كمال الدين الانبارى النحوى المتوفى سنة ٥٧٧
سبع وسبعين وخمسمائة ذكر فيها اوضاع الاصول المشابهة لاصول
الفقه .
فصول القرطبى - فى الطب.
الفصول المائة -
فصول معرفة التلبيس واصول التمييزبين التصوف
والتدليس - لمولانا محمد بن ادريس الخجوانى المتوفى
سنة ... اولها الحمد لله الذى جعل الشريعة مفتاحا لكل
فضيلة الخ.
الفصول المهمة فى معرفة الائمة وفضلهم ومعرفة
اولادهم ونسلهم - الشيخ نورالدين على بن محمد ابن
الصباغ المالكى المكى (المتوفى سنة ٨٥٥ خمس وخمسين وثمانمائة)
واراد الائمة الاثنى عشر الذين اولهم على بن أبى طالب رضى الله
تعالى عنه وآخرهم الامام المهدى المنتظر وعقد لكل منهم فصلا
وفى الائمة الثلاثة الأول فصول ايضا وقد نسب بعضهم المصنف
فى ذلك الى الترفض كما ذكره فى خطبته اوله الحمدلله الذى
جعل من صلاح هذه الامة نصب الامام العادل الخ :
الفصول المهمة فى مواريث الامة - للشيخ شهاب الدين
- ١٢٧١ -
احمد بن الهائم ((المتوفى سنة ٨٨٧ وشرحها القاضى زكريا
الانصارى الشافعى المتوفى سنة ٩٢٦ وسماء غرابة الوصول الى
على الفصول فى مجلد وشرح آخر للقاضى زكريا المذكور سماء منهج
الوصول الى تخريج الفصول».
فصول النسفى فى علم الجدل - وهو الشيخ برهان الدين
النسفى («محمدبن محمدبن الحنفى النفى المتوفى سنة٦٨٦)، اوله الحمدلله
رب العالمين الخ. شرحها الشيخ برهان الدين البلغارى اوله الحمد
لواجب ابدع بقدرته الخ ذكر فيه ان العلم بأحكام الشريعة والاطلاع
على دقائقها لا يمكن الا بعلم النظر والمبرزون فى هذا الفن قد صنفوا
الكتب وبحثوا وبينوا القواعد الاان كتاب البرهان النسفى اعجبها
تصنيفا فالتمسوا منى كتابة شرح الخ ((وسماء معارك الفحول فى
شرح الفصول. وشرح الفصول شمس الدين محمد السمرقندى
صاحب الصحائف المتوفى سنة ٦٠٠ )».
فصول الوصول - تركى للشيخ النهى .
الفصول والغايات فى معارضة السور والآيات -
على ما ذكره ابن الجوزى لأبى العلاء احمد بن عبدالله المعرى
المتوفى سنة ٤٤٩ تسع واربعين واربعمائة وهو مائة كراسة
وفى تفسير غريبه كتاب السادر وهوعشرون كراسة وله كتاب
اقليد الغايات مقصور على تفسير اللغز وهو عشر كراريس
وله كتاب الفصول غير هذا وهو اربعمائة كراسة .
فصيح الادلة - فى مجلدين لابى الحسين شيخ المعتزلة
محمد بن على البصرى المتكلم المتوفى سنة ٤٦٣ ثلاث وستين
واربعمائة (٤٣٦).
الفصيح - فى اللغة اختلف فى مؤلفه فقيل للحسن ابن
داود الرقى وقيل لابن السكيت والاصح انه لأبي العباس احمد بن يحي
المعروف بثعلب الكوفى النحوى المتوفى سنة ٢٩١ احدى
وتسعين ومانتين وهو كتاب صغير الحجم كثير الفائدة اعتنى عليه
(ب) الائمة فشرحه ابو العباس محمد بن يزيد المبرد (المتوفى سنة
٢٨٥ خمس وثمانين ومائتين) وابن درستويه عبدالله بن جعفر
النحوى المتوفى سنة ٣٤٧ سبع وأربعين وثلاثمائة وابن خالويه حسين
ابن احمد النحوى اللغوى توفى سنة ٣٧٠ سبعين وثلثمائة ويوسف
ابن عبد الله الزجاجى (المتوفى سنة ٤١٥ خمس عشرة وأربعمائة)
وابو الفتح عثمان بن جنى المتوفى سنة ٣٩٢ اثنتين وتسعين وثلثمائة
- ١٢٧٢

النصيح فى اللغة
Keşf - el - zunun
فضائل بنداد واخبارها
وابوسهل محمد بن علی الهروى المتوفى سنة ٤٢٣ ثلاث وثلاثين
واربعمائة «وسماء التلويح فى شرح الفصيح اوله امابعد فانه لما كان
جمهور الناس الخ)، وابو على احمد بن محمد المرزوقى توفى سنة ٤٢١
وشهاب الدين ابو جعفر أحمد بن يوسف الفهرى الكبلى النحوى
المتوفى بتونس سنة ٦٩١ احدى وتسعين وستمائة شرحين احدهما
تحفة المجد الصريح فى شرح كتاب الفصيح. قال ابن الخنائى وهو
كتاب لم تكتحل عين الزمان بمثله فى تحقيقه وغزارة فوائد.
ومنه يعلم فضل الرجل الذى الفه وبراعته انتهى. وشرحه ابو على
عبدالكريم بن حسن السكرى المتوفى سنة ... وابو على حسن ابن
احمد الاسترابادى المتوفى سنة ((٧١٧)) وابو البقاء عبدالله بن حسين
العكبرى المتوفى سنة ٦١٦ ست عشرة وستمائة وابو محمد عبد الله
ابن محمد بن السيد البطليوسى (المتوفى سنة ٥١١ احدى عشرة
وخمسمائة) ((٥٢١)) وأبو حفص عمر بن محمد القضاعى المتوفى فى حدود
سنة ٥٧٠ سبعين وخمسمائة وابو منصور محمد بن على الاصبهانى ((المتوفى
٤٨٦)، وكان حيا فى حدودسنة ٤١٦ ست عشرة واربعمائة وابن
هشام محمد بناحمد اللخمى توفى فىحدود ٦٠٠ (وکانحيا فى سنة
٥٥٧ سبع وخمسين وخمسمائة) واحمد بن على المعروف بابن المأمون
المتوفى سنة ٥٨٦ صت وثمانين وخمسمائة وتاج الدين احمد بن عبدالقادر
ابن مكتوم المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة وابو القاسم
عبد الله بن محمد بن ناقيا بن داود ((هو عبد الله بن محمد بن الحسين
بن داود بن ناقياء الشاعر (المتوفى سنة ٤٨٥ خمس وثمانين واربعمائة)
قال فى اوله هذا كتاب امللغناء (امليناء) فى شرح كتاب الفصيح
وايضاحه وقدا كثر الناس الكلام فيه ونسبه قوم الى ابن الاعرابى
وذكر بعضهم أنه رآه بخط الخراز يرويه عنه قال لماصف يعقوب
ابن السكيت كتاب الاصلاح استعاره ابو العباس ثعلب فنظر فيه
فلما اظهر کتابهالفصيح قاليعقوب جدع کتابی جدعالله انفه.
وابوالعباس احمد بن عبدالجليل التدمری (المتوفى سنة ٥٥٥ خمس
وخمسين وخمسمائة) وابو بكر محمد بن ادريس القضاعى (المتوفى
٧٠٧ سبع وسبعمائة ). وجمع صاحبه ابو عمر محمد ان
عبد الواحد ( غلام ثعلب ) مافات الفصيح فى جزء وتوفى سنة
٣٤٥ خمس واربعين وثلثمائة. ونظمه القاضى شهاب الدين محمدابن
احمد ابن الخوبى المتوفى سنة ٦٩٣ ثلاث وتسعين وستمائة وعز الدين
عبدالحميد بن هبة الله المدانى المتوفى سنة ٦٥٥ خمس وخمسين
وستمائة وابو عبد الله محمد بن محمد («ابن جعفر بن المشتمل
المرى المعروف بالبليانى ، البليانى المتوفى سنة ... ومحمد بن احمد
- ١٢٧٣ -
المعروف بابن جابر الاعمى فى الف وستمائة وثمانين بيتا
سماء حلية الفصيح اتمه فى بيرة سنة ٧٤٧ سبع وأربعين وسبعمائة
وتوفى سنة ٧٨٠ ثمانين وسبعمائة. وذيل موفق الدين عبداللطيف
ابن يوسف البغدادى المتوفى سنة ٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة
كتاب الفصيح وله نظمه ايضا. وصنفت ابو نعيم على بن حمزة
البصرى اللغوى المتوفى سنة ٣٧٥ خمس وسبعين وثلثمائة فىرد
الفصيح .
فض الختام فى التورية والاستخدام - لصلاح الدين
خليل بنايبك الصفدى المتوفى سنة ٧٦٤ أربع وستين وسبعمائة
مختصر اوله الحمدلله الذى جملنى بلباس الآداب الخ.
فضائح الاباحية - للامام أبى حامد محمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة .
فضائح المعتزلة - لابى منصور عبدالقاهر بن طاهر
البغدادى المتوفى سنة ٤٢٩ تسع وعشرين واربعمائة وله فضائح
الكرامية. ولابن الراوندى احمد بن يحيى (البغدادى الملحد المشهور
المتوفى سنة ٣٠١ احدى وثلثمائة).
فضائل الاربعة - لابى الفتح يوسف بن عمر (برويها)
عن ابن عباس (اشتمات على جملة من فضائل الخلفاء الأربعة وهو
كتاب ) من اجزاء الاحاديث .
