Indexed OCR Text

الجامع الصغير فى الفروع
Keşf - el - zunun
الجامع الصغير فى الفروع
فى مجاهد وشرح الشيخ شمس الدين محمد («زين الدين)) المدعو بعيد
الرؤف المناوى الشافى المتوفى تقريبا سنة ١٠٣٠ ثلاثين والف
(( ١٠٣١)) شرح اولا بالقول كابن العلقمى فاستحسنه الغاربة
فالتمسوا منه ان يمزجه فاستأنف العمل وصنفشرحا كبيرامز وجافى
مجلدات وسماء فيض القدير اوله الحمدقة الذى جعل الانسان هو
الجامع الصغير الح قال ويليق ان يدعى بالبدر المنير وذكر ان مراد.
من القاضى هو البيضاوى ومن العراقى هو الزين ومن جدى
هو القاضى يحي المناوى. ثم اختصره بعضهم وسماء التيسير اوله
الحدقة الذى علمنا من تأويل الاحاديث الخ. والشيخ العلامة
على بن حسام الدين الهندى الشهير بالمتقى المتوفى سنة ٩٧٧ سبع
«سبعين وتسعمائة تقريبا مرتب الاصل والذيل معا على ابواب
وفصول ثم رتب الكتاب على الروف جامع الأصول سماء
منهاج العمال فى سنن الاقوال اوله الحمدقة الذى ميزالانسان
بقريحة مستقيمة الح ولة ترتيب الجامع الكبير يعنى جمع الجوامع
وسيأتى. وشرح مولانا نورالدين على القارى نزيل مكة المكرمة.
الجامع الصغير فى الفروع - للامام المجتهد محمد ابن
الحسن الشيبانى الحنفى المتوفى سنة ١٨٧ سبع وثمانين ومائة
وهو كتاب قديم مبارك مشتمل على الف وخمسمائة واثنتين
وثلاثين مسئلة كماقال البزدوى وذكر الاختلاف فى مائة وسبعين
مسئلة ولم يذكر القياس والاستحسان الا فى مسئلتين والمشايخ
يعظمونه حتى قالوا لا يصلح المرء للفتوى ولا للقضاء الا اذا على
مسائله. قال الامام شمس الائمة ابو بكر محمد بن احمد بن ابى (بكر)
سهل السرخسى الخفى المتوفى سنة ٤٩٠ تسعين واربعمائة فى
شرحه الجامع الصغير كان سبب تأليف محمد انه لما فرغ من
تصنيف الكتب طلب منه ابو يوسف ان يؤلف كتابا يجمع فيه
ماحفظ عنه مما رواه له عن ابى حنيفة نجمع ثم عرضه عليه فقال
فعما حفظ عنى ابو عبد الله الا انه اخطأ فى ثلاث مسائل فقال
محمد انا ما اخطأت ولكنك نسيت الرواية. وذكر على القمى
ان ابا يوسف مع جلالة قدره كان لا يفارق هذا الكتاب فى
حضر ولاسفر. وكان على الرازى يقول من فهم هذا الكتاب
فهو افهم اصحابنا ومن حفظه كان احفظ أصحابنا وان المتقدمين
من مشايخنا كانوا لايقلدون احدا القضاء حتى يمتحنونه [يمتحنوه]
فان حفظه قلدوه القضاء والا امروه بالتحفظ (بالحفظ) وكان شيخنا
يقول ان ا كثر مسائله مذكورة فى المبسوط وهذالان مسائل هذا
الكتاب تنقسم ثلاثة اقسام قسم لا يوجد لها رواية الا ههنا
- ٠٦١ -
وقسم يوجد ذ کرها فى الكتب ولكن لمينص فيها ان الجواب
قول ابى حنيفة ام غيره وقد نص ههنا فى جواب كل فصل على
قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى وقسم ذكرها أعادها هنا بلفظ
آخر واستفيد من تغيير اللفظ فائدة لم تكن مستفادة باللفظ
المذكور فى الكتب قال ومراده بالقسم الثالث ماذكره الفقيه
أبو جعفر الهندوانى فى مصنف سماء كشف الغوامض انّى ..
وقال الشيخ الامام الحسن بن منصور الاوزجندى (الفرغانى)
الحنفى المشهور بقاضيخان المتوفى سنة ٥٩٢ اثنتين وتسعين
وخمسمائة فى شرحه الجامع الصغير واختلفوا فى مصنفه قال
بعضهم هو من تأليف ابی یوسف و محمد وقال بعضهم هو من
تأليف محمد فانه حين فرغ من تصنيف المبسوط امرء ابو يوسف
ان يصنف كتابا ويروى عنه فصنف ولم يرتب مسائله
وانحارتبه ابو عبدالله الحسن بن احمد الزعفرانى الفقيه الخنفى
المتوفى سنة عشر وستمائة تقريبا انتهى.
وله شروح كثيرة منها شرح الإمام ابى جعفر احمد بن
محمد الطحاوى المتوفى سنة ٣٢١ أحدى وسبعين وثلثمائة .
وشرح الامام ابى بكر احمد بن على المعروف بالجصاص
الرازى المتوفى سنة ٣٧٠ سبعين وثلثماثة. وشرح ابى عمرو
احمد بن محمد الطبرى المتوفى سنة ٣٤٠ اربعين وثلثمائة .
وشرح الأمكم ابى بكر احمد بن على المعروف بالشهير البلغى
المتوفى سنة ٥٥٣ ثلاث وخمسين وخمسمائة. وشرح الامام حسين
ابن محمد المعروف بالنجم المتوفى سنة ٥٨٠ ثمانين وخمسمائة تقريبا
انه بمكة المكرمة. وشرح صدر القضاة الامام العالم. وشرح
تاج الدين عبدالغفار بن لقمان الكردرى المتوفى سنة ٥٦٢ ١نتين
وستين وخمسمائة نحافيه نحو -شرح الجامع الكبير يذكر لكل
باب اصلا ثم يخرج عليه المسائل. وشرح الامام ظهير الدين احمد
ابن اسماعيل التمر قاشى الخنفى. وشرح الامام قوام الدين أحمد ابن
عبدالرشيد البخارى. وشرح محمد بن على المعروف بعبدك
الجرجانى المتوفى سنة ٣٤٧ سبع واربعين وثلثمائة. وشرح القاضى
مسعود بن حسين اليزدى المتوفى سنة ٥٧١ احدى وسبعين
وخمسمائة سماه التقسيم والتشجير فى شرح الجامع الصغير. وشرح
الامام ابى الازهر الخجندى المتوفى سنة ٥٠٠ خمسمائة تقريباوهو
على ترتيب الزعفرانى. وشرح المرتب ايضا لابى القاسم على ابن
بندار الرازى الخفى ((المتوفى سنة ٤٧٤)). وشرح حفيده أبى سعيد
مطهربن حسن اليزدى وهو فى مجلدين سماء التهذيب فرغ من تأليفه
٢٠

الجامع الصغير فى الفروع
Keşf - el - zunun
الجامع الصغير فى الحديث
فی جادیالاولى سنة ٥٥٩ تسعوخمسين وخمسمائة، وشرح ابى
محمد ابن العدى المصرى. وشرح جمال الدين عبدالله بن يوسف
المعروف بابن هشام النحوى المتوفى سنة ٧٦٣ ثلاث وستين
وسبعمائة. وشرح الامام فخر الاسلام على بن محمد البزدوى
المتوفى سنة ٤٨٢ انتين وثمانين واربعمائة فرغ من تأليفه فى
جمادى الآخرة سنة ٤٧٧ سبع وسبعين واربعمائة. وشرح الامام
ابى نصر احمد بن محمد العتابى البخارى المتوفى سنة ٥٨٦ ست
وثمانين وخمسمائة اوله الحمدقة الموجود بذاته الخ. وشرح الأمام
ابى الليث نصر بن محمد السمرقندى الفقيه المتوفى سنة ٣٧٣
ثلاث وسبعين وثلاثة ذكره ابن الملك فى شرح المجمع.
