Indexed OCR Text

روض المنجمين
Kepf . el - zanun
روضة الاحباب فى سير التى والال والاصحاب
وثمانمائة. قال قد التمر منى الملك المؤيد عماد الدين محمد بن موسى نائب
حلب (النائب بمدينة حلب) ان اجمع له كتابافى التاريخ وجيز الالفاظ
فصفيت وجعلت له كالباب معتاحا ومصراعين وخاتمة اما المفتاح
ففى بدء خلق الدنيا واما المصراع الاول فى مدة مابين هبوط آدم
عليه السلام إلى الهجرة والثانى منها إلى آخر مدة بقدر ها الله والخاتمة
مشتملة على ما هو العيان مما يكون فى آخر الزمان وقد انى فى
المصراع الثانى الى سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة. ثم سئله بعض طلبته من
الامراء من أسباط الملك المؤيد صاحب حماة فى اختصاره فاجابه ووسمه
بالمبتنى وبالغ فى الايجاز غير (الا) أن ناقله الاول نقله من مسودة
فقدم وآخر وزاد ونقص فترتب عليه مفاسد ولذلك الف ابنه
القاضى ابو الفضل محب الدين محمد نزهة النواظر فى روض المناظر
فيكون كالشرح عليه وتوفى سنة ٨٩٠ تسعين وثمانمائة. ولهاى للقاضى
محب الدين ذيل على الأصل مسمى باقتطاف الازاهر فى ذيل
روض المناظر وهو الذى انتقى منه ابن بنته جلال الدين محمد
البلقين كراسة وسماها نور الخلاف فى منتخب الاقتطاف .
روض المنجمين -
الروض الموشى على شرح مختصر المحشى - وهى
حاشية مختصر المعانى .
الروض الناضر لنزهة الناظر - مجموع فى الأدب الشيخ
تاج الدين أبى نصر عبدالوهاب بن محمد الحسينى المتوفى سنة ٨٧٥
خمس وسبعين وثمانمائة .
الروض الندى فى الحوض المحمدى - لخصه الحافظ
ابن ناصر الدين بحذف الاحاديث المنكرة والشيخ لم بيضه اوله
المدة الذى سقى محبيه من حياض معرفته الخ.
الروض النظر فى حال الخضر - لشيخ الامام [١] محمد
ابن محمد بن عبدالله الخيضرى المتوفى سنة ٨٩٤ أربع وتسعين
وثمانمائة تعقب عليه بعض اليمانيين فرد عليه فى تأليف سماء
الافتراض لدفع الاعتراض .
الروض النضير فى احوال البشير - فى الحديث.
روضات الجنات فى اوصاف مدينة الهراة -
فارسى لمعين الدين (محمد) الزمجى الاسفزارى الفهسنة ٨٩٧ سبع
وتسعين وثمانمائة رتبه على روضات فى كل روضة من عديد ذكر
[١] القاضى قطب الدين. (منه)
- ٩٢١ -
فيه من المؤلفات کتاب الامام ابى اسحق احمد بن ياسين وكتاب
الشيخ ثقة الدين عبدالرحمن الفانى وهواول من كتب تاريخ هراة
والربيعى الفوشنجى كرت نامه منظومة وكتب السيف الهروى
فى بعض احوال ملوك كرت .
روضات الجنان فى تفسير القرآن - عشر مجلدات
لهبةالله بن عبد الرحيم الحموى شرف الدين البارزى المتوفى سنة
٧٣٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة .
روضات العلماء وجنات العرفاء - اوله الحمدقة الذى
كرم بنى آدم بالعلماء الخ جمع فيه النصائح ومنازل العارفين
وآداب الصالحين من التفاسير المعتبرة والاحاديث المشتهرة ومن
مصنفات الائمة ورتبه على أربعين بابا ليكون موافقا لعدد الرجال
لايحتاج الناصح فى ترتيب موعظة الى تتبع كتب اخرى .
الروضات المزهرات فى العمل بربع المقتطرات -
الشيخ علاء الدين على بن (على بن ابراهيم) الشاطر الدمشقى
( المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين وسبعمائة ) وهى على مقدمة
وخمسة وثلاثين بابا اوله الحمدته مامح الانعام على الدوام الخ قال
لما كان على الوقت مندوبا اليه والمعول فى بعض شروط الصلاة عليه
وجب التوصل اليه باسهل الآلات وهو ربع الدائرة الموضوع
بالمقطرات.
روضة الابرار - تركى منظوم الشاعر (لمحمد الشاعر)
من شعراء الروم المتخلص بثائى المتوفى سنة (( ٩٧٤)).
روضة الابرار ((المبين لحقائق الاخبار» فى التاريخ -
تركى من اول الخلق الى زماننا لعبد العزيز المعروف بقره جلى
زاده على اربعة فصول وتكملتين الاول فى احوال الاياء وتكملته
فى أحوال الأنبياء المشتبهة الحال الثانى فى سيرة النبى عليه الصلاة
والسلام الثالث فى الملوك الاسلامية وتکملته فیمشاهير الملوك قبل
الاسلام الرابع فى الدولة العثمانية اوله : نسيم عنبر شميم حمد
وسياس وكلدستة نوشته [ نوبستة] ثنا وشكر بى قياس الخ .
روضة الابرار ومحاسن الاخيار -
روضة الاحباب فى اختصار الاستيعاب -
روضة الاحباب فى سيرالتى (عليه الصلاة والسلام)
والال والاصحاب - فارسى الجمال (لجلال) الدين عطاءات
- ٩٢٢ -

روضة الاحكام وزينة الحكام
Kesf - el - zunun
الروضة الأنيقة
فضل اقه الشيرازى النيسابورى المتوفى سنة ١٠٠٠ «٩٢٦)) الفهفى
مجلدين بالتماس الوزير امير عليشير بعد الاستشارة مع استاذه وابن
عمه العيد أصيل الدين عبدالله وهو على ثلاثة مقاصد وفى اوله ثلاثة
ابواب الاول فى نسبه عليه الصلاة والسلام الثانى فى ولادته والوقائع
فى زمانه الشريف الى وفاته الثالث فى فن السير وفيه ثمانية فصول
الاول فى عدد ازواجه عليه الصلاة والسلام الثانى فى اولاده
عليه الصلاة والسلام الثالث فى فضائله ومعجزاته الرابع فى
اوصافه الخامس فى عباداته السادس فى آدابه وعاداته السابع فى
خصوصياته الثامن فى خدامه ومواليه والمقصد الثانى فى احوال
اصحابه عليه الصلاة والسلام وفيه فصلان الاول فى معرفة رجال
الصحابة والثانى فى نسائهم والمقصد الثالث فى التابعين ومشاهير
أئمة الحديث وفيه ثلاثة فصول الاول فى التابعين والثانى فى تبع
التابعين والثالث فى جماعة بعد تبع التابعين .
روضة الاحكام وزينة الحكام - وهى مختصر فى
ادب القضاء كثير الفوائد لابى نصر القاضى شريع بن عبدالكريم
الرويانى الشافعى المتوفى سنة ...
روضة الاخيار - من شروح الهداية .
روضة الاديب ونزهة الاريب - الشيخ شمس الدين
محمد بن ابراهيم بن ((محمد بن)) ظهير الخنفى وهى مجموعة اولها
أمابعد حمدلله الذى من علينا بفضله الخ جمع فيها بعض المختصرات
ككر مصر ونيل الرائد والبدائع وتحفة البلغاء.
روضة الاريب - فى التاريخ اى تاريخ بغداد للشيخ
ظهير الدين على بن محمد الكازرونى المتوفى سنة ٦٩٧ تسع وتسعين
وستمائة وهى فى سبعة وعشرين سفرا وللبناكتى.
روضة الازهار - لابن فلاق الاسكندرى (الشاعر
ابى الفتح نصر الله بن عبدالله المتوفى سنة ٥٦٧ سبع وستين
وخمسمائة ).
روضة الازهار وحديقة الاشعار - الشيخ صلاح الدين
ابى عبدالله محمد بن شاكر الكتى المتوفى سنة ٧٦٤أربع وستين
وسبعمائة مجاد على حروف القوافى اوله اما بعد حمدالله على
نعمه الجامعة الخ جمع فيه ما اختاره من الغزل وافتح كلابغزل من
نظم الصرصرى فى مدح النبى عليه السلام.
روضة الاسرار - للشيخ الإمام عبدالرحمن البسطامى.
- ٩٢٣ -
روضة الاسرار الزاهرة ودوحة الأنوار الباهرة -
روضة الاسرار ونزهة الإيصار -
روضة الاصحاء ودوجة الالباء - فى الطب مختصر
الفه محمدبن ابراهيم الشهير ببك زاده المتطبب للسلطان احمدخان
مشتملا على الستة الضروريات ورتبه على عشر روضات الأولى
فى ماهية الصحة الثانية فى ماهية الهواء وتدبيره الثالثة فيما يؤكل
ويشرب الرابعه فى الحركة والسكون الخامسة فى النوم واليقظة
السادسة فى الحركة النفسانية السابعة فى الاستفراغ والاحتباس
الثامنة فى الجماع ومنافعه ومضاره التاسعة فى احوال الجمام العاشرة
فى الانذارات من الحوادث الرديئة وفرغ فى ليلة القدر من سنة
١٠١٤ اربع عشرة والف ((وتوفى سنة ١٠٢٩)، اوله الحمد لله الذى الهم
الانسان بحكمته على الطلب الخ. ولمحمد بن الحسن الطبيب كتاب تركى
مختصر كائة مترجم من الروضة المذكورة .
روضةالانس !-
الروضة فى الاصول - الشيخ موفق الدين الخبلى
((عبد الله بن احمد بن محمد المتوفى سنة ٦٢٠)).
روضة الاسرار ونزهة الابصار -
روضة الأنوار من خمسة خواجو - (ملك الفضلاء
الكرمانى المتوفى سنة ٦٤٢ اثنتين واربعين وستمائة ) اوله :
زينت الروضة فى الأول. بسم الآله الصمد المفضل. الخ .
رتبه على عشرين مقالة وذكر فيه محمود بن ساين الوزير .
روضة الأنوار ونزهة الابصار -
روضة الأنوار ونزهة الاسرار - ذكره البونى .
الروضة الأنيقة فى بيان الشريعة والحقيقة -
للشيخ عن الدين عبدالعزيز بن حمد بن سعيد الدميرى ويعرف
بالديرنى المتوفى سنة ((٦٩٧)) اوله الحمدلله الذى اوضح الحق لطالبه الخ
مختصر على ابواب وفصول ذكر فيها خلوة الشيوخ مع النسوان
وبیمتهن منه ونحو ذلك .
الروضة الانيقة - لابى زكريا يحي بن عبدالرحمن ابن
عبدالمنعم الصقلى الدمشقى الشافى القيسى المعروف بالاسفهانى
لدخوله فيها المتوفى سنة ٦٠٨ ثمان وستمائة طاف البلاد وسمع
وروى ولميكن بالضابط . وافى .
-- ٩٢٤ -