فضائل الاعمال - لابى احمد حميد بن مخلد بن زنجويه
(النسائى الازدى المتوفى سنة ٢٤٨ ثمان واربعين ومائتين) والحافظ
الدين (ابى البركات عبد الله بن احمد) النسفى (المتوفى سنة ٧١٠
عشر وسبعمائة) ولضياء الدين محمد بن عبدالواحد المقدسى الحنبلى
الحافظ المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث واربعين وستمائة اوله الحمدلله
رب العالمين الح جمعه محذوف الاسانيد وعزاه الى كتب الائمة .
فضائل الانصار - لابى داود .
فضائل الأوقات - لعبد الجباربن محمد البيهقى المتوفى سنة ...
فضائل البصرة - فى جملة مجلدات لعمربن شبة (ابى زيد)
((شبة يزيد)) ( النميرى الحافظ المتوفى سنة ٢٦٢ اثنتين وستين
ومائتين).
فضائل بغداد واخبارها - لابى العباس احمد بن محمد
السرحنى الطبيب المتوفى سنة ٢٨٦ ست وثمانين ومائتين.
- ١٢٧٤ -

فضائل بيت المقدس
Keşf - el - zunun
فضائل العشرة
فضائل بيت المقدس - الشريف عن الدين حمزة ابن
احمد الحسينى الدمشقى الشافى المتوفى سنة ٨٧٤ اربع وسبعين
وثمانمائة .
فضائل الجهاد - لابن شداد يوسف بن رافع (ابن تميم)
الموصلى الحلبى المتوفى سنة ٦٣٢ اثنتين وثلاثين وستمائة وصنف الشيخ
مجد الدين طاهر بن نصر الله ابن جهيل ((جهبل) الحلبى المتوفى سنة
٩١ واحدى وتسعين وخمسمائة السلطان صلاح الدين. وجمع المولى
عبد الباقى الشاعر الرومى المتوفى سنة ١٠٠٨ ثمان والف (فضائل
بالتركى وهى ترجمة مشارع الاشواق) لمحمد باشا الوزير. واول
من صنف فيه عبد الله بن المبارك كتاب الجهاد وابسط ماصنف
فيه الاوائل والاواخر كتاب الحافظ بهاء الدين ابى محمد قاسم
ابن (على ابن) عساكر (المتوفى سنة ٦٠٠ ستمائة) وهو فىمجلدین غير
انه المال بكثرة اسانيد، وطرقه يرجع الى نحوخمسة عند الاختصار
فهذه صاحب مشارع الاشواق وزاد عليه .
فضائل الـ : - لابن عساكر ابى محمد قاسم بن على
المتوفى سنة ٦٠٠ ستمائة .
فضائل الخلفاء الاربعة - لابى بكر احمد بن اسحق
النيسابورى (المعروف بالصيفى) المتوفى سنة ٣٤٢ (٣٤١) قيل انه
رأى مبشرة فى اثناء تأليفه ذكره ابن السبكى. وفضائلهم ايضا
بالتركى لشمس الدين محمد السيواسى الفها فى سنة ٩٨٩ تسع وثمانين
وتسعمائة .
فضائل رجب - للحافظ شهاب الدين احمد ابن حجر
العسقلانى المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة.
فضائل الشافعى - لأبى عبد الله محمد بن احمد بن شاكر
القطان المصرى المتوفى سنة ٤٠٧ سبع واربعمائة .
فضائل الشام - لابى الحسن على بن محمد الربعى المالكى المه
بد مشق فى سنة ٤٣٥ خمس وثلاثين واربعمائة. واختصره الشيخ
برهانالدین ابراهيم (بنعبدالرحمن) الفزارى (المتوفى سنة ٧٢٩
تسع وعشرين وسبعمائة) وسماء الاعلام. وصنف المولى عبدالغنى ابن
امير شاء فيها رسالة حینصار قاضيا بها وتوفى سنة ٩٩١ احدى
وتسعين وتسعمائة. والحافظ عبدالكريم بن محمد السمعانى المتوفى
سنة ٥٦٢ اثنتين وستين وخمسمائة رسالة فى فضائل الشام. وفيها
- ١٢٧٥ -
مؤلفات منها تحفة الأنام ونزهة الانام ونشر الخزام وغير ذلك
كلها فى فضائل الشام .
فضائل شعبان - لابن ابى الصيف (اليمنى).
فضائل شهر رمضان - لابى الحسن على بن عبدالله
المعروف بابن المنجم المتوفى سنة ...
فضائل الشيخين - لابى اسحق اسماعيل بن سعيد
الطبرى المتوفى سنة :.. وفضائلهما مع فضائل عثمان رضى الله تعالى
عنه لابى الحسن على بن احمد بن نعيم الانصارى فى كتاب من
اجزاء الاحادیث رواية ابى محمد الحسن بن محمد الخلال عنه. ( كما
فى)ابحاث الثقات فى الموافقات .
فضائل الصبر -
فضائل الصحابة - لعبدالرحمن بن محمد (بن عيسى ابن
فطيس) الاندلسى القرطبى المتوفى سنة ٤٠٢ اثنتين واربعمائة
(فى مائة جزء) ولابى عبد الله محمد بن احمد المعروف بفجار البخارى
المتوفى سنة ٤١٢ اثنتى عشرة واربعمائة فضائل الأربعة. وفيها الانباء
المستطابه من فى الألف ولابى نعيم أحمد بن عبد الله الاصبهانى (المتوفى
سنة ٤٣٠ ثلاثين واربعمائة) وفيها غيث السحابة والرياض النضرة .
ولابى القاسم عمربن على المعروف بالديمى المتوفى سنة ... وللامام
البغوى وللامام هبة الله بن عبدالله الصعيدى.
فضائل العرش - لابى عبيدة معمر بن المثنى البصرى
(المتوفى سنة ٢١٠ عشر ومائتين).
فضائل العشرة المبشرة - مختصر للامام برهان الدين
إبراهيم بن عبد الرحمن الفزارى (المعروف بابن الفركاح المتوفى
سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة).
فضائل العشرة - مجلد مرتب على قسمين الاول فى ماقب
الاعداد الثانى فى مناقب الأحاد اولها الحمدلله الذى يختص
من شاء برحمته الخ عنا كل حديث الى الكتاب المخرج منه منها
على مؤلفه مبتديا بذكر ما شملهم على طريقة التضمن ثم ما اختص
بهم على وجه المطابقة والتعيين ثم ماورد (بماورد) فيما دون العشرة
ثم بما اختص بالخلفاء الأربعة ثم بماورد فى فضائل (فضل) كل
واحد وأدرج جملة ذلك فى قسمين .
- ١٢٧٦ -

فضائل غر ناطة
Keşf - el - zunun
فضل الجلد عند فقد الولد
فضائل غرناطة - لابن السراج محمد بن إبراهيم الفرناطى
المتوفى سنة ...
فضائل فاطمة (الزهراء) رضى الله عنها - لابى عبدالله
(محمد بن عبدالله) الحاكم النيسابورى (المتوفى سنة ٤٠٥ خمس
واربعمائة ) .
فضائل الفتيان -
فضائل القدس والشام - للامام ابى المعالى المشرف
ابن المرجابن ابراهيم المقدسى ((المتوفى سنة ٨٣٨) اولها الحمدلله
الذى خلق الأرض واختار منها مواضع الخ وهو على مائة وخمسة
عشر بابا .
علم فضائل القرآن [١]
أول من صنف فيه الامام محمد بن ادريس الشافعى المتوفى
سنة ٢٢٤ اربع وعشرين ومائتين ((هو منافع القرآن يأتى))
ولابى العباس جعفر بن محمد المستغفرى المتوفى سنة ٤٣٢ اثنتين
وثلاثين واربعمائة ولداود بن موسى الاودنى المتوفى سنة ...
ولابى العطاء المليحى توفى سنة ... ولابى الفضل عبدالرحمن
ابن احمد الرازى المتوفى سنة ... ولابن أبى شيبة ولابى
عبيد القاسم ابن سلام الجمحى وهو على طريقة المحدثين ( ولابن
الغريس ((هو ابو عبدالله محمد بن أيوب بن يحي بن الضريس
ابن يسار الضريس البجلى الرازى الحافظ المتوفى سنة ٢٩٤ ،
ولابى الحسن ابن صخر الازدى ولابى ذر وهو على طريق
المحدثين وللضياء المقدسى المتوفى سنة ٢٠٤ اربع ومائتين).
ولابى الحسن على بن احمد الواحدى ( المتوفى سنة ٤٦٨
نانوستین واربعمائة) مختصر فيهاخذ شمس الدين محمد بن طولون
الدمشقى أربعين حديثا منه ( وفضائل القرآن لبعض المتأخرين
اولها الحمدلله الذى امتن على عباده بنبيه المرسل الخ ).
[١] قال ابن تيمية كان كثير من المتأخرين اذا صنفوا فى باب ذكروا
ما روى فيه من غث وسمين ولم يميزوا كما يوجد ممن يصنف فى فضائل
الشهور والأوقات وفضائل الاعمال والعبادات وفضائل الاشخاص وغير ذلك
من الابواب توجد فىمثل كتاب ابى طالب وكتاب ابى حامد والشيخ
عبدالقادر وفيما صنفه عبدالعزيز الكنانى وابو على ابن البناء وابو الفضل ابن
الناصر وغيرهم وكذلك ابوالفرج ابن الجوزى بذكر مثل هذا فىفضائل
الشهور ويذكر فى الموضوعات اله كذب موضوع (منه)
- ١٢٧٧ -
فضائل قيام الليل - لبعض المحدثين على سبعة وعشرين
بابا أولها الحمدلله الذى تولى أولياءه بالحفظ الخ.
الفضائل اللائقة -
فضائل المدينة - لابن عساكر قاسم بن على المتوفى سنة
٦٠٠ ستمائة والمفضل الجندى المتوفى سنة ...
