Indexed OCR Text

الجمع والبيان فى تاريخ القيروان
Keşf - el - zunun
الجمل فى النحو
المتوفى ( سنة ٢١٠ عشرة ومائتين) وليحيى بن زياد الفراء
المتوفى سنة ٢٠٧ سبع ومائتين.
الجمع واليان فى تاريخ القيروان - لابى الغريب
الصنهاجي المتوفى سنة ...
الجمع فى الحضر بمذر المطر - الشيخ تقي الدين على
ابن عبد الكافى السبكى المتوفى سنة ٧٥٦ ست وخمسين
وسبعمائة .
الجمع والتفريق فى أنواع البديع - لجلال الدين
عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٠٩١١
ـلجم
والفرق - للامام ابى محمد عبدالله بن يوسف
الجونى الشافى المتوفى سنة ( ٤٣٤ أربع وثلاثين واربعمائة)
ولسراج الدين يونس بن عبد المجيد الارمينى المتوفى سنة ٧٢٥
خس وعشرين وسبعمائة .
الجمع بين التوحيد والتعظيم - لشمس الدين ابى ثابت
محمد بن عبد الملك الديلمى مختصر على تسعة فصول الفه قبل
سنة ٦٩٩ تسع وتسمين وستمائة .
جملة الاحكام - فى الحديث ومختصره.
مجمل الاحكام - للناطفى سبق فى الألف.
جمل الاصول - لمحمد بن السرى المعروف بابن السراج
النحوى المتوفى سنة ٣١٦ ست عشرة وثلثمائة .
جمل اصول الدين - للإمام أبى سلمة محمد بن محمد
المرقدى .
مجمل تاريخ الاسلام - الحافظ أبى عبدالله محمد ابن
ابن نصر وح الهیدی الاندلسى المتوفى سنة ٤٨٨ ثمان وثمانين
واربعمائة
جمل الدلائل فى التعبير -
جل الطرائف -.
مجمل الغرائب - القاضى بيان الحق شهاب الدين محمود
- ٦٠١ -
ابن أبى الحسن النيسابورى المتوفى سنة ... جمع فيه غريب
الحديث ورتب على اربعة وعشرين كتابا اوله الحمدقة الذى، بحمده
ابتداء كل مقال الخ .
الجمل المأثورة - لنجم الدين ابى حفص عمر بن محمد
النسفى الخفى المتوفى سنة ٥٣٧ سبع وثلاثين وخمسمائة.
چل مصالح الانفس والابدان - لابی زید احدابن
سهل البلخى المتوفى سنة ٣٤٠ اربعين وثلثمائة .
الجمل فى التحو - للاديب الفاضل حسين بن احمد
المعروف بابن خالويه النحوى الهمدانى المتوفى سنة ٣٧٠ سبعين
وثلثمائة .
الجمل فى مختصر نهاية الامل فى المنطق - يأتى فى
النون وهو جمل القواعد لافضل الدين محمد بن ناماور (بن عبدالملك)
الخوفجى الشافى المتوفى سنة ٦٢٤ اربع وعشرين وستمائة ((٦٤٦))
ذكر فيه انه صنفه لجمع من كبار العلماء من اخوانه فقال هذه
جمل تنضبط بها قواعد المنطق واحكامه. وشرحه الشهاب ابو
جعفراحمدبن احمدين عبد الرحمن المعروف بابن الاستاذ التدرومى
التلمسانى شرحا ممزوجا وسماه كفاية العمل اوله الحمدلله الذى.
فضل ذوى العقل الخ. ونظمه ابو عبدالله محمد بن مزوق
التلمسانى (المتوفى سنة ٨٤٢ اثنتين واربعين وثمانمائة ). ثم ان
الشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعى هذب ذلك المنظوم
وحرره وفرغ فى ثالث عشر رجب سنة ٨٦١ احدى وستين
وثمانمائة اوله الحمدلله على ما انعما الخ.
الجمل فى النحو - للشيخ عبدالقاهر بن عبدالرحمن
الجرجانى المتوفى سنة ٤٧٤ أربع وسبعين واربعمائة وهو
مختصر يقال له الجرجانية ايضا على خمسة فصول الاول فى
فى المقدمات الثانى فى عوامل الافعال الثالث فى عوامل
الحروف الرابع فى عوامل الاسماء الخامس فى اشياء منفردة
اوله الحمدقة حمد الشاكرين الخ. وله شروح منها شرح ابى محمد
عبدالله بن احمد بن الخشاب البغدادى النحوى المتوفى سنة
٥٦٧ سبع وستين وخمسمائة سماء المرتجل وترك ابوابا من وسط
الكتاب ولم يتكلم عليها. وشرح ابى محمد عبدالله بن محمد المعروف
بابن السيد البطليوسى المتوفى سنة ٥٢١ احدى وعشرين
وخمسمائة. وشرح ب الحسن على بن محمد المعروف بابن خروف
- ٦٠٢ -

الجمل فى النحو ايضا
Keşf - el - zuaun
الجل فى التحو اينا
الحضرمى النحوى المتوفى (سنة ٦٠٩ تسع وستمائة). وشرح احمد
بن عبد المؤمن الشريشى المتوفى سنة ٦١٦ ست عشرة وستمائة (٦١٩)
وله تخبيذ عليه غير هذا الشرح. وشرح أبى عبدالله محمد ابن
جعفر الانصارى البلنسى المتوفى بمرسيه سنة ٥٨٦ ست وثمانين
و خمسمائة. وشرح محمد بنعلى النرناطى المتوفى سنة ٧١٥ خمس
عشرة وسبعمائة. وشرح ابى الحسن على بن حسين الباقولى
وكان حيا فى سنة ٥٣٥ خمس وثلاثين وخمسمائة وسماء الجواهر
فى شرح جمل عبدالقاهر. ومنها شروح ثلاثة [١] لابى الحسن
على بن مؤمن بن عصفور النحوى المتوفى سنة ٦٦٩ تسع
وستين وستمائة وشرح عمر بن عبدالمجيد الرندى. وشرح ابى
الحسن على بن إبراهيم الانصارى البلنى المتوفى سنة
٥٧١ احدى وسبعين وخمسمائة سماء الحلل . وشرح الشيخ
شمس الدين محمد بن ابى الفتح بن الفضل بن على ابن
البعلى الحبلى المتوفى سنة ( ٧٠٩ تبع وسبعمائة ) اوله
الحمدلله الذى خلق الانسان وعلمه البيان الخ ذكر فيه انهاكثر
وضوحا من شرحى مصنفه وشرح ابن الخشاب وفرغ بدمشق
فى جمادى الآخرة سنة ٦٩٥ خمس وتسمين وستمائة. ومنها شرح
مسمى بالايجاز اوله الله احمد على توالى نعمه الخ .
الجمل فى النحو ايضا - للشيخ أبى القاسم عبدالرحمن
ابن اسحاق الزجاجى النحوى المتوفى سنة ٣٣٩ تسع
وثلاثين وثلثمائة وهو كتاب نافع مفيد لولا لطوله بكثرة
الامثلة قالوا هو من الكتب المباركة لم يشتغل به احد الا انتفع
به ويقال انه الفه بمكة المكرمة كان اذا فرغ من باب طاف اسبوعا
ودعا الله سبحانه وتعالى أن يغفر له وان ينفع به قارئه. وله شروح
احسنها شرح الاستاذ ابى محمد عبدالله بن السيد البطليوسى
المتوفى سنة ٥٢١ احدى وعشرين وخمسمائة سماء اصلاح الخلل
الواقع فى الجمل وهو كبير فى مجلد ضخم اوله الحمد لله الذى لم
تخذ ولدا الخ ذكر فيه ان الزجاجى قد نزع فيه المنزع الجميل
فإنه حذف الفضول واختصر الطويل غير انه قد افرط فى الايجاز
فتجده فى كثير من كلامه بعيد الاشارة فرأى ان ينبه على
اغلاطه والمختل من كلامه ثم انثنى بالكلام فى ابياته وما يحضره
من اسماء قائليها وذكر ما يتصل بالشاهد من بعده او من قبله
وسماه الحلل فى شرح ابيات الجمل وهو أصغر من الشرح حجما
اوله الحمدلله الذى علمنا مالم نكن نعلم الخ. ومنها شرح طاهر ابن
[١] وهذه الشروح الثلاثة الجمل الزجاجى. هكذا فى هامثر الاصل
بخط بض الفضلاء .
- ٦٠٣ -
احمد المعروف بابن بابشاذ النحوى المتوفى سنة ٤٥٤ اربع
وخمسين واربعمائة وعلى هذا الشرح رد لابن الخشاب عبداًله
من احمد البغدادى التحوى المتوفى سنة ٥٦٧ سبع وستين
وخمسمائة. وشرح ابى على الحسين بن عبد العزيز الفهرى البلنى
المتوفى سنة ٦٧٩ تسع وسبعين وستمائة. وشرح أبى بكر محمد
ابن عبدالله العبقرى القرطى المتوفى سنة ٥٦٧ سبع وستين
وخمسمائة وله شرح أصغر منه (قلت كل السيوطى فى طبقات
النحاة الف شرحين على الجمل كبيرا وصغيرا انتهى ولا
ادرى ان هذين الشرحين على اى جل) وشرح أبى القاسم
عبدالرحمن بن عبدالله السهيلى المتوفى سنة ٥٨١ احدى وثمانين
وخمسمائة ولم يتم. وشرح أبى القاسم الحسين بن الوليد المعروف
بابن العريف المتوفى ( بطليطلة) سنة ٣٩٠ تسمين وثلثمائة
وشرح أبى القاسم عبد الرحمن بن عبدالله السهيلى المتوفى سنة
٥٨١ احدى وثمانين وخمسمائة ولم يتم. وشرح ابى اسحاق
إبراهيم بن احمد الغافقى المتوفى سنة ٧١٠ عشر وسبعمائة
وهو شرح كبير. وشرح ابى الحجاج يوسف بن سلمان المعروف
بالاعلم الشمرى النحوى المتوفى سنة ٤٧٦ ست وسبعين
واربعمائة وله شرح ابياته ايضا. وشرح (ابى الفتوح) ثابت بن
محمد الجرجانى الأندلسى المتوفى سنة ٤٣١ احدى وثلاثين
واربعمائة . وشرح محمد بن على الشامى الفرناطى المتوفى
سنة ٨١٥ خمس عشرة وسبعمائة. وشرح على بن قاسم ابن
الدقاق الاشبيلى المتوفى سنة ٦٠٥ خمس وستمائة. وشرح أبى الحسن
على بن احمد بن باذش النرناطى النحوى المتوفى سنة ٥٢٨
ثمان وعشرين وخمسمائة. وشرح على بن محمد ابن الصائغ الكنانى
المتوفى سنة ٦٨٠ ثمانين وستمائة. وشرح قاسم بن محمد الواسطى.
وشرح أبى عبد الله محمد بن على بن حميدة الحلبى المتوفى سنة
٥٥٠ خمسين وخسمائة . وشرح خلف بن فتح القيسى المتوفى
سنة ٤٣٤ أربع وعشرين واربعمائة وهو شرح مشكله. ومن
شروخ ابياء وشواهده شرح على بن عبدالله الوهرانى المتوفى
سنة ٦١٥ خمس عشرة وستمائة. وشرح الشواهد لابى البلاء
احمد بن عبدالله المعرى المتوفى سنة ٤٤٩ تسع واربعين واربعمائة
ولم يتم وسماه عون الجمل. وشرح ابياه لابى العباس احمد ابن
عبدالجليل التدمرى (المتوفى سنة ٥٥٥ خمس وخمسمائة). وشرح
جمال الدين عبدالله بن يوسف بن هشام النجوى المتوفى سنة
٧٦٢ اثنتين وستين وسبعمائة وهو شرح الشواهد اينا.
- ٦٠٤ -