وترتيب الجامع الصغير للامام القاضى ابى ظاهر محمد بن محمد الدباس
البغدادى. (ثم ان الفقيه احمد بن عبدالله بن محمود تلميذه كتبه
عنه ببغداد فى داره وقر أه عليه فى شهور سنة ٣٢٢ اثنتين وعشرين
وثلثمائة) وعلى هذا المرتب كتاب المصدر الشهيد حسام الدين عمر
ابن عبدالعزيز بن مازه المتوفى شهيدا سنة ٥٣٦ ست وثلاثين
وخمسمائة اوله الحمدلله رب العالمين الخ ذكر ان مسائل هذا
الكتاب من امهات مسائل اصحابنا فسأله بعض اخوانه ان يذكر
كل مسئلة من مسائله على الترتيب الذى رتبه القاضى ابو طاهر
فاجاب فذكر بحذف الزوائد وهو المعروف بجامع الصدر
الشهيد ثم سأله من لم يكفه هذا ان يزيد فيه الروايات والأحاديث
وشيا من المعانى فاجاب. ولابى بكر محمد بن احمد بن عمر فوائد
الجامع الصغير للصدر الشهيد كتبها مينا ما استبهم من مبانيها
ومونها ما استعجم من معانيها اوله حامدا لله تعالى على بلوغ
نعماءه الخ .
وعلى جامع الصدر شروح ايضا منها شرح الشيخ
بدرالدين عمر بن عبد الكريم الورسكى المتوفى سنة ٥٩٤ اربع
وتسعين وخمسمائة. وشرح الامام ابى نصر احمد بن منصور
الاسبيجابى المتوفى تقريبا سنة ٥٠٠ خسمائة. وشرح الشيخ
علاء الدين على السمر قندى. ومرتب الشيخ (الشيخ) الأمام أبى المعين
ميمون بن محمد النسفى المتوفى سنة ٥٠٨ ثمان وخمسمائة. وللامام صدر
الاسلام ابى اليسر البزدوي) المتوفى سنة ٤٩٣ ثلاث وتسعين
واربعمائة). وللامام شمس الائمة الحلوانى . وللامام ابى جعفر
الهندوانى. وللقاضى ظهير الدين. ولابى الفضل الكرمانى. وشرح
الشيخ جمال الدين محمود بن عبدالسيد الحصيرى الخفى المتوفى
سنة ٦٣٦ ست وثلاثين وستمائة. ومنها مرتب ابى الحسن عبيدالله
-٥٦٣ -
ابن حسين (بن دلال) الكرخى المتوفى سنة ٣٤٠ اربعين وثلماثة.
ومرتب أبى سعيد عبدالرحمن بن محمد الغزى المتوفى سنة ٣٧٤
اربع وسبعين وثلثمائة ومرتب ابى عبدالله محمد بن عيسى ابن
(عبدالله المعروف) بابن ابى موسى المتوفى سنة ٣٣٤ أربع وثلاثين
وثلثمائة. وفى الحقائق ان لصاحب المحيط وللامام المحبوبى وللافطس
جوامع مرتبة ايضا واكثر هذه الشروح المذكورة تصرفات
على الاصل بنوع من تغيير او ترتيب اوزيادة كما هو دأب القدماء
فى شروحهم. والجامع الصغير منظومات منها نظم الشيخ الأمام
شمس الدين احمد بن محمد بن احمد العقيلى البخارى المتوفى سنة
(٦٥٧ سبع وخمسين وستمائة). ونظم الشيخ الامام نجم الدين ابى
حفص عمر بن محمد النسفى المتوفى سنة ٥٣٧ سبع وثلاثين
وخمسمائة اوله الحمدقة القديم البارى الخ ذكر فى اوله قصيدة
رائية فى العقائد الى احدى وثمانين بيتا. ونظم محمد بن محمد
القباوى المتوفى تقريبا سنة ٧٢٦ ست وعشرين وسبعمائة. ونظم
الشيخ بدرالدين ابى نصر محمود ((مسعود)) بن ابى بكر الفراهى
وسماء لمعة البدر اتمه فى ١٧ جمادى الآخرة سنة ٦١٧ سبع
عشرة وستمائة اوله الحمدلله مز كى الشمس والقمر الخ. وشرح
هذا المنظوم لعلاء الدين محمد بن عبدالرحمن الخجندى اوله الحمدلله
الذى تفرد بالبقاء والقدم الح سماء ضوء اللمعة.
الجامع الصغير فى فروع الخابلة - القاضى ابى يعلى
.(محمد بن الحسين بن محمد بن خلف البغدادى المتوفى سنة ٤٥٨
ثمان وخمسين واربعمائة).
الجامع الصغير فى النحو ـ لجمال الدين عبدالله بن يوسف
ابن هشام النحوى المتوفى سنة ٧٦٣ ثلاث وستين وسبعمائة.
وعليه شرح عظيم مفيد الشيخ الاديب اسماعيل بن ابراهيم العلوى
الزبيدى (فى مجلدين).
الجامع الصغير فى النحو ايضا - الشيخ شمس الدين
محمد بن اشرف الكلائى بتشديد اللام وهو مختصر مرتب على
مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة اوله الحمدلله الملك القدير الخ ذكر
انه بدأ فى ٢٥ محرم سنة ٧٧٢ اثنتين وسبعين وسبعمائة واتمه فى
أربعة وثمانين يوما .
الجامع الصغير فى الحديث - للامام أبى عبدالله محمد
ابن اسماعيل البخارى المتوفى سنة ٢٥٦ ست وخمسين ومائتين
- ٥٦٤ -

الجامع الصغير فى احكام النجوم
Kagf . el - zunun
بامع التصولين فى الفروع
يرويه عنه عبدالله بن محمد الاشقر وهو من تصانيفه الموجودة
ذكره ابن حجر.
الجامع الصغير فى احكام النجوم - لحي الدين اب
الشكر المغربى ويحي بن محمد المتوفى سنة ٢٧٢).
جامع العبر -
جامع العلم (جامع بيان العلم وآدابه)) - لابن
عبدالبر .
جامع العلوم والحكم فى شرح اربعين حديثا من
وهو من شروح الأربعين النووية سبق ذكره.
جوامع الكلم -
جامع العلوم - لابن حبيب الحرانى (الخبلى نجم الدين
احمد بن حمدان بن شبيب المتوفى سنة ٦٩٥ خمس وتسعين وستمائة)
جامع العلوم - فارسى للامام فخرالدين محمد بن عمر
الرازى المتوفى سنة ٦٠٦ ست وستمائة وهو مجار متوسط مشتمل
على اربعين علما اوله الحمدقة الذى انشأنا بتصريفه التخ الفه
لسلطان علاء الدين تكش الخوارزمى وهو كتاب مفيد جدا
جامع العلوم .- فارسى للسيد جلال الدين البخارى «محمد
ابن احمد بن عمر العيدى المتوفى سنة ٦٦٨، اوله حمد وسياس
حضرت مقدس پادشامیرا .
جامع الغرض فى حفظ الصحة ودفع المرض .. لامين
(الدولة و) الدين ابى الفرج يعقوب (بن اسحاق) الحكيم المعروف
بابن القف المسيحى (الملكى من نصارى كرك) المتطبب (المتوفى سنة
٠ - خمس وثمانين وستائة) اوله الحمدلله مقدس. الصفات الخ
وهو مختصر مشتمل على ستين فصلا.