فضائل مكة (المكرمة) - للجَنَدى ولابى سعيد مفضل
ابن محمد الشعبى المتوفى فى حدود سنة ٣٠٠ ثلثمائة ولمحمد ابن
ابى بكر اللباد المالكى اللخمى الافريقى والشيخ محمد بن على
ابن علان المكى الصديقى (المتوفى سنة ١٠٥٧ سبع وخمسين
والف ).
فضائل الملوك - لابى الفضل عبيد الله بن احمد ابن
الميكال ذكره مير خواند فى روضة الصفا.
فضائل النيروز - لاسمعيل بن عباد الصاحب الوزير
(المتوفى سنة ٣٨٥ خمس وثمانين وثلثمائة).
فضائل اليمن واهله - لابن أبى الصيف محمد ابن
اسمعيل اليمنى (المتوفى سنة ٦٠٩ تسع وستمائة) وللقاضى حسين
ابن محمد اليمنى المتوفى سنة ... ولمحمد بن عبدالمجيد القرشى.
فضائل يوم الجمعة - وهو اللمعة يأتى رسالة لجلال الدين
عبدالرحمن السيوطى قال فى اولها ذكر ابن القيم فى الهدى ليوم
الجمعة خصوصيات (تبلغ ) بضعا وعشرين وتتبعتها فتحصلت
( فبلغت ) مائة اولها الحمد لله الذى خص هذه الامة الخ.
فضل بيت المقدس - لابى سعد عبدالله بن الحسن ابن
عساكر المولود سنة ٦٠٦ ست وستمائة.
فضل التراويح - للامام نجم الدين ابى الرجا مختار ابن
محمود الزاهدى المتوفى سنة ٦٥٨ ثمان وخمسين وستمائة .
فضل تمر المدينة وترابها - للشيخ الامام جمال الدين ابن
حمزة الحجار العمرى.
فضل الجلد عند فقد الولد - رسالة لجلال الدين عبد الرحمن
السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتعمائة أولها
الحمدلله على كل حال اورد فيها أحاديث وآثارا ونخبا وحكايات
- ١٢,٧٨ -

علم الفقه
Keşf - el - zunun
فضل الخيل
واعتبارات وهو ثالث مؤلف الفه والف اخرى فى هذا المعنى
وسماها ثلج الفوأد ذكرها صاحب الفضل المبين.
فضل الخيل - على طريقة المحدثين لشرف الدين (عبدالمؤمن
ابن خلف) الدمياطى (المتوفى سنة ٧٠٥ خمس وسبعمائة).
فضل الخيل وما فيها من الخير والنيل - لابى زرعة احمد
ابن عبدالرحيم العراقى المتوفى سنة ٨٢٦ ست وعشرين وثمانمائة.
فضل الذكر (الفرقانى) - للفريانى .
فضل رمضان - لابن أبى الدنيا.
فضل شعبان - لابن ابى الصيف ... اليمنى (المتوفى سنة
٦٠٩ ست وتسعمائة ) ..
فضل صلاة التسبيح - لابى سعد عبدالكريم بن محمد
السمعانى المتوفى سنة ٥٦٢ ٠
فضل الصلاة على النبى عليه الصلاة والسلام -
لابى الحسين احمد بن فارس (بن زكريا اللغوى المالكى المتوفى سنة
٣٩٥ خمس وتسعين وثلاثة) ذكره ابن حجر فى المجمع والشيخ
(الحافظ) اسمعيل بن اسحق بن حماد القاضى (المتوفى سنة ٢٨٢
اثنتين وثمانين ومائتين ) وهى على طريقة المحدثين بالاسانيد .
فضل الصلاح -
فضل العالم العفيف - لابى نعيم احمد بن عبدالله
الاصبهانى (المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين واربعمائة).
فضل العلم - لابن عبدالبر (يوسف بن عبد الله الفرطى
المالكى المتوفى سنة ٤٦٣ ثلاث وستين واربعمائة) .
الفضل العميم فى اقطاع تميم - لجلال الدين السيوطى
ذكره فى فهرست مؤلفاته فى فن الحديث .
فضل القيام بالسلطنة - السيوطى مختصر اوله الحمدقة
العلى الشان الخ .
فضل الكلاب على اكثر ممن لبس الثياب -
لابن المرزبان على بن احمد (البغدادى المتوفى سنة ٣٦٦ ست
وستين وثلثمائة ).
الفضل المزيد على بغية المستفيد - مر فى الباء.
- ١٢٧٩ -
الفضل المبين فى الصبر عند فقد البنات والبنين -
الشيخ الأمام شمس الدين محمد بن (على بن) يوسف الدمشقى
الصالحى (المتوفى سنة ٩٤٢ اثنتين وأربعين وتسعمائة) اوله
الحمدلله الحى الباقى ومن سواء فان الخ ذكر فيه برد الاكاد
وفضل الجلد وثلج الفؤاد وارتياح الأكباد وقال فيه وهذا الاخير
اجمعها فائدة وقدفاته اشياء مع انه ذكر بعد كل باب غريبة وما (مما)
يتعلقبه فطال وفيه نوع مشقة و کرر فيه احاديث كثيرة فىمعنى
واحد فاختصرته فى نحو ثلث حجمه مع زيادات فانته ورتبته
ترتيبا احسن من ترقيه ورقمت الكتب المنقول عنها بالرمز واذا
اطلق (اطلقت) الحافظ اراد (اردت) ابن حجر ورتب (ورتبته)
على تسعة عشر بابا .
الفضل الوفى فى العدل الاشرفى - لمجدالدين محمد
ابن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة
فطام اللسد فى اسماء الاسد - السيوطى .
فقر البلغاء - لابى الحسين احمد بن سعد الكاتب الاصبهافى
المتوفى فى حدود سنة ٣٥٠ خمسين وثلثمائة جمع فيه الرسائل وله
مختار الرسائل لم يسبق الى مثله .
علم الفقه
( قال صاحب مفتاح السعادة وهو علم باحث عن الأحكام
الشرعية الفرعية العملية من حيث استنباطها من الأدلة التفصيلية
ومباديه مسائل اصول الفقه وله استمداد من سائر العلوم الشرعية
والعربية وفائدته حصول العمل به على الوجه المشروع والغرض منه
تحصيل ملكة الاقتدار على الاعمال الشرعية ولما كانت الغاية والغرض
فى العلوم العملية تحصيل الظن دون اليقين بناء على ان اقوى
الادلة الكتاب والسنة وانه وان كان قطعى الثبوت لكن
اكثره ظنى الدلالة فصار محلا للاجتهاد وجاز الاخذ فيه
اولا بمذهب اى مجتهد اراد المقلد والمذاهب المشهورة التى
تلقتها العقول بالصحة هى المذاهب الأربعة للأئمة الأربعة ابى
حنيفة ومالك والشافى واحمد بن حنبل ثم الاحق والاولى من
بينها مذهب ابى حنيفة رحمه الله تعالى لانه المتميز من بينهم بالاتقان
والاحكام وجودة القريحة وقوة الرأى فى على الاحكام وكثرة المعرفة
بالكتاب والسنة وصحة الرأى والروية وزيادة المنة الى غير ذلك
- ١٢٨٠ -

علم الفقه
Keşf · el - zunun
علم الفقه
لكن ينبنى لمن يقلد مذهبا معينا فى الفروع ان يحكم بان مذهبه
صواب ويحتمل الخطاء ومذهب المخالف خطاء يحتمل الصواب
وذلك لوازم الظنية بخلاف الاعتقاديات التى يطلب فيها اليقين
لكون دلائلها عقلية يقينية حيث يحكم فيها بان مذهبه حق جزما
ومذهب المخالف خطأ قطعا لانه من لوازم القطعية انتهى). ذكر
الغزالى فى بيان تبديل اسامى العلوم ان الناس تصرفوا فى اسم
الفقه فخصوه بعلى الفتاوى والوقوف على دقائقها وعللها واسم
الفقه فى العصر الأول كان يطلق على على الآخرة ومعرفة دقائق
آفات النفوس والاطلاع على عظم الآخرة وحقارة الدنياقال
تعالى ليتفقهوا فى الدين ولينذروا والانذار بهذا النوع من العلم دون
تاريع الفقه كالسلم والاجارة. والكتب المؤلفة على المذاهب الأربعة
كثيرة منها جامع المذهب مجمع الخلافيات ينابيع الاحكام عيون
زبدة الاحكام. (والكتب المؤلفة على مذهب الامامية الذين ينتسبون
الى مذهب ابن ادريس اعنى الشافعى رحمه الله كثيرة منها شرائع
الاسلام وحاشيته والبيان والذكرى والقواعد والنهاية). ذكر
الزركشى فى اول قواعد. ان الفقه انواع (١) معرفة احكام
الحوادث نصا واستنباطا وعليه صنف الأمحاب تعاليقهم المبسوطة
على مختصر المزنى (٢) معرفة الجمع والفرق ومن أحسن ماصنف
فيه كتاب الجوينى (٣) بناء المسائل بعضها على بعض لاجتماعها
فى مأخذ واحد واحسن شى فيه كتاب السلسلة للجونى
ومختصره (٤) المطارحات وهى مسائل عويصة بقصدبها تنقيح
الاذهان (٥) المغالطات (٦) الممتحنات (٧) الالغاز (٨) الحيل
وقد صنف فيه جماعة (٩) معرفة الافراد وهو معرفة مالكل
من الاصحاب من الاوجه الغريبة وهذا يعرف من كتب الطبقات
(١٠) معرفة الضوابط التى تجمع جموعا والقواعد التى ترد اليها
اصولا وفروعا وهذا انفعها واعمها وأكملها واتمها وبه يرتقى الفقيه
إلى الاستعداد بمراتب الاجتهاد وهو اصول الفقه على الحقيقة
انتهى. وهذه الاقسام اكثرما اجتمعت فى الأشباه والنظائر السبكى
وابن نجيم واما قواعد الزركشى فليس فيها الا القواعد مرتبة
على الحروف .