الجل فى النحو ايضا
Keşf - el - zunun
جنة الأسماء
ومن الحواشى عليه تعليقة أبى موسى عيسى بن عبدالعزيز الجزولى
النحوى المتوفى سنة ٦٧٧ سبع وسبعين وستمائة.
الجمل فى النحو ايضا - لابى عبدالله محمد بن احمد
ابن هشام النحوى المتوفى سنة ٥٧٠ سبعين وخمسمائة.
الجمل فى الجدل - للامام ابى البركات عبدالرحمن بن محمد
الانبارى النحوى المتوفى سنة ٥٧٧ سبع وسبعين
وخمسمائة .
الجمل فى الكلام - للامام فخرالدين محمد بن عمر الرازى
المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة.
جمهرة الانساب - لابى محمد على بن حزم الظاهرى
المتوفى سنة ٤٥٦ ست وخمسين واربعمائة. ولابی محمدهشام ابن
محمد بنالسائب الكلى المتوفى سنة (٢٠٤ اربع ومائتين). ولابى
الفرج على بن الحسين الاصبهانى المتوفى سنة ٣٥٦ ست وخمسين
وئلمائة .
الجمهرة فى اللغة - لابى بكر محمد بن الحسن بن دريد
اللغوى المتوفى سنة ٣٢١ احدى وعشرين وثلثمائة وهو كتاب
معتبر فى مجلد أوله المحمدية الحكيم بلا روية الخ ذكر فيه انه
الفه لابى العباس اسماعيل بن عبد الله بن محمد بن میکال اورد
فى اوله ذكر الحروف المعجمة وذكر كتاب العين الخليل
وصعوبته فمدحه ثم قال اختر نابناءه على تأليف الحروف المعجمة
لكونها اتخذوكان على العامة بها كعلم الخاصة فبدأ بالثنائى ثم بالثلاثى
ثم بالرباعى ثم ملحق الرباعى وكذا الخماسى والسداسى وملحقاتها
وجمع النوادر فى باب مفرد قال وسميناء بذلك لانا اختر ناله
الجمهور من كلام العرب يقال انه اعلى الجمهرة فى فارس ثم املاها
بالبصرة ثم ببغداد من حفظه ولذلك تختلف النسخ والنسخة
المعول عليها هى الاخيرة وآخر ماصح نسخة عبيد بن احمد بن حجج
لانه كتبها من عدة نسخ وقرأها وقال بعضهم أملاها ابن دريد
من حفظه سنة ٢٩٧ سبع وتسعين ومائتين فما استمان عليها
بالنظر فى شئ من الكتب الا فى الهمزة واللغيف وكفى عجبا
ان يتمكن الرجل من علمه كل التمكن ثم لايسلم مع ذلك
منالالسن حتى قيل فيه .
-- ٦٠٥ -
شعر
ابن دريد بقره وفيه عى وشره
ويدعى من حمقه وضع كتاب الجهر.
وهو كتاب العين ال- لا انه قد غيره
ثم اختصرها شرف الدين محمد بن نصربن عنين الشاعر (المتوفى
سنة ٦٣٠ ثلاثين وستمائة) واختصرها أيضا اسماعيل بن عباد
الصاحب وسماه الجوهرة.
الجمهرة فى علم السحر على طريقة العرب والقفط -
الخوارزمى .
جمهرة الامثال - لابى هلال حسن بن عبد الله العسكرى
النحوى المتوفى سنة ٣٩٥ خمس وتسعين وثلثمائة .
الجمهور فى الانساب [جمهرة الانساب] - لهشام
الكلى.
جناح النباح - الشيخ محمود بن فخر الدين المقدسى
نزيل مكة المكرمة وهو مختصر على عشرة ابواب فى الطهارة
والصلاة فقط اوله احمدالله العظيم الح .
جنان الجنان ورياض الاذهان فى شعراء مصر -
لابى الحسين احمد بن على الزبيرى المتوفى سنة ٥٦٣ ثلاث وستين
وخمسمائة صنفه سنة ٥٨ ثمان وخمسين وذيل به اليتيمة .
جنان الجناس - لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدى
المتوفى سنة ٧٤٩ تسع واربعين وسبعمائة (٧٦٤).
جنان الجنان - فى لغة الفرس للمنشى الشاعر.
الجنان فیمختصر وفیات ابنخلگان - یاتی فی الواو.
جنة الاحكام وجنة الحكام فى الحيل - للشيخ الإمام
سعيد بن على السمر قدى الخنفى المتوفى سنة ... وهو كتاب
صغير الحجم كالحيل للخصاف ذكر انه التقط من الكتب مسائل
الحيل والرخص فى العبادات والمعاملات وفيه زيادات يسيرة على
الخصاف .
جنة الأخبار - فارسى لمولانا ضميرى من شعراء العجم.
جنة الاسماء - للامام على بن أبى طالب رضى الله تعالى
- ٦٠٦ -

جنة الجازع وجنة الجارح
Keşf - el - zunun
الجواب لمحرر لاحكام المنشط والمدر
عنه شرحها الامام حجة الاسلام محمد بن محمد الغزالى المتوفى
سنة ٥٠٥ خس وخسمائة كذا وجد فى بعض الكتب .
جنة الجازع وجنة الجارع - فى الموعظة لزين الدين
سريعجا بن محمد الملطى المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة.
جنة المتقى - فى الادعية الشيخ محمد بن علاء الدين حجى
الدمشقى المتوفى سنة ٨٠٠ ثمانمائة عن سبع وثلاثين وهو
على منوال سلاح المؤمن .
جنة المريدين -
جنة الناظرين فى معرفة التابعين - للحافظ محب الدين
محمد بن محمود بن النجار البغدادى المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث
واربعين وستمائة .
الجنة فى مختصر شرح السنة - يأتى.
جنك نامه - تركى لاحمد الكرمياني الشاعر ولدرويش
الشاعر فى حرب السلطان سليم مع اخيه بايزيد .
جنى الجنتين - للامام ابى بكر بن حجة الحموى (المتوفى
سنة ٨٣٧ سبع وثلاثين وثمانمائة) جمع فيه المديح من شعره
وشعر غيره وهو فى سن خمس وثلاثين اوله الحمدلله الذى لا يحصر
بعض فضل ديوانه الخ.
جنیالجنان وروضةالاذهان ویروی جنان الجنان -
وقد سبق .
جنى الجناس - لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى
بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة .
الجنى الدانى فى حروف المعانى - الشيخ بدرالدين
حسن بن قاسم المرادى المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة
وهو كتاب مفيد رتب على مقدمة مشتملة على خمسة فصول ثم
اورد خمسة أبواب من الاحادى الى الخماسى وهو مأخذ المغنى
لابن هشام .
الجواب الاشدفى تنكير الاحد وتعريف الصمد (١) ..
[١] الجواب مأخوذ من اجاب القلادة لذا قطت سى جوابا لقطعه
كلام القائل (منه).
٠ - ٦٠٧ -
الجلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١
احدى عشرة وتسعمائة .
الجواب الجليل عن حكم بلد الخليل - المحافظ ابى
الفضل أحمد بن على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة ٨٥٢ اثنتين
وخمسين ومافاتة .
الجواب الحزم عن حديث التكبير جزم - السيوطى
المذكور .
الجواب الخاتم عن سؤال الخاتم - السيوطى اورده
فى كتاب فتاواء المسمى بالحاوى .
الجواب الركى عن قامة ابن الكركى - السيوطى
من مقاماته .
الجواب الشافى عن السؤال الخافى -- للحافظ شهاب
الدين احمد بن على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة ١٨٥٢نتين
وخمسين وثمانمائة اجاب فيه عما كان حال الميت فى القبر.
الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - مجلد
للشيخ شمس الدين محمد بن ابى بكر ابن قيم الجوزية الحنبلى المتوفى
سنة ٧٥١ احدی وخمسين وسبعمائة کتبه جوابالسؤال وهوان
رجلا ابتلى ببلية مستمرة افسدت دنياه وآخرته وقد اجتهد فى
رفعهاعن نفسه بكل طريق فما يزداد الاعمدة فما الحياة فىرفعهافاجاب
انالله سبحانه وتعالى ماانزل داء الاانزل له دواء فاذا اصيب
دواء الداء برئ باذن الله تعالى الحديث ففصل هذا المجمل وهو
منفرد فى بابه .
جواب المتعنت - لابى الفضل (محمد ) بن طاهر (بن
على المقدسى المتوفى سنة ٥٠٧ سبع وخمسمائة).
الجواب المصيب عن اعتراض الخطيب - السيوطى.
الجواب المحرر لاحكام المنشط والمخدر - الشيخ
ابى محمد عبدالرحمن بن عبدالكريم بن زياد المتوفى سنة ...
مختصر اوله الحمدقه (الذى)بنعمته تتم الصالحات ذکر انه ورد فى
شعبان سنة ٩٤٩ تسع واربين وتسعمائة من صنعاء سؤال فى
القهوة والقات فاجاب بمقدمة واربعة فصول .
- ٠٨" -
١٩

جواب من استفهم عن أسمرافقة الاعظم
Keşf - el - zunun
جوامع التبيان فى التفسير
جواب من استفهم عن اسم الله الأعظم - الشيخ
ناصر الدين أبى عبد الله محمد بن عبد الدائم ابن المبلق الشاذلى
الشافعى (المتوفى سنة ٧٩٧ سبع وتسعين وسبعمائة) مختضر أوله
المدة الذى امرنا بان ندعوه باسماته الخ اوردفيه اربعين حديثا.
جواب نامه - فارسى منظوم للشيخ فريدالدین (محمد ابن
إبراهيم) العطار المتوفى (مقتولا سنة ٦٢٧ سبع وعشرين
وستمائة ) اوله :
حمد باك ازجان باك آن باك را .
الح وهو مشتمل على سؤال وجواب فى احوال السلوك
فى اربعين مقالة .
الجوابات الحاضرة - لعبدالله بن مسلم بن قتيبة النحوى
المتوفى سنة ٢٦٧ سبع وستين ومائتين ((٢٧٦).
جوابات المسائل - للامام ابى بكر احمد بن على الجساس
الخفى المتوفى سنة ٣٧٠ سبعين وثلثمائة.
الجوابات المسكتة - لابى اسحاق إبراهيم بن احمد
الانبارى المتوفى سنة اثنتى عشرة وثلثمائة.
الجوابات المرقومة - للامام ابى حامد محمد بن محمد الغزالى
المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة .
جوار الاخيار فى دار القرار -- للشيخ شهاب الدين
احمد بن يحي ابن ابى مجلة التلمسانى المتوفى سنة ٧٧٦ ست
وسبعين وسبعمائة .
جوامع ابى يوسف - من رواية بشربن الوليد(الكندى
صاحب ابى يوسف المتوفى سنة ٢٣٨ ثمان وثلاثين ومائتين عن
سبع وتسعين سنة ).
جوامع الاحكام وتوابع الابهام - ((لابى الحسن على
ابن زيد بن محمد البيهقى الشافعى المتوفى سنة ٥٦٥ )»
جوامع احكام الكسوف والقرانات - لابى القاسم
ابن ماحور (ماحور) .
جوامع احكام النجوم [1]- فارسى لابى الحسن على ابن
[1] Bu kitab yukarki ( ... جوامع الاحكام) adlr kitabin
aynı olsa gerektir,
-٦٠٩-
زيد البيهقى رتب على عشرة فصول وجمع من ٢٥٧ سبعة وخمسين
ومائتى كتاب .
جوامع اخبار الام من العرب والعجم - القاضى
صاعد بن احمد الاندلسى المتوفى سنة ٢٥٠ خمسين ومائتين
[٤٦٢] ذكره فى كتابه التعريف بطبقات الام .
جوامع التيان فى التفسير - السيد الفاضل معين الدين
محمد بن عبدالرحمن الايجى الصفوى اوله الحمدلله الذى ارسل
رسوله بالهدى الح ذكر فيه ان والده شرع فكتب من
سورة الانعام نبذا فترك وقال له انت مأمور بذلك فاستخار الله
سبحانه وتعالى فى الملتزم فشرع فى الروضة الشريفة فى الثانى
منجمادى الآخرة سنة ٩٠٤ اربع وتسعمائة . واختتمه فی ٢٥
شهر رمضان سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة. ومن فوائده قوله اعلم
ان مايحتويه اكثر التفاسير ترى فى هذا التفسير مع معان نفيسة
صحيحة لم توجد فى كثيرمنهاو كثيرا تجدالزمخشرى ومن يحذو حذوه
أعرضوا عن المعنى المنقول عن الرسول فى الصحاح لعدم فهم مناسبة
لفظية او معنوية وان نقلوا ماذكروه الاآخر الامر بصيغة التمريض
لكن المسلك فى تفسير ناهذا الاعتماد على المعانى الثابتة عمن أنزل عليه
الكتاب ومانقلنا فيه شيئا الابعداطلاع وتتبع تام فاعتمد على نقل
الشيخ الناقد فى الرواية عمادالدين ابن كثير فانه فى تفسيره قد
تفحص عن تصحيح الرواية وتجسس عن حجرها وبجرها ولو
وجدت مخالفة بين تفسيره وتفسير محي السنة البغوى تتبعت
كتب القوم الذين لهم يد فى التصحيح ثم كتبت مارجحوا لكن
اعتمد قليلا على كلام ابن كثير فانه متأخر معتن فى شأن
التصحيح ومحي السنة فى تفسيره ماتعرض لهذا بل قد يذكر
فيه من المعانى والحكايات ما اتفقوا على ضعفه بل على وضعه .
واما الاحاديث المذكورة فى تفسيرنا فمعظمها من الصحاح الستة
وقد تجد تخريجها مسطورا فى الحاشية وكل معنى ذكرنا فيه بصيغة
او فما هو الاللسلف وما ذكرناه بقيل فاكثره من مخترمات
المتأخرين مما ظفرنا به واما وجه الاعراب فما اخترت الا الاظهر
والذی ذ کرت فيه وجهين او وجوهافلنكتة واجتهدت فى تنقيح
الكلام وماآخذ كتابى المعالم والوسيط وتفسير ابن كثير
والنسفى والكشاف مع شروحه الطبى والكشف وشرح المحقق
التفتازانى وتفسير البيضاوى وقلما تجد آية الاوقدرمزت
فى تفسيرها الى دفع الاشكال او الى تحقيق مقال بعبارة وجيزة
بـ ٦١٠ ــ