روضة الاوليا فى مسجد ايليا
Keşf - el - zünun
روضة الصفاء فى سيرة الأنبياء والملوك والخلفاء
روضة الاوليا فى مسجد ايليا - لمحب الدين محمد ابن
محمود بن النجار الحافظ المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث واربعين وستمائة.
روضة أولى الألباب - ((فى تواريخ الاكابر والانساب))
فى التاريخ فارسى لفخر الدين محمد بن ابى داود سلمان «ابى
سليمان داود)» البناكتى ((المتوفى سنة ٧٣١)) وهو مختصر جامع
وهو من مورخى عصر الجايتو محمد (خان الجنكيزى) الفه بالتماس
السلطان ابی سعید بهادر خان فى احوال ملوك خطا وفى اوصافهم.
روضة التعريف - فى الاسماء .
الروضة البهية الزاهرة فى خطط المعزية القاهرة -
للقاضى محي الدين عبدالله ابن عبد الظاهر (المعروف بابن نشوان))
الروحى المتوفى ٦٩٤ ((٦٩٢)).
روضة التقرير فى الخلف بين الارشاد والتيسير -
نظم الامام أبى الحسن على بن ابى سعد الديوانى الواسطى
المتوفى سنة ٧٤٣ ثلاث وأربعين وسبعمائة .
روضة التعريف بالحسب الشريف - فى التصوف
تأليف الشيخ الإمام العالم العلامة بقية المجتهدين لسان المتكلمين
حجة المناظرين لسان الدين أبى عبد الله محمد بن الخطيب الوزير
الخطير الاندلسى المقتول سنة٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة. اوله
اللهم طيب بريحان ذكركانفاس أنفسنا الناشقة الخ وقال فى آخر
الخطبة فاقول ينقسم هذا الموضوع الى ارض وشجر وغصن .
روضة التوحید - منظوم ترکی حاجی احمد خليفه .
روضة الجليس ونزهة الأنيس - الشيخ بدر الدين
حسن بن زفر الطبيب الاربلى .
روضة الحبور ومعدن السرور -
روضة الحدائق ورياض الخلائق - الحكيم مسلمة
ابن الوضاح القرطبى المجريطى وهو مصنف كتاب اخوان الصفا.
روضة الخلد . فارسى منظوم لمونا محمد الحوافى كتبها
فى ممارسة كلستان .
روضة الرائض فى علم الفرائض - منظومة لابن
عربشاء عبدالوهاب بن احمد المتوفى سنة ٩٠١ احدى وتسعمائة
وله شرح علیا .
- ٩٢٥ -
روضة السالكين -
الروضة السهيلية فى الاوصاف والتشبيهات -
الوزير ابى الحسن احمد بن محمد السهيلى الخوارزمى المتوفى
سنة ٤١٨ ثمان عشرة واربعمائة .
روضة الشهداء - فارسى الحسين بن على الكاشفى
المعروف بالواعظ البيهقى المتوفى سنة ٩١٠ عشر وتسعمائة.
وترجمه الفضولى محمد بن سليمان البغدادى (المتوفى سنة ٩٧٠
سبعين وتسعمائة) وسماء حديقة السعداء قال فيه اقتديت بروضة
الشهداء فى أصل التأليف والحقت الفوائد من الكتب فكان
كتابا مستقلا كمامر فى الحاء. وترجمه ايضا الجامى المصرى المتوفى
سنة ... وسماه سعادتنامه قال اقتفيت أثره غير انى اوردت الآيات
والاحاديث فى خلال الحكايات وزينته بالسجع والمقطعات من
شعرى وقواعد ترتيبه على عشرة أبواب الأول فى ابتلاء بعض
الاحياء الثانى فى ابتلاء النبى صلى الله تعالى عليه وسلم الثالث فى
وفاته الرابع فى احوال فاطمة الزهراء رضى الله تعالى عنها الخامس
فى احوال على رضى الله تعالى عنه السادس فى احوال ابنه الحسن
السابع فى مناقب الحسين الثامن فى احوال مسلم وعقيل التاسع
فى شهادة الحسين رضى الله تعالى عنه العاشر على فصلين الاول
فى وقائع اهل البيت والثانى فى عواقب امور القاتلين انتهى.
روضة الصدور -
روضة الصفا فى آداب زيارة المصطفى (صلى اللّه
تعالى عليه وسلم) - الشيخ محمد بن على بن محمد علان المكى
المتوفى سنة ١٠٥٧ سبع وخمسين والف ذكره فى شرح الطريقة.
روضة الصفاء فى سيرة الانياء والملوك والخلفاء -
فارسى لمير خواند المورخ محمد بن خاوند شاء ابن محمود المتوفى
سنة ٩٠٣ ثلاث وتسعمائة اوله زيب فهرست نسخهُ مفاخر
انمياه عالى مكان الخ ذكر فى ديباجته ان جمعا من اخوانه
التمسوا تأليف كتاب منقح محتو على معظم وقائع الأنبياء والملوك
والخلفاء ثم دخل صحبة الوزير مير عليشير واشار اليه ايضا فباشر
مشتملا على مقدمة وسبعة اقسام وخاتمة على ان كل قسم يستعد
ان يكون كتابا مستقلا حال كونه ساكنا بخانقاء الخلاصية التى
انشأها الامير المذكور بهراة على نهر الجبل. المقدمة فى علم التاريخ
- ٩٢٦ -

روضة الطرائف
Keşf - el - zunun
روضة الفردوس
القسم الأول فى اول المخلوقات وقصص الأنبياء وملوك العجم
(واحوال الحكماء اليونانية فی ذیل ذكر اسكندر) والتانى فى
أحوال سيد الامياه وسيره وخلفائه الراشدين والثالث فىاحوال
(الائمة الآتى عشر وفى احوال) بى امية والعباسية والرابع فى
الملوك المعاصرين لبن العباس والخامس فى ظهور جنكيز خان
واحواله وأولاده والسادس فى ظهور تيمور واحواله وأولاده
والسابع فى احوال السلطان حسين بايقرا والخاتمة فى حكايات
متفرقة وحالات مخصوصة لموجودات الربع المسكون وعجائبها .
وذيله لولده غيات الدين .
روضة الطرائف -- نظم فى الرسم الشيخ برهان الدين
إبراهيم بن عمر الجمبرى المتوفى سنة ٧٣٢ اثنتين وثلاثين
وسعمائة .
روضة العارفين - لاعلامة محمود الغزنوى المتوفى سنة ...
الروضة العالية المنيفة فى فضائل الامام ابى حنيفة -
لشرف الدين أبى القاسم بن عبدالحليم القرشى الخفى الحوفى سنة ...
وكان قبل ذلك الف فيه قلائد عقود الدر والعقيان فى مناقب
الإمام أبى حنيفة النعمان ثم الفها بعد الوقوف على الكتب
المؤلفة فى مناقبه وجعلها على عشرة أبواب وخاتمة الاول فى ذكر
معرفته وفيه فصول الثانى فيما انفرد به دون غيره وفيه فصول
الثالث فى ذكر احواله وفيه فصول الرابع فى بيان صفته وهيئتة
وفيه فصول الخامس فى ذكر شىء من المسائل المستحسنة من
استخراجه السادس فى وصاياه ورسائله السابع فيما روى عن
اعلام المسلمين من الثناء عليه الثامن فى اخباره مع علماء عصره
التاسع فى محنته وشدة صبره العاشر فيمن روى عنهم وذكر فى
آخرها مناقب الإمامين مفردة .
روضة العباد فى مناقب الصوفية الزهاد - الشيخ
عبد الرحمن بن محمد البسطامى ذكره فى شمس الآ فاق .
روضة العشاق ونزهة المشتاق - «تاليف ابى سعيد
محمد بن على بن عبدالله بن أحمد الشهير بالعراقى المتوفى سنة
٥١٠ اوله الحمدقة الذى اعلا مراتب اوليا .. الخ)» ويلقب ايضا بنزهة
الناظر وسلوة القلب والخاطر اوله الحمدقة الذى جعل المحبة
الصغرى مرقاة المحبة الكبرى جمعه مؤلفه بمكة المكرمة سنة ٩٩٤
اربع وتسمين وتسعمائة وجعه خمسة عشر بابا. لعله هو القطب المكم
ذكر فيه كثيراً من غرائب الاشعار والقصائد والفوائد.
- ٩٢٧ -
روضة العطر - لمحمد بن محمود بن حاجى الشيروانى
اوله الحمدفة الذى انعم الامام احسن التقويم الخ قال وكان
صنعة الصيدلانى المعروفة اليوم بصنعة العطر والشراب جزا من
على الطب والطب موقوف على علمه وكنت لما همعت بهذه
الصنعة كتبت لنفسى هذا الكتاب حسب مادى مجتمعا من
كتب شتى كالقانون والذخيرة ومختارات ابن الهبل والارشاد والملكى
والموجز ومفردات المالقى والمنهاجین والحاوی والکفایةوالزمراوى
وبستان الاطباء والاقربادين لابن التلميذ والدستور المارستانى
واضفت اليهاماسمعت عن ثقات الفن وماجربته واستفدته، ثم انه رمزالى
أسماء الكتب بالحروف ق قانون، ذ ذخيرة، م منهاج الدكان ،
منهاج ابن جزلة، ومقالة الرازى، ح حاوى محم الدين السمر قندى
والباقى باسمائها وجعله على مقدمة واربعة واربعين بابا واهداه
الى ولى الدين وذكر انه علم ليس يتغير بتغير الملل والاديان
اويختلف باختلاف الامكنة والازمان .
روضة العقلاء - لابى الشيخ ابن ابى حبان من كتب
الاحاديث .
روضة العلماء - للشيخ ابى على حسين بن يحي البخارى
الزند ويستى الخفى اوله اشكر الله كثيرا واسبحه بكرة واصيلا
الخ قال صنفت هذا الكتاب وامليته مرارا على الاصحاب وكان
خاليا عن المسائل والفقه والحكم فألنى بعض من قد ابتلى
بالجلوس فى (المجالس) العامة بان اصنفه ثانيا فصنفت كتابى هذا
وجمعت فى اول كل باب من اخوات المسائل مقدار خمسه الى عشرة ثم
بنيت عليها كتاب الله سبحانه وتعالى واخبار الرسول صلى الله تعالى
عليه وسلم والحكايات مجلسا تاما من كل فرق وسميته روضة
العلماء وكان اسمه الاول روضة المذكرين وافتحته فضل العلم
لتزيد رغبة الح وذكر ابو اباكثيرة. وقد اختصره المولى محمد
الثيرهوى المعروف بميشى المتوفى سنة ١٠١٦ ست عشرة والف.
روضة العلوم ودوحة الفهوم - المولى السيد محمد ابن
امير حسن السعودى الفه السلطان مراد خان ورتبه على انین
وثلاثين كتابا اوله الحمدقة الذى ماللعالم سواء خالق وصانع الخ .
روضة الفردوس - للشيخ الحافظ شمس الدين محمد
ابن احمد بن امير (امين) الاقشهرى رحل الى المغرب واخذعن
جماعة من اعيان علماء اندلس وطالت مدته هناك وتوفى بالمدينة سنة
٧٣٩ تسع وثلاثين وسبعمائه. ذكره صاحب اتحاف الا خفا.
- ٩٢٨ -
٢٩
-