جامع الفتاوى - للسيد الامام ناصر الدين ابى القاسم
محمد بن يوسف السمرقندى الخفى المتوفى سنة ٥٥٦ ست وخمسين
وخمسمائة وهو كتاب مفيد معتبر .
جامع الفتاوى - للشيخ قرق امره الحميدى الخفى المتوفى
سنة ٨٨٠ ثمانين وثمانمائة تقريبا ((٨٦٠)) وهو مختصر اوله الحمدقة
على مااغم من على الشرائع الخ ذكر فيه انه استصفى المهمات من المنية
والقنية والفنية وجامع الفصولين والبزازى والواقعات والايضاح
-
- ٥٦٥
وقاضیخان وغير ذلك لکنه لیس کسميه فيالاعتبار . ومتخبه
المسمى تحفة الأحباب الشيخ عبد المجيد بن نصوح اوله الحمدقة
الذى اثم علينا الخ وهو على عشرة أبواب فى كل منها عشرة
فصول وكل منها مشتمل على عشرة مسائل فرغ من تأليفه
فى جمادى الآخرة سنة ٩٥٧ سبع وخمسين وتسعمائة ،
جامع الفرس فى الغة - مختصر مفسر بالتركية لمصطفى
ابن محمد بن يوسف الاينه كولى وهو على ثلاثة اقسام الاول
فى الاسماء الثانى فى المصادر الثالث فى القواعد اوله الحمديته الذى
ابرز بالعلم بهجة رياض الشرع الخ [ ولابن كمال باها].
جامع الفروع - وهو المشهور فروع ابن الحداد يأتى
فى الفاء.
جامع الفصولين فى الفروع - مجلد الشيخ بدرالدين
محمود بن اسرائيل الشهير بابن قاضى سماونه الخنفى المتوفى سنة
٨٢٣ ثلاث وعشرين و ثمانمائة وھو کتاب مشهور متداول فى
ایدی الحكام والمفتين لکوہ فی المعاملات خاصة جمع فيه بین
فصول العمادى وفصول الاسروشنى واحاط واجاد اوله الحمدقة
الذى على شان الشريعة الخ ذكر فيه انه جمع بينهما ولم يترك
هيأ من مسائلهما عمدا الا ما تكرر منهما وترك فرائض
العمادى لغنى عنه بالسراجى يعنى الفرائض لسراج الدين السجاوندى
واوجز عبارتهما وضم اليهما مايسرله من الخلاصة والكافى
ولطائف الإشارات وغيرها وأثبت ماسنح له من النكت والفوائد
وجعله أربعين فصلا فصار حجمه قريبا من ربع حجمهما وحصل به الغنية
عن الاصلين وذكر انهشرع فى تأليفه فى جمادى الأولى من شهور
سنة ٨١٣ ثلاث عشرة وثمانمائة وختمه فى ٢٨ صفر سنة ٨١٤
أربع عشرة وثمانمائة. وله فيه اسئلة والعتراضات على الفقهاء اجاب
عنها صاحب مشتمل الاحكام كما ذكره فى اول تأليفه المسمى
فرائد اللآلى واجاب ايضا الشيخ سليمان بن على القرامانى
المتوفى سنة ٩٢٤ اربع وعشرين وتسعمائة وعدة الاجوبة
ثلثمائة وثمانون جوابا وكذا الفقيه العلامة زين الدين إبراهيم ابن
نجيم المصرى المتوفى سنة ٩٦٠ ستين وتسعمائة فى تعليقته عليه .
ورتب المولى محمد بن احمد المعروف بنشامحى زاده المتوفى سنة
١٠٣١ احدى وثلاثين والف مسائله وتصرف فيه زيادة ونقص
وإبرام ونقض وسماه نورالعين فى اصلاح جامع الفصولين
اوله الحمدقه على توالى عوالى نواله الخ ذكر انه لما ابتلى
- ٥٦٦ -

جامع الفضائل ونامع الرذائل
Keşf - el - zunun
الجامع الكبير فى الفروع
بالقضاء وجده انفع الكتب لهم واجمع لمسائل الدعاوى غير انه
مشتمل على التكرار والاطناب بذكر غير المهم مع مافيه من
الخلط والخبط خصوصا فى فصل دعاوى الخارج وذى اليد فهذه
عن المكرر والحشو. وغیر ترتیه فقدم واخر وزاد فی ا کثر
المواضع مسائل وميز اسامى المنقول عنه بالحمرة ولم يرمز المفرق
بين الزيادة والاصل واجاب بمالاحله عن اعتراضاته على السلف
وبدل ماذكره فى فصل الفاظ الكفر لقلة مسائله وكون تربيه
على غير صواب رسالة لطيفة كان قد حررها سابقا مذيلة بأصول
عقائد اهل السنة فاوردها فى الفصل الاربعين وهو آخر الفصول
مشتملا على مقدمة وعشرة أبواب وخاتمة هذا والأصل هو
المتداول مع فيه من الخلل والزلل .
جامع الفضائل وقامع الرذائل - مختص الشيخ الفاضل
القدوة الشهير بمحمود اقدى الاسكدارى المتوفى سنة ١٠٣٨
تسع وثلاثين والف اوله الحمدلله الذى خلق الانسان فى احسن
تقويم الح رتب على ثلاثة أبواب الاول فى احوال العامة والفضائل
المهمة الثانى فى اخلاق النفس وطريق اصلاحها الثالث فى كيفية
السلوك والمعارف الالهية .
جامع (جوامع الفقه المعروف بالفتاوى العتابية -
لابى نصر احمد بن محمد العتابى البخارى الخفى المتوفى سنة
٥٨٦ ست وثمانين وخمسمائة وهو كبير فى اربع مجلدات .
جامع الفنون ((وسلوة المحزون)) - لابن حبيب الحرانى
الحنبلى ويقال له جامع العلوم المار ذكره آنفا .
جامع الفوائد - فارسى ليوسف بن محمد الطيب المشهور
بيوسفى اوله حمد نامحدود حكيمى راكه الخ وهو مشتمل على
شرح علاج الامراض.
الجامع الكبير فى الفروع - للامام المجتهد ابى عبدالله
محمد بن الحسن الشيبانى الخفى المتوفى سنة ١٨٧ سبع وثمانين
ومائة قال الشيخ أكمل الدين هو كاسمه لجلائل مسائل الفقه
جامع كبير [١] قد اشتمل على عيون الروايات ومتون الدرابات
بحيث كاد ان يكون معجزا ولتمام لطائف الفقه منجزا شهد بذلك
[١] قبل هو احسن الكتب المؤلفة فى الفقه واحسن أبوابه كتاب
الايمان (منه) .