جوامع التعبير
Kepf - el - zunun
جواهر البحار فى نظم سيرة التى المختار
او مأت اليه باشارة لطيفة دقيقة فى كثير من المواضيع
او ته فىالحاشية و کان بین ابتداءه واتمامه سنتان وثلاثة اشهر
حين بلغ غنى اربعين سنة انتهى ولعل ما قاله اولا فى تاريخ تسويده
ثم بيضه فى هذه المدة.
جوامع التعبير - لابن سيرين .
جوامع الجامع فى التفسير - الشيخ ابى على الطرسوسى
[الطرمى] صاحب مجمع البيان. (داوله الحمدلله الذى ١ كرمنا بكتابه
الكريم الخ).
جوامع الحساب بالتخت والتراب - مختصراوله الحدقة
ولیالرشاد الح .
جوامع الحساب - تركى ليوسف بن كال البرسوى
الفه لاسكندر الدفترى من اعيان دولة السلطان سلمان خان
ورتب على عشرة فصول .
جوامع الصناعات - مقالة لارسطو.
جوامع الفقه - لابى نصر احمد بن محمد الشابى الخفى
المتوفى سنة ٥٨٦ ست وثمانين وخمسمائة وهو كبير فى اربع مجلدات
ولصاعد بن منصور الرازى .
جوامع الكلم الشريفة على مذهب الامام انى
حنيفة - وهو مختصر لمختصر القدورى يأتى فى الميم .
جوامع الكلم - للامام ابى بكر محمد بن على بن القفال
الشاشى الشافى (المتوفى سنة ٣٦٥ خمس وستين وثلاثمائة ) جمع
فيه من كلمات النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم.
جوامع شروح البخارى -
جوامع اللذات - فى الباء.
علم الجواهر
وهو علم يبحث عن كيفية الجواهر المعدنية البرية كالالماس
واللعل والياقوت والفيروزج والبحرية كالدر والمرجان وغير ذلك
ومعرفة جيدها من رديها بعلامات تخص بكل نوع منها ومعرفة
خواص كل منها وغايته وغرضه ظاهر ومن الكتب المصنفة فيه ...
- ٦١١ -
جواهر الاحاديث - للامام أبى عبد الله محمد بن احمد
الاقليدى الفارسى . ((المتوفى سنة ٥٠٧))
جواهر الاحكام ومعين القضاة والحكام - لمحمد
ابن محمود بن محمد القاضى ... مختصر اوله الحمدقة الذى خلقتأعلى
مة الاسلام الح ذكر فيه انه لما ابتلى بالقضاء سنة ثلاثين
وتسعمائة الفه عونا الحكام .
جواهر الاخبار - لابى محمد الحسن بن محمد ابن
ابى عقامة اليمينى المتوفى سنة ٤٨٠ ثمانين واربعمائة. ((٤٨٣)
جواهر الاسرار وزواهر الأنوار - فى شرح
منتخب المتنوى يأتى .
جواهر الاسرار ولطائف الأنوار - مختصر فى شرح
سبع وثلاثين مسئلة يحتاج اليها العارفون كالحيرة والقبض والبسط
والسكر والصحو (لعيسى ابن عبد القادر الجيلانى). ((المتوفى
سنة ١٥٧٣
جواهر الاسرار - لشمس الدين ابى ثابت محمد ابن
عبد الملك الديلمى .
جواهر الاسرار فى معارف الاحجار - ((تأليف على
جلي بن خسرو الازنيقى المتوفى سنة ١٠١٤)، مختصر اوله
الحدقة الملك القدوس الخ وهو مرتب على فصول وابواب
ذكر فيه زبدة الكلام من علم الميزان.
جواهر الاسرار - للشيخ آزرى. ((هو فخر الدين
حمزة بن على بن مالك الطوسى البيهقى المتوفى سنة ٨٦٦)»
جواهر الأصداف - فى التفسير تركى الفه وجل
من علماء عصر الامير اسفنديار بن بايزيد بالتماسه .
جواهر الاوقات -
جواهر البحار فى نظم سيرة النبي المختار - ارجوزة
للشيخ برهان الدين إبراهيم بن عمر البقاعى المتوفى سنة ٨٨٥
خمس وثمانين وثمانمائة اوله .
مابال جفتك هامى الدمع هامره . الح ثم شرحها فى مجلدين
- ٦١٢ -

جواهر البحر فى تلخيص البحر المحيط
Kepf .:. el - zuman
الجواهر الناخرة فى الحرارة
جواهر البحر فى تلخيص البحر المحيط فى شرح
الوسيط - «لنجم الدين احمد بن محمد القمولى الشافى المتوفى
سنة ٧٢٧)، يأتى فى الواو .
جواهر البحرين فى الفروع - لجمال الدين عبد الرحيم
ابن الحسن الاسنوى الشافى المتوفى سنة ٧٧٢ اثنتين وسبعين
وسبعمائة. وكتب عليه محمد بن محمد الاسدى القدسى المتوفى
سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة كتاباً سماء تجنب الظواهر فى اجوبة
الجواهر . وعلق عليه ايضاً جلال الدين محمد بن احمد المحلى
ومات سنة ٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة .
جواهر البحور فى العروض - لمحمد بن ابى بكر ابن
الدمامينى المتوفى سنة ثمان وعشرين وثمانمائة ثم شرحه وسماء
معدن الجواهر .
جواهر البحور ووقائع الدهور فى اخبار الديار
المصرية - لابراهيم بن وصيف شاء (المتوفى سنة ٥٩٩))
مختصر اوله الحمدقه رب العالمين الخ .
الجواهر البهية فى شرح الأربعين النووية - سبق.
جواهر التفسير لتحفة الامير - فارسى لمولاناحسين ابن
على الكاشفى الواعظ المتوفى سنة ٩٠٦ ست وتسعمائة الفه لامير
عليشير وهو تفسير الزهراوين فى مجلد ضخم اورد فى اوله
العلوم المتعلقة بالتفسير وهى اثنان وعشرون فنا فى أربعة فصول
وذكر التفسير والتأويل ونحو ذلك .
الجواهر الثمينات فى علم الفرائض وقسم التركات ..
لكمال الدين محمد ابن الناسخ المالكى.
الجواهر الثمينة على مذهب عالم المدينة - فى الفروع
لابى محمد عبدالله بن محمد (بن نجم) بن شاس (بن نزار الجذامى)
المالكى المتوفى ٦١٠ ست عشر وستمائة (٦١٦) وضعه على
ترتيب الوجيز الغزالى والمالكية عاكفة عليه لكثرة فوائده.
جواهر الجواهر - السراج الدين عمر بن محمد اليمنى الشافعى
المتوفى سنة ٨٨٧» - وهو ملخص مختصر البحر المحيط فى
شرح الوسيط بأتی فی الواو.
- ٦١٢ -
الجواهر الحاصلة فى الافعال القاصرة والواصلة -
لاحد بن عبداهه بن عرار بن كامل الانصارى .
الجواهر الخمس - الشيخ ابى المؤيد محمد بن خطير
الدين وهو مختصر اوله الحمدة الاحد المعد الخ الفه بكجرات
سنة ٩٥٦ ست وخمسين وتسعمائة ورتب على جواهر الاول
فى العبادة الثانى فى الزهد الثالث فى الدعوة الرابع فى الاذكار
الخامس فى عمل المحققين من اهل الطريقة .
جواهر الدور وفواخر الغرر - الشيخ عبدالرحمن
البسطامى المتوفى سنة (٩٨٤ اربع وثمانين وتسعمائة).
جواهر الذخائر فى شرح الكبائر والصغائر -
الشيخ رضى الدين (محمد) بن يوسف (بن ابى اللطف) المقدسى.
جواهر الرسائل -
جواهر العقدين فى فضل الشرفين شرف العلم
الجلى والنسب العلى - السيد نورالدين أبى الحسن على
ابن عبدالله السمهودى المدنى الشافى (المتوفى سنة ٩١١ احدى
عشرة وتسعمائة) وهو مجلد اوله المحدقة الذى اعن اولياء. الح
وتب على قسمين الاول فى فضل العلم والعلماء وفيه ثلاثة ابواب
والثانى فى فضل اهل البيت النبوى وشرفهم وفيه خمسة عشر
ذكرا فرغ من تأليفه سنة ٨٩٧ سبع وتسعين وثمانمائة (٧٩٨).
جواهر العقود ومعين القضاة والموقعين والشهود -
لشمس الدين محمد بن احمد بن على السيوطى الشافعى الذى ولد
سنة ٨١٠ عشر وثمانمائة ذكره السخاوى فى الضوء وهو مرتب
على ترتيب ابواب الفقه أورد فيه قواعد الصكوك .
جواهر العلم - لابى حنيفة احمد بن داود الدينورى
(المتوفى سنة ٢٨٢ اثنتين وثمانين ومائتين).
الجواهر الغالية الصفية فى الاحاديث العالية
المصطفيه (المصطفوية) - خمس مجلدات.
الجواهر الغرر -
الجواهر الفاخرة فى القراءة -
- ٦١٤ -

جواهر الفتاوى
Kejf - el -ruban
الجواهر المضية فى طبقات الحنفية
جواهر الفتاوى - للامام ركن الدين ابى بكر محمدابن
ابى المفاخر بن عبدالرشيد الكرمانى الخفى المتوفى سنة ... مجاد
اوله الحمدقة الذى اكرم علماء الامة بالاجتهاد التخ ذكر فيه انه
نافر بفتاوى أبى الفضل الكرمانى وسأل من جمال الدين اليزدى
مسائل كثيرة ثم اضاف اليه من فتاوى ائمة بخارى وماوراء النهر
وخراسان وكرمان وجعل كل كتاب ستة ابواب الاول من
فتاوی ر کنالدین ابى الفضل الکرمانی والثانی من ھاوی
جمال الدين اليزدى والثالث من فتاوى الامام عطاء بن حمزة
السعدى والرابع من فتاوى النجم عمر النسفى والخامس من
فتاوى مجمد الشريعة ابى محمد سليمان بن الحسن الكرمانى والسادس
من فتاوى ائمة المتأخرين باسمائهم.
جواهر الفقه - لنظام الدين ... بن برهان الدين المرغيناتى
الحنفى ولد صاحب الهداية مجلد اوله الحمدلله الذى اظهر الدين
القويم الخ ذكر انه جمع من المسائل المذكورة فى مختصرات
اصحابنا كمختصر الطحاوى والتجريد ومختصر الجصاص والارشاد
ومختصر المسعودى وموجز الفرغانى وخزانة الفقه وجل الفقه
ورتبها على ترتيب الهداية . وقال صاحب الفصول العمادية فى
الفصل الثانى والثلاثين وفى جواهر الفقه لعى شيخ الاسلام
نظام الدين وقد جمع فيه بين مختصرات كتب امحابنا كالتجريد
وجل الصفانى سوى ماذكر فى بداية والده انتهى .
جواهر الفقه فى العبادات - لطاهر بن قاسم بن احمد
الانصارى الخوارزمى الحنفى المدعوبسعيد بمديوش وهو مختصر على
عشرة ابواب الاول فى أثبات الواجب وتوحيده(والتوحيد) والطهارة
والصلاة وفوائد شتى والعاشر فى آداب المريدين اوله الحمدقة
الذى بيده مقاليد الأمور الح ذكر انه لماما دمن الحج وقدم
الروم ثم عاد الى مصر فالفه فيها ناقلافيه من الكتب المتداولة
بعلامة حروفها وفرغ (من تأليفه) فى غرة رمضان سنة ٧٧١
احدى وسبعين وسبعمائة .
جواهر القرآن - للامام حجة الاسلام أبى حامد محمد
ابن محمد الغزالى الطومى المتوفى سنة ٥٠٥ خمس وخمسمائة ذكر
فيه انه ينقسم الى علوم واعمال والاعمال ظاهرة وباطنة والباطنة
إلى تركية وتخلية فهى أربعة أقسام علوم واعمال ظاهرة وباطنة
مذمومة ومحمودة وكل قسم يرجع الى عشرة اطول فيشتمل
على زبدة القرآن .
-١٠
-
جواهر الكلام فى الحكم والاحكام من قصة سيد
الأنام - الشيخ عبدالواحد بن محمد بن عبدالواحد الآمدى
التميمى المتوفى سنة ... مجلد اوله الحمدقة استمطارا سحائب
كرمه الح ذكر انه جمعه واتخبه متونا مجردة ورتبه على حروف
المعجم ليسهل حفظه من مسموعاته على والده القاضى ابى نصر
محمد وغيره كالشيخ احمد الغزالى بامد سنة عشر وخمسمائة ومما
نقله من الصحيحين وقوت القلوب وممارواه ابوبكر الآجرى
والقاضى أبو نصر بن ودعان الموصلى وحجة الاسلام الغزالى
والشيخ أبوالليث السمرقندى فى تنبيه الغافلين والشيخ أبو بكر
محمد بن احمد الثانى فى الترغيب والترهيب .
جواهر الكلام - القاضى عضدالدين عبدالرحمن ابن
احمد الايجى المتوفى سنة (٧٥٦ ست وخمسين وسبعمائة) وهو
متن كالمواقف لكنه- اقل حجما منه اوله الحمدلله الذى علم بالقلم
الح ذكر انه الفه لغيات الدين الوزير. وشرحه على بن محمد البخارى
المعروف بعلاء التنبيهى وفرغ منه فى رجب سنة ٧٧٠ سبعين
وسبعمائة بأصبهان اوله الحمدلله رب العالمين.
جواهر اللذات - فارسى منظوم الشيخ فريدالدين
محمد بن إبراهيم العطار الهمدانى المتوفى (سنة٦٢٧ سبع وعشرين
وستمائة).
جواهر اللغة - لابى القاسم محمود بن عمر الزمخشرى
المتوفى سنة ٥٣٨ ثمان وثلاثين وخمسمائة. نظمه مولانا محمد الحوافی.
جواهر الجمل فى النحو - هو كتاب اقتفى فيه مؤلفه
أثر كتاب الجمل صنفه لابى منصور محمد بن يحي الحسينى
ولم يذكر اسمه .
الجوهر المحبوك - قصيدة ميمية الشيخ على بن عطية
الشهير بعلوان الحموى .
جواهر المصنفات -
الجواهر المضية فى طبقات الحنفية - مجلد الشيخ
محي الدين عبدالقادر بن ابى الوفاء محمد القرشى المصرى الحنفى
المتوفى سنة ٧٧٥ خمس وسبعين وسبعمائة ذكر انه استمد من
شيخه القطب الحلي واخذ من فوائد العلاء البخارى وشيخه
٠-١٩