روضة النصاحة فى البيان والبديع
Keaf - el - zunun
الروشة فى فروع الشافية
روضة القصاحة فى البيان والبديع - لابن السراج
زين الدين بن محمد بن ابى بكر بن عبدالقادر الخفى الرازى المتوفى
سنة ... اوله الحمدفقة الذى خلق الانسان وعلمه البيان الخ وهو
مختصر جامع الفه فى عصر الملك السعيد نجم الدین غازی ن ارتق
ارسلان من الارقية.
روضة الفضلاء - فارسى مختصر من المحاضرات على
خمسة عشر !!.
روضة الفهوم فى نظم نقابة العلوم -
الروضة فى الطب - للشيخ عبدالـله بن جبريل ابن
بختيشوع المتطب ((المتوفى سنة ٤٥١)).
الروضة فى الفروع - ((روضة الطالبين وعمدة المتقين))
للامام محي الدين ابى زكريا يحي بن شرف النووى المتوفى
سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة قال فى تهذيبه وهو
الكتاب الذى اختصره من شرح الوجيز الرافعى انتهى
واختصره الشيخ برهان الدين إبراهيم بن موسى الكركى
الشافى المتوفى سنة ٨٥٣ ثلاث وخمسين وثمانمائة. وقد اعتنى
عليه جماعة من الشافعية فشرحوه وكتب عليه الشيخ
زين الدين عمر بن ابى الحزم الكنانى المتوفى سنة ٧٣٨ ثمان
وثلاثين وسبعمائة حاشية وقد ناقش فيه النووى فاجابه تقى الدين
على بن عبدالكافى السبكى المتوفى سنة ... وعليه نكت لعزالدين
محمد بن ابى بكر المعروف بابن جماعة المتوفى سنة ٨١٩ تسع
عشرة وثمانمائة. وكتب جلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر
السيوطى المتوفى سنة ٩١١احدى عشرة وتسعمائة الحاشية المسماة
بأزهار الفضة وهى الكبرى كتب منها الحواشى الصغرى وله
الينبوع فيما زاد على الروضة من الفروع وله مختصر الروضة مع
زوائد كثيرة تسمى الغنية ولم يتم وله العذب المسلسل فى تصحيح
الخلاف المرسل فى الروضة (وقد اختصر الاصل مجردا من الخلاف
وسماء العنبر مع ضم زيادات) ثم نظم الروضة وسماه الخلاصة كتب
منها من الاول الى الحيض ومن الخراج الى السرقة وشرح هذا
النظم وسماءرفع الخصاصة. واختصر الروضة الشيخ شرف ابن
عثمان العزى المتوفى سنة ٧٩٩ تسع وتسعين وسبعمائةمعزيادات
أخذها من المنتقى وسماه المقتصر واختصره جمال الدين محمد ابن
احمد الشريشى المتوفى سنة ٧٦٩ تسع وعشرين وسبعمائة والشيخ
- ٩٢٩ -
شمس الدين الحجارى الانصارى من المتأخرين. واختصره ايضا
محمد بن عبدالمنم المعروف بابن السبعين المتوفى سنة ٧٤١احدى
وأربعين وسبعمائة. وعلق برهان الدين إبراهيم بن احمد اليجورى
حاشية وتوفى سنة خمس وعشرين وثمانمائة. وصنف الشيخ شهاب
الدين أحمد بن حمدان الاذرعى التوسط والفتح بين الروضة
والشرح وتوفى سنة ٧٨٣ ثلاث وثمانين وسبعمائة. واختصره
الشيخ شهاب الدين ابن ارسلان احمد بن الحسين الرملى الشافعى
المتوفى سنة ٨٤٤ اربع واربعين وثمانمائة . وصححه ابن حجر
المتوفى سنة ٨٥٢ أنتين وخمسين وثمانمائة فى ثلاث مجلدات. واختصره
نجم الدين عبد الرحمن بن يوسف أبو القاسم الاصبهانى المتوفى
سنة ٧٥١ إحدى وخمسين وسبعمائة. وعليها حاشية الشيخ سراج
الدين عبدالرحمن بن عمر بن ارسلان البلقينى المتوفى سنة ٨٠٥
خمس وثمانمائة ولم يكملها وجمعها ولده على الدين صالح المتوفى
سنة ٨٦٨ ثمان وستين وثمانمائة. ولنجم الدين سليمان بن عبدالقوى
الحنبلى المتوفى سنة ٧١٠ عشرة وسبعمائة مختصر الروضة ايضا
وشرحها. واختصره شرف الدين اسماعيل بن ابى بكر ابن المقرى
المتوفى سنة ٨٣٦ ست وثلاثين وثمانمائة (٨٣٩) وجرده من الخلاف
وسماه الروض وعليه مهمات الشيخ جمال الدين عبدالرحيم ابن
حسن الاسنوى المتوفى سنة ٧٧٢ اثنتين وسبعين وسبعمائة. وقد
استدرك عليه زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقى المتوفى
سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة وسماه مهمات المهمات. ولا بن الوكيل احمد
ابن موسى مختصر المهمات وتوفى سنة ٧٩١ا حدى وتسعين وسبعمائة
والتاج فى زوائد الروضة على المنهاج لنجم الدين محمد بن عبدالله ابن
قاضى نجلون المتوفى سنة ٨٧٦ ست وسبعين وثمانمائة واختصر الشيخ
الشمس (شمس الدين) محمد بن محمد القليوبى الشافى الروضة
اختصارا حسنا وتوفى سنة ٨٤٩ تسع واربعين وثمانمائة.
روضة اللطائف فى التصوف - تركى منظوم فى ثلاثة
آلاف بيت نظمه عالى الشاعر وهو مصطفى بن احمد الدفترى
الكلیولوی توفى سنة ١٠٠٨ قال فى الزبدة ليس فيه بيت صالح
للقيد .
الروضة فى الاصول - الشيح موفق الدين الخبلى.
الروضة فى فروع الشافعية - للامام عبد الكريم ابن ...
الرافعى القزويني المتوفى سنة ٦٢٣ ثلاث وعشرين وستمائة .
- ٩٣٠ -

الروضة فى فروع الخفية
Kepf . el -sanun
روضة المناظر
الروضة فى فروع الحنفية - الناطفى المتوفى سنة ٤٤٩
ست واربعين واربعمائة وهى صغيرة الحجم كثيرة الفائدة وفيها
فروع غريبة.
الروضة فى النحو - لابى عبدالله محمد بن على بن حميدة
الحلى المتوفى سنة ٥٥٠ خمسين وخمسمائة الفها بمكة المشرفة.
الروضة فى ... - لنورالدين على بن هبةالله الدساوى
المتوفى سنة ٧٠٧ سبع وسبعمائة ولحي الدين يحي بن عبدالرحيم
القرشى الشافى المتوفى سنة ٧١٨ ثمان عشرة وسبعمائة مختصر هذه
الروضة .
الروضة فى ... - لابى العباس محمد بن يزيد المعروف
بالمبرد النحوى المتوفى سنة ٢٨٥ خمس وثمانين ومائتين.
الروضة فى ... - للاقشهرى .
الروضةفى ... - فيها الف حديث صحيح والف غريب
والف حكاية والفبيت شعر لعبد الواحد بن احمد المليحى المتوفى
سنة ٤٦٣ ثلاث وستين واربعمائة .
الروضة فى ... - لابن اللبان عبدالله بن محمد المصرى
المتوفى سنة ٤٤٦ ست واربعين واربعمائة واختصرها ورتبها محمد
ابن احمد المصرى المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة .
الروضة فى القرآآت السبع - لابى على الحسن ابن
محمد بن إبراهيم المقرى البغدادى المالكى المتوفى سنة ٤٣٨°ثمان وثلاثين
واربعمائة اوله الحمد له محي الاموات وهو مجلد وللامام ابى
عمر احمد بن عبدالله بن طالب الطلمنكى («الشلمنكن، الاندلسى
المتوفى سنة ٤٤٦ ست وأربعين واربعمائة (٤٣٩) وفيه أيضا الشريف
ابى اسماعيل موسى ابن الحسين المعدل المقرى المتوفى سنة ...
روضة القضاة وطريق النجاة - لفخر الدين الزيلى
المتوفى سنة ... اولها الحمدفة الذى امر الخلق باتباع دينه وتصديق
رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم الخ وهى فى مجلد كبير فى فروع
الخفية اكثرها سكوك وهى كثيرة الفصول جدا اورد لكل
مسئة فصلا وذكر فى آخره نبذة من التواريخ والحكايات. وقت
التأليف سنة ٤٠٥ .
روضة القلوب - لعبدالرحن بن نصرافه الشيرازى
قاضى طبرية.
-٩٢١ -
روضة الكتاب وحديقة الالباب - فارسى فى الانشاء
لابى بكر ابن ... المتطبب القونوى الملقب بالصدر (المتوفى سنة
٧٩٤ أربع وتسعين وسبعمائة) .
روضة المتقين - الشيخ محمد بن عبداللطيف المعروف
بابن ملك المتوفى سنة ...
روضة المتكلمين فى الكلام - الشيخ احمد بن محمد
المعروف بسعيد النزنوى المتوفى سنة ...
روضة المجالس - فى الفروع الحنفية وهى من المتداولة
الغير المتبرة.
روضة المجالس وانس الجالس - مجاهدين [مجاهدان] فى
الموعظة لابى محمد الحبشى البسطامى المتوفى (سنة٨٥٧ سبع وخمسين
وثمانمائة ).
روضة المجالسة فى بديع المجانسة - لشمس الدين
محمدبن حسين التنوخى المتوفى سنة ٨٥٩ تسع وخمسين وثمانمائة (٨٥٦).
روضة المجالسة وغيضة المجانسة - لمحمد (ن حسن
ابن على) النواجى (المتوفى سنة ٧٥٩ تسع وخمسين وثمانمائة).
روضة المحبين ونزهة المشتاقين - لابى عبدالله
شمس الدين محمد بن ابى بكر بن قيم الجوزية الدمشقى المتوفى
سنة ٧٥١ إحدى وخمسين وسبعمائة أولها الحمدقة الذى جعل
المحبة وسيلة الى الظفر بالمحبوب الخ وجعلها تسعة وعشرين باب!
كلها فى مباحث المحبة.
روضة المريدين - مختصر الشيخ ابى جعفر محمد ابن
حسين بن احمد بن يزد الانبارى الفه فى آداب التصوف والصوفية
واحكامهم وطريقتهم واحوالهم ومختصر لبعضهم اوله الحمدقة
حدا یکون له الخ.
روضة المعارف -
روضة المناظر فى ... - لابى بكر محمد بن ثابت الحجندى
الشافى المتوفى سنة ٤٨٣ ثلاث وثمانين واربعمائة ذكره السبكى
فى ترجمته انه نقل القاضى مجلى بن جميع فى ذخائره وجهين
عن روضة المناظرين للخجندى وما اراء الا هذا فيه .
- ٩٣٢ -

روضة المنجمين
Keşf - el - zunun
الرياض الادبية
روضة المنجمين - فارس مجلد على خمس عشرة مقالة
ذكر فيه جميع مايحتاج اليه فى هذا الفن .
روضة الناصحين - فى شرح الخطب الاربعينية لعبد العزيز
النسفى اولها الحمدقة الذى ذلت لعزة الصعاب الخ.
روضة الناظر - لعبد الغنى بن احمد ابن شحنة الخفى
اوله الحمدقة الذى احسن كل شى الخ.
روضة الناظر فى ترجمة الشيخ عبدالقادر - لابى
طاهر مجدالدين محمد بن يعقوب الفيروز ابادى المتوفى سنة ٨١٧
سبع عشرة وثمانمائة .
روضة الناظر وتزهة الخاطر -- لعبد العزيز الكاشى
فى الآداب والاشعار والحكم فى مجهد كبير اوله الحمد الملك
العلام الخذكر انه جعله ثلاثة اقسام الاول فى المدائح والافتخارات
والحكم والآداب والثانى فيما يتعلق بانواع الحكايات والثالث
فى المتفرقات وجمع فيه الاشعار العربية والفارسية.
روضة النواظر وميدان الخواطر - فى شرح الاشعار
البليغة على ترتيب الحروف مجلد اوله الحمدلله رب العالمين الخ .
روضة الواصلين - رسالة تركية فى الكيميا السيد محمد
ابن عبدالشهابى .
روضة الواعظين - فى أحاديث سيد المرسلين فارسی
لمعين المسكين محمد الفراهى الهروى المتوفى سنة ... وهى فى اربع
مجهّات ذكر فى المعاوج انه الفها باسم رب العالمين وهو كتاب
الاربعين المسمى بروضة الواعظين كذا قال وهو على مارأيته
فارسى مختصر على اربعة اصول الاول فى صفة الواعظ وفيه
سبعة فصول الثانى فى المجالس الثالث فى سبع حكايات مهذبة
الرابع فى التبكية من المواعظ المبكيان وقال له روضة الواعظين
وكفاية المذكرين.
الروضة الوردية فى الرحلة الرومية - لابى العباس
احمد بن محمد المعروف بشهاب الحصنکینی الحلی وکان حيا فى
حدود سنة ٨٦٤ اربع وستين وثمانمائة .
الروع والاوجمال فى نبأ المسيح والدجال - الشمس
الدين أبى عبدالله محمد بن احمد الحافظ الذهى المتوفى سنة ٧٤٨
ثمان وأربعين وسبعمائة .
رونق التفاسير -
- ٩٣٣ -
رونق الطرفة فى فضل يوم عرفة - شيخ شمس
الدين محمد بن طولون الدمشقى رسالة اولها الحمدقة الذى تعرف
الى احبابه بمعرفته فخاف كل من عرفه الخ ورتبها على أتى
عشر بابا.
رونق المجالس - لابى حفص عمر بن عبدالله السمر قندي
المتوفى سنة ... اوله الحمدقة رب العالمين وفى نسخة عمربن الحسن
النيسابورى المعروف بالسمر قدى جعله مشتملا على اثنين وعشرين
بابا يحتوى كل باب عشر حكايات .
رونق المحاكم ميما يروح فيه الحاكم - الشيخ عبد
الرحمن بن احمد بن مسك السخاوى المتوفى سنة ...
الرونق - مختصر فى فروع الشافعية على طريقة الباب
للمحاملى وقد اختلف فى مؤلفه قيل انه منسوب الى الشيخ ابى
حامد الاسفرائى وقيل أنه من تصانيف أبى حاتم القزويني
كذا فى طبقات ابن السبكى قال ابن السبكى وهذا غير مستبعد
فان ابا حاتم قرأ على المحاملى والرونق اشبه شىء بكلام المحاملى
فى اللباب .
الرهص والوقص لمستحل الرقص - رسالة الشيخ
ابراهيم بن محمد الحلى المتوفى سنة ٩٥٤ ست وخمسين وتسعمائة
اولها الحمدلله الملك العلى الكبير الخ كتبها ردا على رسالة
الشيخ سفبل .
ره انجام نامه - فارسى مختصر لافضل الدين محمد الكاشى
المتوفى سنة ... اوله لله الحمد اهل الحمد ووليه الخ .
رياح الرسائل ومنهاج الوسائل - الشيخ محي الدين
محمد بن على ابن عربى المتوفى سنة ٦٣٨ ثمان وثلاثين وستمائة.
الرياسة الناصرية - فى الرد على من يعظم اهل الذمة
ويستخدمهم على المسلمين للشيخ عمادالدين محمد بن حسين
الاستوى الشافعى المتوفى سنة ٧٧٧ أربع وستين وسبعمائة .
رياض الاحاديث --
الرياض الأدبية - لابى الربيع سليمان بن موسى الأشعرى
الزبيدى الحنفى المتوفى بالحبشة سنة ٦٥٢ أمتين وخمسين وستمائة
وهو كتاب جيد صنفه وهو ابن ثمان عشرة سنة .
- ٩٣٤ -