- ٦٧" -
بعد انفاد العمر فيه داروه ولايكاد لم بشىء من ذلك عاروه ولذلك
امتدت اعناق ذوى التحقيق نحو تحقيقه واشتدت رغباتهم فى
الاعتناء محلى لفظه وتطبيقه وكتبواله شروحا وجعلوه ميننا مشروعا
انتهى. منها شرح الفقيه أبى الليث نصر بن احمد السمر قندى
الحنفى المتوفى سنة ٣٧٣ ثلاث وسبعين وثلثمائة، وشرح فخر
الاسلام على بن محمد البزدوى المتوفى سنة ٤٨٢ اثنتين وثمانين
واربعمائة . وشرح القاضى أبى زيد عبيدالله بن عمر الدبوسى
المتوفى سنة ٤٢٢ اثنتين وثلاثين واربعمائة. وشرح الامام برهان
الدين محمود بن احمد صاحب المحيط. وشرح شمس الائمة انى
محمد بن عبدالعزيز («همس الائمة عبدالعزيز) بن احمد الحلوانى
المتوفى سنة ٤٤٩ تسع واربعين واربعمائة. وشرح شمس الأئمة
محمد (بن) احمد بن ابى سهل السرخسى المتوفى سنة ٤٨٣ ثلاث
وثمانين واربعمائة. وشرح محمد بن على الشهير بابن عبدك الجرجانى
المتوفى سنة ٣٤٧ سبع وأربعين وثلثمائة. وشرحى [شِرِ حا] السيد
الامام جمال الدين محمودبن احمد البخارى المعروف بالحصيرى المتوفى
سنة ٦٣٦ ست وثلاثين وستمائة أحدهما مختصره الذى زاتنيه على
ما فى الجامع العالمى زهاء الف (وستمائة وثلاثين) من المسائل وكثيرا
من القواعد الحسابية وهو فى مجلدين اوله الحمدقة شارع
الاحكام الخ بالغ فى الايضاح بالنظائر والشواهد وإيراد الفروق
وتصحيح الحسابيات باوجز العبارات تسهيلا للحفظ وثانيهما
المطول الذى بلغ فى الجمع والتحقيق الغاية وهو المسمى بالتحرير
فى شرح الجامع الكبير وهو فى ثمان مجلدات الفه حين قرأ
عليه الملك المعظم عيسى بن ابى بكر الايوبى صاحب الشام المتوفى سنة
٦٢٤ أربع وعشرين وستمائة. والملك المعظم المزبور شرح الجامع
الكبير ايضا وكان عادته ان يعطى مائة دينار لمن يحفظ الجامع
الكبير وخمسين ديناراً لمن يحفظ الجامع الصغير. ومنها
شرح الإمام أبى نصر احمد بن محمد بن عمر العتابى البخارى
المتوفى سنة ٥٨٦ ست وثمانين وخمسمائة اوله الحمدقة الذى
تكفل من توكل عليه الخ وله الجامع الكبير ايضا . ومنها
شرح الامام ابى بكر احمد بن على المعروف بالجصاص الرازى
المتوفى سنة ٣٧٠ سبعين وثلثمائة. وشرح الامام افتخار الدين
عبدالمطلب بن الفضل الهاشى الحلى المتوفى سنة ٦١٦ ست
عشرة وستمائة وهو شرح ممزوج وسط اوله الحمدقة الذى نور
قلوبالعلماء بمصابيح الحكم الخ. وشرح الامام ابى جعفر احمد
ابن محمد الطحاوى المتوفى سنة ٣٧١ احدى وسبعين ولثمائة.
- ٠٦٨ -

الجامع الكبير فى الفروع
Keşf - el - zunun
الجامع الكبير فى فروع الحنفية ايضا
وشرح ابى معمرو احمد بن محمد الطبرى الخنفى المتوفى سنة ٣٤٠
ارجعين وثلثمائة، وشرح أبى عبدالله محمد بن يحي الجرجانى الفقيه
المتوفى سنة ٣٩٨ ثمان وتسعين وثلثمائة. وشرح القاضى ابى حازم
عبدالحميد بن عبدالعزيز المتوفى سنة ٢٩٢ اثنتين وتسمين ومائتين.
وشرح شيخ الاسلام أبى بكر احمد بن منصور الاسبيجابي المتوفى
سنة ٥٠٠ خمسمائة تقريبا) (قلت) قال التقى رأيت بخط بعضهم ان
وفاته بعدالثمانين واربعمائة انى). وشرح الامام ابى بكر محمدبن
حسين المعروف بخوا هرزاده البخارى المتوفى سنة ٤٨٣ ثلاث
وثمانين واربعمائة. وشرح الامام حسين بن يحي الزندويسى.
وشرح الامام علاءالدين العالم ((محمد بن عبدالحميد المتوفى سنة
٥٥٢)، السمر قندى اوله الحمدقة على آلائه ونعمائه الخ وهو
فى مجلدات. وشرح الامام فخرالدين حسن بن منصور الشهير
بنا ضيحان المتوفى سنة ٥٩٢ اثنتين وتسعين وخمسمائة. وشرح
الامام ركن الدين أبى الفضل عبدالرحمن ابن محمد الكرمانى
المتوفى سنة ٥٤٣ ثلاث واربعين وخمسمائة. وشرح الامام ابى
بكر («محمد بن احمد الاسكاف المتوفى سنة ٣٣٣) الزاهد البلخى.
وشرح الامام برهان الدين على بن ابى بكر (بن عبدالجليل) المرغينانى
المتوفى سنة ٥٩٣ ثلاث وتسعين وخمسمائة. وشرح القاضى محمدبن
الحسين الارسابندى المتوفى سنة ٥١٢ اثنتى عشرة وخمسمائة. وشرح
الصدر الشهيد حسام الدين عمربن عبد العزيز بن مازه المتوفى شهيدا
سنة ٥٣٦ ست وثلاثين وخمسمائة وله تلخيصه . وتلخيص الجامع
الكبير ايضا لكمال الدين محمد بن عباد الخلاطى المتوفى سنة ٦٥٢
اثتين وخمسين وستمائة وقدسبق مع شروحه. ومنها شرح ابى المظفر
يوسف بن قزاوغلى المعروف بسبط ابن الجوزى الحنفى المتوفى
سنة ٦٥٤ اربع وخمسين وستمائة ، وشرح ابى عمرو عثمان بن
إبراهيم الماردين المتوفى سنة ٧٣١احدى وثلاثين وسبعمائة وهو
كبير فى عدة مجلدات. وشرح الامام رضى الدين ابراهيم بن سليمان،
الحموى (القونوى) المنطقى الرومى المتوفى سنة ٨٣٢ اثنتين وثلاثين
وسبعمائة (وهو فى ست مجلدات). وشرح أبى العباس احمدبن مسعود
القونوى وهو فى أربع مجلدات سماه التقرير ولم يكمل قيضه ثم كمله ولد.
ابو المحاسن محمود المتوفى سنة ٧٧١ إحدى وسبعين وسبعمائة.
وشرح تاج الدين احمد بن إبراهيم المعروف بابن البرهان الحلبى
المتوفى سنة ٧٣٨ ثمان وثلاثين وسبعمائة. وشرح فخر الدين
عثمان بن على (بن يونس الزيلى) المتوفى سنة ٧٤٣ ثلاث واربعين
وسبعمائة. وشرح تاج الدين على بن سنجر بن السباك (البغدادى)
- ٠٦٩ -
المتوفى فى حدود سنة ٧٠٠ سبعمائة ((٦٦١) شرح أكثر. ولم يتم.
وشرح ناصر الدين محمد بن احمدبن عبد العزيز المعروف بابن الربوة
الدمشقى الخفى المتوفى سنة ٨٦٤ أربع وستين وسبعمائة سماء
الدر النظيم المتير فى حل اشكال الجامع الكبير. وشرح ابى
عبد الله محمد بن عيسى المعروف بابن ابى موسى المتوفى سنة
٣٣٤ أربع وثلاثين وثلثمائة (٣٣٧) وشرح ظهير الدين الاسترابادى.
وشرح القاضى سراج الدين عمر بن اسحاق الهندى المتوفى
سنة ٧٧٣ ثلاث وسبعين وسبعمائة ولم يكمله. وشرح عبد الحميد
العراقى . وشرح الامام المسعودى. وشرح الصدر مجد الدين
(((عبدالله بن محمود بن مودود الموصلى المتوفى سنة ٦٨٣)).