الجواهر المضية فى طب السادة الصوفية
Keşf - el - zunun
الجواهر فى المواعظ
ابى الحسن السبكى وشيخه ابى الحسن على المارديني ورقب التراجم
على الحروف ثم ذكر الكنى والانساب والالقاب ثم ختم بكتاب
الجامع وفيه فوائد وقدم مقدمة تشتمل على ثلاثة ابواب الاول
فى الأسماء الحسنى الثانى فى اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام
الثالث فى مناقب ابى حنيفة رضى الله تعالى عنه وفيه لحن كثير
وتصحيف لانه اول تأليف فيه والرجل معذور. ثم لخصه الشيخ
الامام ابراهيم بن محمد الحلبى المتوفى سنة ٩٥٦ ست وخمسين
وتسعمائة واقتصر على من له تأليف او ذكر فى الكتب .
الجواهر المضية فى طب السادة الصوفية -
رسالة لابن طولون الشامى أولها الحمدلله الذى علمنا مالم نكن
نعلم الخ.
الجواهر المضية فى الأحكام السلطانية - لزين
العابدين عبدالرؤفى المناوى الشافى مختصر مرتب على مقصدين
الاول فى احوال السلطان وفيه عشرة ابواب والثانى فى احوال
الوزراء والوكلاء وفيه عشرون بابا. وترجمته لمحمد بن موسى
البستوى الفه السلطان مراد خان ( الرابع).
الجواهر المفضلات فى الاحاديث المسلسلات -
القاسم بن محمد القرطبى المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث واربعين وستمائة.
الجواهر المكللة فى الاخبار المسلسلة - لعلم الدين
على بن محمد السخاوى .
الجواهر المنظومة فى أصول الدين - للشيخ الامام
خواهي زاده ... اوله الحمدلله القديم الاحد الخ اتمه سنة ٥٦٠
ستين وخمسمائة .
جواهر المواعظ - مختصر لابى الفرج عبدالرحمن ابن
على ابن الجوزى البغدادى الخبلى المتوفى سنة (٥٩٧ سبع وتستعين
وخمسمائة) جمع فيه من الاحاديث الصحيحة مضافة الى الآّ يات
القرآنية ما يتعلق بالترغيب والترهيب والاخلاق ورياضات النفس
اوله الحمدلله الواحد القهار الخ.
جواهر النصح فى الحكم -
الجواهر الوهبية -
الجواهر والدرر من سيرة سيد البشر واصحابه
-٦١٧ -
العشرة الغرر - الشيخ زين الدين عمربن احمد المعروف بالشماع
(بابن الشماع) الحلبى المتوفى سنة ٩٣٦ ست وثلاثين وتسعمائة .
الجواهر والدرر - فى ترجمة شيخ الاسلام ابن حجر
لتلميذه شمس الدين محمد بن على السخلوى المتوفى سنة ٩٠٢
اثنتين وتسعمائة ذكره فى ضوئه وقال هو فى مجلد شهدله الاكابر
أنه غاية فى بابها وقيل انه كان قلم ابن حجر سيئا فى مثالب الناس
ولسانه حسنا وليته عكس ليبقى الحسن ولذلك صنف العلم البلقينى
الفجر والبجر فى ترجمة ابن حجر وقف عليه فى حياته وكتب
عليه انتهى .
الجواهر والدور فى الفروع - الشيخ شرف ابن
عثمان («شرف الدين على بن عثمان)) الغزى الحنفى المتوفى سنة ٧٩٩
تسع وتسعين وسبعمائة وهو کتاب کبیر ذکر فیه قواعد وان
القاعدة الفلانية تخالف القاعدة الفلانية فى كذا وكذا .
الجواهر والدرر - للشيخ عبد الوهاب بن احمد الشعرانى
الشافعى المتوفى سنة ٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة اوله الحمدلله
رب العالمين الخ ذكر فيه انه التمس منه بعض الناس ان يذكر
لهم ماتلقفه عن شيخه سيدى على الخواص مما فاوضه أوسمع
حال مجالسته له مدة عشر سنين فاجاب ووسم كل قول منه باسم
شئ من الجواهر اشارة الى عزة الجواب عنها ثم اعتذر من
الخطأ والتحريف لان الشيخ المذكور كان اميا لا يعرف الخط
وانما ترجمه عنه بالعبارة المألوفة بين العلماء وفرغ من جمعه فى
الحادى والعشرين من شهر رمضان سنة ٩٤٢ اثنتين واربعين
وتسعمائة . (٩٤٣)
الجواهر واللالى من املاء المولى الوزير الجلالى -
لمجد الدين ابى السعادات مبارك بن محمد بن الاثير الجزرى المتوفى
سنة [٦٠٦] جمع فيه رسائل جلال الدين ابى الحسن على بن جمال
الدين الاصبهافى الوزير .
الجواهر فى علم التفسير - لجلال الدين عبدالرحمن ابن
ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة
نظمه للشيخ عبدالعزيز بن عبد الواحد المدنى .
الجواهر فى المواعظ - للشيخ ابى اسحق ابراهيم ابن
محمد الموصلى.
- ٦١٨ -

الجواهر المنظومة
Kef - el - zunun
جوهرة التوحيد
الجواهر المنظومة - الشيخ حميدالدين حامد بن أيوب
الوَرَتّى شرحها بعضهم وسماء مرقاة المبتدئين ونهاية المهين.
جونة الماشط - الامير عن الملك محمد بن عبدالله المسبحى
الكاتب الحرانى المتوفى سنة (٤٢٠ عشرين واربعمائة) جمع فيه
غرائب الاخبار ونوادرها لا على الترتيب .
جوهر الالباب وبنية الطلاب - فى التصوف
مختصر الشيخ أبى عبدالله محمد بن محمد بن محمد بن الوفاء الشاذلى.
الجوهر الثمين فى سير (فى سير سلوك ) الملوك
والسلاطين - مختصر على ترتيب السنين الى آخر سنة ٨٠٤
اربع وثمانمائة اوله الحمدقة رب العالمين الخ.
الجوهرة الثمينة فى فضل مكة والمدينة - رسالة
كالمقامة .
جوهر الجمهرة - لابى القاسم اسمعيل بن عباد الصاحب
المتوفى سنة ٣٨٥ خمس وثمانين وثلثمائة .
جوهر الجواهر - فارسى منظوم.
الجوهر الدقاق فى القرآن -
الجوهر الزاهر . -
الجوهر الفرد فيما يخالف فيه الحر العبد - لعلم الدين
صالح بن حمر البلقينى المتوفى (سنة ٨٦٨ ثمان وستين وثمانمائة).
الجوهر الفريد فى علم التوحيد - لكمال الدين محمد
(ابن موسى) بن عيسى الدميرى المتوفى سنة ٨٠٨ ثمان وثمانمائة
الجوهر الفريد فى العمر القصير والمديد - رسالة
على مقدمة وفصول أولها الحديقة المجرى كل امر الخ.
الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تتجه الحلوة
من الاسرار والعلوم - للشيخ عبدالوهاب بن احمد الشعرانى
المتوفى سنة ٩٧٣ثلاث وسمین وتسعمائة[٩٧٤]اوله الحدقة رب
العالمين التح ادعى انه ذكر فيه من علوم القرآن نحو ثلاثة آلاف على
الفه فرقا بين علامات المحققين والمتشبين وفرغ فى جمادى الآخرة
سنة ٩٣٢ اثنتين وثلاثين وتسعمائة .
- ٦١٩ -
الجوهر المكنون فى القبائل والبطون - الشريف
أبى البركات حسن بن محمد الجزافى النسابة المتوفى سنة ٥٨٨
ثمان وثمانين وخمسمائة وهو من الكتب الجامعة فى الانساب
أقن صاحبه أصولها واورد فيه من الانساب ما ينتفع .. اللييب
ويستغنى بوجوده الكاتب الاريب.
الجوهر المنتظم (المنظم) فى زيارة القبر المكرم .
الشيخ شهاب الدين أحمد ابن حجر الهيشمى المكر الشافى المتوفى سنة
٩٧٣ ثلاث وسبعين وتسعمائة هو مختصر على مقدمة وثمانية
فصول وخاتمة اوله أحمدك اللهم ان اهلتنا على مافينا الح ذكر
انه الفه فی زاره فی شوال سنة ٩٥٦ ست وخمسين وتسعمائة.
الجوهر المنضدفى علم الخليل بن احمد - الشيخ شهاب
الدين عبدالوهاب بن احمد بن عربشاء الدمشقى الخفى المتوفى
سنة ٩٠١ احدى وتسعمائة .
الجوهر النقي فى الرد على البيهقى - فى سنته الكبرى
بآتی .
جوهرنامه - لاحمد بن يوسف التيفائى المتوفى سنة
(٦٥١ احدى وخمسين وستمائة) رتب على ابواب خمسة وذكر
فيه تکوه وخامته و منه .
جوهرة التوحيد - منظومة فى الكلام الشيخ إبراهيم ابن
اللقافى المالكى المتوفى فى حدود سنة اربعين والف (١٠٤١) اولها.
الحمدقة على صلاته ثم سلام الله مع صلاته
وله عليها ثلاثة شروح كبير وصغير ووسط اسم المتوسط
تلخيص التجريد لعمدة المريدة الفه الشيخ المعروف بقاضى زاده
وذ کړه فى اوله وفرغ منه فى محرم سنة ١٠٣٥ خمس وثلاثين
والفب ثم شرحها ولاده عبد السلام المتوفى ( سنة ١٠٧٨ ثمان
وسبعين والف) ايضا فى اوراق قليلة سماها ارشاد المريد
وضمنها مختار اهل السنة من غير مزيد فين اخرجه وتناوله
بعض طلبة التكرور افصح بما ينى عن قصور همته فبادر الى
شرح وسط سماء اتحاف المريد وفرغ فى عشرين من شهر
رمضان سنة ١٠٤٧ سبع واربعين والف اوله الحمد لله الذى
رفع لاهل السنة المحمدية فى الحافقين اعلاما الخ ذكر انه كان
لخص ما علقه استاذه من عمدة المريد فى اوراق قليلة فاستقلوه
كما ذكر .
- ٦٢٠ -