وبائى الازهار فى جلاء الابمار
Keşf - el - zunun
رياض القول المنيفة فى غياض الصناعة العريضة
رياض الازهار فى جلاء الابصار - فى أصول الحديث
على مقدمة وستة ابواب وخاتمة المقدمة فى تحريض الطالب بيان
جل فائدة الباب الأول فى الالفاظ المصطلحة. لاهل الحديث
.الثانى فى تحمل إلا حاديث وروايتها الثالث فى آداب المحدثين
وغيرهم الرابع فى آداب الطالبين واجتمادهم الخامس فى معرفة
الصحابة والتابعين السادس فى تصنيفه بالجواز والوجوب وبيان
شرائطه وطرقه والخاتمة فى مسائل شتى تتعلق به اوله الحمدقة
الذى وفق العلماء لتحصيل الاحاديث الخ .
ریاضالازهار- الشيخ سراجالدين ابی احمد زید .
رياض الالباب بمحاسن الآداب - مختصر على خة
ابواب الأول فى المحبة وفيه خمسة فصول الثانى فى الغزل والنسيب
وفيه خمسة فصول ايضا الثالث في الخمريات وفيه خمسة فصول
الرابع فى الادبيات وفيه خمسة فصول الخامس فيمالا يلزم من غير
مأتقدم وفيه خمسة فصول اوله الحمدقة الذى شرح الصدور
بحكمته الخ.
رياض الانس - للامام ابى سعيد: الحسن بن على المطوعى
الواعظ المتوفى سنة ... اوله الحمدقة الذى لميزل واحدا حكيما الخ
رتبه على ثلاثين روضة فى المواعظ والنصائح.
رياض الانشاء - فارسى للشيخ محمود بن محمد الكيلانى
المعروف بجواجة جهان المتوفى سنة ...
الرياض الأنيقة فى الاشعار الرقيقة - مجلد اوله
حمد الك بامن ابرز من رياض قرائح الفصحاء الخ وهو مجموع مرتب
على الحروف جمعها صاحبها من الدواوين والمجاميع للامير احمد
ابن شاهين والتزم فيه مالطف من الاشعار الشعراء المتقدمين
والمتأخرين مقتصرا على ماقالته خمولهم فى الغزل والتشبيب
وماشابههما دون المديح والهجاء وقال فى تاريخهتكميل بيان
كتاب وعدد ابياته ٠٣٣١٠
الرياض الأنيقة فى شرح اسماء غير الخليقة -
لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١
احدى عشرة وتسعمائة اوله الحمدقة الذى اذهب عنا الحزن الخ
قال هذا شرح بعد شرحى الذى الفته زدته تحريرا وتفصيلا.
وهو البهجة السنية .
- ٩٣٥ -
الرياض الأنيقة فى قسمة الحديقة - الشيخ لق الدين
على بن عبدالكافى الشافى المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة.
رياض اهل الايمان -
رياض الجنان - تركى منظوم لجابر البرسوى الشاعر
المتوفى سنة ١٠٠٤ اربع والف وله فى الزبدة ثلاث ابيات .
رياض الجنان فى قوارع القرآن - رسالة لجلال
الأئمة ... البغدادى المتوفى سنة ...
رياض الحلفاء -
رياض الذاكرين -
رياض السالكين - تركى منظوم لعالى افندى نظمه
سنة ٩٩٨ ثمان وتسعين وتسعمائة السطان مراد خان ورتبه على
عشر دوحات اوله الحمدقة الواحد القهار العزيز الغفار الخ .
رياض الشعراء- لمولانارياضى ... المتوفى سنة ... جعله على
تنبيه وروضتين التنبيه فى خصائص الكتاب والروضة الاولى فى
من له الشعر من السلاطين العثمانية والروضة الثانية فى الشعراء
الغير المتشاعر واهداه الى السلطان احمد فى سنة ١٠١٩ تسع
عشرة والف وقيل فى تاريخه اخبار ادوار وقيل لماتم فى رجب
سنة ١٠١٨ ثمان عشرة والف : كلستان زيبای اهل معارف .
رياض الصالحين - فى مجلد للامام محي الدين ابى زكريا
يحي بن شرف النووى الحافظ المتوفى سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة
وهو مختصر جمعه من الأحاديث الصحيحة مشتملا على مايكون طريقا
لصاحبه الى الآخرة جامعا للترغيب والترهيب والزهدو رياضات
النفوس والتزم فيه ان لا يذكر الاحديثا صحيحا وصدر الابواب من
القرآن ووشح ما يحتاج إلى ضبط او شرح وجعله على مائتى باب وخمس
وستين بابا فرغ منه يوم الاثنين رابع عشر رمضان سنة ٦٧٠
سبعين وستمائة (وشرحه الشيخ العلامة محمد بن على بن محمد
علان المكر الشافى المتوفى سنة ١٠٥٧ سبع وخمسين والف
شرحا كبيرا).
رياض الطالبين - لاوحد الدين عبدالله الحسينى المشهور
بعبدالله اوليا البليانى المتوفى فى حدود سنة ٩٠٠ تسعمائة .
رياض العقول المنيفة فى غياض الصناعة الشريفة -
لابى العباس احمد بن على بن احمد بن على بن موسى ابن ارفع
- ٩٣٦ -

رياض الكوم
Kopf - dl - zuman
راحة النفس
الرأس الانصارى الاندلسى الفرناطى الشذورى مختصر أوله
الحمدقة العليم الحكيم الذى ابدع فتق مرتق اختراع المياه الخ.
رياض العلوم - فارسى لشكرالله الشروانى (الطيب)
كتبها السلطان بايزيد خان ابن السلطان محمد خان الفاتح
ورتبها على تسعة ابواب الاول فى التصوف الثانى فى المنطق الثالث
فى الهيئة الرابع فى النجوم الخامس فى الحساب السادس
فى الفراسة السابع فى على الشعر الثامن فى علم المعمى التاسع
فى على الانشاء.
رياض العلى - مختصر فارسى من سبعة فنون جمعها
بعضهم للسلطان بايزيد خان .
رياض الغفران -
الرياض الفردوسية فى الأحاديث القدسية - الشيخ
محي الدين محمد بن على ابن عربى الطائى الاندلسى فيها احاديث
رواها [عن] سيد المرسلين عن رب العالمين توفى سنة ٦٣٨.
رياض المذكرين -
الرياض المستطابة فى جملة من روى فى الصحيحين
من الصحابة - مجلد للامام عماد الدين يحي بن ابى بكر
السامرى اليمانى المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين ونماماتة اوله
الحمدقة الملك الجليل الخ مختصر يتضمن التعريف لمن صح له
فى الصحيحين رؤية ورواية مرتباله على الحروف ذكر فى كل
واحد منهم كم روى فيهما على الاطلاق ثم ما اتفقاعليه من مسنده
ثم ما انفرد به البخارى ثم مسلم ثم ما انفرد به كل واحد منهما
من الرجال وقدم مقدمة مفيدة .
رياض الملوك فى رياضات السلوك - فارسى فى ترجمة
سلوان المطاع يأتى .
الرياض النضرة فى فضائل العشرة - لمحب الدين ابى
جعفر احمد بن محمد الطبرى المكر الشافعى المتوفى سنة ٦٩٤
أربع وتسعين وستمائة اوله الحمدلله الذى يختص برحمته من يشاء
الخ ذكر انه جمع ماروى فيهم فى مجلة بحذف الاسانيد من كتب
عديدة وشرح غريب الحديث فى خلاله مازيا كل حديث الى
كتاب وقدم مقدمة فى اسماء وكفى وذكر اولا الاحاديث الجامعة
ثم ملاختص بالاربعة ثم بمازاد على واحد ثم بماورد فى فضائل
- ٩٣٧ -
كل واحد واحد وادرج جملة ذلك فى قسمين الأول فى مناقب
الاعداد والثانى فى مناقب الأحاد. ومنه انتقى الشيخ زين الدين
عمر بن احمد الشماع الحلى المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين
وتسعمائة كتابه المنسبى بالدو الملتقط .
رياض النفوس فى علماء افريقية - الفقيه ابى بكر
عبدالقه بن محمد.
رياض التواضر فى الأشباه والنواظر - لنجم الدين
سليمان بن عبدالقوى الطوفى الخنبلى المتوفى سنة ٧١٠ عشر
سبعمائة .
الرياض فى ... - للشيخ محي الدين ابى زكريا يحي
ابن شرف النووى المتوفى سنة ٦٧٦ ست وسبعين وستمائة .
الرياض فى .... لابن المبرد - جمال الدين يوسف
ابن الحسن الصالحى الدمشقى الحنبلى المتوفى سنة ٩٠٦ تسع
وتسعمائة ولابى طاهر بن العلاء .
الرياض فى .... لابى محمد مكى - ابن ابى طالب الحموى
القيسى المتوفى سنة ٤٣٧ سبع وثلاثين واربعمائة وهو خمسة
اجزاء .
رياضة الاخلاق - للسيد الامام ناصر الدين أبى القاسم
السمر قندى المتوفى سنة ...
رياضة القلوب - فارسى مختصر فى احوال السلوك
وآدابه اوله : منت تكرى واكه غايت عقل عقلا الح . وهو
على خمسة عشر بابا للشيخ برهان الدين ابى على الحسن النيك
نجت .
رياضة المتعلم - للشيخ موفق الدين حمزة بن يوسف
الحموى المتوفى سنة ٦٧٠ سبعين وستمائة ولابى عبدالله احمد ابن
سليمان الزيرى البصرى المتوفى سنة ولابى نعم احمد بن عبدالله
الاصفهانى المتوفى سنة ثلاثين واربعمائة ولابن السنى .
رياضة النفس -- الشيخ الأمام أبى عبدالله محمد بن على
ابن محمد بن الحسن الحكيم الترمذى المتوفى سنة ٢٥٥ خس
وخمسين ومائتين اوله الحمدقة رب العالمين الخ.
- ٩٣٨ -