[1] اعلم ان مسائل اصحابنا الحنفية على ثلاث طبقات الأولى
مسائل الأصول وتسمى ظاهر الرواية وهى مسائل مروية عن
اصحاب المذهب وهم ابو حنيفة وابويوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
[1] Buradan 1287 deki (الفقه الأكبر) lafzina kadar
olan malumat basmalarda yoktur. Sebebi mukaddimede
beyan edilmiştir.
- ١٢٨١
ويلحق بهم زفروالحسن بن زياد وغيرهما ممن اخذ من ابى حنيفة
ويسمى هؤلاء المتقدمين ثم هذه المسئلة التى سميت مسائل الاصل
وظاهر الرواية هي ماوجدت فى كتب محمد التى هى المبسوط
والزيادات والجامع الصغير والكبير والسير انما سميت بظاهر
الرواية لانها رويت عن محمد برواية الثقات فهى اما متواترة
او مشهورة عنه. الثانية مسائل النوادر وهى مسائل مروية عن
اصحاب المذهب المذكورين لكن لا فى الكتب المذكورة بل
اما فى كتب غيرها تنسب الى محمد كالكيسانيات والهارونيات
والجرجانيات والرقيات وانما قيل لها غير ظاهر الرواية لانهالمترو
عن محمد بروايات ظاهرة صحيحة ثابتة كالكتب الأولى واما فى
كتب غير محمد ككتاب المجرد لحسن بن زياد وكتب الامالى
لاصحاب ابى يوسف وغيرهم واما بروايات مفردة مثل رواية
ابن سماعة ورواية على بن منصور وغيرهما فى مسئلة معينة. الثالثة
الفتاوى والواقعات وهى مسائل استنبطها المجتهدون المتأخرون
لما سئل عنهم ولم يجدوا فيها رواية عن اصحاب المذهب المتقدمين
وهم اصحاب ابى يوسف واصحاب محمد واصحاب اصحابهما وهلم جرا
الى ان ينقرض عصر الاجتهاد وهم كثيرون فمن اصحاب ابى
يوسف ومحمد مثل ابن رستم ومحمد بن سماعة وابى سليمان
الجوزجاني وابى حفص البخارى ومن اصحاب اصحابهما ومن
بعدهم مثل محمدبن مسلمة ومحمدبن سلمة ومحمدبن مقاتل ونصرابن
يحي وابى نصر القاسم بن سلام كما فى الطبقات والتواريخ . وقد
يتفق لهم ان يخالفوا اصحاب المذهب لدلائل ظهرت لهم. واول
كتاب جمع فى فتاواهم فيما بلغنا كتاب النوازل لابى الليث
السمر قندى فانه جمع صور فتاوى جماعة من المشايخ بقوله سئل
نصربن يحي فى رجل كذا وكذا فقال كذا وكذا وسئل ابو القاسم
عن رجل كذا. ثم جمع المشايخ بعده كتبااخر كمجموع النوازل
والواقعات للصدر الشهيد. ثم ذكر المتأخرون بهذه الطبقات
المسائل فى كتبهم مختلفة غير متميزة كما فى قاضيحان والخلاصة
وميز بعضهم كرضى الدين السرخسى فى المحيط فانه يذكر اولا
مسائل الأصول ثم مسائل النوادر ثم مسائل الفتاوى ونهم
ما فعل. حيث يطلق فى كتبنا المشايخ والمتأخرون فالمراد ماذ کرنا
ومانقل عنهم فى الكتب اما الاجتهادات كما نقا واما تخريجات
أقوال العلماء المتقدمين كمايقال هذا القول اختاره مشايخ
ماوراء النهر وافتى بهذا مشايخ سمرقند والغالب على القدماء منهم
الاجتهاد والترجيح وهم الذين كانوا مابين مئتين الى اربع مائة
- ١٢٨٢ -

الكتب المؤثمة فيه على مذهب الامام الأعظم أبى حنيفة
Keşf- el -zunun
الكتب المؤلفة على مذهب الامام الشافى
من الهجرة. والقالب على المتأخرين منهم وهم الذين كانوا
بعدالاربعمائة الترجيح فقط. ومن كتب مسائل الاصول كتاب
الكافى للحاكم وهو معتمد فى نقل المذهب والمنتقى له وفيه النوادر
ذكره رضى الدين فى المحيط ولا يوجد المنتقى فى هذه الاعصار.
وفى المنثورة الكتب التى هى ظاهر الراوية لمحمد خمسة
الجامع الصغير والمبسوط والجامع الكبير والزيادات والسير الكبير.
وغير ظاهر الرواية اربعقوهى الهارونيات والجريانيات والكيسانيات
والرقيات والنوادر ثمان [تسع] وهى نوادر هشام ونوادرابن سماعة
ونوادر ابن رستم ونوادر داود بن رشيد ونوادر المعلا ونوادر
بشرونوادر ابنشجاع البلغیونوادر ابینصر ونوادر ابى سلمان.
ومن مؤلفاته زيادات الزيادات والمأذون الكبيرو كتاب العناق .
والمبسوط هو الأصل سمىبه لانه صنفه اولا ثم الجامع
الكبير ثم الزيادات واملى المبسوط على اصحابه رواهعنه الجوزجانى
وغيره والجامعين والسير الكبير والصغير والزيادات عبارة عن
الاصول وظاهر الرواية ويعبر بغير الظاهر عن الامالى والنوادر
والجرجانيات والهارونيات والرقيات .
الكتب المؤلفة فيه على مذهب الامام
الاعظم أبى حنيفة
١ - الابانة. إبراهيم شاهيه من الفتاوى. اجارة الاقطاع.
اجارة الاوقاف . الاجناس. الاحتجاج. احكام الصغار. احكام
الناطفى. الاختلافات . الاختيارات. الاختيار. الارتضاء فى
شروط الحكم والقضاء. الايضاح .
ب - بحار الفقه. بحر الفتاوى. البدايع. البداية. البزازية.
ت - التاتار خانية. التحرير. تحفة الحريص . تحفة الفقهاء
تحفة الملوك. التحقيق. التسهيل. تقويم النظر. التكملة ، تلخيص
الجامع . التنوير . التهذيب .
ج - الجامع الصغير. الجامع الكبير. جامع الفتاوى. جامع
الفصولين . جوامع الفقه . جواهر الاحكام . جواهر الفتاوى.
جواهر الفقه .
ح - الحاوى . حصر المسائل . الحقائق . حل الدقائق.
خ - الحانية. خراج ابى يوسف. خزانة الا كمل. خزانة
الفقه. خزانة الفتاوى ، خزانة الواقعات . خلاصة الفتاوى .
د - الدور والغرر. الدر المختار. الدر المنتقى. دور البحار.
- ١٢٨٣
ذ - ذخيرة الفتاوى . ذخيرة العقبى.
ر .- رحمة الامة .
ز - زبدة الاحكام . زبدة الفقه .
ش - شروط الفتوى .
ص - صدر الشريعة .
ع - عمدة المفتى . العناية.
غ - غنية المتعلى . الفنية.
ف - فصول أسروشنى .
ق - القنية .
ك - الكافى. الكفاية. كمال الدراية. الكنز. كنزالمسائل .
م - مجمع البحرين. مجمع الفتاوى. المحيط البرهانى. المحيط
السرخى. المحيط الرضوى . المختار. مختصر القدورى . مختصر
الطحاوى . المختلف . المستصفى. مسند الخلاف . مشتمل
الاحكام . مشكل الاحكام. مشكلات القدورى. المصفى. مفتاح
الكنز. مقدمة أبى الليث. المقدمة الغزنوية. ملتقى البحار. ملتقى
الابحر. الملتقط. المنتقى. المنظومة النسفية. منظومة الطرسوسي.
منظومة ابن وهبان. منية المصلى. منية المفتى . منية الفقهاء. منية
الدلائل .
ن - النافع. نفايس الاحكام. النقابة. النقابه. النهاية.
و -- الوافى . وجيز السرخى. وجيزالمجمع. الوقاية.
هـ - الهداية .
الكتب المؤلفة على مذهب الامام الشافعى
١ - الابانة ومتعلقاته. ابتهاج المحتاج. الابريز فيما يقدم
على التجهيز . ابواب السعادة فى اسباب الشهادة. ابهاج العين
فى الشروط بين المتبايعين. احكام الختى. احكام الصغرى .
الارشاد. الافصاح . الام . الانوار . الايجاز.
ب - البحر المواج شرح المنهاج. البسيط. البهجة. البيان.
ت - تحرير التنبيه. تصحيح المنهاج. تصحيح التفيه. التعليق.
تمييز التعجيز. التنبيه. تنقيح التنبيه. النوبه. التوشيح. التوضيح.
التهديب . تيسير الحاوى
ج - جامع المختصرات ، جواهر البحرين.
ح - الحاوى . حل الحاوى. حلية العلماء.
ر - الروض النزيه. رؤس المسائل. الروضة.
ز _ زیادات النووى .
ش - الشامل .
- ١٢٨٤ -

الكتب المؤثمة فيه على مذهب الامام مالك
Keşf - el - zunun
الكتب المؤلفة على مذهب الامامية
ص - صفوة الزبد .
ط - طراز المحافل .
ع - العباب ، المجالة. العمدة شرح المنهاج .
غ - غاية الاختصار. الغاية القصوى. غاية البيان السروجى.
غاية البيان للآقانى .
ف - الفروق .
ق - القواعد.
ك - الكفاية . الكوكب الدرى.
ل - اللباب.
م - المحرر. مغنى الراغبين. مفتاح الحاوى. منهاج الطالبين.
المهذب . المهمات .
ن - النكت . نهاية المطلب.
و - الوجيز. الوسيط .