الجوهرة السنية فى الحكم العلية
Keşf - el - zunun
جمان نما
الجوهرة السنية فى الحكم العلية - منصور بن محمد
الارتجاوى فرغ من تأليفها فى رمضان سنة ١٠١٤ أربع عشرة
والف ثم شرحها بعد سنتين وذكر انه وضعها للمبتدئين وبالغ
فى تسيل العبارة بسطها وتكريرها بعدما طالع كشف الحقايق
وشرح مثلا زاده.
الجوهر الفرد فى المناظرة بين النرجس والورد -
الشبيخ الاديب علاء الدين أبى الحسن على بن شرف الماردنى
اوله الحمد قه الذى أثبت فى رياض الحدود وردة الحجل الح.
الجوهرة الفريدة فى قافية القصيدة - لامين الدين
محمد بن على وهیمنظومة اولها. يقول عبدالله راجی رفده الخ.
الجوهرة المضية فى تحرير اضافة الجازم الى المشية -
الشيخ شمس الدين أبى الحسن ... البكرى المصرى اولها حمدا
لمن لا يكون شئ الا عن مشيته الخ.
الجوهرة المنيرة - ويروى التيرة فى شرح مختصر
القدورى يأتى ذكره.
الجوهرة اليتيمة فى اخبار مصر القديمة -
الجوهرة فى مختصر الجمهرة - سبق ذكرها.
الجوهرة فى القراء ( القرآآت ) العشرة - الشيخ
جمال الدين حسين بن على الحصنى الفه سنة ١٩٦١ حدى وستين وتسعمائة.
الجوهرة فى مذاهب العشرة - للقاضى عبد الوهاب
ولم يبيض . ولعناية الله.
الجوهرة فى نسب النبي (صلى الله عليه وسلم) واصحابه
العشرة - لكمال الدين عبدالرحمن بن محمد الانبارى المتوفى
سنة ٥٧٧ سبع وسبعين وخمسمائة .
الجوهرة فى النحو - منظومة الشيخ شمس الدين محمد
ان محمد بن محمد الحريرى المتوفى سنة ٨٣٣ ثلاث وثلاثين
وثمانمائة .
جهار مقاله - فارسى لنظام الدين احمد بن على العروضى
السمر قندى الشاعر ذكرفيه انه لابد للملك من الكاتب والشاعر
والمنجم والطبيب فذكر لكل صنف مقالة .
- ٦٢١ -
علم الجهاد
هو علم يعرف به احوال الحرب وكيفية ترتيب العسكر
واستعمال السلاح ونحو ذلك وهو باب من أبواب الفقه يذكر
فيه احكامه الشرعية وقد بينوا احواله العادية وقواعده الحكمية
فى كتب مستقلة ولم يذكره اصحاب الموضوعات بلفظ على الجهاد
لكنهم ذكروه فى ضمن علوم كعلم ترتيب العسكر وعلى آلات
الحرب ونحوذلك لكن الأولى ان يذكرها هنا . ومن الكتب
المصنفة فيه الاجتهاد فى طلب الجهاد .
جهان آراى - فى التاريخ فارسى مختصر جامع القاضى
احمد بن محمد النفارى الفه لشاء طهماس وانهى فيه الى سنة
٩٧٢ اثنتين وسبعين وتسعمائة ورتب على عنوان وثلاث نسخ
الاولى فى الأمياء والعنوان فى ذكر النبوة والزمان والثانية
فى السلاطين الماضية والاسلامية والثالثة فى الدولة الشاهية وجعل
اسمه تاريخا تأليفه وهو نسخ جهان آراً وهو مع صغر حجمه تاريخ
مفيد جامع .
جهان رمل - فارسى لعبد الله الحسينى البليانى المشهور
بشاء ملا المنجم الشيرازى الفه سنة ٩٨٤ اربع وثمانين.
وتسعمائة ورتب على مقدمة وستجهات وخاتمة وذكرفى الاولى
المقدمات وهى فوق الرمل وفى الثانية مشرق الرمل على ابدح
مشتملا على ثلاثة آفاق وفى الثالثة شمال الرمل على خمسة آفاق
وفى الرابعة مغرب الرمل على سبعة آفاق وفى الخامسة جنوب
الرمل على خمسة آفاق وفى السادسة تحت الرمل.
جهان كشا فى التاريخ - فارسى ايضا لعلاء الدين عطا
ملك ابن الصاحب بهاء الدين محمد الجوينى المتوفى سنة ٦٨٣
ثلاث وثمانين وستمائة ذكر فيه سيرة جنكيز وهلا كو مشتملا
على دولة مغول وسلاطينها وملوك الاطراف فى زمانهم وهو الذى
ذ کره الوصاف فى اول تاريخه ومدحه .
جهان نامه - فارسى ذكره حمد الله فى النزهة .
جهان نما - تركى فى الجغرافيا لجامع هذه الحروف
وهو كتاب مرتب على قسمين الاول فى البحور وصورها
وجزائرها والثانى فى البر وبلاده وانهاره وجباله ومسالك ممالكه
- ٦٢٢ -

جهد القريحة فى تجريد النصيحة
Keşf - el - zunun
حاوى الحصيرى فى الفروع الحنفية.
على ترتيب الحروف وفيه احوال ماظهر بعد القرن التاسع
من الاقاليم الجديدة.
جهد القريحة فى تجريد النصيحة - يأتى فى النون .
الجهر بالبسملة - لجلال الدين محمد بن احمد المحلى الشافعى
المتوفى سنة (٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة).
الجهر بمنع البروز على شاطئ النهر - لجلال الدين
عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى اورده فى حاويه تماما .
جهينة الاخبار وجنينة الازهار - لمهذب الدين ابن
الخيمى الكاتب المتوفى سنة ( ٦٤٢ اثنتين واربعين وستمائة)
وهو مختصر على تسعة وثلاثين بابا لخصها من كتاب انيس
المسافر وجليس الحاضر اوله الحمد لله الذى جعل محالف
العلماء الخ .
جهينة الاخبار - مختصر فى التاريخ لبدر الدين
حسن بن (عمر بن) حبيب الحلى الشافعى المتوفى سنة ٧٧٩
تسع وسبعين وسبعمائة الفه على السجع ورعاية الفقرات .
الجياد المسلسلات - لجلال الدين السيوطى.
باب الحاء المهملة
حادى الأرواح الى بلاد الأفراح- لشمس الدين محمد
ابن قيم الجوزية الحنبلى المتوفى سنة ٧٥١ احدى وخمسين وسبعمائة
(٧٥٢) وهو مختصر على سبعين باباكلها فى الاخرويات اوله
الحمدلله الذى جعل جنات الفردوس بعباده الخ ثم لخصه تلميذه
بحذف أسانيده وسماه الداعى الى اشرف المساعى اوله الحمدلله
الذى اوضح لعباده الصالحين الح ورتب على ثمانية ابواب .
حادى القلوب الى لقاء المحبوب - للشيخ أبى عبد الله
محمد بن الملاح الشاذلى .
الحاصر لفوائد مقدمة الطاهر - يأتى
الحاشية
عبارة عن اطراف الكتاب ثم صار عبارة عما يكتب
فيها وما يجرد منها بالقول فيدون تدوينا مستقلا متعلقا ويقال
لها تعليقة ايضا واول من دونها على ماعرف ...
- ٦٢٣ -
حاصل كورة الخلاص فى فضائل سورة الاخلاص -
لمجدالدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروزابادى الشيرازى
المتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة .
الحاصل فى مختصر المحصول فى الاصول - بأتى
فى اليم .
الحاصل والمحصول - فى عشرين مجلدا للشيخ الرئيس
ابى عبد الله حسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة ٤٢٨ ثمان
وعشرين واربعمائة .
حاطب ليل وجارف سيل - لجلال الدين عبدالرحمن
بن ابىبكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ مجلد كبير جمع فيه شيوخه
على المعجم .
حاطب الليل [١] - لا بن ابى حجلة احمد بن يحي التلمسانى
المتوفى سنة ٧٧٦ ست وسبعين وسبعمائة جمع فيه فوائد ادبية
كالتذكرة وهو مجلدات .
الحافل فى تكملة الكامل - يأتى فى الكاف .
الحاكم فى اصول الفقه - لابى نزار حسن بن صافى
المعروف بملك النحاة المتوفى سنة ٥٦٨ ثمان وستين وخمسمائة .
حال السلوك - للشيخ ناصر الدين ((ابو المعالى محمد ابن
عبدالدائم بن محمد بن سلامة)) الشاذلى المصرى ((المتوفى سنة
٧٩٧ )» قصيدة فى خمسة وستين بيتا اولها :
من ذاق طعم شراب القوم يدريه . الخ .
حانوت الطبيب - لبقراط ثلاث مقالات وهو كتاب
قاطيطرون. قال جالينوس ان بقراط امر ان هذا الكتاب اول
كتاب يقرأ من كتبه ومعنى قاطيطرون حانوت الطبيب.
حانوت العطار - لابى عامر احمد بن عبدالملك القرطى
الاندلسى المتوفى سنة (٤٢٦)).
حاوى الحسان -
حاوى الحصيرى فى الفروع الحنفية - للشيخ الامام
محمد بن إبراهيم بن انوش الحصيرى الحنفى تلميذ شمس الائمة
[١] يقال لمن يتكلم بالفت والثمين حاطب ليل لانه لا يبصر ما يجمع
فى حبله كذا فى الصحاح (منه) .
- ٦٢٤ -

الحاوى الصغير في الفروع
Keşf - el - zunun
الحاوى الصغير فى الفروع
السر خبى المتوفى سنه ٥٠٥ خمس وخمسمائة وهو اصل من
اصول كتب الخفية وفيه شىء كثير من فتاوى المشايخ يرجع
اليه ويعتمد عليه .
الحاوى الصغير فى الفروع - للشيخ نجم الدين عبد الغفار
ابن عبدالكريم القزويني الشافعى المتوفى سنة ٦٦٥ خمس وستين
وستمائة وهو من الكتب المعتبرة بين الشافعية اوله الحمدلله المتوحد
بالعظمة والكبرياء الخ قالوا هو كتاب وجيزاللفظ بسيط المعانى محرر
المقاصد مهذب المبانى حسن التأليف والترتيب جيد التفصيل
والتبويب ولذلك عكفوا عليه بالشرح والنظم فمن شروحه شرح
قطب الدين احمد بن الحسن بن احمد الغالى الشافعى المتوفى
سنة (٧٧٩ تُبع وسبعين وسبعمائة) وسماء توضيح الحاوى.
وعليه حاشية الشيخ بدرالدين حسن بن معمر بن حبيب الحلى
الشافعى المتوفى سنة ٧٩٦ تسع وسبعين وسبعمائة وسماها التوشيح
اورد فيها زوائد مفيدة من اظهار الفتاوى وكشف بعض أسرار
الحاوى. ومنها شرح أبى عبد الله محمد بن ... سبط المصنف سماه
الحاوى ايضا. وشرح الامام ابى عبد الله ((محمد) الناشرى اليمنى الشافى
المتوفى سنة « ٨٧٤ وسماء ايضاح الفتاوى فى النكت المتعلقة
بالحاوى )، وشرح الشيخ علاء الدين على بن اسماعيل القونوى
المتوفى سنة ٧٢٩ تسع وعشرين وسبعمائة وهو مجلد اوله الحمدلله
باعث الرسل وموضح السبل الح ذكر فيه من شروحه شرح
الشيخ علاء الدين الطاوسى «يحي بن عبد اللطيف القزويني الشافعى
مدرس المستصرية ببغداد فرغ منه سنة ٧٧٥، وشرح الشيخ
الامام ضياء الدين عبدالعزيز بن محمد الطوسى الشافعى المتوفى سنة ٧٠٦
ست وسبعمائة المسمى بالمصباح فاخذ القونوى مافيهما فزاد على تعليقة
علاء الدين واسقط أكثر مافى المصباح فصار شرحاً وسيطاً. وعلى
شرح القونوى حاشية للشيخ ابى النجا ابن خلف المصرى
الذى ولد سنة ٨٤٩ تسع واربعين وثمانمائة وهى فى أربع مجلدات.
ومن الشروح شرح ابى البقا محمد بن عبدالبر القفطى السبكى
الشافى المتوفى سنة ٧٧٧ سبع وسبعين وسبعمائة. وشرح سراج
الدين عمر بن على ابن الملقن المتوفى سنة ٨٠٤ اربع وثمانمائة
فى مجلدين ضخمين ولم يوضع عليه مثله ((سماء خلاصة الفتاوى
فى تسهيل اسرار الحاوى اوله الحمدلله على الدوام الخ فى مجلدات»
وله تصحيح الحاوى فى مجلد. وشرح بهاء الدين احمد بن على بن السبكى
- ٦٢٥ -
الشافعى المتوفى سنة ٧٧٣ ثلاث وسبعين وسبعمائة شرع فى قطعة طويلة
ولميكمله. وشرح الشيخ فخر الدين احمد بن الحسن الجاريردى
المتوفى سنة ٧٤٦ ست واربعين وسبعمائة ولم يكمله ايضا وهو
كبير ممزوج اوله الحمدلله المتوحد بوجوب الوجود وسماه الهادى
وشرح قطب الدين محمد بن محمود التجتانى الرازى المتوفى سنة
٧٦٦ ست وستين وسبعمائة ولم يكمله وعليه حاشية لتاج الدين
على بن عبدالله التبريزى المتوفى سنة ٧٤٨ ست واربعين
وسبعمائة. وشترح عثمان بن عبدالملك الكردى المصرى الشافعى
المتوفى سنة ٧٦٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة. وشرح محمد بن على
ابن مالك الاربلى الشافعى المتوفى سنة ٦٨٦ ست وثمانين وستمائة.
وشرح شرفي الدين هبة الله بن عبدالرحيم ابن البارزى الحموى
الشافعى المتوفى سنة ٧٣٨. ثمان وثلاثين وسبعمائة ستماء مفتاح
الحاوى ايضا. وله توضيح الحاوى ايضا. وله كتاب آخر على
الحاوى سماء تيسير الفتاوى فى تحرير الحاوى ذكر فيه انه ذكر
مسائل الحاوى واوضحها يبسط عبارته المشكلة وتفصيل الفاظه
المجملة فيكون كالشرح الا انه غير ممتاز عن المتن اوله الحمدلله
المقدس عن الاضداد الخ والظاهران المراد بتوضيح الحاوى
التيسير المذكور والله سبحانه وتعالى أعلم. وشرح السيد ركن الدين
حسن بن محمد الاسترابادى الشافعى المتوفى سنة ٧١٧ سبع
عشرة وسبعمائة. وشرح القاضى شهاب الدين احمد بن اسماعيل
ابن الحسبانى الشامى المتوفى سنة ٨١٦ ست عشرة وثمانمائة.
وشرح شهاب الدين احمد بن عبيد الله الغزى العامرى الشافعى
المتوفى سنة ٨٢٢ اثنتين وعشرين وثمانمائة (وهو فى اربعة اسفار)
وشرح القاضى زين الدين زكريا بن محمد الانصارى المتوفى سنة
٩١٠ عشرة وتسعمائة وسماء بهجة الحاوى. وتصحيح الحاوى
لشهاب الدين احمد بن محمد ابن الصاحب المتوفى سنة ٧٨٨
ثمان وثمانين وسبعمائة. وعلى الحاوى اعتراضات للمعزّى أجاب
عنها ابو بكر بن محمد السيوطى ((هو والد جلال الدين
السيوطى» المتوفى سنة ٨٥٥ خمس وخمسين وثمانمائة .
وتصحیح الحاوى ايضا للشيخ شهابالدين ( احمد بن حسين
ابن حسن بن ) ازسلان الرملى القدسى الشافعى المتوفى سنة
٨٤٤ اربع واربعين وثمانمائة . وعلى الحاوى نكت للقاضى
جلال الدين عبدالرحمن بن عمر البلقينى الشافعى المتوفى سنة
٨٢٤ أربع وعشرين وثمانمائة . ومختصر الحاوى لشرف الدين.
اسماعيل بن ابى بكر بن المقرى اليمنى المتوفى سنة ٨٣٤ اربع
- ٦٢٦ -