الرياضة فى التكت التحوية
Keşf - el - zuoun
دى الماطش
الرياضة فى التكت النحوية - لسعيد بن مبارك المعروف
بابن الدهان النحوى المتوفى سنة ٥٦٩ تسع وستين وخمسمائة .
العلوم الرياضية
الرياضى قسم من أقسام الحكمة النظرية وهو علم باحث
عن أمور مادية يمكن تجريدها عن المادة فى البحث سمى.
لان من عادات الحكماء ان يرناضوابه فى مبدأ تعاليمهم الى
صبيانهم ولما يسمى علما تعليميا ايضا وبالعلم الاوسط لتوسطه
بين مالايحتاج الى المادة وبين مايحتاج اليها مطلقا لافتقاره
من وجه وعدم افتقاره من وجه آخر وله اصول ولكل منها
فروع فاصوله اربعة الهندسة والهيئة والحساب والموسيقى.
علم الرياضة
وهو استنباط الماء من الأرض بواسطة بعض الامارات
الدالة على وجوده فيعرف بعده وقربه بشم التراب او بالنباتات فيه
او بحر کة حیوان وجد فيه فلابد لصاحبه من حس کامل وغیل
شامل وهو من فروع الفراسة من جهة معرفة وجود الماء
والهندسة من جهة الحفر واخراجه .
ريح النسرين فيمن عاش من الصحابة مائة وعشرين-
السيوطى متعلق بفن الحديث ذكره فى فهرس مؤلفاته.
ريحان الارواح فى شرح المراح - تركيبأتى فى الميم.
ريحان الالباب وريعان الشباب فى مراتب الآداب-
کتاب حسن فى الادب فى مجلدين كبارين لابى القاسم محمد ابن
ابراهيم بن خيرة بن المداعينى الاشبيلى من اعيان اشبيلية كاتب
صاحبها السيد ابى حفص.
ريحان القلوب فى التوصل الى المحبوب - الشيخ
جمال الدين ابى المحاسن يوسف بن عبدالله الكردى الكورانى
المتوفى سنة ٧٦٨ ثمان وستين وسبعمائة رسالة اولها الحدة
مانح عطائه الخ ذكر فيها شرائط التوبة ولبس الخرقة وتلقين الذكر.
ريحانة الادب فى المحاضرات - لابى الحسن على ابن
موسى العمادى الاندلسى المتوفى سنة ٦٧٣ ثلاث وسبعين
وستمائة جمع فيه بين عيون الاخبار ومستحسنات الاشعار.
ريحانة الانفس فى علماء الاندلس - فى مجلد تاريخ
لابن الفات.
ريحانة الروح فى رسم الساعات على مستوى السطوح-
لتقى الدين بن معروف الدمشقى المتوفى سنة٩٩٣ ثلاث وتسعين
وتسعمائةاولها يامن ابرز من افق الابداع شموس العقول الخ
ونظمها فى مقدمة وثلاثة ابواب وفرغ منها عام خمسة وسبعين
وتسعمائة قرية من قرى نابلس ثم شرحها العلامة عمر بن محمد
الفارسكورى شرحا بسيطا ممزوجا باشارة من المصنف وسماء تفح
الفيوح بشرح ريحانة الروح اوله الحمدلله الذى نظم جواهر
الكوا كب الزواهر الخ وفرغ فى ربيع الاول سنة ٩٨٠ ثمانين
وتسعمائة ((وتوفى ١٠١٨)».
ريحانة العاشق - لابى القاسم «عثمان بن خمار تاش ابن
عبدالله الهيى المتوفى سنة ٦١٩)».
رى العاطش - لاحمد بن عمار المهدوى ((وحدالدين
منصور بن سليمان الاسكندرى الشافى الحافظ المتوفى سنة
٠،٦٧٣
ثم حرف الراء فى أواخر ربيع الآخر سنة تسع واربعين والف
ختم المؤلف الجزء الاول فى آخر حرف التاء كما يرى المطالع ولذلك ثبتنا ماعمله فى الصحيفة الخامسة والعشرين بعد الخمسمائة
من هذا المجاد وتركنا بعدها صحيفة بيضاء تذكرة لصنيعه وهذا آخر المجلد الاول بجزئتنا ويليه المجلد الثانى ان شاءاته
تمالى اوله باب الزاى المسجمة

- المقدمة -
س
ص.
الحكأ
الصواب
صں
س
الحطا
الصواب
٢١ وابد
١
وايد
على مقاصدها
١٤ ٧ ثم العلم المتعلق بالاعيان. ثم العلم المتعلق بالثلاث
الاول الى البتة واما العلم
١ بمقاصدها
٢
قید
الاستحضار
٧ [4]
٨
· Fazladır
فى الخامسة
٣٦ بنا
٨٪
١٩. علم الوقوف على.
١٦
علم الوقوف على
٦ بحدود
٩
٢٢
١١ من العلم
من العلوم
٢٠ (وقد تسمى الحدود
٩
والمقدمات المسلمة او ضاعا) olacak (منه) Ibaresi
١٠ ٠ ٢٦٠ غير الآلية
١١ ٢٧ على المناظرة فيما بينهم .
على المناظرة لكن لم يدونوا
على المناظرة فيما بينهم
غيره لابد ان يكون فى
٦ فأنها تبتدى
٣٥
فانه يبتدىُ
١٢ ٢ غيره فقد ...
نفسه آلة لتحصيل غيره
٣٧
٧ الموضوع
الموضع
فقد ...
٣٩
٢٢ او آخرها
ام آخرها
١٢ ٢٥ بهيئة
بهيئات
٢٧ [فى الذكر]
٤٧
- فى الذكر -
İyi çıkmamış
- أصل الكتاب -
١١ ٨ اجناس
الا جناس
٤٠
٣٢ [عبد]
١٠ اجناس
١١
الاجناس
٤١
٣٠ [الى]
٢٩ وماروى
١٧
İyi çıkmamış
٤٢
١٣ كونه
فى كونه
١٣ السنجرى
١٨
السجزى
مفتاح السعادة
٤٤
٣٤ بعض
بعضها
١ مفتاح دار السعادة
٢٣
وذرونیوس
٤٦
١٥ ( وثلثمائة )
[v] işareti bir satır sonra gelen
٤٨
kelimesinden sonra olacak
٢٣ فصدقوا
٣٥
فعد قوه
٥٢
١٢ [ كتب]
- کتب -
٣٩ ١٢ الحنى
الحسينى
٥٤ ١٩ ٧٤٤
٧٣٤
- ١ -
- ب -
:
٢٣
٣ فالفطرة
الدهر
٢٨
٢٥ دهر
فكلمت
٨ فتكلمت
٣١
الغير الآلية
١٠ تكلمت
٣١
كلت
Fazladır
٣٥
٦٠ ولاتزال
٣٥
ولايزال
١٣ ١٣ بينهما
نها
٥٥ ٢٣ ولم يبق
ولمحمد
١٣ ومحمد
٢٢ وذزوتیوس
٣٤
(ابی علی)
٢٧ ابن على
٣٤
٢٤ فلا تصدقوا
٣٥
فلا تصدقوه
٤٣
٢٢ والمصالح المرعية
- عبد -
- الى -
(والمصالح المرعية)
.....
٢٢ استحضار
١٥
١٢ فى الخامس
١٦
المتعلق بالاعيان
٢٥ فيه
٤
بينا بنفسه
حدود
فان الفطرة

ص
١١ المغربى
٥٨
٢٢ ٦٦٣
(٦٦٣)
وابى حفص عمر
٣٣ وابى حفص
٥٩
شرحه
٢ شرحها
٦٠
٣٤ ٤٩٤
٦٠
لعبدالله بن احمد الشامانى
٢٦ لعبدالله بن الشامانى
١٦٧
٣٢ وابو محمد جعفر بن محمد
١٦٧
وابو جعفر محمد بن حبيب
ن حيب
الامينية
١٦٩ ٢٨ الامنية
المتفرد
olmasr dsha (الانتقاء)
münasibtir.
٢٢٠ الجائل
٧٢
الآثار
٣٢ بكسر الجيم
١٧٥
فی انواء
١٨٦ ١٠ فى أنواع
١٩١ ١٦ السليم
٩٠
[٦٩٠]
١٩ ٦٥٤
٩٢
الحدث
١٠ الحمدان
٩٦
الموالى
٣٣ المولى
٩٩
١٠٢ ١١ فلوا تحدها
فلواتحدا
محمد بن على بن طولون
١٠٧ ٣٢ الى الميس Bu, kelime muellif nushasInda bu
10 معجم البلدان, عdi (أبى المنبس) surette ise de dogrusu
.maddesine bakinIz (صيمرة)
١١٧ ٢٥ حجة
٢٦ عبدالله
١٢٠
عبدالرحمن
(حمزة)
١٢٣ ٣٠ جزة
الامام ناصر
١٣٩ ٣٠ الامام ناصر الدين
١٤٦: ٦ ولما لم يكن له ذلك بضبط.
وخالم يمكن له ذلك يضبط
التحويل الليلى
١٤٦ ١٥ تحويل الليل
والمنبطح
١٤٧ ١ والمسطح
١٥٢ ١٨ البهجة
١٥٣ ٢٢ الانباسى
١٥٤ ٢٧ فى مجلد
١٥٦ ١ الياس الحموى
١٥٧ ٣٢ ٣٤٥
الصواب
ص
-
س
٢٦ الامام
١٥٨
٢٥ العاقل
١٦٠
١٦٠ ٣٣ صدالدين
صدر الدين
ریغذمونی
١٦٢ ٣٣ ويقدمونى
الخیزاخزى
٢٢ فى لسان
٦١
٣ لقطب الدين
٦٢
١٥ الارتما طيقى
٦٢
٦ الحولى
٦٩
٧ ٨٨٨
٧١
(بهاری زاده)
الخمائل
١٩ الفه
١٧٥
بكسر الجيم اى انقضى
١٤ خمس
:
٨٧
Fazladır
٢٩ المدن
٨٩
الاسما
٢٠٤
٢١ الفضل
٨. اثار
فيه
تسع وستین
النحوى المتوفى سنة ٤٢٠
لشانه
المصنفة
فلتكرا
٧٥٦
٢٢٢ ٢٧ ٧٥٧
٤ على
٢٢٥
٢٢٥ ١٠ العينا
٢٣٣ ٦ والشيخ ...
٢٣٣ ٢٣ ابى الاصبع
٢٣٣ ٢٨ ومائة
٢٣٤ ٧ جبر
٢٣٧ ١٢ بلاذفيا
٣٠ بنعمة
٢٣٧
٢٤٠ ٢ وهذه النسخة الأولى. وهذه النسخة هى النسخة
الاولى
- ج -
(الهجة)
الابناسى
شرحها فى مجلد
الياس النحوى الحموى
٢٤٥
٢٠٥
١٦ فيها
٢١٠
٢٤ سبع وسبعين
٢١٢
٢٨ النحوى
٢١٢
٢١٩ ١٠ بشأنه
٢١٩ ١١ المنصفة
٢٢١ ٢٣ قانكرا
على بن يحي
الفيا.
والشيخ [ ناصر بن عبد
السيد خليفة الزمخشرى ]
المطرزى المتوفى سنة ٦١٠
?
أبى الاصيح
مائة
حيّ
بلاذقيا
منعمه
المينا
الصواب
الخطأ
(المقرى)
(٥٩٤)
من لسان
لقطب الدين القسطلانى
الارما طيقى
(الخولى)
[٨٩٨]
١٧٠ ٦ المنفرد
١٧٥ ٣٠١ الانتقاء
٢٢ بهارى زاده
٧١
الفه زبيد
١٨ الآناو
٨٢
خسین
٢٠ اسم
سليم
الفصل
الايثار
١٠٦ ١١ محمد بن طولون
حجة
١٦٣ ٢ الحيزاخيزى
الالمام
العقل
-