اذا اطلق القديم يرادبه ماصنفه الشافعى بالعراق واسمه
الحجة وهو مجلد ضخم قاله فى المهمات وكذلك ما أفتى به
ورواة القديم جماعة اشهرهم ابو نور إبراهيم بن خالد الكلى
وابو على الحسن بن محمد الزعفرانى . قال الماوردى وهو أثبت
الرواة القديمة وابو على الكرابيسى والأمام احمد بن حنبل .
واذا اطلق الجديد فالمرادبه ما صنفه اوافتى به بمصر وهو يشتمل
على كتب كثيرة ورواته ايضا جماعة اشهرهم تسعة ابو يعقوب
البويطى والربيع بن سليمان الجيزى والربيع بن سليمان المرادى
المؤذن وهو المراد عند الاطلاق وهو الذى بوّب كتاب الام
فنسب اليه دون من صنفه وهو البويطى فانه لم يذكر نفسه فيه
كما قال الغزالى فى الاحياء والامام اسماعيل بن حرملة وابوبكر
الزبيرى المعروف بالحميدى ومحمد بن عبدالحكم المصرى وزاد
الاسنوى والده عبد الله بن الحكم ويونس بن عبدالأعلى واسقط
الربيع الجيزى قال والبويعطى والمزنى والمرادى هم الذين تصدوا
لذلك وقاموا به والباقون نقلت عنهم اشياء محصورة. نواجى.
الكتب المؤلفة فيه على مذهب الامام مالك
الاحكام
التفريع
رسالة ابن ابی زید
الكتب المؤلفة فيه على مذهب الإمام احمد بن حنبل
الارشاد
- ١٢٨٥ -
عمدة المنتدى
فروع ابن مفلح
الكافى . كتاب الحرقى
المقنع
النهاية
الكتب - المؤلفة - على المذاهب الاربعة
جامع المذاهب . زبدة الاحكام . العيون. مجمع الخلافيات .
ينابيع الاحكام .
الكتب المؤلفة على مذهب الامامية [١]
البيان والذكرى. شرائع الإسلام وحاشيته. القواعد. النهاية.
ومن اقوالهم الباطلة عدم وجوب الوضوء للصلاة المندوبة.
ووجوب الغسل بعد غسل الميت ووجوبه لصوم المستحاضة .
وكراهية الطهارة بما اسخن بالنار فى غسل الميت . ونجاسة
سؤرالخوارج والنواصب وجسدهم. وعدم نقض الطهارة بالمذى
والودى . وكراهة الجلوس على مواضع اللعن. وعدم جواز
غسل الوجه واليدين منكوسا من اسفل الى اعلى. وعدم جواز
استئناف ماء جديد للمسح ولو فعل كان يلزم الاعادة بما بقى من
بلل الوضوء. ووجوب المسح على القدمين حافيا الالتقية والضرورة
واذا زالت اعاد الطهارة على قول. وان الغسل الثالث بدعة. وحرمة
الاستعانة فى الوضوء وكراهية الخضاب بالحناء وغيرها وتحريم
طلاق الحائض المدخولة بها وزوجها حاضرا معها . وان أكثر
النفاس عشرة ايام الى احد وعشرين. واما الميت يغسل تحت الظلال
وان يغسل الغاسل يديه مع كل غسلة وان يقص اظفار الميت
ويرجل شعره فدفن معه. واستحباب غسل يوم الغدير. وهو
العاشر من ذى الحجة والمباهلة وهو الرابع والعشرون منه وغسل
قتل [قاتل] الوزغ وغسل من سعى الى مصلوب ليراه عمداً بعد ثلاثة
ايام . وعدم لزوم الاستيعاب فى التيمم وكفاية مسح الجبهة الى
طرف انفه . ووجوب الغسل على من مس ميتا من الناس قبل
تطهيره وبعد برده. وغل اليد عن مس مالاعظم فيه وعدم
جواز الصلاة فيما يسترظهر القدم. وكراهة قول المؤذن الصلاة
خير من النوم. وان من صلى خلف من لايقتدى به اى المخالف
[١] يطلقون ابن ادريس على الشافعى. (منه).
- ١٢٨٦ -

الفقه الاكبر
Keşf - el - zunun
علم الفلاحة
للمتقية اذن لنفسه واقام فان خاف الفوت اقتصر على تكبيرتين
لعدم الاعتداد باذان المخالف واقامته. ويصلى يوم الجمعة الظهر
باذان واقامة والعصر باقامة. ولا يجوز ان يقرأ فى الفرائض شيئا من
سورة العزائم وهى اربع سميت بالعزايم لان السجود فيها عزيمة
ای واجب فلو تعمدبطلت على زعمهم. ولا انیقرن بینسورتین.
ولا يجوزقول آمين آخر الحمد وتبطل به الصلوة ان تعمد. وسجدة
القراءة لا يكبر فيها ولا يشترط فيها الطهارة واستقبال القبلة وان
يستحب التعفير اى وضع الحدين على التراب بين السجدتين. وان
يسلم الامام الى القبلة تسليمة واحدة ويومى بصفحة وجهه الى يمينه
وكذا المأموم [1].
الفقه الأكبر - فى الكلام للامام الأعظم أبى حنيفة
فعمان بن ثابت الكوفى المتوفى سنة ١٥٠ خمسين ومائة روى
عنه ابو مطيع البلخى واعتنى به جماعة من العلماء فشرحه غير واحد
من الفضلاء منهم محي الدين محمد بن بهاء الدين المتوفى سنة ٩٥٦
ست وخمسين وتسعمائة شرحا جمع فيه بين الكلام والتصوف
واتقن المسائل واوضحها غاية الايضاح (سماء القول الفصل. يأتى)
والمولى الياس بن إبراهيم السينوبى ((المتوفى ببلدة بروسه سنة
٢٨٩١ شرحا مفيدا (والمولى احمد بن محمد المفنيساوى المتوفى
سنة ... اوله الحمدلله الذي هدانا الى طريق السنة والجماعة الخ
وقال فى آخره تم الشرح سنة ٩٣٩ تسع وثلاثين وتسعمائة) ومن
شروحه الحكمة النبوية وله مختصر ذلك الشرح قال فى مختصره
وقد كتبت قبل (ذلك) كتابا مفصلافى تبين مسائله متمسكا بالشريعة
المصطفوية لا بالعقل والروية سميته بالحكمة النبوية ثم استخرجت
منه هذا المختصر فسميته بمختصر الحكمة النبوية. وهو الحكيم
اسحق على مارأيته فى آخر نسخةمنه منقولة من خطه وهو شرح
مزوج. نظمه أبو البقاء الاحمدى فى ثلاث وعشرين من رمضان
سنة ٩١٨ ثمان عشرة وتسعمائة وسماء عقد الجوهر نظم نثر
الفقه الأكبر . ونظمه إبراهيم بن حسام الكرميانى المعروف
بشريفى المتوفى سنة ١٠١٦ ست عشرة والف . وشرحه مولانا
على القارى فى مجلد وسماه منح الازهر (منح الروض الازهر)
هو شرح كبير مخزوج اوله الحمدلله واجب الوجود الح. وشرحه
الشيخ أكمل الدين وسماه الارشاد .
الفقه الأكبر الامام - للامام الشافعى وهو جيد جدا
[1 ] Sonradan bulunan evrakdeki mebahis burada
bitti.
- ١٢٨٧
مشتمل على فصول قرأه بعض أهل حلب على الشيخ زين الدين الشماع
لكن فيه (لكن فى نسبتهالى الشافعى) شك والظن الغالب أنه من
تأليف بعض اكابر العلماء اوله الحمدلله رب العالمين الخ.
فعه الامراء - فارسى للامام عبد الصمد الفلانسى ذكر.
صاحب الخلاصة فى النصاب.
فقه الحديث - ... شرحه ابوياسر شمس الدين محمد ابن
عمار المالكى النحوى المتوفى سنة ٨٤٤ اربع واربعين وثمانمائة .
فقه الحساب - لابن المنعم .
فقه اللغة - لابن فارس ابى الحسين احمد القزونى المتوفى
سنة ٣٩٥ خمس وتسعين وثثمائة وهو المسمى بالصاحبى لانه الفه
للصاحب. وللتعالى ايضا فقه اللغة ( وهو المشهور المتداول ).
فك الرموز السريانية وفتح الكنوز الفرقانية -
الفكوك - فى مستندات حكم الفصوص للشيخ صدر الدين
محمد بن اسحق القونوى المتوفى سنة ٦٧٣ ثلاث وسبعين وستمائة
اوله الحمدلله الذى اطلع من مشارق غيبه الاخفى شموس انواره
الباهرة الح وبعد فإن كتاب فصوص الحكم من انفس مختصرات
تصانيف شيخنا ابن عربى وهو من خواتم منشآته واواخر
تنزلاته ورد عن منع المقام المحمدى والجمع الاحمدى تجاه
مشتملا على زبدة ذوق فينا ثم انه لما ورد التعريف الالهى
( لبعض احبة) هذا الضعيف رغبوا فى حل مشكلات هذا الكتاب
فاجبتهم الخ.
الفكرة والعبرة - للإمام أبى حامد محمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة .
علم الفلاحة
( قال صاحب مفتاح السعادة وهو علم يتعرف منه كيفية
تدبير النبات من أول نشوه الى منتهى كماله باصلاح الارض اما
بالماء او بما يخلخلها ويحميها من المعفنات كالسماد ونحوه اويحمها
فى اوقات البرد مع مراعاة الاهوية فيختلف باختلاف الأماكن
ولذلك تختلف قوانين الفلاحة باختلاف الأقاليم ومنفعته زكاة
الحبوب والثمار ونحوها وهو ضرورى للانسان فى معاشه ولذلك
اشتق اسمه من الفلاح وهو البقاء انتهى).