الحاوى القدمى فى الفروع
Keşf - el - zunun
الحاوى فى النحو
وثلاثين وثمانمائة وسماء الارشاد وقدسيق مع شروحه. ومختصره
ايضا لشهاب الدين أحمد بن حمدان الاذرعى الحوفى سنة ٧٨٣
ثلاث وثمانين وسبعمائة. والحاوى منظومات منهانظم الملك المؤيد
اسماعيل بن على الايوبى المعروف بصاحب حماة الحوفى سنة
٧٣٢ اثنتين وثلاثين وسبعمائة. وشرح هذا المنظوم القاضى
شرف الدين هبةالله بن عبدالرحيم بن البارزى الحموى المتوفى
سنة ٧٣٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة. ونظم زين الدين على بن حسين
ابن قاسم بن الشيخ عونيه الموصلى الشافى المتوفى سنة ٧٥٥
خمس وخمسين وسبعمائة. ونظم زين الدين عمربن مظفر الوردى
الشافى المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة سماء البهجة
الوردية وهى خمسة الاف بيت اولها :
قال الفقير عمر ابن الوردى الحمد لله اسم الحمد
الح. ولها شروح منهاشرح الشيخ شهاب الدين احمد ابن
الحسين ( بن رسلان ) الرملى الشافعى المتوفى سنة ٨٤٤ اربع
واربعين وثمانمائة كتب قطعة منه ولم یکمه. وشرح الفاضل ابى
زرعة احمد بن عبدالرحيم العراقى المتوفى سنة ٨٢٦ ست وعشرين
وثمانمائة اوله امابعد حمداقه على آلائه الخ. وشرح القاضى ذكرا
ابن محمد الانصارى المتوفى سنة ٩١٠ عشرة وتسعمائة وسماه
الغرر البهية. وله حاشية على شرح أبى زرعة. وحاشية عليه ايضا
القاضى يحي بن المناوى وقد جردها سبطه زين العابدين عبدالرؤف
المتوفى سنة ١٠٢٣ ثلاث وعشرين والف. ومن شروح البهجة شرح
عماد الدين اسماعيل بن ابراهيم بن شرف القدسى الشافى المتوفى
سنة ٨٥٢ اثنتين وخمسين وثمانمائة وهو فى مجلدين ثم ابتدأ فى
شرح آخر أطول منه وشرح ناصر الدين الطبلاوى الشافى
المصرى المتوفى سنة ( ٩٦٦)).
الحاوى القدسى فى الفروع - القاضى جمال الدين احمد
ابن محمد بن نوح القابسى الغزنوى الخنفى المتوفى فى حدود سنة
٦٠٠ ستمائة «٥٩٣)) ذكره ابن الشحنة فى هوامش الجواهر المضيه
قال وانما قيل فيه القدسى لانه صنفه فى القدس نقلته من خط
تلميذه حسن بن على النحوى انتهى ثم رأيت فى ظهر نسخة منه
ان مصنفه الشيخ الأمام محمد الغزنوى والله سبحانه وتعالى اعلى
اوله الحمدقة الذى هدانا لدين الاسلام التح وجعله على ثلاثةاقسام
قسم فى أصول الدين وقسم فى اصول الفقه وقسم فى الفروع
واكثر فيها من ذكر الفروع المهمة فى كراريس بسيرة.
- ٦٢٧ -
الحلوى الكبير فى الفروع - القاضى ابى الحسن على
ابن محمد الماوردى البصرى الشافى المتوفى سنة ٤٥٠ خمسين
واربعاته وهو کتاب عظيم فى عشر مجلدات ويقال انه ثلاثون
مجهدا لم يؤلف فى المذهب منه.
حاوى المختصرات فى العمل بربع المقنطرات -
لمحمدبن محمدابن سبط الماردينى المصرى الموقت بالجامع الأزهر.
حاوى مسائل الواقعات والمنية وما تركه فى تدوينه
من مسائل القنية وزاد فيه من الفتاوى لتميم الفنية -
الشيخ ( ابى الربا نجم الدين ) الامام مختار بن محمود الزاهدى
( الغزمين ) الحنفى المتوفى سنة ٦٥٨ ثمان وخمسين وستمائة
وهو مجلد اوله الحمدقة الذى اوضح معالم العلوم الخ ذكر فيه
منية الفقهاء وانه استصفى منها لبابها وبدل ماوقع فيها من لسان
خوارزم الى العربية ورقم اسامى الكتب والمفتين باول حروفها
وذكرها على ترتيب الحروف اولا .
الحاوى فى الفروع - لنجم الدين (ابى شجاع) وابى
الفضائل بكبرس التركى الخفى المتوفى سنة ٦٥٢ اثتين وخمسين
وستمائة .
الماوى فى علم التداوى - لنجم الدين محمود بن الشيخ
صائن الدين الياس الشيرازى مجلد اوله الحمدقة الواحد المأجد
الح وتب على خمس مقالات ١ فى العلل ٢ فى الحميات ٣ فى
علل الاعضاء الظاهرة ٤ فى الأدوية المفردة ٥ فى الادوية
المركبة .
الحاوى فى الطب - لمحمد بن زكريا الرازى المتوفى
سنة (٣١١ احدى عشرة وثلثمائة) قال صاحب كامل الصناعة
ذكر فيه مايحتاج اليه من حفظ الصحة ومداواة الأمراض
ولم يعفل فى ذكر فى الا انه لم يستقص شرح شئ مما يحتاج
اليه الطبيب من تدبير الامراض والعلل ثم ان رشيدالدين
أبا سعيد بن يعقوب المسبحى القدسى المتوفى سنة ٦٤٦ ست
واربسين وستمائة علق عليه تعاليق واختصره الدخوار .
الحاوى فى النحو - لابى نزار حسن بن صافى المعروف
بملك النحاة الحوفى سنة ٥٦٨ ثمان وستين وخممائة.
- ٦٢٨ -

حق السباع
الحاوى فى الفروع - لابى القاسم بن عبدالثور البرزلى
سى .
الحلوى لجميع المعانى - وهو اسم البسيط والوسيط
والوجيز الواحدى .
الحاوى الفتاوى - مجلد لجلال الدين عبدالرحمن ابن
ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة
اورد فيه اثنتين وثمانين رسالة من مهمات الفتاوى التى افتى بها
ورتب على ابواب اوله الحمدقة جامع الاشتات .
الحاوى فى الحساب - شهاب الدين احمد بن الهائم المصرى
القدمى المتوفى سنة ٩٨٧ سبع وثمانين وتسعمائة ونظمه احمد
ابن صدقة الصديق المتوفى سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة .
الحايز للعون الناجز - مختصر فى التسخير والاستخدام
للشيخ عبدالخالق بن ابى القاسم المصرى اوله سبحان من بطن
بذاته الح وتب على مقالات بعدة الافلاك .
الحبائك فى اخبار الملائك - رسالة السيوطى المذكور
أولها اما بعد حمد الله جاعل الملائكة الخ استوعب فيها ماوردت
به الأحاديث والآثار .
الحبل المتين فى الاذكار والادعية المأثورة عن
سيد المرسلين - لابى الوقت عبد الملك بن على الصديقى المكى
والإعلان القزويني المحدث المتوفى سنة ... وتب على سبعة
فصول ١ فى الدعاء ومقدماته ٢ فى الاسم الاعظم ٣ فى اوقات
مخصوصة ٤ فى أوقات معينة ٥ فى الادعية ٦ فى فضائل القرآن
٧ فى فضل الصلاة على النبى صلى اللّه تعالى عليه وسلم ثم لخصه
فى جزء.
الحبل الوثيق فى نصرة الصديق - رسالة السيوطى
علقها على سورة والليل واوردها فى حاويه .
حبيب السير فى اخبار افراد البشر - فارسى لفيات
الدين ((محمود المتوفى باكبر آباد سنة ٥٨٣، بن عام الدين
المدعو بنخواند امير وهو تاريخ كبير لخصه من تاريخ والده
المسمى بروضة الصفا وزاد عليه. الفه بالتماس خواجه
حبيب الله من اعيان دولة شاء اسماعيل بن جيدر الصفوى
- ٦٢٩ -
سنة ٩٢٧ سبع وعشرين وتسعمائة ذكر فيه انه شرع فيه اولا
بالتماس امير محمد الحسينى امير خراسان ولما قتل ونصب مكانه
دورمش خان من قبل شاء اسماعیل استمر على تأليفه الى ان
أمه واهداء اليه والى حبيب الله المذكور وذلك بعدما كتب
تاريخه المسمى بخلاصة الاخبار ورتب هذا الكتاب المسمى بحيب
السير على افتاح وثلاث مجلدات واختام الافتاح فىاول الخلق
والمجلد الاول فى الامياه والحكماء وملوك الاوائل وسيرة نينا
عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين والمجلد الثانى فى الأئمة
الاثنى عشر وبنى امية وبنى العباس ومن ملك فى عصر هؤلاء
والمجلد الثالث فى خواقين الترك وجنكيز واولاده وطبقات الملوك
فى عصرهم وتمور واولاده وظهور الصفوية ونبذة يسيرة من
ذكر آل عثمان والاختام فى مجائب الاقاليم ونوادر الوقائع وهو
فى ثلاث مجلدات كبار من الكتب الممتعة المعتبرة الا انه المال
فی وصف ابن حيدر كما هو مقتضى حال عصره وهو معذور فيه
تجاوز الله سبحانه وتعالى عنه .
الحث على طلب الولد - لعلى بن انجب بن عثمان
البغدادى المتوفى سنة ٦٧٤ أربع وسبعين وستمائة .
الحجية والحجاب - لمحمد بن محمد بن التعاويذى المتوفى.
سنة (( ٥٨٣».
حجة الابرار لدفع الاغيار -
حمة العارفين -
حجة الكلام لايضاح محجة الاسلام - لغياث الدين
منصور ابن مير صدر الدين محمد .
حمة السماع - للشيخ اسمعيل بن محمد الانتروى المواوى
المتوفى حدود سنة سبع وثلاثين والف (١٠٤٢ امتين واربعين
والف) ذكر فيه انه لما بلغ عصره الى السنة المذكورة ظهر
خلف من اهل الظاهر واراد به الشيخ المعروف قاضى زاده
فطفق ان ينكر سماعنا فاء بعض الاخوان برسالة منسوبة الى
الشيخ احمد الغزالى فوجدها مشتملة على دلائل لكنها محشوة
بالزوائد فحذفها وإصاحها فصارت مختصرا مفيدا ولحجة السماع
تأييدا جبل تكملة لها وكان الاصلاح فى سنة ١٠٢٧ سبع
وعشرين والف ورتب على ثلاثةابواب واول الحكمة الحدادى
اسمع العباد فى الميثاق الاول الخ.
- ١٢٠ -