س
الحلا
ص
الصواب
س
١ وثمانمائة
٦٢٧
٦٢٧ ٨ عونيه
٦٣٤ ٢٧ حدائق الموعظة
٦٣٤ ٢٩ حد القريض
٦٣٧ ٣٢ لمنهى
٦٧٢ ٢٨ حقائق الكشف ...
الصواب
ucuncu ٣٢
٢٥٤
ikinci
- اهلا -
٢٥٧ ٣ ينتصف
٢٦٢ ١٤ والايهام
٢٦٣ ٢٣ فيا أنهم
٢٦٨ ٢٩ للامام ...
يتنصف
والا بهام
فيما ابهم
للامام شاهفور ابى المظفر
طاهر بن محمد الاسفرايني
مافىالتفاسير
٢٧٠ ١٠ مافى التفسير
٦٨٢ ٢ الكندى
٢٨٢ ١٢ اربعين
٦٨٢ ٢٢ والحجاج
٢٨٣ ٣٣ تركيته
٦٨٧ ٢٦ طريقة
٦٩٤ ٢٨ الموك
٧٢٤ ٣٤ وشرين
٢١ ٢٣٤
٢٩٥
المغرب
الخلقاء
٧٤٥ ١٧ عن
٧٧٣ ٢٠ بصودر
دیوان فهمى
٨٠٥ ٢١ فهمى
٨٧٧ ٣ الظاء والعين
٩٣٢ ٢ لأبى بكر بن ...
٩٤٠ ٦ ريجانة
ريحانة
٩٤٠ ٨ الأنفس
(( النفس))
((العات)
<
٨
Sahif 20 de dördüncü satırdan ssnra:
احكام المولود - الشيخ شمس الدين محمد بن ابى بكر
المعروف بابن قيم الجوزية الدمشقى المتوفى سنة احدى وخمسين
وسبعمائة .
Sahife 79 da on sekiziuci satırdan sonra:
الاستغناء فى التفسير - للشيخ الإمام نور الدين عبدالوهاب
( السمانى )
٧٧٩
٧٤٦ (٧٦٨)
٧ ٧٤٨
٦٢٦
٧٣٨
٦٢٦ ٩ ٧٦٨
٣٠ شهابالدين
٦٢٦
شهابالدين احمد بنحسین
( بن حسن بن ارسلان )
ست
٦٢٦ ٣٥ اربع
تفضیل
العالمين
( الحسينى )
٣٦٥ ١٩ الحينى
٣٨٦ ٩ حمة
جمة
وافرد
التر ہیس
٤٠٠ ٢٠ وافرده
٤٠٢ ١٦ الترئيس
٤٠٣ ٢٢ الى الحظ
الى الخط
٣٩٢
٤٢٢ ٢١ [الحمد لله حق حمده ] - الحمد لله حق حمده -
٩ [ ولا بن كمال باشا ] ۔۔ ولا ین کمال باسا -
٥٦٦
٥٧١ ٣٠ السمسانى
٦٢٥ ١٣ ٧٩٦
٤١٢ ٢٥ ٣٩٣
الظاء
العین
[ لآبی بکر ین الذ كى !!!
٣٥١ ١٨ لعا المين
تاريخ
( النعلی )
( المقرى )
٧٣٥ ٢٨ . ى اسبد
٣٠١ ٢١ الغرب
٣٠٤ ١٢ الخلفاء
٣٠٦ ١٥ وتاريخ
٣٣٤ ٢٣ التغلى
٣٣٩ ٦ المعرى
٣٤٤ ١٤ تفضيل
واربعين
تركية
ابن عشائر
( لابن أبى خيثمة )
٢٧٩
الخطأ
وثمانمائة (٨٣٤)
(عونية)
الحدائق فى الموعظة
mukerrerdir (الاغريض)
bak
المنتهىّ
(((هو كشف الحقائق.
یأتی فیالكاف ،
الفارابي ( الكندى )
الحجاج
ظريفة
الملوك
وشیرین
٢٩٢ ٢٣ ابن عشار
٢٠ لابى خيمة
٢٩٥
ی اسید
علی ( عن )
( بصردر )
٩٤٠ ٩ الفات
Sahife 208 de on ikinci satırdan sonra:
وشرح المولى احمد بن عبد الاول القزويني المتوفى سنة ...
İbarelerinin ilâvesi lâzımdır.
109, 128 ci sayfaların sonlarında gösterilen hata-
ların tâbi' Flaugel tarafından tashih edilmiş olduğu
görülmüştür.
٢٥٥ ٦ [ اهلا ]

47
G. Flügel'in mukaddimesi
48
limenin menşe ve asıl manasını esas ittihaz ede-
rek - zeyil ( appendix ) ile ifade ettim. Bununla be-
raber, kelimenin haşiye manasına, hattâ bazan
haşiyelere ilâve clunan şeyler manasına geldiğini
biliyorum. Sonra, adetlerde ve has isimlerde yan-
lışların bertaraf edilmesinde ve düzeltilmesinde bir
çok can sıkıntısına katlanmak zaruretinde kaldım.
Müstensihler hiç bir zaman bu şeylerin doğru yazı-
lışı işinde olduğu kadar doğrudan uzaklaşmamışlar
ve hiç bir yerde birbirlerini bu kadar cerhetmemiş
lerdir; buna şaşmamalı, zira bir harfin mütereddit
veya şüpheli bir yazılışı bütün bir kelimeyi bozmı-
ya kâfidir. Doğruyu bulmak için elime geçebilen
bütün kitap ve el yazmalarını gözden geçirdim.
Fakat buna rağmen, bu kitapları daima bulmuş
olmak saadetine nail oldum veya daima doğruyu
gördüm diyerek iftihar edecek vaziyette değilim.
Bu sahada da bir çok şeyin düzeltilmesi ve âlimler
tarafından tashih edilmesi iktıza edecektir.
Hallinden ümit kestiğim yerler hakkında sık sık
fikrini sorduğum, büyük bir tehalükle izahat vererek
bana daima zahîr olan, sen azizim Fleischer, ilmi-
nin bir çok abidelerinin bu kitapta bulunmasını
istedim. Bununla beraber yine bazı ümitsiz noktalar
kaldı ve bunları ışıklandırmağa pek muvaffakiyet
el vermedi. Bazan da bunların, halledilmeden bıra-
kılması lâzım gelen güçlükleri ihtiva ettiğine müşte-
reken kani olduk.
Son olarak şunu da ilâveten arzetmek isterim:
Hacı Kalfa'nın kamusu, başka bir fırsatta ken-
disinden mufassalan bahsedeceğimiz İstanbullu bir
âlim tarafından, geçen asrın ortasına kadar ve hat-
tâ daha fazla devam ettirilmiştir. Bu eserin, tara-
fımdan istinsahına Bay Hammer tarafından müsaa-
de olunan bir sureti, elyevm yazı masamda bulun-
maktadır. Bu nüsha, fevkalade nadir, hattâ şüphe-
siz yegânedir ve burada sık sık zikrettiğim * zatın
yorulmak bilmez gayretleri sayesinde. Viyana'ya
gelmiştir; beş yüzden fazla kitabı bahis mevzuu
eden bu nüsha, müellifi tarafından, bizim 1758 ya-
hut 1759 senemize tekabul eden Hicri 1172 sene-
sinde yazılmıştır.
Birinci cildi, inşallah kısa bir zamanda ikincisi
takip edecektir.
Şimdilik okuyucunun bu birinci cildi müsama-
hakâr nazarlarla gözden geçirmesini rica ederim.
Okuyucu, burada aynen arzetttiğim tabı hatalarının
kabili af olduklarını teslim buyursun. Kitabı kısa-
ca tekrar gözden geçirirken şu yanlışlara ras-
geldim:
s. 23, st. 6: . yerine = olacak; ayni s.
st. 10, Taschköprizadeh yerine Tashköprizadeh
olacak; s. 81, st. 9, . Ommiyadarum yerine Om-
mayadarum olacak; s. 205, st. 5, Siboweihi ye-
rine Sibaweihi olacak; s. 165, st. 3, Abulfatah
yerine Abu'lfat'h olacak; ayn. s. st. 11, verbis
yerine a verbis olacak; s. 224, st. 11, Abu'lfath
yerine Abu'lfat'h olacak; s. 232, st. 19, Birgeli
yerine Birgili olacak; s. 256, st. 9, Kesshaf ye-
rine Keshhaf olacak; s. 276, st. 13, Cordubi
yerine Cortubi olacak; s. 285, st. 5, Beccaï yerine
Becaï olacak ve ilâh ...
Meissen'de 15 Mart 1835 te kaleme alınmıştır.
Gustav Flügel
Bu mukaddime Ankara Dil ve Tarib - Coğrafya Fakültesi Klasik Filoloji Profesörü Georg Robde ile Türk Tarib Kurumu Tercüme Bürosu, Şcli
Nusret Hızır tarafından müştereken latince aslından dilimize çevrilmiştir.
---

45
G. Flügel'in mukaddimesi
46
pertorium'ında (III, 279) geçen sözlerine bakılırsa, iki
Assemaniler kitabı neşre.teşebbüs etmiş, fakat her
hangi bir sebeple gözleri korktuğundan, teşebbüs-
lerinden vazgeçmişlerdir. Onun için, İngilizler çok
takdire lâyıktırlar, çünkü ne kitabın büyüklüğünden ne
de tabı masraflarının yüksekliğinden çekinmişlerdir.
Malâm olduğu vechile, Ingilizler, bibliyografik ve
ansiklopedik kamusun, kendi hesaplarına ve kendi
emekleriyle birkaç lisana tercümesini düşündükleri
islâmî şarka ait bir takım eserlere adeta bir nevi
giriş olmasını istiyorlardı.
Graf von Münster, alicenap adam, bu sahada
teşebbüs olunan bütün büyük ve iyi şeylerin babası
olan sana, alenen hitap edip bana gösterdiğin ne-
zaketten dolayı derin teşekkürlerimi takdim edersem
hiddet etme. Beni kitabın tercümesi işiyle tavzif
eden ey yüksek insanlar, biliniz ki bütün arzum bu
vazifeye lâyık olduğumu ispat etmektir ve sen aziz
dostum Rosen, işi deruhte etmek ve başarmak hu-
susunda bana yardımını hiç diriğ etmediğini açıkca
ilân etmekten kendini alamıyan bu dostunu kırmı-
yacağını, senin tevazunna dayanarak ümit ediyorum.
Has isimlerin yazılışıın İngiliz tarzında olduğu
görülüyor; buna taaccüp edilmemelidir, zira İngiliz-
lerin hesabına çıkartılan bütün tercümeler, muayyen
bir kaideye uymakla mükelleftirler. Vakıa başlangıçta,
ara sıra doğru yoldan ayrıldım. Bazı isimlerin başka
başka yazılış tarzı bundan neşet etmektedir; özür
dilerim. Zira bu gibi hallerde herhangi birşey ko-
laylıkla gözden kaçabilir: Bahusus ki birkaç sene
müddetle başka bir usul takip etmiştim. ¿ harfini
c harfiyle gösterdim, fakat bu harfin yerine, e ve
i nin önüne, telaffuz farkından dolayı ck çift har-
fini koymak lâzım geldi. Yazıdaki bu intizamsızlık,
c yerine q harfi konmuş olsaydı hâsıl olmazdı.
Kesre - saitini, daima i ile gösterdim; beni bunu yap-
mıya sevkeden, bu kaideye riayet edilmeyince, oku-
yucunun çok kere has isimlerin yazılışında hataya
düşmesidir; zira kesre yazıda görünmez ve -fetha
saiti bazan bizim e mize benziyen bir telaffuza
müsaittir; fakat Shihab-ed-din yerine Shehab-ed-
din'i kabul ettim. Çünkü bu yazı ve telâffuz tarzı,
o kadar taammüm etmiştir ki riayet edememek
yahut etmek istememek mevzuubahs olmazdı. Bir
de şark isimlerini imkân dairesinde değiştirmek-
sizin yaznıak kaidesine riayet etmekliğim mevzuu-
bahsti. Bu kaideye riayet ettim ve isimlerin sarf
kaidelerine göre lâfzî tahavvüllerinden içtinap edil-
miyeceği yerlerde, aslî şekli alelade harflerle, ilâve
ve tasrif edilmiş heceleri eğri harflerle bastırdım.
Bu yüzden pek iyi olmayan bir lâtince karşısında
bulunulursa bunun ve yapılan her hatanın sebebi
has isimlerde tatbikına zaruret hâsıl olmuş olan bu
kaidedir; bu keyfiyetin kolayca teslim edileceğine
kaniim. Hemen her yerde muelliflerin unvanını,
isimlerinden evel yazdım.
Şark kitaplarının unvanlarının ifade ettiği mana
kadar ayrı vazıh ve uygunsuz birşey tasavvur edi-
lemez; bunlar ekseriya zevksiz ve muhakemesizce
uydurulmuştur. Bu yüzdendir ki, birçok kitap unvanı
tercüme etmek mecburiyetinde bulunan bazı álimler,
neticede unvanlara hiç dokunmamayı tercih etmiş-
lerdir [1]; benim de bu sahada b' kaç günah işle-
diğimi açıkca itiraf ederim; buna sebep, tasvir
edilen nüshaları görüp muhtevalanını tahkik etmeme
çok kere imkân olmamış olmasıdır; vakıâ şark el yaz-
maları kataloklarını gözden geçirdim ve bunlardan
istianeye sâyettim. Fakat bu araştırmalarım kifayet
etmedikten başka, kataloklarda zikredilen nüsha-
ların en büyük kısmı ya Avrupa'da bulunmıyor,
veya kimse bilmeden kütüphanelerde ve dolaplarda
saklı duruyor. Kitabın baş harflerinde geçen unvan-
lerin bazen tercüme edilmediği göze çarpacaktır;
fakat ben biraz daha ileride Ingiliz Tercüme Ensti-
tüsünün tatbik ettiği kaideye uyarak tam unvanı
lâtinceye çevirmeğe gayret ettim. Bundan böyle de
bu gayretimde sebat edeceğim. Çalışmamın bu
kısmında, şüphesiz birçok şeyler vardır ki, bunlara
dair âlimlerin bana tavsiye ve nasihatlerde bulun-
malarını hassatan rica ederim. Ancak nadiren
tercüme şerefini bir tarafa bırakıp elimi yazı tahtasın-
dan kaldırdım [2], fakat ara sıra yeni kelimelerin
kabulü yahut teşkili yüzünden ciddî filoloğlar nez-
dinde hiddet uyandırdımsa, bunlar saf lâtince keli-
melerin ekseriya kifayetsiz olduğunu ve Romada
felsefî lisanın zengin olmadığını lütfen unutmasınlar.
Dar surette tahdit edilmiş lâtinceyi bizim kitabımızda
olduğu gibi yeni ve feisefî şeyleri ve fikirleri ifade
etmek için kullanmak zaruretinde bulunduğumuz
vakit, elde eskilerden taklit edilecek bir kimse bu-
lunmaz; bunun içindir ki çok defa Roma beyan
tarzından uzaklaşılacaktır. Bilhassa fesahat şerefini
ihraz için gayret etmek gerektir. Yeniden bir çok
kelime teşkil etmek mecburiyeti varsa veya yaban-
cı dilin kelime hazinesi, meselelerin vazıh surette
ifadesine hiç uygun değilse, insan kendisine ecda-
dın isrine imtisal ederek yeni bir yol açmalıdır.
Teknik tabirler her yerde en güç anlaşılabilenlerdir;
lisanların başka başka karakterleri haiz ve şu veya
bu hususta fakir olduklarına göre, bu teknik tabir-
lerin manasını izah etmek hususunda muayyen bir
usul tatbik edilmezse, bu nasıl yapılacaktır? Keli-
melerin seçilmesinde bir takım şeylere müsamaha
edilmiştir; notlarda bunlar hakkında hesap vermem
lâzım gelecektir. Bu meyanda il kelimesini-ke-
[1] Krş. mesela : muhterem de Sacy. Abdullat. hakkında,
493 (135) ve Chrestomatie'de cilt I, 123 (70).
[2] Flügel, bununla pek nadir yerlerde tercümeden tama-
men sarfınazar ettiğini söylemek istiyor (mütereimlerin potu).