- ١٢٨٨ -

فلاحت تركى
Keşf - el - zunun
علم الفلقطيرات
فلاحت ترکی - مسمى برونق بستان وهو على اربعة
فصول وخاتمة . لبعض سكان ادرنه .
فلاحة الشيخ أبى بكر احمد بن وحشية -
الفلاح فى شرح المراح -
الفلاح - فى مختصر شرح السنة.
على الفلسفيات [١]
العلوم الفلسية اربعة انواع رياضية ومنطقية وطبيعية
والتهية فالرياضية على أربعة أقسام الاول على الارتماط فى
وهو معرفة خواص العدد وما يطابقها من معانى الموجودات التى
ذكرها فيثاغورس ونيقوماخس وتحته على الوفق وعلم الحساب
الهندى وعلم الحساب القبطى والزمجى وعلى عقد الاصابع. الثانى
[١] قال ابو حيان فى البحر بندكلام ساقه عن الامام الرازى وكثيراما
ينقل هذا الرجل عن حكماء الاسلام ويعنى بهم الفلاسفة الذين خلقوا
فى هذه الملة الاسلامية وهم احق بان يسموا سفهاء وجهالا من ان يسموا
حكماء اذهم اعداء الأنبياء والمحرفون الشريعة الاسلامية وهم اضر
على المسلمين من اليهود والنصارى واذا نهى عمر بن الخطاب عن قراءة
التوراة مع كونها كتابا الهيا فلنهى عن قراءة كلام الفلاسفة احق وقد
غلب فى هذا الزمان وقبله بقليل الاشتغال بجهالات هذه الفلاسفة على
اكتر الناس ويسمونها الحكمة ويستجهلون من عرى عنها ويعتقدون أنهم
الكملة من الناس ويعكفون على دراستها ولا تكاد تلقى أحدا منهم يحفظ
قرآنا ولا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمد عضضت مرة
من ابن سينا ونسبته الجهل فقال لى بعضهم واظهر التعجب كيف يكون
اعلم الناس باله ينسب الجهل . ولماظهر من فاضى الجماعة ابى الوليد محمد
ابن أبى القاسم احمد بن الوليد ابن رشد الاعتناء بمقالات السفهاء والتعظيم
لهم اغرى به علماء الإسلام بالاندلس منصور بن الموحد بن يعقوب ابن
يوسف بن عبد المؤمن ملك الغرب والاندلس حتى اوقع به ماهو مشهور
من ضربه ولعنه وامانته وامانة جماعته على رؤس الأشهاد وفى اولئك هال
من قال :
شاغلة انفها بالسفه
ياوحشة الاسلام من فرقة
· وادعت الحكمة والفلسفه
قدنبذت دین الهدى خلفها
ولما حلت بديار مصر ورأيت كثيرا من اهلها يشتغلون بجهالات
الفلاسفة ظاهرا من غير نكير احد تعجبت من ذلك اذكنا نشأنا فى
جزيرة الاندلس على التبرى من ذلك والانكار له واذا بيع كتاب فى
المنطق انما يباع خفية ولا تجاسر أن ينطق بلفظ المنطق أنما يسمونه
المفعل حتى ان صاحبنا وزير الملك ابن الاحمر اباعبدالله محمد بن عبدالرحمن
المعروف بابن الحکیم کتب الينا كتابا من اندلس يسئلنى ان اشترى
أو انتسخ كتابا لبعض شيوخنا فى المنطق فلم تجاسر ان ينطق بالمنطق
وهو وزير وسماءلى بالمفعل انتهى .
- ١٢٨٩ -
علم الجو مطريا وهو على الهندسة بالبراهين المذكورة فى اقليدس
ومنها علمية وعملية وتحتها على المساحة وعلى التكسير وعلى رفع
الاثقال وعلى الحيل المائية والهوائية والمناظر والحرب . الثالث
علم الاسطر يوميا وهو علم النجوم بالبراهين المذكورة فى المجسطى
وتحته على الهيئة والميقات والزيج والاحكام والتحويل. الرابع
علم الموسيقى وتحته على الايقاع والعروض . والثانى العلوم المنطقية
وهى خمسة أنواع الأول انولوطيقيا وهو معرفة صناعة الشعر
الثانى بطوريقا وهو معرفة صناعة الخطب الثالث بوطيقا وهو
معرفة صناعة الجدل الرابع الولوطيقى وهو معرفة صناعة البرهان
الخامس سوفسطيقا وهو معرفة المغالطة . والثالث العلوم الطبيعية
وهى سبعة أنواع الأول على المبادى وهو معرفة خمسة اشياء
لا ينفك عنها جسم وهى الهيولى والضورة والزمان والمكان
والحكمة الثانى على السماء والعالم وما فيه الثالث على الكون
والفساد الرابع علم حوادث الجو الخامس على المعادن السادس
علم النبات السابع علم الحيوان ويدخل فيه علم الطب وفروعه. والرابع
العلوم الالهية وهى خمسة أنواع الأول على الواجب ووصفه (وصفته)
الثانى على الروحانيات وهى معرفة الجواهر البسيطة العقلية الفعالة
التى هى الملائكة الثالث العلوم النفسانية وهى معرفة النفوس
المتجسدة والأرواح السارية فى الاجسام الفلكية والطبيعية
من الفلك المحيط الى مركز الأرض الرابع على السياسيات وهى
خمسة انواع الأول على سياسة النبوة الثانى علم سياسة المالك
وتحته الفلاحة والملاحة والرعاية وهو الاول المحتاج اليه فى اول
الحال (الاسر) لتأسيس المدن و - الثالث - عليقود الجيش ومكايد
الحروب والبيطرة والبيزرة وآداب الملوك الرابع العلم المدنى كعلم
سياسة العامة وعلى سياسة الخاصة وهى سياسة المنزل الخامس علم
سياسة الذات وهو علم الاخلاق .
فاق الصباح فى تخريج أحاديث الصحاح- الجوهرى
فلق الصبح فى احكام الرمح - اعزالدين محمد بن ابى
بكر ابن جماعة المتوفى سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة .
علم الفلقطيرات
(وهى خطوط طويلة عقدت عليها حروف واشكال اى حلق
ودوائر وزعموا ان لها تأثيرات بالخاصة وبعضها مقرو
- ١٢٩٠ -

الفلك الدائر على المثل السار
Kesf - el -zunun
مواتح الجمال
وقال صاحب المفتاح فى موضوعاته وقدر أينا كثيرا منها على
الاوراق المتفرقة لكن لم نرفيها تصنيفا مفردا ولم نقف ايضا على
كيفية وضعها وما جربنا ألها تأثير ام لا فبقيت عندنا مجهولة
الحال أولا وآخرا انتهى ).
الفلك الدائر على المثل السائر - لعز الدين عبدالحميد ابن
هبة الله المدانى (المعروف بابن ابى الحديد) المتوفى سنة٦٥٥ خمس
وخمسين وستمائة وقد مر ذكره فى المثل السائر مع رد. (ذكر
انه صنفه فى ثلاثة عشر يوما).
الفلك الدوار فى تفضيل الليل على النهار - السيوطى.
فلك السعادة وقطب السيادة - فى الطلسمان ذكره
البونى .
فلك الفقه - فى مسائل الخلاف [١] بين الائمة الأربعة
رضى الله تعالى عنهم لابى الحسين احمد بن عبدالله بن حسن ابن
ابى الحناجر النافى الحموى المتوفى سنة ... اوله الحمدلله حمد
الشاكرين الخ قال فى اوله حررت امهات المسائل دون فروعها
فى كتاب يشتمل على خمسمائة وخمس وعشرين مسئلة وقويت كل
مسئلة منها بحجة ولقبته بكتاب الشجرة ومحير السحرة فرجعت عن
ذلك ولقبته فلك الفقه .
الفلك المشحون فى أنواع الفنون - السيوطى وهو
تذكرة فى خمسين مجلدا ذكره فى فهرست مؤلفاته.
فلك المعالى - لابی یعلی محمد بن محمد بن صالح الهاشمى
المعروف بابن الهبارية ( المتوفى سنة ٥٠٩ تسع وخمسمائة) صنفه
للوزير ابى نصر سعيد بن المؤمل ورتبه على أتى عشر بابا على
ترتيب البروج .
فلك نامة كلشهرى [ فلك نامه - لكْشَهْرى ] -
- منظوم فارسى فى التصوف يمدح فى آخرها السلطان علاء الدين
السلجوقى آخر السلاجقة فرغ منها سنة ٧٠٠ سبعمائة -.
الفلكية الكبرى - رسالة فى الكيميا لهر مس الدندرى
استخرجت من السرب الذى فى بربادندره من تحت صنم أوطمس
فى زمان لقامن الملك فخرج {فحرج] على من صارت اليه انيبذلها
[١] مسائل الخلاف بين الحنفى والشافعى ٣٧٤ وبين المالكى والشافعى
١١٩. (منه).
- ١٢٩١ -
( ان لا يبذلها ) لغير مستحقها فهى من الاسرار العظيمة اولها
قال هرمس ان من دامت خدمته النور الأعلى جرت الاشياء
بمحبته الخ .
فون الا فنان فى علوم القرآن - لابى الفرج عبدالرحمن
ابن على بن الجوزى البغدادى المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين
وخمسمائة .
الفنون الجلية فى معرفة حديث خير البرية -
فى علوم الحديث لقاضى القضاة عز الدين أبى البركات عبدالعزيز
ابن على بن العز بن عبدالعزيز الحنبلى البكرى البغدادى مولدا
القدسى منشأ وموطنا (المتوفى سنة ٨٤٦ ست واربعين وثمانمائة).
الفنون الستة فى اخبار سبتة - ((لعله العيون السنة
كمافى العين)» القاضى عياض بن موسى اليحصى المتوفى سنة ٥٤٤
اربع واربمین و خمسمائة.