نشئة الصغيرة
Keşf - el - zunun
حدائق الانس
الحبة الصغيرة - لبيسى بن ابان عن محمد بن الحسن
ذكر الخوارزمى فى مسند أبي حنيفة عن الصيمرى بإسناده الى
المأمون انه جمع فى عصره كتاب فى الاحاديث ووضع بين يديه
وقالوا أن أصحاب أبى حنيفة هم الذين مقدمون عندك لايعملون
بها فى قصة طويلة الى ان صنف عيسى هذا الكتاب وبين فيه
وجوه الاخبار وما يجب قبوله وما يجب تأويله وما يجب العمل فيه
بالمتضادين وبين فيه حجج ابى حنيفة فلما قرأه المأمون ترحم على
ابى حنيفة .
الحجة الثيرة فى بيان الطريقة المنيرة - للشيخ عمر
الخلونى الجنفى النقشبندى خليفة الشيخ عبدالمؤمن البسنوى الفه
سنة ١٠٢٦ ست وعشرين والف «توفى سنة ١٠٣٣)» وهو
مختصر فى التصوف اوله احمد الله حمدا [حمد] ذاته ذاته.
الحجة الواضحة فى ان البسملة ليست من الفاتحة -
للقاضى أبى العباس احمد بن إبراهيم السروجى الحنفى المتوفى
سنة ست عشرة وسبعمائة ٧١٦ (سبع عشرة وسبعمائة).
الحجة والبرهان على فتيان هذا الزمان - لادريس
ابن عبدالله الترکانی الخفى قدر کراسة حرمفيه السماع وشدد.
الحجة فى سرقات ابن حمة ــ لشمسالدين (محمد ابن
حسن) النواجى معجره بعد اختصاصه وزاد فى التحامل عليه.
الحجة فى بيان المحجة - الشيخ الامام أبي القاسم اسمعميل
ابن(محمد ابن الفضل بن) على الاصبهانی المتوفى سنة ٥٣٥ خمس
وثلاثين وخمسمائة وهو مجلد كثير الفصول والابواب جمع فيه
دلائل التوحيد وعقائد اهل السنة. وفى شرح الاربعين لمولانا
اللارى كتاب الحجة لتارك المحجة يتضمن ذكر اصول الدين
على قواعد أهل الحديث والسنة قال وهو الشيخ أبى الفتح نصر
ابن إبراهيم الشافى الفقيه الزاهد نزيل دمشق ((المتوفى سنة ٤٩٠))
وافصح بعض الشارحين انه المحافظ ابى القاسم اسمعيل بن محمد
ابن الفضل الاصبهانى وهو خطأ انتهى .
الحبة فى شرح كتاب القراء السبعة - لابن مجاهد
یأتی فیالکاف .
الحبة للامام الشافعى رضى الّه عنه - وهو مجلد ضخم
الفه بالعراق. واذا اطلق القديم فى مذهبه يراد به هذا التصنيف.
- ٦٣١ -
كل، الاسنوى فى المهمات ويطلق على ماافتبه هناك ايضا. وذكر
ابن حجر فى مناقب الشافى رضى الله عنه أنه قال اجتمع على
أصحاب الحديث فسألونى ان اضع على كتاب ابى حنيفة فقلت
لا اعرف قولهم حتی انظر فی کتیهم نامرت فكتب لی کتب
محمد بن الحسن فنظرت فيها سنة حتى حفظها ثم وضعت الكتاب
البغدادى يعنى الحجة.
الحج الأكبر - قصيدة عظيمة الشيخ محي الدين ابن
مربی.
الحجج المبينة فى التفضيل بين مكة والمدينة .
السيوطى .
الحجج - لبشر ابن غيات المريسى الحنفى المتوفى سنة
٢١٩ تسع عشرة ومائتين وهو احسن من كتاب المزنى وحجج
عيسى بن ابان ادق علما واحسن ترتيبا من كتاب المزنى .
الحجيج .- لعلاء بن صدقة .
حدائق الاحداق فى علم الاوفاق -
حدائق أحداق الازهار ومصابيح انوار الأنوار -
لمحمد بن إبراهيم ابن الحنبلى الحلبى (المتوفى سنة ٩٧١ حدى
وسبعين وتسعمائة )
حدائق الآداب فى اللغة - لعبيد الله بن محمد المعروف.
بابن شاه مردان .
حدائق الاذهان فى اخبار بيت النبى صلى الله تعالى
عليه وسلم - للامام على بن حسين المسعودى المتوفى سنة
(٣٤٥ خمس واربعين وثلثمائة).
حدائق الازهار فى شرح مشارق الأنوار ..
((لوجيه الدين عمر بن عبد المحسن الارزنجانى)) يأتى فى الميم.
حدائق الاسما وحقائق المسمى -
حدائق الانس - فى التاريخ ((والتراجم لابى عمر احمد
ابن عبدالعزيز بن فرح بن ابى الحباب الفرضى النحوى اللغوى
المحدث المتوفى سنة ٤٠١)).
- ٦٢٢ -

الحدائق الانسية فى كشف حقائق الاندلسية
Keşf - el - zunun
حد القريض فى الفرق بين الكتابة والتعريض
الحدائق الانسبة فى كشف حقائق الاندلسية -
فى العروض (للشيخ الإمام محمد بن إبراهيم المعروف بابن الخبلى
المتوفى سنة ٩٧١ أحدى وسبعين وتسعمائة وهو شرح على
الاندلسية) .
حدائق الأنوار فى حقائق الاسرار - للامام فخر
الدین محمد بن عمر الرازى المتوفى سنه ٦٠٦ ست وستمائة اورد
فيه موضوعات ستين علما الفه السلطان علاء الدين تكش الخوارزمى.
حدائق الأنوار - لابى بكر محمد بن عمر المعروف بابن
السراج الرازى .
حدائق الايمان لاهل اليقين والعرفان - فارسى للشيخ
علاء الدين على بن محمد الشهير بمصنفك الفه سنة ٨٤١ احدى
واربعين وثمانمائة بهراة ورتب على خمسة أبواب الأول فى الايمان
والمؤمن ومايتعلق به الثانى فى بيان حديث بى الاسلام على
خمس وما فيه من الحكمة الثالث فى فرائض الغسل الرابع
في فرائس الوضوء الخامس فى فرائض الصلاة وواجباتها
حدائق البيان فى شرح التيان - سبق فى التاء.
حدائق الحقائق - فى التفسير فارسى لمعين الدين المعروف
بالمسكين (بمثلا مسكين) الهروى .
حدائق الحقائق فى الحديث -- لبرهان الدين عمر ابن
على بن الملقن الشافعى المتوفى سنة ٨٠٤ اربع وثمانمائة ثم
اختصره وسماه الرائق .
حدائق الحقائق فى الموعظة ــ لتاج الدين محمد بن ابى
بكر بن عبدالقادر الرازى الملقب بالصدر وهو مختصر جمعه
من الأحاديث والآثار والواعظ وجعله ستين بابا اوله الحمدلله
رب العالمين الخ.
حدائق الحقائق - لمحمد بن المرتجل الهمدانى اوله
الحمدلله المنزه عن الأنواع والإجناس الخ وهو مشتمل على
ثلاثين صنفا من العلوم اثنا عشر منها حكمية والباقى شرعية .
حدائق الحقائق فى المنطق والطبيعى والالهى -
للشيخ زين الدين عبدالرحمن بن محمد الكشى وهو مجلد مرتب
على مقدمتين وثلاثة كتب فيما ذكر من الفنون الثلاثة اوله
الحديقة الذى انشأ الخلائق بقدرته الخ .
- ٦٣٣ -
حدائق ذات بهجة فى التفسير - لابى يوسف عبد
السلام بن محمد القزويني المتوفى سنة (٤٨٣ ثلاث وثمانين
واربعمائة) ((٤٨٨)، وهو كبير فى ثلثمائة مجلد على ماذكر فى بعض
الكتب (قلت قال الداوودى فى طبقات المفسرين قال ابن النجار
جمع كتابا بلغ خمسمائة مجلد حشى فيه الغرائب والعجائب حتى رأيت
منه مجلدا فى آية واحدة وهى قوله تعالى ( واتبعوا ماتتلو الشياطين)
انتهى . )
حدائق السحر فى دقائق الشعر - فارسى لرشيد الدين
محمد بن محمد بن عبدالجليل المعروف بالوطواط الكاتب المتوفى
سنة ٥٧٣ ثلاث وسبعين وخمسمائة ذكر فيه أنه رأى ترجمان
البلاغة واستقل مع مافيه من التكلفات فى نظمه والخلل فى معانيه
فالفه اوله الحمدلله على ما أفاض علينا من نعمه الح واهداء لابى
المظفر اتسز خوارزم شاه ثم شرحه حسن بن محمد الملقب بشرف
الرومى لاويس شاهورتب على قسمين قسم فى اصطلاحات الشعراء
المتقدمين مشتمل على خمسين بابا وقسم فى تصرفات كلام المتأخرين
مشتمل على تسعة ابواب واتمه فى شهر رمضان سنة ٨٧٨ ثمان
وسبعين وثمانمائة وسماء شقائق الحدائق .
حدائق الشقائق ((الحدائق، فى ترجمة الشقائق
النعمانية يأتى فى الشين .
حدائق الوسائل الى طرق الرسائل - مجلد لابى
ا عن على بن زيد البيهقى المتوفى سنة ...
الحدائق لاهل الحقائق فى الموعظة - للشيخ ابى
الفرج عبدالرحمن بن على ابن الجوزى البغدادى المتوفى سنة
(٥٩٧ سبع وتسعين وخمسمائة) وهو مجلد مشتمل على مائة
مجلس اورد فيها احاديث الوعاظ ليوشحبها الآيات فى وعظه
مسندة تليق بها .
حدائق الموعظة - الحسن بن على الواعظ النيسابوزى
المتوفى سنة ...
حد القريض فى الفرق بين الكناية والتعريض -
لتقى الدين على بن عبد الكافى السبكى المتوفى سنة ٧٥٦ ست
وخمسين وسبعمائة .
- ٦٣٤ .بـ

حد النحو
Kepf . el- sunun
من الحديث
حد التحو - لابى العباس احمد بن يني المعروف بشلب
التحوى المتوفى سنة ٢٩١ احدى وتسعين ومائتين .
حد الواعظين -
حدق المقلتين فى شرح بيتى الرقتين - لاحمد بن محمد
ابن على البجائى المتوفى سنة (٨٤١ احدى واربعين وثمانمائة).
حدود الاحكام - مختصر الشيخ علاء الدين على ابن
محمد الشهير بمصنفك المتوفى سنة (٨٧٥) اوله الحمدالذى انزل على
عبده الحدود الخ .
حدود الاعراب - يحي بن زياد الفراء النحوى المتوفى
سنة ٢٠٧ سبع ومائتين ذكر فيه ستا واربعين حدا فى الاعراب.
حدود الأكبر والأصغر - لابى الحسن على بن عيسى
الرمانى النحوى المتوفى سنة ٣٨٤ أربع وثمانين وتلثمائة .
حدود القياس - لهشام بن معاوية التحوى الكوفى
المتوفى سنة ٣٠٩ تسع وثلاثمائة .
علم الحديث
وهو علم يعرف به اقوال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم وافعاله
واحواله فاندرج فيه معرفة موضوعه واماغايته فهى الفوز بسعادة
الدارين كذا فى الفوائد الخاقانية. وهو ينقسم الى العلم برواية
الحديث وهو على يحث فيه عن كيفية اتصال الاحاديث بالرسول
عليه الصلاة والسلام من حيث أحوال رواتها ضبطا وعدالة
ومن حيث كيفية السند اتصالا وانقطاعا وغير ذلك وقد اشتهر
باسول الحديث كماسبق والى العلم بدراية الحديث وهو علم باحث
عن المعنى المفهوم من الفاظ الحديث وعن المراد منها مبنيا على
قواعد العربية وضوابط الشريعة ومطابقا لاحوال التى صلى اللّه
تعالى عليه وسلم. وموضوعه أحاديث الرسول صلى الله تعالى عليه
وسلم من حيث دلالتها على المعنى المفهوم او المراد وغايته التحلى
بالا داب النبوية والتخلى عما بكرهه وينها. ومنفعته اعظم المنافع
كما لايخفى على المتأمل. ومبادئه العلوم العربية كلها ومعرفة القصص
والاخبار المتعلقة بالنبى صلى الله تعالى عليه وسلم ومعرفة الاصلين
والفقه وغير ذلك كذا فى مفتاح السعادة. والصواب ماذكر فى
- ٦٣٥ -
الفوائد اذا لحديث أعم من القول والفعل والتقرير كما حقق
فى محله. قال ابن الاثير فى جامع الاصول علوم الشريعة تنقسم
الى فرض ونقل والفرض ينقسم إلى فرض عين وفرض كفاية
ومن اصول فروض الكفايات على أحاديث رسول الّه صلى اله
تعالى عليه وسلم وآثار اصحابه التى هى ثانى ادلة الاحكام وله
اصول واحكام وقواعد واصطلاحات ذكرها العلماء وشرحها
المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه الى معرفتها والوقوف عليها بعد
تقديم معرفة اللغة والاعراب اللذين هما !صل لمعرفة الحديث
وغيره لورود الشريعة المطهرة على لسان العرب وتلك الاشياء
كالعلم بالرجال واساميهم وانسابهم واعمارهم ووقت وفاتهم والعلم
بصفات الرواة وشرائطهم التى يجوز معها قبول روايتهم والعلم
بمستند الرواة وكيفية اخذهم الحديث وتقسيم طرقه والعلم بلفظ
الرواة وإيرادهم ماسمعوه واتصاله الى من يأخذه عنهم وذكر
مراتبه والعلم بجواز نقل الحديث بالمعنى ورواية بعضه والزيادة
فيه والاضافة اليه ماليس منه وانفراد الثقة بزيادة فيه والعلم
بالمسند وشرائطه والعالى منه والنازل والعلم بالمرسل وانقسامه
الى المنقطع والموقوف والمعضل وغير ذلك لاختلاف الناس فى
قبوله ورده والعلم بالجرح والتعديل وجوازهما ووقوعهما وبيان
طبقات المجروحين والعلم باقسام الصحيح من الحديث والكذب
وانقسام الخبر اليهماوالى الغريب والحسن وغيرهما والعلم باخبار التواتر
والاّ حاد والناسخ والمنسوخ وغير ذلك مما تواضع عليه أئمة الحديث
وهو بينهم متعارف فمن أتقنها اتى دار هذا العلم من بابها واحاط بها
من جميع جهاتها وبقدر مايفوته منها تنزل درجته وتحط ربته
الا ان معرفة التواتر والآحاد والناسخ والمنسوح وان تعلقت
بعلم الحديث فان المحدث لا يفتقر اليه لان ذلك من وظيفة الفقيه
لأنه يستنبط الاحكام من الاحاديث فيحتاج الى معرفة التواتر
والا حاد والناسخ والمنسوخ فاما المحدث فوظيفته ان ينقل
ويروى ماسمعه من الاحاديث كما سمعه فان تصدى لما وراه.
فزيادة فى الفضل . وامامبدأ جمع الحديث وتأليفه وانتشاره فانه
لما كان من اصول الفروض وجب الاعتناء به والاهتمام بضبطه
وحفظه ولذلك يسرالله سبحانه وتعالى العلماء الثقات الذين حفظوا
قوانينه واحاطوا فيه فتناقلوه كابراً عن كابر واوصله كما سمعه
اول الى آخر وحبه الله تعالى اليهم لحكمة حفظ دينه وحراسة
شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
- ٦٣٦ -
بابــ