43
G. Flügel'in mukaddimesi
köprüzadede olan kısımların hepsi bu fasıldan alın-
mıştır. İkinci fasıl, tasavvufa ait olup ilimden neşet
eden amellerin bir semeresi olan şubelerden bahs-
eder. Müellif, ilimlerin her birisini ele aldığı vakit
şu suretle hareket etmektedir: evvelâ ilmi tarif
etmekte, sonra o ilme dair yazan muharrirleri zikir
ve kitapların unvanlarını ilâve etmekte; fakat kitap-
ların yazıldıkları zamanı, kıymetlerini, derunî bağ.
larını ve taksimatını nazarı itibara almamaktadır;
bu, uzun zaman evvel hazırlamış olduğumuz ve bu
eserin otoritesine sık sık müracaat etmek zarure-
tinde bulunmuş olan Arab edebiyatı tarihinden açıkça
anlaşılacaktır. Bundan maada, kamusun, pek kıymetli
olduğuna kani bulunduğumuz mukaddimesinde şüp-
hesiz bir takım şeyler vardır ki, bunlar hakkında
Taşköprüzade tasarruf hakkı iddia edebilir. Fakat
onun asıl kaynağı, İbni Haldun'un, bilhassa Bay
Sylvestre de Sacy'nin yazıları sayesinde tanıdığımız
pek meşhur mukaddimesidir. Ayni şeye müstensih,
biraz yukarıda bahsettiğim Berlin nüshasının birinci
sahifesinde şu kelimelerler şahadet etmektedir:
طالت تاريخ ابن خلدون فوجدت أكثر العبارة التى فى ديباجة
هذا (الكتاب) منه
yani: "İbni Haldun'un tarihini okudum ve gördüm
ki bibliyografik kamusun mukaddimesinin başlıca
muhtevası, aynen ondan alınmış., ve hakikaten, mu-
kayese edebildiğimiz kısımlar mukaddimemizde ras-
geldiğimiz bir çok şeye müşabihtir. Son olarak
şunu da ilâve etmek gerek ki, müellif, nereye Ju
kelimesini başka bir şey ilâve etmeksizin yazıyorsa
- ki bu husuta şairlerin Sly> ları bahsinden pek çok
misal verilebilir - rivayetin, şahadetine müracaat ettiği
İbni Khallekan'dan alındığını kastetmektedir. Bunun
haricinde, mesela İbnelsobki ve Sli.l "tabakat,, mü-
eilifleri gibi, müracaat ettiği müellifleri açıkça isim-
leriyle zikretmektedir.
Avrupa âlimleri arasında, müellifin meziyetlerini
ve kitabın kıymetini minnettarlıkla yadetmiş olan
ilk şahsiyet Herbelot olmuştur: Mumailey, Bibliot-
heca Orientalis'ini yazarken onu bol bol istismar
etmiştir; maamafih, Herbelot, hatalı nüshalar yüzün-
den sık sık yanılmış ve bu yüzden istinsah ve ter-
cümede bir çok yanlış yapmıştır. Sonraları kendi-
lerini şark lisanlarına hasretmiş olan bir çok kimse-
ler, edebiyat tarihinde ve ilim âleminde münazaunfih
noktalarda onu hakem olarak almışlardır. Meselâ:
Sylvestre de Sacy, Joseph von Hammer, Hamaker,
Fraehn ve daha başkaları onun otoritesine dayan-
mış ve hattâ, yanılmıyorsam, muhterem Sylvestre de
Sacy, mukaddimenin tercümesiyle meşgul olmıya
başlamışsa da, doğru nüshaların fıkdanından dolayı
işi sonuna getirememiştir. Keza, Reiske'nin otobi-
yografisine (s. 162) ve Köhler'in, Eichhornun Re-
bir çok istifadelere garkeden orijinal kaynakları
minnettar bir eda ile zikretmektedir. Âlimler, Hacı
Kalfa'nın kitabının ansiklopedik kısmının hemen
hemen tamamını Şeyh Taşköprüzadenin Miftah al -
sa'āda adlı eserinden aldığını, tamamen haklı ola-
rak, ekiden hatırlatmışlardır. Fakat buna rağmen
Hacı Kalfa, boynunu bükerek bu müellifin esiri
derecesine düşmemiştir. O, diğerinin yazdığını, bilâ-
tereddüt tetkik ediyor, redde değer olanı redde-
diyor, kendinin ve başkalarının zihninden bir çok
şeyler ilâve ediyor. Tariflerin ilk müellifi olmıyan
Şeyh Taşköprüzadenin eserine gelince, bu hem
nedretinden, hem de kıymeti hakkında verilmesi
muktazi hükümden dolayı, yakınen tanınmışa değer
كتاب مفتاح السعادة ومصباح السيادة bir eserdir. Unvani
dır. Ve müellifi, biraz evvel gördüğümüz gibi, Taş-
köprüzade diye anılması mutat olan 3. +1 J,
dir. Fevkalade nadir olan bu مصطفى الشهير بطاشكيرى زاده
eser, Viyana kütüphanesi mūstena, Avrupa kütüp-
hanelerinde pek bulunmaz. Viyana'ya, yanılmıyor-
sam, lûtuflarını gördüğüm dost ve âlicenap hâmim
Joseph von Hammer tarafından verilmiştir. Kendisi
bu nüshayı Viyana'da ikametim esnasında kullan-
mama müsaade etmek lūtuf ve inayetinde bulundu.
Böylece müsait bir fırsat elime geçtiğinden bu nüshayı
pekaz bir eksikle istinsah ettim ve bundan Hacı
Kalfa'nın tercüme ve izahından çok istifade ettim.
İlim şubelerinin taksimatış ve listesi - aşağıda s.
32 den itibaren görüleceği veçhile - mezkür kita-
bın mukaddimesinin tekerrüründen ibarettir. Bu eser
dört mukaddimeye ayrılmıştır, yahut ta, bizzat mü-
من قب على اربع مقدمات ثم على طرفين وسبع دوحات ,ellifin dedigi gibi
المقدمة الاولى فى فضيلة العلم والتعليم والتعليم المقدمة الثانية فى شرائط
المتعلم ووظائفه المقدمة الثالثة فى وظائف المعلم وآدابه المقدمة الرابعة فى
بيان النسبة بين طريق النظر وطريق التصفية الطرف الاول من الكتاب
فى الارشاد الى كيفية تحصيل طريق النظر - الطرف الثانى منه فى العلوم
المتعلقة بالتصفية التى هى ثمرة العمل بالعلم .
Sonra mukaddime ile :
الدوحة السابعة وهى آخر الدوعات السبع فى علوم الباطن ولها
اربع شب العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات .
geliyor. Bundan kitabın dört mukaddime, iki fasıl
ve yedi ("››) dan ibaret olduğunu öğreniyoruz.
Birinci mukaddime, ilmin kemali ve ilmin öğrenmek
ve öğretmekle sabit olan kıymetinden; ikincisi tale-
benin tâbi olduğu şerait ve göreceği hürmet eser-
lerinden; üçüncüsü öğretmene gösterilecek hürmetten
ve onun ne tarzda yaşaması icap ettiğinden; dör-
düncüsü nazarî ve tasavvufî usuller arasındaki mü-
nasebetin izahından bahseder. Kitabın birinci faslı,
nazarî usule başlamak ve onu inkişaf ettirmek için
faaliyetimize hangi istikameti vereceğimizden bah-
setmektedir. İşte, Hacı Kalfa'nın kitabında, Taş-