وشرح الامام او حد الدين النسفى ((هو أبو المعين ميمون
بن محمد بن معتمد المتوفى سنة ٥٠٨)). وشرح الامام على القمى.
وللجامع الكبير منظومات منها نظم احمدابن ابى المؤيد المحمودى
النسفى اوله الحمد لله الذى انزل كتابه الح ذكر فيه انه
نظم اولا فهد للنظم اساسا فاحكمه ثم بنى عليه النثر ثم لخص
لنظم نسخة وطرح النثر واورد فى كل باب قصيدة وامه فى محرم
سنة ٥١٥ خمس عشرة وخمسمائة وعدد ابيانه خمسة آلاف
وخمسمائة وخمسة وخمسون بيتا. وشرح هذا المنظوم للشيخ الامام
أبى القاسم محمود بن عبد الله بن صاعد الحارثى المتوفى سنة
٦٠٦ ست وستمائة وسماء تفهيم التحرير. ومنها نظم احمد بن عثمان
ابن (إبراهيم) الصبيح التركمانى المتوفى سنة ٧٤٤ اربع واربعين
وسبعمائة ( قلت قال التقى فى طبقاته له شرح الجامع الكبير
انتهى ) ونظم أبى الحسن على بن خليل الدمشقى المتوفى سنة
٦٥١ احدى وخمسين وستمائة .
الجامع الكبير فى فروع الحنفية ايضا - لابى الحسن
عبيد اله بن حسين الكرخى الحنفى المتوفى سنة ٣٤٠ اربعين
وثلثمائة دكره فى مختصره وقال من اراد مجاوزة مافى هذا الكتاب
يعنى المختصر فلينظر فى الجامع الصغير الدى القناه وان اراد
اكثر من ذلك فالكبير يستغرق ذلك كله ثم ان الجامع الكبير
لاصحابنا متعدد وقد عدده صاحب الحقائق وقال منها الجامع الكبير
لفخر الاسلام على البزدوى وللامام قطب الدين أبى الحسن على
بن محمد الاسبيجابى ولشيخ الاسلام علاء الدين السمرقند فى
والصدر الحميد ولفخر الدين قاضيخان والعتابى انتهى والظاه
ان لهم مصنفات بذلك الاسم كما لابى الحسن الكرخى غير الشروح
المذكورة فى جامع محمد بن الحسن ومنها الجامع الكبير فى الفتاوى
- ٠٧٠ -

الجامع الكبير فى فروع الحنابلة
Keşf - el - zunun
الجامع المحلى فى أصول الدين
للأمام ناصر الدين أبى القاسم محمد بن يوسف السمر قندى المتوفى
سنة ٥٥٦ ست وخمسين وخمسمائة ذكره فى آخر الملتقط وقال
تمامه فى جمادى الأولى سنة ٥٤٨ ثمان وأربعين وخمسمائة ولمحمد
ابن محمد القباوى الخنفى المتوفى تقريبا سنة ٧٣٠ ثلاثين وسبعمائة
ولابى عبد الله محمد بن عيسى بن ابى موسى المتوفى سنة ٣٣٤
اربع وثلاثين وثلثمائة .
الجامع الكبير فى فروع الحنابلة - القاضى أبى يعلى
(المذكور فى الصغير).
الجامع الكبير فى الحديث - للامام ابى عبداله محمد
ابن اسماعيل البخارى المتوفى سنة ٢٥٦ ست وخمسين ومائتين
ذكره ابن طاهر .
الجامع الكبير فى معالم التفسير - للامام ناصر الدين
البستى ((قوام السنة ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفاضل
الاصفهافى الحافظ المتوفى سنة ٥٣٥)).
الجامع الكبير فى التفسير - الرمانى ((هو ابو الحسن
على بن عيسى النحوى المتوفى سنة ٣٨٤)».
الجامع الكبير فى المنطق والطبيعى والالهى -
لموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادى المتوفى سنة
٦٢٩ تسع وعشرين وستمائة وهو كتاب مبسوط فى نحو عشر
مجلدات .
الجامع الكبير فى اخبار الام - لداود من الجراح.
الجامع الكبير فى علم البيان - لابن الاثير على بن
محمد الجزرى صاحب الكامل (المتوفى سنة ((٦٣٠)) اوله الحمدقة
بدى الذيم أولا وآخرا الخ).
الجامع الكبير فى احكام النجوم - للخصيبى.
جامع الكيسانى فى الفروع - للامام سلمان بن
سعيد الكيانى الخفى رواية بشر بن الوليد وعلى بن صالح
الجرجانى وابى اسحاق الكرخى وابى الحسن الكرخى .
جامع اللذات فى الباه - لابى نصر («نصر منصور)) بن على
الكاتب الشهير بابن السمسانى وهو كتاب كبير حسن السبك
والترتيب .
- ٠٧١
جامع الطائف فى اسرار العوارف -
جامع اللطائف - تركى لمحمود بن عثمان الشهير بلامعى
البرسوى المتوفى سنة ٩٣٨ ثمان وثلاثين وتسعمائة وهو مختصر
مشتمل على أنواع الهزل والمجون .
جامع اللغة - السيد محمد بن السيد حسن بن السيد على
صاحب الراموز المتوفى سنة ٧٦٠ ستين وثمانمائة قريبا (٨٦٦٥)» ذكر
فيه أن صحاح الجوهرى مشتمل على مالا مدخل له فى معرفة
اللغة من الاشعار والامثال والانساب واختصره بعضهم ولكنه
اخل كما ان الاصل امل فاضاف اليه جميع ما اهمله من اللغة
والحق به غرائب من المغرب والفائق والنهاية وبسط الكلام
فیمعانی الاحاديث فىماء بالجامع معنونا باسم السلطان محمد خان
الفاتح وكان فراغه من تأليفه ببلده ادرنه سنة ٨٥٤ اربع
وخمسين وثمانمائة .
جامع المبادى والغايات فى علم الميقات - الشيخ الأمام
الاوحد ابى على حسن بن على المرا كشى المتوفى سنة ... وهو
اعظم ماصنف فى هذا الفن اوله اما بعد حمد الله والصلاة على
محمد الخ ذكر انه رتبه على اربعة فنون ١ فى الحسابيات
وهو يشتمل على سبعة وثمانين فصلا ٢ فى وضع الآلات
وهو يشتمل على سبعة أقسام ٣ فى العمل بالآلات وهو مشتمل
على خمسة عشر بابا ٤ فى مطارحات يحصل بها الدرية والقوة
على الاستباط وهو يشتمل على اربعة ابواب فى كل منها مسائل
على طريق الجبرو المقابلة .
جامع المتون - لجامع هذا الكتاب اعنى كشف الظنون
جمعت فيه نحو ثلاثين متنا من المتون المعتبرة المشهورة المتداولة
كل منها فى فن ثم اخترت أنى عشر مثا من مختصرات تلك
المتون فى مجلد آخر أصغر منه حجما وسميته مختصر جامع المتون
وذلك نظير محبوب الحمايل للفاضل على قوشجى .
جامع المحاسن - لشرف الدين أبى العباس احمد بن محمد
ابن على الشهير بابن العطار الديسرى المتوفى سنة ٧٩٤ اربع
وتسمين وسبعمائة جمع فيه شعره.
الجامع المُحلّى فى اصول الدين - لابى اسحاق إبراهيم
ابن محمد الاسفرانى الشافعى المتوفى سنة ٤١٨ ثمانى عشرة
وأربعمائة .