فنون العجائب -
فنون المنون فى الوباء والطاعون - للشيخ الامام
یوسف بن حسن بن عبدالهادی الحنبلى (المتوفى فىحدود سنة
٨٨٠ ثمانين وثمانمائة).
فوات الوفيات - لمحمد بن شاكر بن احمد الكتى
المتوفى سنة ٧٦٤ أربع وستين وسبعمائة .
فواتح الاسرار الالهية -
فواتح الافكار - فى شرح مقدمتى (مقدمة) التشريع
العلامة كمال الدين بن همام (محمدبن عبد الواحد السيواسى المصرى
الخنفى المتوفى سنة ٨٦١ احدى وستين وثمانمائة ).
الفوائح الالهية والمفاتح الغيبية [١] - فى التفسير
للشيخ بابا نعمة الله بن محمود النخجوانى المعروف بعلوان الاقشهرى
الفه فى سنة ٩٠٢ اثنتين وتسعمائة . ذكر صاحب الشقائق انه
كتبه بلا مراجعة الى التفاسير وادوج فيها من الحقائق والدقائق
ما يعجز عن ادراكها كثير من الناس مع الفصاحة فى عبارته
( وهو تفسير على لسان القوم).
فواتح الجمال - رسالة فارسية للشيخ ابى الجناب احمد
[١] متعلق بتفسير الفاتحه قيل هو لمحي الدين ابن عربى (منه).
- ١٢٩٢ -
١١

فوائح المجال وفوايح الجلال
Kesf . el - zunun
فوائد ابی عنص
ابن عمر الحيوقى المعروف نجم الدين الكبرى (المتوفى سنة ٦١٨
ء ثمان عشرة وستمائة .
فواتح الجمال وفوايح الجلال - ذكره البونى.
فواتح السور - للإمام أبى حامد محمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة .
فواخر الفرائد وجواهر الفوائد - للشيخ عبدالرحمن
ابن محمد البسطامى .
علم فواصل الآى
( قال فى مفتاح السعادة الفاصلة كلمة آخر الآية كقافية الشعر
وفقرة السجع وفرق بين الفواصل ورؤس الآى بان الفاصلة هى
الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون رأس آية
وقدیکون غيره ورؤس الآ ى قدتكون منفصلة وقدلاتكون انتهى).
فواصل الآيات - للطوفى (سليمان بن عبد القوى الحنبلى
المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة ).
فواصل السمرفى فضائل آل عمر - وهى اربع مجلدات
لابن فضل الله احمد بن يحي العمرى المتوفى سنة ٧٤٩ نع
واربعين وسبعمائة .
الفواكه البدرية فى الاقضية الحكمية- لابن الفرس
محمد الخفى (المتوفى سنة ٣٣٢ ١نتين وثلاثين وتسعمائة ) اولها
الحمدلله الذى إذاقضى لطف الح ذكر انه ابتلى بالحكم فنظم
هذين البيتين .
اطراف كل قضية حكمية ست يلوح بعدها التحقيق
حكم ومحكوم به وله ومحكوم عليه وحاكم وطريق
جمعا لابواب الحوادث الشرعية ورتبها على ستة فصول
على النسق المذكور اتمه يوم الجمعة فى ٢٢ جمادى الأولى سنة ٩٤٩.
الفواكه البدرية - منظومة لمحمد بن ابى بكر الدمامينى
المتوفى سنة ٨٢٨ ثمان وعشرين وثمانمائة .
الفوائح المسكية فى الفواتح المكية - للشيخ عبدالرحمن
ابن محمد البسطامى الخنفى المتوفى سنة ... اولها رب العمت فزد.
- ١٢٩٣ -
املی الیها وادعو بها
سأجعل ذكرى لكم قبلة
الحمدقة الذى اسرى على علمى إلى مغافى حرش العلماء الخ
قال فيه لما حبانى اللّه تعالى بهذه المعانى الملكوتية التى طفت فى
تحصيلها البلاد ورفضت لذة الرقاد التى اللّه تعالى فى خطر فى
ان اعرف الجنساب بفنون من المعارف الربانية اذكان الاغلب
مما أودعت بطون اوراقها عندحلولى بمكة المكرمة ووقوفى بعرفات
كماله وطوافى بكعبة جماله وجعلت شرح معارف علومها من ذخائر
خرائن شمس المعارف ونسجت مبانى ديباجة ابوابها من معادن
مخازن الفتوحات الملكية فى معرفة اسرار المالكية والملكية من
الفنون التى قيدت معانيها من رياض العلماء من سنة ٧٩٥ خمس
وتسعين وسبعمائة الى سنة ٨٤٤ اربع واربعين وثمانمائة التى
نحن فيها وقدرتبتها على مائة باب كله فى فن كذا وكذا انتهى
إلى ثلاثين ولم يكملها .
الفوائح النبوية فى السير المصطفوية - للمولى الفاضل
عبدالعزيز المعروف بقره جلبى زاده المتوفى سنة ١٠٦٨ ثمان
وستين والف .
فوائد ابن الشخير -
فوائد ابى احمد- حمزة بن محمد بن العباس (بن الفضل
الدهقان العقبى المتوفى سنة ٣٤٧)» فى الحديث .
فوائد ابى بكر - البخترى.
فوائد ابى بكر - محمد ابن الفضل ((الفضلى الكمارى
البخارى الخنفى المتوفى سنة ٣٨١)).
فوائد ابى الحسن - على بن سعد «العبدرى الشافعى
المتوفى سنة ٤٩٣ )».
فوائد ابى الحسن - على بن عبد الله العيسوى فى الحديث
ذكرها ابن حجر فى المجمع.
فوائد ابى حفص - الكبير وابى المعين والقاضى الامام
ابى على النسفى الحنفى (( الحسن بنخضر بن يوسف الفشیدیرجی
المتوفى سنة ٤٢٨)» وشمس الدين محمود الاوزجندى جد الامام
قاضيخان فى الفروع ولصدر الاسلام طاهر بن محمود ولشيخ الاسلام
احمد بن مرسل الاستروشنى ولشيخ الاسلام نظام الدين بن صاحب
الهداية ( ولشيخ الاسلام نظام الدين ابن صاحب الهداية ).
- ١٢٩٤ -

فوائد ابى حفص
Kepf . el . zunun
الفوائد الجميلة على الآيات الجلية
فوائد ابی حفص -السفكردىو جلالالدين الاستروشنى
والد صاحب الفصول وابى الحسن ابن على الرستنفنى وابى جعفر
وحسام الدين العليابادى الحافظ وابى صخر .
فوائد انى عمرو - عبد الوهاب ابن الحافظ أبى عبدالله ابن
مندة الاصبهانى المتوفى سنة ٤٧٥ خمس وسبعين واربعمائة .
فوائدابى الفتح - محمد بن حسين الازدى فى الحديث.
فوائد أبى القاسم - فضل بن جعفر التميمى حرف
باخ عاصم.
فوائد ابى منصور الديلمى -
فوائد الاحتفال فى أحوال الرجال - المذكورة فى
البخارى زيادة على تهذيب الكمال للشيخ أبى الفضل احمد ابن
على المعروف بابن حجر العسقلانى المتوفى سنة ٨٥٢ أنتين وخمسين
وثمانمائة فى مجلد.
فوائد الاستروشنى - وهو جلال الدين محمود بن حسين
الخنفى المتوفى سنة ...
فوائد الاسلام-
فوائد الانسان - لدروينى روانى فارسى منظومة فى
مشاهير الأدوية والأغذية نظمها لجلال الدين الأكبر ولما عرضها
قال السلطان المذكور
عبده أسمش فوائد الانسان
فصار تاريخا لتأليفها وهى مع وجازتها وسلاستها مشتملة
على زبدة مافى الكتب المبسوطة .
فوائد الامام - شمس الائمة السرخنى وشمن الأئمة
الحلوانى .
فوائد الامام - قاضيحان .
الفوائد البارزة والكامنة فى النم الظاهرة
والباطنة - لجلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى
المتوفى ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة اولها الحمدقة الذى اسبغ
علينا نعمه الخ وهى متعلقة بتفسير قوله تعالى واسبخ عليكم
نعمه ظاهرة وباطنة الخ .
- ١٢٩٥ -
فوائد برهان الدين -... المرغيانى المتوفى سنة ...
ولبرهان الدين محمد بن محمد النسفى المتوفى سنة ٦٨٨ ثمان
وثمانين وستمائة .
فوائد البرهان - فى لغة الفرس.
فوائد برهان الدين - صاحب المحيط .
فوائد البزار - فى الحديث هو عبدالله بن إبراهيم ابن
أيوب بن ماسى ذكره البقاعى فى مشيحته .
فوائد البوغرى -
الفوائد البهائية - فى الحساب لعماد الدين عبدالله ابن
محمد الحوام البغدادى شرحها كمال الدين حسن الفارسى وسماء
اساس القواعد فى أصول الفوائد اوله نحمدهه على نعمه
الوافية وضحه المتوالية الح وشرحها ايضا الفاضل عبدالعلى
البرجندى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة اوله
الحمدقة على نعمه الوافية الخ وهو شرح كبير بقال اقول
عظيم النفع وفرغ منه فى اواخر ذى الحجة سنة ٨٩١ احدى
وتسعين وثمانمائة .
فوائد تمام الرازى - ((هو تمام بن محمد بن عبدالله
ابن جعفر البجلى محدث دمشق المعربى المتوفى سنة ٤١٤ اربع
عشرة واربعمائة )» فى الحديث .
الفوائد الجمة .-
الفوائد الجلة فى مسئلة اشتباه القبلة - الشيخ قاسم
ابن قطلوبنا الحنفى المتوفى سنة ٨٧٩ تسع وسبعين وثمانمائة .