42
G. Flügel'in mukaddimesi
41
çıkmıştır. Daha evvelleri bunun ancak - pek fena - bir
italyanca tercümesi mevcuttu. İtalyancaya tercüme-
mesinin unvanı şudur: Cronologia istorica scritta in
lingua Turca, Persiana ed Araba da Hazi Halife
Mustafa, e tradotta nell' idioma Italiana da Gio.
Rinaldo Carli nobile Justinopolitano e Dragomano
della Serenissima Republica di Venezia. - Vene-
dik'te tabedilmiş Quarto kıt'asında, s. 206. Hacı
Kalfa, 1658 senesinin eylülünde vefat etmiştir.
Hacı Kalfa'nın ifadesi Kur'an ifadesine yak-
laşmamış ise de arapçaya muahhar zamanlarda
girmiş olup ta kullandığı beyan tarzında da adi-
likten eser yoktur; bununla beraber müellif, evelki
devirlerin nahiv âlimlerinin her halde kabul etmiye-
cekleri bir takım şeylere müsamaha etmiştir. Sonra,
mukaddimede ve asıl kitapta, mütercime müşkülât
çıkartacak mahiyette bir çok teknik ıstılahlar
(SL ) ...! ) mevcuttur; bunlar müşkülât çıkarır, çünkü
lûğatlerde bulunamaz. Fakat, arapça eserlerden
maada farsça ve türkçe eserlerde zikredilen bu ki-
tabin telifinde, Hacı Kalfa'nın yenmeğe mecbur
olduğu müşkülter ne kadar büyük idiyse, kendisi-
nin de kıymeti o nisbette yüksek takdir edilmeli-
dir. Malzemenin toplanmasına ve tanzimine ne ka-
dar zaman sarfetmiş olduğunu gördük. Muharrir-
lerin tam adlarını ve ölüm tarihlerini meydana çı-
'karmak için tarihî biyografik ve ansiklopedik pek
çok eserleri derin surette okumağa mecburdu. Mü-
ellif, mevzuunun hiç bir sahasını ihmal etmemiştir.
Ve haklarında yakın malûmat elde etmek istediği
bütün eserleri aynı ihtimamla tetkik etmiş ve göz-
den geçirmiştir. Bizzat açıp okuyamadığı ve gör-
mediği eserlerin baş taraflarından almamıştır. De-
mek ki onun şahsında, kendisine ne kadar itimat
edeceğimizi sırf eserleri tasvir tarziyle bize gösteren,
fevkalâde emniyetli bir şahide malikiz. Bazan eser
ya tamamen yahut ta kendisince meçhul olduğu
vakit, müellif eserin ancak unvanını zikretmektedir.
Nadir ve eski tabirlerin bulunmasında ve nizama
konmasında büyük bir meharet ve nazar keskin-
liği göstermiştir; başka hiç bir yerde bu şeyler
hakkında buna mümasil bilgiler verecek böyle bir
kaynak önümüzde açık değildir. Zira bu müellif,
muahharı makabline bağlamayı, kitaplar hakkında
kendi hükümlerini diğerlerinin hükümlerine ilâve
etmeği, okuyucuya zevk vermek için araya mısralar
sokmayı ve eserlerin unvanlarından başka kısa hulâsa-
lar ve fasıllar hakkında malûmat ilâve etmeği, bili-
yor. Buna rağmen, son bir ihtimamdan mahrum
yerlere de rasgelinmiyor değil: meselâ bazan şu
kelimeleri & jel ( ... senesinde vefat etmiş) görü-
yoruz fakat tarihi beyhude yere arıyoruz: ancak
müellifi, bilemiyeceği ve araştırmalar neticesinde de
bulamıyacağı bir şeyden dolayı kabahatli bulmak
doğru değildir.
Bazan nüshaların kötülüğü müellifi doğru yoldan
şaşırttığından ve yardımsız bıraktığından, o eserlerin
unvanlarının yalnız bir kısmını yazmaktadır (bazı nüs-
halar ekseriya bu unvanları tam olarak vermemekte-
dir). Bu hususta da kütüphanelerimizdeki el yazmaları
arasında bir takım misaller verilebilir. Mes'uliyeti mü-
ellife raci ihmal eserleri ehemmiyetsizdir. Meselâ, un-
vanların elifba sırası bazan bozuktur (mukayese edi-
niz: nr. 1435- 1436), bazı kitaplar ve mahaller kâfi
sebep olmaksızın iki defa zikredilmiştir ( mukayese
ediniz : علم الادعية ve علم الاوراد ;ve 1175 ile birlikte
1211). Fakat - eğer bunlar kusur ise - bu kusur-
lar kitabın kıymetini hiç bir veçhile küçültmez veya
aşağı düşürmez; zira vatandaşlarımızın tabı sanati
ve başka vasıtaların yardımını görerek vücude ge-
tirdikleri mümasil eserler de bunlara benzer, hattâ
daha ağır hataları havidir. Fakat islâmlarda yalnız
el yazması kitapları mevcut olduğu ve bunların da
çok defa müstensihlerin kabahati yüzünden yanlış-
larla dolu olduğu, bu kitapların kıralî yahut aka-
demik kütüphanelerde, bizde cari usullere tevfikan
yerleştirilip muhafaza olunmadığı, hiçbir yerde bizim-
kiler ayarında kataloğlar bulunmadığı nazarı itibara
alınırsa, islâmlarda çıkan ilk biyografik ve ansiklope-
dik kamusun bu nevi eserlerin en mükemmeli oldu-
ğuna ve öyle kaldığına hayret etmemek elden
gelmez. Bu Türk âlimi, kitapları tanımak ve müm-
künse aynı eserlerin muhtelif metinlerini birbirleriyle
mukayese etmek maksadiyle uzun seyahatler yapmak
mecburiyetinde kalmıştır. Malzemenin muhtelif yer-
lerden toplanması lâzım geldiğine ve eserin kendisi,
birbirine hiç benzemiyen kısımlardan mürekkep
olduğuna nazaran, acaba kim bunlardan hiç yan-
lışsız muazzam bir eser vücude getirebilirdi? O
halde, Hacı Kalfa, aynı muharriri eserinin muh-
telif yerlerinde bazan isimde ufak değişikliklerle
zikrederse, meselâ: kâh Hüseyin kâh Hasan derse
ve aynı adamın ölüm tarihi olarak her zaman aynı
tarihi vermezse (meselâ İbni Sinâ'nın ölümü 428 ve
429 olarak bildirilmiş), Hacı Kalfa'ya karşı hak-
sız bir ithamda bulunmaktansa onun müracaat ettiği
kaynakların bozuk olduğunu söylemek daha doğru
olmaz mı? Binaenaleyh muharrir ve mütercimi, ne
onun ne de öbürünün yapmadığı her hangi bir ha-
tadan dolayı itham etmekten kaçınmalıyız. Şüphesiz
mütercim, Hacı K'alfa'nın gittiği yoldan gitmek
zaruretinde idi; hoşa gitmiyen ve haklarında menfi
bir büküm verilmesi münasip görülen şeyleri tefsir-
lere saklamak lâzım gelmiştir.
Sonra, müellifin zikrettiği şeylerin bir çoğu,
ancak başkalarından alınması mümkün neviden şey-
lerdi. Fakat onu, sahibini zikretmeden vak'aları çalan
bir intihalci tesmiye etmeğe ben kolay kolay cüret
edemem. Müellif, başka yerlerden aldıklarını namtıs-
luca, kendisine malumat verenlere atıf ve kendisini

39
G. Flügel'in mukaddimesi
40
1622 de başlar) Anadolu muhasebesi kaleminde şakirt
oldu ve 1035 senesinde (bu sene 23 eylül 1625 te baş-
lar) Bağdat seferine gitti. Ancak Erzurum ( -; ): 35,1)
şehrinin muhasarasına iştirak ettikten sonra 1038 se-
nesinde (başlangıç 21 Ağustos 1628) İstanbul'a avdet
etti; Sultan Mehmed camiinin önünden tesadüfen ge-
çerken, bu camiin birinci şeyh ve vaizi, Reisülmeşayih
( ¿. Lily:)) Kadı - zade Efendi'nin ilimicrin tahsilini
hararetle tavsiye ettiğini duyduğundan, bütün gay-
retlerini ilimlere hasretmeğe karar verdi. Böylece
Hacı Kalfa evvelâ sarf ve nahiv ilimleriyle iştigal
etmiş ve Arap lisanına olan vukufu dolayısiyle az
zamanda meşhur olmuş, Hemedan ve Bağdat se-
ferleri 1041 senesinde (başlangıç 20 temmuz 1631)
hitama erdikten sonra, şeyhin dersine tekrar devam
etmiş ve birçoklarının hocası aleyhinde bulunduğunu
görünce, muarızları cerhetmek için Mīzān al-Hakk
,kitabin telif etmistir[1]. Az zaman sonra (ميزان الحق)
1043 senesinde (başlangıç 28 haziran 1633) Serdar
Mehmed Paşa, bir ordu ile Suriye'ye geçtiği vakit,
müellif, harpten uzak kalmak istememişti ve asker
Halep'te kışlarken o, dindar olduğundan Mekke'ye
gitmiş ve oradan Hacı unvanını beraberinde getir-
mişti. 1045 te (başlangıç 7 haziran 1735) tetebbu-
larına dönmüş ve Halep'ten İstanbul'a dönüş yolunda
bütün sahaf dükkânlarını araştırmış ve bunlarda
bulduğu bütün kitapların unvanlarını yazmağa ve
mevzularını tesbite başlamıştır. Miras yoliyle elde
ettiği birtakım maddî imkânlar bu adamın devamlı
sâyine destek olmağa başladığı andan itibaren,
bibliyografik kamusun bu başlangıcı fevkalâde büyük
mikyasta genişlemiştir. 1048 senesinden (başlangıç
5 mayıs 1638) itibaren Şeyh Ârec (el) Mustafaza -
denin [2] serh ve tefsir derslerine sây ile devam
etmiş ve bu zatı kendisine nümune-i imtisal olarak
almıştır. Bundan maada, 1049 senesinde (başlangıç
24 nisan 1639) Ayasofya'da hadis ve fıkıh dersleri
veren dersiâm Kürt (››) Abdullah Efendi'nin ders-
lerine devam etmiş; 1050 senesinde (başlangıç 3
nisan 1640) Süleymaniye medresesinde Mehmed
Efendi'den ders almış ve vâiz Veli Efendi ile birlikte
mantık ve maanî ve beyan fennini bir kere daha
müzakere etmiştir. Böylece on sene müddetle
derslere devam etmiş ve geceleri ayrıca yaptığı
tetkikleri o derece ileri götürmüş ki kendisine bu
hususta bir talep vaki olduğu takdirde bizzat ders
verebilecek hale gelmiştir. Evvelâ mukaddematı
fünun derslerine başlamış, fakat az zaman sonra
başka derslere geçmiş; 1055 senesinde (başlangıç
17 şubat 1645) Girit harbi patlayınca, kendisini
[1] Katib Çelebi, mizan al - Hakk 1067 muharreminde
yazmağa başladığını eserinde tesbit etmiştir. (M. Ş. Y.)
[2] Katib Çelebi, mizan al - Hakk 'ında bu zatın adını
Areç Mustafa Efendi olarak tesbit ediyor. (M. Ş. Y.)
-
coğrafya, heyet ve hendeseye o kadar büyük bir
gayret hasretmiş ki, bu ilimleri mūtalea eden
bütün kitapları yeni baştan okumuştur. İşgal etmekte
olduğu devlet memuriyetinin kendisine bir istifade
temin etmediğini görünce ayrılmış ve sıhhatinden
-şikayet edecek hale gelinciye kadar ders vermek
ve almaktan fariğ olmamıştır. Hastalığını tedavi
etmek için en büyük sây ile tip eserleri ve ilmi
huruf ve esma ve havasla iştigal etmiştir ve bilhassa,
en ciddi ve en güç meseleleri en kolay tarzda
halletmek için kullandığı usul sayesinde meşhur
olmuştur [1] ve zamanının en âlim adamlan ile dos-
tane münasebatta bulunduğundan, ilmini, bunlarla
düşüp kalkmakla dahi genişletmiştir. Bundan maada,
mesela فذلكة ve تقويم التواريخ gibi eserleri yazmaga
başlamış ve Müftü Abdürrahim Efendi, istihkakının
kâfi derecede takdir edilmediğini görünce, veziri
âzam Koca Mehmed Paşa'dan, dostuna birinci mu-
hasebe kaleminde ikinci halifelik ruu'su verilmesini
rica etmiştir. Bu memuriyete tayininden itibaren
kendisine Halife (Kalfa) unvanı verilmiştir. Ertesi
1059 senesi, (başlangıç 5 haziran 1649) tıp, hikmet,
ve riyaziye ilimleri ile iştigale ve bunlara dair
dersler vermeğe devam etmiş ve az zaman sonra
yani 1063 te (başlangıç 22 [2] ikinci teşrin 1652)
adli, zarif hikmetler ve تحمنة الاكبار فى الحكم والامثال
bilmecelerle dolu eseri nihayete erdirmiştir. Aynı
zamana doğru, mevzuuna taallūk eden malze-
meyi 25 sene müddetle toplamakla meşgul olduktan
ve kitabının ansiklopedik kısmında üç yüzden fazla
ilmi mütalea ettikten sonra, bizzat gördüğü, ya-
hut başka eserler sayesinde öğrendiği kitapların
unvanlarını, şerhlerini, tefsirlerini ve mevzularını
tertip etmeğe, müelliflerin adlariyle ölüm tarih-
lerini de ilâve etmeğe ve ilimleri elifba sırasiyle
tanzim ve bunların tariflerini tesbit etmeğe baş-
lamıştır. Hacı Kalfa' nın diğer eserlerinin bir
listesini, okuyucu takvim al-Tavārīh (s. 3)te ve. Ham-
mer'de, Synopsis Encyclopaedia s. 13-15 te ve
Osmanlı devleti Tarihi'nin VI. cildinde s. 46 - 47 de
bulabilir ; bunların büyük bir kısmı coğrafya ve tarih
hakkında olup, bir çokları, İstanbul matbaaları mah-
sulūdūr. Mesela: Tuhfat al-Kibār fi Asfar al-bihar
unvanlı, deniz harplerini mūtalea eden ve 1728 de
çıkan eser. - 1732 de çıkmış olup muhterem Nor-
berg tarafından lâtinceye çevrilmiş olan Cihannumâ
[3] ve takvim al-Tavārīh gibi. Bu sonuncu 1733 te
[1] Fluegel'in burada babsettiği usul, Kâtib Çelebi'nin
Mizan al-Hakk adlı eserinde .Adab-1-fakir, her kesrete cânib-i
vabdetten duhul ve ihata-i kulliyatiyle zapt-ı usul idi> ibare-
siyle işaret ettiği usul olsa gerek. (M. Ş. Y.)
[2] Fluegel tab'ında bu kelime böyle çıkmıştı. JŲ yı olacaktır
(M. Ş. Y.)
[3] Mukayese ediniz, Res biblioth. Norimberg memorab,
ngr. de Murr, III, 129, - Bu kitabın otobiografik kısmı son defa,
Kont Rzewusky'nin kütüphanesinden Viyana'da İmparatorluk
kütüphanesine geçmiştir.