- ٠٧٢ -

الجامع المختصر فى عنوان التاريخ وعيون السير
Kef . el - zunun
لامع مفردات الأدوية والأغذية
الجمع المختصر فى عضوان التاريخ ويعيون السير -
الشيخ تاج الدين على بن انجب ابن الساعى البغدادى الحوفى
سنة ٦٧٤ أربع وسبعين وستمائة وهو تاريخ كبير فى نحو خمسة
وعشرين تجاها بلغ فيه الى آخر سنة ٦٥٦ ست وخمسين وستمائة.
والذيل عليه لتلميذه كمال الدين عبد الرزاق بن أحمد (بن محمد
المحدث المؤرخ الفيلسوف البغدادى) الفوطى المتوفى سنة ٧٢٣
ثلاث وعشرين وسبعمائة وهو كبير فى نحو ثمانين مجلدا عمله
لماحب .
الجامع المختصر فى الطب - لاحمدبن عبدالرحمن ابن
ندويه الاصيافى الطيب الحوفى سنة ((٤١٠)) وهو على عشر
مقالات .
جامع المختصرات فى فروع الشافعية - الشيخ كال
الدين احمد بن عمر بن احمد ابن مهدى النشائى المدلجى المصرى
الثافى المتوفى سنة ٧٥٧ سبع وخمسين وسبعمائة وله شرحه
ايضا وعليه حاشية للعلامة جلال الدين محمدبن احمد المحلى المتوفى
سنة ٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة. ومن شروحه شرح الشهاب
احمد بن محمد بن احمد بن إبراهيم اليجورى الشافى الذى ولد
سنة ٨٢٠ عشرين ومانمائة وهو شرح مخزوج مسمى فتح الجامع
ومفتاح ملاغلق على المطالع وربما يسمى مفتاح الجامع ثم اختصره
وسماه أسنان المفتاح ذكره السخاوى وشرح العلامة شهاب الدين
احمد بن عبدالله بن محمد القلقشندى الشافى .
جامع المذاهب -
جامع المسانيد والالقاب - الشيخ أبى الفرج عبد
الرحمن بن على ابن الجوزى البغدادى المتوفى سنة ٥٩٧ سبع وتسعين
وخمسمائة اوله الحمدفة الذى قدم كتابنا على الكتب الخ وهو
كتاب كبير وتبه الشيخ ابو العباس احمد بن عبدالله المعروف
بالحب الطبرى ثم المكى المتوفى سنة ٦٩٤ -اريح وتمسين وسنهائة.
جامع المسانيد [١]- الحافظ عماد الدين أبى الفدا اسماعيل
ابن عمر المعروف بابن كثير الدمشقى المتوفى سنة ٦٩٤ اربع
وسبعين وستمائة وهو كتاب عظيم جمع فيه أحاديث الكتب
النشرة فى اصول الاسلام اعنى الستة والمسانيد الأربعة .
.[١] وقد يطلق هذا الاسم على مستد أبى حنيفة وسيأتى فى الميم. (منه)
- ٥٢٣ -
جامع المسانيد - الشيخ جلال الدين عبد الرحمن ابن
ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة
ذ کرہ فی فهرس مؤلفاته .
جامع المسانيد - الشيخ جمال الدين النسائى ذكره
التاجى فى كنز الراغبين .
جامع المسائل فى الفروع - لمصطفى بن شمس الدين
الاخترى القرء حصارى الشهير بام الفتاوى الخفى المتوفى سنة
٩٦٨ ثمان وستين وتسعمائة وهو كتاب كبير مرتب على ابواب
الفقه اوله الحمدقة الذى اخرج ارواح العلماء من كتم العدم
الح ذكر ا* التقط فيه ماكثر وقوعه من مصنفات
المتقدمين مريا عن الدلائل لتصغير حجمه.
الجامع المستقصى فى فضائل المسجد الاقصى -
المحافظ أبى القاسم على بن الحسن الشهير بابن عساكر الدمشقى
((الصحيح أنه أولده قاسم بن على المتوفى سنة ٦٠٠)) المتوفى
سنة ٥١٧ سبع عشرة وخمسمائة (٥٧١)).
الجامع المصنف فى شعب الايمان - للامام ابى بكر
احمد بن حسين البيهقى الشافى المتوفى سنة ٤٥٨ ثمان وخمسين
واربعمائة وهو كبير من الكتب المشهورة وله مختصرات منها
مختصر شمس الدين القونوى ومختصر الامام معين الدين محمد ابن
هموهوفیهسبعة وسبعون باباومنتقاءللشيخ جلالالدين عبدالرحمن
بن ابى بكر السيوطى جمع زوائد الاصل على الكتب الستة
"كتب منه الثلث فقط .
جامع المضمرات والمشكلات - ويقال له المضمرات
ايضا وهو من شروح مختصر القدوزى يأتى فى الميم .
جامع المعارف - ((تأليف الشيخ سيف الله الحميدى
الخلوقى صاحب أسرار العارفين، تركى على عشرة ابواب فى مناقب
المشايخ والبكاء والذكر وذم الدنيا والأوراد والصلاة وحساب
الايام واحوال الخسوف .
جامع مفردات الأدوية والأغذية - للشيخ ابى عبدالله
(((ابى بكر عبدالله بن احمد)) محمد الشهير بابن بيطار المتوفى
سنة (( ٦٤٦)) وهو كتاب كبير مشهور اوله الحمدقة الذى أقام
- ٥٢٤-

جامع المنطق
Keşf - el - zuqua
الجامع فى الحديث
بلطيف حكمته الح ذكر فيه انه امرء بجمعه الملك الصالح
أسند (فيه) جميع الاقوال الى قائليها وهو اجل كتب المفردات
واجمعها وسماء بالجامع لكونه جمع بين الدواء والغذاء والمراد
من المفردات كل واحد من العقاقير قبل التركيب زهذا
الكتاب موضوع لبيان ماهيته وقوته ومنافعه ومضاره
واصلاح ضرره والمقدار المستعمل من الجرم او العصارة او الطيخ
وبدله .
جامع المنطق - الشيخ ابى اسحق ابراهيم بن السرى
المعروف بالزجاج النحوى المتوفى سنة ٣١٠ عشر وثلثمائة ((٣١١).
جامع النحو - لعبدالله بن مسلم بن قتيبة النحوى المتوفى
سنة ٢٦٧ سبع وستين ومائتين وهو كبير وصغير .
الجامع النفيس فى الفروع - للشيخ الامام بهاء الدين
عبدالله بن عبدالرحمن المعروف بابن عقيل المصرى الشافعى
النحوى المتوفى سنة ٧٦٩ تسع وستين وسبعمائة .
جامع الواقعات - للشيخ شمس الدين محمد الوفائى
الحنفى المتوفى سنة ... وهو مختصر مشتمل على مسائل مثورة
سئل واجاب اوله الحمدلله معين العاجزين الخ.
الجامع لآ داب الراوى والسامع - للامام الحافظ ابى
بكر احمد بن على المعروف بالخطيب البغدادى المتوفى سنة
٤٦٣ ثلاث وستين واربعمائة وهو مشتمل على قواعد أصول
الحديث وفوائده .
الجامع فى التفسير - للإمام الحافظ قوام السنةابى القاسم
اسماعيل بن محمد الاصبهانى المتوفى سنة ٥٣٥ خمس وثلاثين
وخمسمائة وهو تفسير مبسوط فى نحو ثلاثين مجلدا .
الجامع فى الفروع - للامام اسماعيل بن حماد بن ابى
حنيفة الكوفى المتوفى سنة ٢١٢ اثنتى عشرة ومائتين وهو رواية
بشربن غيان وللامام ظهيرالدين الكندى وخلف بن أيوب
وللامام البرغزى قال عبدالقادر فى الجواهر رأيته مضبوطا فى
الغنية بالياء آخر الحروف وفى موضع بالباء الموحدة .