على الحديث
Keşf - el - zunun
علم الحديث
اشرف العلوم واجلها لدى الصحابة والتابعين وتابعى التابعين
خلفا بعد سلف لايشرف بيتهم احد بعد حفظ كتاب الله
سبحانه وتعالى الاجدر مايحفظ منه ولا يعظم فى النفوس الا
بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه (فمازال
لهم من لدن رسول الله عليه الصلاة والسلام الى ان) انعطفت
الهمم على تعلمه حتى لقد كان احدهم يرحل المراحل ويقطع
الفيافى والمفاوز ويجوب البلاد شرقا وغريا فى طلب حديث
واحد ليمعه من راويه فمنهم من يكون الباعث له على الرحلة
طلب ذلك الحديث لذاته ومنهم من يقرن بتلك الرغبة سماعه
من ذلك الراوى بعينه اما لثقته فى نفسه واما لعلوا اسناده
فاست العزائم الى تحصيله وكان اعتمادهم اولا على الحفظ والضبط
فى القلوب غير ملتفتين الى ما يكتبونه محافظة على هذا العلم
كفظهم كتاب الله سبحانه وتعالى فلما انتشر الاسلام واتسعت
البلاد وتفرقت الصحابة فى الاقطار ومات معظمهم وقل الضبط
احتاج العلماء الى تدوين الحديث وتقييده بالكتابة ولعمرى
أنها الأصل فان الخاطر يغفل والقلم يحفظ فانتهى الامر الى
زمن جماعة من الائمة مثل عبد الملك بن جريج ومالك بن انس
وغيرهما فدونوا الحديث حتى قيل ان اول كتاب صنف فى الاسلام
کتاب ابن جريج وقيل موطأ مالك بن انس وقيل ان اول
من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة ثم انتشر جمع الحديث
وتدوينه وتسطيره فى الاجزاء والكتب وكثر ذلك وعظم نفعه
الى زمن الامامين أبى عبدالله محمد بن اسماعيل البخارى وابى
الحسين مسلم بن الحجاج النيسابورى فدونا كتابيهما وانتا فيهما
من الأحاديث ماقطما بصحته وثبت عندهما نقله وسميا الصحيح
من الحديث ولقد صدقا فيما قالا واقّه مجازيهما عليه ولذلك
رزقهما الله تعالى حسن القبول شرقاً وغربا ثم ازداد انتشار
هذا النوع من التصنيف وكثر فى الايدى وتفرقت اغراض
الناس وتنوعت مقاصدهم الى ان انقرض ذلك العصر الذى قد
جمعوا والفوا فيه مثل ابى عيسى محمد بن عيسى الترمذى
ومثل ابی داود سلیمان بنالاشعث السجستانی وابی عبدالرحمن
احمد بن شعيب النسائى وغيرهم فكان ذلك العصر خلاصة
العصور فى تحصيل هذا العلم واليه المنتهى ثم نقص ذلك الطلب
وقل الحرص وفترت الهمم فكذلك كل نوع من أنواع العلوم
والصنايع والدول وغيرها فانه يبتدى قليلا قليلا ولا يزال نمو
ويزيد الى ان يصل الى غاية هى منتهاه ثم يعود وكان غاية
- ٦٢٧ -
هذا العلم انتهت الى البخارى ومسلم ومن كان فى عصرها ثم
نزل وتقاصر الى ماشاء الله ثم ان هذا العلم على شرفه وعلى
منزلته كان علما عزيزا مشكل اللفظ والمعنى ولذلك كان الناس
فى تصانيفهم مختلف الاغراض فمنهم من قصر همته على تدوين
الحديث مطلقا ليحفظ لفظه ويستنبط منه الحكم كما فعله عبداقة
ابن موسى العبسى وابو داود الطيالسى وغير همااولا وثانيا احمد
ابن حنبل ومن بعده فانهم أثبتوا الاحاديث فى مسانيد روايتها
فیذ کرونمسند ابى بكر الصديق رضى الله تعالىعنه مثلا وینتون
فيه كل مارووه عنه ثم يذكرون بعد الصحابة واحدا بعدواحد
على هذا النسق ومنهم من يثبت الاحاديث فى الاماكن التى هى
دليل عليها فيضعون لكل حديث بابا يختص به فان كان فى معنى
الصلاة ذكروه فى باب الصلاة وان كان فى معنى الزكاة ذكروه
فيها كما فعل مالك فى الموطأ الا انه لقلة مافيه من الاحاديث قلت
ابوابه ثم اقتدى به من بعده فلما انتهى الامر الى زمن البخارى
ومسلم وكثرت الاحاديث المودعة فى كتابهما كثرت ابوابهما
واقتدى بهما من جاء بعدهما وهذا النوع اسهل مطلبا من الاول
لان الانسان قد يعرف المعنى وان لم يعرف راويه بل ربما لايحتاج
الى معرفة راويه فإذا اراد حديثا يتعلق بالصلاة طلبه من كتاب
الصلاة لان الحديث اذا اورد فى كتاب الصلاة على الناشر
ان ذلك الحديث هو دليل ذلك الحكم فلا يحتاج ان يفكر
فيه بخلاف الاول ومنهم من استخرج أحاديث تتضمن الفاعلا
لغوية ومعانى مشكلة فوضع لها كتابا قصره على ذكر متن الحديث
وشرح غريبه واعرابه ومضاه ولم يتعرض لذكر الاحكام كما
فعل أبو عبيد القاسم بن سلام وابو محمد عبدالله بن مسلم ابن
قتيبة وغيرهما ومنهم من اضاف الى هذا الاختيار ذكر الاحكام
وآراء الفقهاء مثل ابى سليمان حمد بن محمد الخطابى فى معالم
السنن واعلام السفن وغيره من العلماء ومنهم من قصد ذكر
الغريب دون متن الحديث واستخرج الكلمات الغريبة ودونها
ورتها وشرحها کما فعل ابو عبيد احمد بن محمد الهروی وغيره
من العلماء ومنهم من قصد الى استخراج أحاديث ترغيا. وترهيباً
وأحاديث متضمن احكاما شرعية غير جامعة فدونها واخرج
متونها وحدها كما فعله ابو محمد الحسين ابن مسعود البغوى
فى المصابيح وغير هؤلاء ولما كان اولئك الاعلام هم السابقون
فيه لم يأت صنيعهم على أكمل الأوضاع فان غرضهم كان اولا
حفظ الحديث مطلقا واثباته ودفع الكذب عنه والنظر فى طرق
- ٦٣٨ -

قلم الحديث
Keşf - el - zuoua
على الحديث
وحفظ رجاله وتزكيتهم واعتبار احوالهم والتفتيش عن دخايل
امورهم حتی قدحوا وجرحوا وعدلوا واخذوا وتركوا هذا
بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الاكبر
وغرضهم الاوفى ولم يتسع الزمان لهم والعمرلا كثر من هذا الغرض
الاعم والمهم الاعظم ولا رأوا فى ايامهم ان يشتغلوا بغيره من
لوازم هذا الفن التى هى كالتوابع بل ولا يجوز لهم ذلك فان
الواجب اولا اثبات الذات ثم ترتيب الصفات والاصل انما هو
عين الحديث ثم ترتيبه وتحسين وضعه ففعلوا ما هو الغرض
المتعين واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلى لما فعله التابعون
لهم والمقتدون بهم فتعبوا لراحة من بعدهم ثم جاء الخلف الصالح
فاحبوا إن يظهروا تلك الفضيلة ويشيعوا تلك العلوم التى
افنوا اعمارهم فى جمعها اما بابداع ترتيب او بزيادة
تهذيب او اختصار وتقريب او استنباط حكم وشرح غريب فمن
هؤلاء المتأخرين من جمع بين كتب الاولين بنوع من التصرف
والاختصار کمن جمع بين كتابى البخارى ومسلم مثل ابى بكر
احمد بن محمد الرقانى وابى مسعود ابراهيم بن محمد بن عبيد
الدمشقى وابى عبد الله محمد الحميدى فتهم رتبوا على المسانيد
ذون الابواب كما سبق ذكره وتلاهم ابو الحسن رزين بن معاوية
العبدرى نجمع بين كتب البخارى ومسلم والموطأ لمالك وجامع
الترمذى وسفن ابى داود والنسائى ورتب على الابواب الا ان
هؤلاء اودعوا منون الحديث عارية من الشرح وكان كتاب
رزين أكبرها واعمها حيث حوى هذه الكتب الستة التى هى
ام كتب الحديث واشهرها وبا حاديتها اخذالعلماء واستدل الفقهاء
وأثبتوا الاحكام ومصنفوها أشهر علماء الحديث واكثرهم
حفظا واليهم المنتهى وتلاه الامام ابو السعادات مبارك بن محمد ابن
الاثير الجزرى لجمع بين كتاب رزين وبين الاصول الستة بتهذيبه
وترتيب ابوابه وتسهيل مطلبه وشرح غريبه فى جامع الأصول
فكان اجمع ماجمع فيه ثم جاء الحافظ جلال الدين عبدالرحمن
ابن ابى بكر السيوطى جمع بين الكتب الستة والمسانيد العشرة
وغيرها فى جمع الجوامع فكان اعظم بكثير من جامع الأصول
من جهة المتون الاانه لم يبقى بماصنع فيه من جمع الأحاديث
الضعيفة بل الموضوعة وكان اول مابدأبه هؤلاء المتأخرون أنهم
حذفوا الاسانيداكتفاء بذكر من روى الحديث من الصحابى
ان كان خبرا وبذكر من يرويه عن الصحابى ان كان أثرا
والرمز إلى المخرج لأن الغرض من ذكر الاسانيد كان اولالاثبات
- ٦٢١ -
الحدیث وتصحيحه وهذه كانت وظيفة الاولین وقد گفوا تلك
المؤنة فلا حاجة بهم الى ذكر مافرغوا منه ووضعوا لامحاب
الكتب الستة علامة ورمزا بالحروف جملوا البخارى خ لان
نسبه الى بلده اشهر من اسمه و کنته ولمس فی حروف باقی
الاسماء خاه ولمسلم لان اسمه اشهر من نسبه وكنيته ولمالك ط
لأن اشتهار كتابه بالموطأ اكثر ولان الميم اول حروف اسمه
وقداعطوها مسلما وباقى حروفه مشتبهة بغيرها. وللترمذنى ت
لان اشتهارہ بنسبه ا کثر ولابی داود ، لان کنیته اشهر من
اسمه ونسبه والدال اشهر حروفها وابعدها من الاشتباه والنسائى
س لان نسبه اشهر من اسمه وكنيته والسين اشهر حروف
نسبه وكذلك وضعوا لاصحاب المسانيد بالافراد والتركيب
كما هو مسطور فى الجوامع ثم ان احوال نقلة الحديث فى عصر
الصحابة والتابعين معروفة عند كل أهل بلدة فمنهم بالحجازومنهم
بالبصرة والكوفة من العراق ومنهم بالشام ومصر وكانت طريقة
أهل الحجاز فى الاسانيد اعلى ممن سواهم وامتن فى الصحة
لاشتدادهم فى شروط النقل من العدالة والضبط وسيد
الطريقة الحجازية بعد السلف الامام مالك عالم المدينة ثم اصحابه
مثل الشافعى والقمنى وابن وهب ومن بعدهم الامام احمد ابن
حنبل وكتب مالك رحمة الله تعالى عليه الموطأ أودعه اصول
الإحكام من الصحيح ثم عنى الحفاظ لمعرفة طرق الاحاديث
وأسانيدها المختلفة ور؛ يقع اسناد الحديث من طرق متعددة
عن رواة مختلفين وقد يقع الحديث ايضافى ابواب متعددة باختلاف
المعانى التى اشتمل عليها وجاء البخارى فخرج الاحاديث على
ابوابها بجميع الطرق التى للحجازيين والعراقيين والشاميين
واعتمد منها مااجمعوا عليه وكرر الاحاديث وفرق الطرق
والاسانيد فى الابواب ثم جاء مسلم فالف مسنده وحذا فيه حذو
البخارى وجمع الطرق والأسانيد وبوبه ومع ذلك فلم يستوعبا
الصحيح كله وقد استدرك الناس عليهما فى ذلك ثم كتب ابو
داود والترمذى والنسائى فى السنن فتوسعوا من الصحيح والحسن
وغيرهما. قال ابن خلدون اما البخارى وهو اعلاها رتبة؛ ستصعب
الناس شرحه واستغلقوا منحاه من اجل ما يحتاج اليه من معرفة
الطرق المتعددة ورجالها من أهل الحجار والشام والعراق
ومعرفة احوالهم واختلاف الناس فيهم ولاجل ذلك يحتاج الى
امعان النظر فى التفقه فى تراجمه ولقد سمعت كثيرا من شيوخنا
يقولون شرح كتاب البخارى دين على الامة يعنون ان احدا
- ٦٤٠ -
٢٠