الفوائد الجمة فى المائل الثلاثة المهمة -
الفوائد الجمة فيمن يجعد الدين لهذه الأمة -
لابن حجر العسقلانى ذكره فى فهرست مؤلفاته قال السيوطى
لم اقف عليه مع شدة طلبى له لانه وعد فى مناقب الشافعى
ان يبين من يصلح ان يتصف بذلك فى رأس المائة الثالثة وما بعدها.
الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة - الحسين بن على
ابن طلحة الرجراحى ثم النوشاوى مختصر فى الفقه مشتمل على
عشرين بابا .
- ١٢٩٦ -

فوائد الحاج
Keşf - el - zunun
الفوائد الظهيرية
فوائد الحاج - لابى عمرو ... بن حمدان ((النيسابورى))
فى اربعة اجزاء .
الفوائد الحديثية - لابى عبدالله ... السجزى المتوفى
سنة ...
فوائد حسام الدين «محمد» العليابادى - الخفى المتوفى
سنة (٦٢٨٥).
الفوائد الحاقاسية العبيدية - فى التفسير صنفها عبيدالله
خان امير ماوراء النهر .
فوائد الخلمى - ((هو القاضى ابو الحسن على بن الحسين
الموصلى ثم المصرى المتوفى سنة ٤٩٢)» فى الحديث .
فوائد الدير عاقولى - ((هو ابويحي عبد الكريم ابن
الهيتم الديرعاقولى المحدث المتوفى سنة ٢٧٨)» فى الحديث .
فوائد الرحلة - لابن الصلاح عثمان بن عبدالرحمن
الشهرزورى (المتوفى سنة ٦٤٦ ست واربعين وستمائة) مشتملة على
قواعد غريبة من انواع العلوم نقلها فى رحلته الى خراسان .
ولابن الرشيد محمد بن عمر الفهرى السبتى المتوفى سنة ٧٢١
ست مجلدات اتى فيها بالعجب العجاب [1].
الفوائد الزاهرة فى السلالة الطاهرة - الشيخ عمر
ابن احمد ابن الشماع الحلى (المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين
وتسعمائة ).
الفوائد الزينية الملتقطة من الفرائد الحسنية , الحسينية»-
فى كتب (فى مذهب) الحنفية. وهى تأليف على سبيل التعداد سم.
به نسبة الى مؤلفها زين بن نجيم جمعه مؤلفه من فوائد ابن
نجيم ولميبوبه لعدم انضباطه غالبا اوله احمد الله على الفقه
فى الدين الخ.
الفوائد السرية فى شرح مقدمة الجزرية ستأتى .
فوائد السلوك -
[1 ]
Basmalarda eksik var.
- ١٢٩٧ -
فوائد سمو المختار - لضياء الدين ... المقدسى المتوفى
سنه ( ٦٤٣).
فوائد سمويه . وهو ابو بشر اسماعيل بن عبدالله
الاصبهافى الملقب (بسمويه المتوفى سنة ٢٦٧ سبع وستين وماتين).
الفوائد السنية فى المرحلة المدنية والرومية - للعلامة
قطبالدين محمد بن محمد المکی النهروانی (المتوفى سنة٩٩١ احدى
وتسعين وتسعمائة) جمعها فى سنة ٩٥٩ تسع وخمسين وتسعمائة
وبعدها .
الفوائد الشاهية - فى فروع الخفية.
فوائد شرف الدين - النواجزى .
فوائد شمس الأئمة السرخى وشمس الائمة
الحلوانى -
فوائد شمس الاسلام - الاوزجندى .
الفوائد الشمسية للمنار الحافظية - بأنى.
فوائد الشيوخ - لابى عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم
النيسابورى (المتوفى سنة ٤٠٥ خمس واربعمائة).
فوائد صدر الاسلام - طاهر بن محمود .
فوائد الصقلى - فى الحديث هو القاضى أبو الحسن
على بن المفرج الصقلى ذكره البقاعى فى مشيخته .
الفوائد الضيائية فى شرح الكافية - يأتى.
فوائد ظهيرالدين - النوجنازى ( النوحبارى )
[التوجاباذى] ((هو على بن عبدالعزيز بن عبدالرزاق المرغينانى
الخفى المتوفى سنة ٥٠٦)).
الفوائد الظهيرية - فى الفتاوى الظهير الدين ابى بكر محمد
ابن احمد بن عمر المتوفى سنة ٦١٩ تسع عشرة وستمائة جمع
فيها فوائد الجامع الصغير الحسامى واتمه فى ذى الحجة سنة ٦١٨
وهى غير فتاوى الظهيرية التى سبق ذكرهااولها حامدا لله (تعالى)
على بلوغ نعمائه الخ.
- ١٢٩٨ -٤

فوائد المعاد
Keşf - el - zunun
فوائد الفيروز شاهية
فوائد المقائد - الشيخ علاءالدين احمد ( بن محمد ابن
احمد) السمنانى (المتوفى سنة ٧٣٦ ست وثلاثين وسبعمائة) اولها
الحمد لله على الحجاده المكونات من كتم العدم الخ رسالة قال
فى آخرها وتصقيل القلب لا يحصل الابمراعاة الشروط الثلاث وهى
السياسة؟ [السياحة] والطهارة والعبارة [والعبادة] والجمع بين الظاهر
والباطن وهذه الشروط مسماة فوائد العقائد كتبتها مرتجلا من
اعلاء القلب بنسيم امر الملك الواحد تحرير هذا الوارد تذكرة
لاولاد ثمرة الفؤاد تاج الدين محمد بن ابى القاسم محمد القشيرى
المتوفى فى رجب سنة ٦٩٩ تسع وتسعين وستمائة .
فوائد الامام عن الدين قاضيخان -
الفوائد العلائية - للإمام أبى القاسم علاء الدين ...
السمرقدى الخنفى المتوفى سنة ...
فوائد على - ابن حجر.
الفوائد الغيانية - فى المعانى والبيان القاضى عضدالدين
عبدالرحمن بن احمد الايجى المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين
وسبعمائة أولها الحمدلله الذى خلق الانسان والهمه المعانى
وعلمه البيان التخ لخصها من القسم الثالث من مفتاح العلوم كالتلخيص
لكها اخصر منه كما قال هذا مختصر يتضمن مقاصد المفتاح
سميته الفوائد ونسبتها الى غياث الدين وزير سلطان محمد خدابنده.
وهى كتاب مفيد معتبر شرحه شمس الدين محمد بن يوسف
الكرمانى المتوفى سنة ٧٨٦ ست وثمانين وسبعمائة وسماء تحقيق
الفوائد. وشمس الدين محمدبن حمزة الفنارى المتوفى سنة ٨٣٤
أربع وثلاثين وثمانمائة ذكره الجدى فى ترجمة الشقائق. ومحمد ابن
السيد الشريف (على) الجرجانى (المتوفى سنة ٨٣٨ ثمان وثلاثين
وثمانمائة) وسعدالدين ... الجلال والسيد عيسى بن محمد الصفوى
(المتوفى سنة ٩٥٥ خمس وخمسين وتسعمائة) ولم تم والمولى احمد
ابن مصطفى الشهير بطاشکیری زاده (المتوفى سنة ٩٦٨ ثمان وستين
وتسعمائة وهو شرح حافل) بسط الاقوال فيه سؤالا واعتراضا
على السعدين لتحقيقاتهما فى شرح المفتاح. ثم اختصر هذا
الشرح اوله فة الحمد فى الآخرة والاولى الح. ومن شروحها
شرح العالم الفاضل الشريف مير على البخارى المتوفى
بقسطنطينية سنة ٩٥٠ خمسين وتسعمائة وهوشرح لطيف ذكره
- ١٢٩٩ -
صاحب الشقائق. وشرحها السيد عبدالله الحسينى ومحمدبن حاجى
ابن محمد البخارى السعيدى بقال اقول اوله الحمدقة على ما
انزل القرآن على صفة الاعجاز الخ واهداء الى ابى الفوارس
شاء شجاع وفرغ من تأليفه سنة ٧٦٠ ستين وسبعمائة. ذكرانه
لوح فيه الى ما اودع بعض الفضلاء وذكر إيرادات اوردها
الخطيب مع اجوبتها لشيخه العلامة الطبى والامام الخطيى
القاشانى .
فوائد الفتاوى -
فوائد الفرائد - فى التعبير لابن الدقاق ((لابى بكر محمد
ابن محمد بن جعفر الشافى صاحب الأصول المتوفى سنة ٣٩٢)».
فوائد فضل بن غانم - من اصحاب ابى يوسف.
فوائد الفقهاء - فى الفروع لبعض الخفية مختصر اوله
الحدقة الغنى الوهاب الخ .
فوائد الفقيهابى جعفر ... الهندوانى -
فوائد الفقيه نصر -
الفوائد الفقهية فى اطراف الاقضية الحكمية -
مختصر للشيخ بدرالدين ابى اليسر محمد ابن الفرس الخنفى المتوفى
سنة ... لما ابتلى بالحكم نظم هذين البيتين ضبطا الاطراف القضايا
ثم شرحهما فيه .
ست يلوح بعدها التحقيق
اطراف كل قضية حكمية
ومحكوم عليه وحاكم وطريق
حكم ومحكوم ، وله
(و قدمرا فى الفواكه البدرية).
الفوائد الفقهية - منظومة للشيخ إبراهيم بن على
الطرسوسي الخفى (المتوفى سنة ٧٥٨ ثمان وخمسين وسبعمائة).
فوائد الفؤاد - لجلال الدين ... الدهلوى ((هو محمد
ابن محمود الهندى المتوفى سنة ٧٦٥)، كتاب جمعه من كلمات
نظام الدين .
فوائد الفيروز شاهية - فى فروع الحنفية.
- ١٣٠٠ -