الجامع فى الفروع - للامام ابى حامد احمد بن ( بشر
بن ) مامر المرورودى الشافعى المتوفى سنة ٣٦٢ اثنين وستين
وثلثمائة ولابى نصر محمد بن هبةالله البنديجى الشافعى المتوفى
- ٠٢٠ ..
سنة (٤٩٥ خس وتسعين واربعمائة) وصنف ابو الفياض محمدبن
الحسن البصرى تتمة لجامع أبى حامد وسماها اللاحق .
الجامع فى القراءآت المشر وقراءة الاعمش - للامام
ابى الحسن على بن محمد بن على بن فارس المعروف بالحياط
البغدادى المتوفى سنة ٤٥٠ خمسين واربعمائة. ولابى جعفر محمد
بن جرير الطبرى المتوفى سنة ٣١٠ عشر وثلثمائة كتاب حافل
فيه نيف وعشرون قراءة سماه الجامع وصنف الشيخ نصر ابن
عبدالعزيز بن احمد الفارسى (الشيرازى) المتوفى سنة ٤٦١ احدى
وستین و اربعمائة جامعا فىالعشرین ایضاوالشیخ كمال بن فارس
جامع فى السبعة .
الجامع لعلوم الامام أحمد بن حنبل - الشيخ الأمام
ابى بكر احمد بن محمد الخلال البغدادى (الخبلى) المتوفى سنة
٣١١ احدى عشرة وثلثمائة وهو كتاب لم يصنف فىمذهبه مثله.
الجامع فى اللغة - لابى عبدالله محمد بن جعفر القزاز
القيروانى المتوفى سنة ٤١٢ اثنتى عشرة واربعمائة وهو كتاب
معتبر لكنه قليل الوجود. وصنف الشيخ محمد بن عبدالله الكرمانى
المتوفى سنة ٣٠٠ ثلثمائة بامعا فى اللغة جمع فيه ما اغفله الخليل
فى كتاب العين .
الجامع فى النحو - لابى الطيب محمد بن احمد الوشاء
النحوى المتوفى فى حدود سنة ٣٠٠ ثلاثمائة وصنف الشيخ عيسى
بن عمر الثقفى النحوى المتوفى سنة ١٤٩ تسع واربعين ومائة
جامعا فيه روى ان سيبويه اخذه وبسط وحشى عليه من كلام
الخليل وغيره فصار كتابا كبيرا مشهورا بكتاب سيبويه ولميسى
هذا كتاب الاكمال فيه وفيهما يقول (تلميذه) العميد.
( شعر )
غير ما احدث عيسى بن عمر
بطل النحو جميعا كله
ذاك اكمل وهذا جامع
. فهما الناس شمس وقر
الجامع فى الحديث - للامام عبد الرزاق بن همام الصنعانى
المتوفى سنة (٢١١احدى عشرة ومائتين) والفاضل قطب الدين محمد
ابن علاء الدين المكى المتوفى سنة ٩٨٨ ثمان وثمانين وتسعمائة (٩٩٠)
جمع فيه الكتب الستةورتب وهذب احسن تهذيب ولابن وهب
(ابى محمد عبدالله الفهرى المتوفى سنة ١٩٧ سبع وتسعين ومائة)
ايضا .
-
- ٧٦
١٨

الجامع فى الفرائض
Keşf - el - zunun
علم الجبر والمقابلة
الجامع فى الفرائض - لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى
بكر السيوطى والشيخ زين الدين سريجا بن محمد الملطى ثم
المارديني المتوفى سنة ٧٨٨ ثمان وثمانين وسبعمائة .
الجامع فى الحيض - للامام ابى الربا مختار بن محمود
الزاهدى الخنفى المتوفى سنة ٦٥٨ ثمان وخمسين وستمائة .
الجامع فى تاريخ بى سبكتكين - لابى الفضل ...
البهقى .
الجامع فى الطب - لزين الدين محمد بن ابى بكر المعروف
بابن جماعة المتوفى سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة.
الجامع فى ... - لجعفر بن احمد المحائى المتوفى سنة
٤٦٠ ستين واربعمائة.
الجامع فى ... - للشيخ جمال الدين عبدالرحيم بن حسن
الاسنوى الشافعى المتوفى سنة ٧٧٢ اثنتين وسبعين وسبعمائة .
الجامع فى ... - لابى حفص عمر بن اسحاق اليمنى
وكان حيا فى سنة ٧١٣ ثلاث عشرة وسبعمائة .
لمحمد بن زكريا الرازى المتوفى سنة
الحامع فى ... -
الجا
(٣١١ احدى عشرة وثلثمائة).
الجامع المفيد فى الكشف عن اصول مسائل التقويم
والمواليد - للشيخ أبى العباس احمد بن (رجب المعروف
بابن) المجدى (المتوفى سنة ٨٥٠ خمسين وثمانمائة) رتب على
مقدمة وثلاث مقالات وخاتمة .
جامعة الجواهر - ارجوزة فى مطلع الكواكب الثابتة
من نظم الشيخ قطب الدين ابى الخير («محمد» بن ابى السعود بن ظهيرة
الشافى المكى نظمها فى سنة ٩٠٥ خمس وتسعمائة فى سبعة
وسبعين بيتا(ه وتوفى سنة ٩٤٠)).
الجامعة - اسم كتاب فى الجفر منسوب الى الامام جعفر
الصادق .
جاودان خرد - اسم كتاب الفرس منسوب الى هوشنك
شاء وقد عربه حسن بن سهل وزير المأمون ولخصه ايضا فى
- ٠٧٧ -
تعريبه واورد الشيخ ابو على ابن مسكويه هذا الملخص
فى مقدمة كتابه المسمى بآداب العرب والفرس .
جاودان كبير - لفضل الله الحروفى وهو كتاب فارسی
منثور الفه فى مذهبه وهو مشهور متداول بين الطائفة الحروفية
(قلت قال العلامة ابن حجر العسقلانى فى تاريخه المسمى بالأنبياء
فضل الله بن ابى محمد التبريزى احد المتقشفين من المبتدعة كان
سن الالحادية ثم ابتدع النحلة التى عرفت بالحروفية فزعم ان
الحروف میعین الآ دمیین الی خرافات كثيرة لااصل لها ودها
الامير تيمور الاعرج الى بدعته فاراد قتله فبلغ ذلك ولده لانه
من مستجيريه فضرب عنقه بيده فبلغ ذلك تيمور فاستدعى برأسه
وجنته فاحرقهما فى هذه السنة يعنى سنة ٨٠٤ اربع وثمانمائة
انهى ) .
جاودان نامه - فارسی مختصر فى التصوف لافضل الدين
محمد الكاشى رتب على اربعة ابواب كلها فى احوال السلوك
وحقائق أمور الصوفية ((المتوفى سنة ٦٦٧)).
علم الجبر والمقابلة
وهو من فروع علم الحساب لانه على يعرف فيه كيفية استخراج
مجهولات عددية من معلومات مخصوصة علىوجه مخصوص ومعنى
الجبر زيادة قدر مانقص من الجملة المعادلة بالاستثناء فىالجملةالاخرى
ليتعادلا ومعنى المقابلة اسقاط الزائد من احدى الجملتين للتعادل
وبيانه انهم اصطلحوا على ان يجعلوا للمجهولات مراتب من
نسبة تقتضى ذلك أولها العدد لانه بم يتعين المطلوب المجهول
باستخراجه من نسبة المجهول اليه وثانيها الشى لان كل مجهول
فهو من حيث ابهامه شىء وهو ايضا جذر لمايلزم من تضعيفه
فى المرتبه الثانية وثالثها المال وهو مربع مبهم فيخرج العمل
المفروض الى معبادلة بين مختلفين اواكثر من هذه الاجناس
فيقابلون بعضها ببعض ويجبرون مافيها من الكسر حتى يصير
صحيحا ويؤول الى الثلاثة التى عليها مدار الجبر وهى العدد والشى
والمال. توضيحه ان كل عدد يضرب فى نفسه يسمى بالنسبة الى
حاصل ضربه فى نفسه شيئا فى هذا العلم ويفرض هناك كل
مجهول يتصرف فيه شيئا ايضا ويسمى الحاصل من الضرب بالقياس
الى العدد المذكور مالا فى العلم فان كان فى احد المتعادلين من
- ٠٧٨ -

علم الجدل
Keff . el - zunun
فلم الجدل
الاجناس استناء كمافى قولنا عشرة الاشيئا يعدل اربعة احياء فالجبر
رفع الاستبناء بان يزاد مثل المستنى على المستثنى منه فيجمل العشرة
كاملة كانه يجبر نقصانها ويزاد مثل المستثنى على عديه كزيادة
الشى فى المثال بعد جبر المشرة على اربعة اشياء حتى قصير
خمسة وان كان فى الطرفين اجناس منمائة فالمقابلة ان تنقص
الأجناس من الطرفين بعدة واحدة. وقيل فى تقابل بعض الاحياء
ببعض على المساواة كما فى المثال المذكور اذا قوبلت العشرة
بالخمسة على المساواة، وسمى العلم بهذين العملين على الجبر والمقابلة
لكثرة وقوعهما فيه واكثر مااثبت المعادلة عندهم الى ست
مسائل لان المعادلة بين عدد وجذر أى شى ومال مفردة
اومر كية تجىء ستة. قال ابن خلدون وقد بلغنا ان بعض ائمة
التعاليم من اهل المشرق انهى المعادلات الى أكثر من هذه
الستة وبلغها إلى فوق العشرين واستخرج لها كلها اعمالاً
وثيقة براهين هندسية انهى. قال الفاضل عمر بن ابراهيم الخيامى
ان احد المعانى التعليمية من الرياضى هو الجبر والمقابلة وفيه
مايحتاج الى اصناف من المقدمات معتاصة جدا متعذر حلها اما
المتقدمون فلم يصل الينا منهم كلام فيها لعلهم لم يتفطنوا لها
بعد الطلب والنظر اولم يضطر البحث الى النظر فيها اولم ينقل
إلى لساننا كلامهم واما التأخرون فقد عن لهم تحليل المقدمة التى
استعملها اوشميدس فى الرابع من الثانية فى الكرة والاسطوانة
بالجبر نتأدى الى كتاب واموال واعداد متعادلة فلم يتفق له
حلها بعد ان افكر فيها مليا جزم بانه ممتنع حتى تبع ابو جعفر
الخازن وحلها بالقطوع المخروطية ثم افتقر بعده جماعة
من المهندسين الى عدة اصناف منها فبعضهم حل البعض انتهى.
قيل اول من صنف فيه الاستاذ ابو عبدالله محمد بن موسى
الخوارزمى و كتابه فيهمعروف مشهور. وصنف بعده ابو كامل
هنجاع بن اسلم كتابه الشامل وهو من احسن الكتب فيه
ومن احسن شروحه شرح القرشى ومن الكتب المؤلفة فيه ...
على الجدل
هو على باحث عن الطرق التى يقتدر بها على ابرام ونقض
وهو من فروع على النظر ومبنى لعلم الخلاف مأخوذ من الجدل
الذى هو احد اجزاء مباحث المنطق لكنه خص بالعلوم الدينية
ومباديه بعضها مينة فى على النظر وبعضها خطابية وبعضها أمور
عادية وله استمداد من على المناظرة المشهور بآداب البحث.
- ٠٧٩ -
وموضوعه تلك الطرق والغرض منه تحصيل ملكة النقض والابرام
وفائدته كثيرة فى الاحكام العلمية والعملية من جهة الالزام على
المخالفين كذا فى مفتاح السعادة. ولا يبعد ان يقال ان علم الجدل
هو على المناظرة لان المآل منهما واحد الا ان الجدل اخص منه
ويؤيده كلام ابن خلدون فى المقدمة حيث قال الجدل هو معرفة
آداب المناظرة التى تجرى بين أهل المذاهب الفقهية وغيرهم
فانه لما كان باب المناظرة فى الرد والقبول مقسما ومن الاستدلال
مايكون صوابا وما يكون خطاء فاحتاج الى وضع آداب وقواعد
يعرف منه حال المستدل والمجيب ولذلك قيل فيه انه معرفة
بالقواعد من الحدود والآداب فى الاستدلال التى يتوصل بها
الى حفظ رأى او هدمه كان ذلك الرأى من الفقه وغيره وهى
طريقتان طريقة البزدوى وهى خاصة بالادله الشرعية من النص
والاجماع والاستدلال وطريقة (ركن الدين) العميدى وهى
عامة فى كل دليل يستدل به من اى على كان والمغالطات فيه
كثيرة واذا اعتبر بالنظر المنطقى كان فى الغالب أشبه بالقياس
المغالطى والسوفسطائى الا ان صور الادلة والاقية فيه محفوظة
مراعاة تجرى فيها طرق الاستدلال كما ينينى . وهذا العميدى
هو اول من كتب فيها ونسب الطريقة اليه ووضع كتابه المسمى
بالارشاد مختصرا وتبعه من بعده من المتأخرين كالنسفى وغيره
فكثرت فى الطريقة التآليف وهى لهذا العهد مهجورة لنقص
العلم فى الامصار وهى مع ذلك كمالية وليست ضرورية انهى.
وقال المولى ابو الخير والناس فيه طرق أحسنها طريق وكن الدين
العميدى واول من صنف فيه من الفقهاء الامام ابو بكر محمد ابن
على (بن اسماعيل ) القفال الثانى الشافى المتوفى سنة ٣٣٦
ست وثلاثين وثلثمائة . وعن بعض العلماء اياك ان تشتغل بهذا
الجدل الذى ظهر بعد انقراض الاكابر من العلماء فأنه يبعد
عن الفقه ويضيع العمر ويورث الوحشة والعداوة وهو من
اشراط الساعة كذا ورد فى الحديث وقه در القائل :
(شعر)
ارى فقهاء هذا العصر طرا أضاعوا العلم واشتغلوا حم ثم
اذا نظرتهم لم تلق منهم سوى حرفين لم لم لانسلم
قلنا والانصاف ان الجدل لاظهار الصواب على مقتضى قوله
تعالى وجادلهم بالتى هى أحسن لابأس، وربما يتفعه
فى تشحيذ الاذهان والممنوع هو الجدل الذى يضيع الاوقات
ولا يحصل منه طائل انتهى ومن الكتب المؤلفة فيه ...
-
٠
- ٠

جذاب القلوب الى طريق المحبوب
Keşf - el -zunun
علم الجرح والتعديل
جذاب القلوب الى طريق الحبوب - ((تأليف الشيخ
عبدالحق المحدث الدهلوى ثم البخارى المتوفى سنة ١٠٥١ )»
مختصر مشتمل على ثلاثين بابا فيما يقتدى به السالك ونجو
من المهالك .
جذوة البيان فى فريدة العقيان .- لابى الحسن على
ابن إبراهيم البلفى الانصارى المتوفى سنة ٥٨١ احدى وسبعين
وخسمائة .
جذوة المقتبس فى تاريخ علماء الاندلس - للامام
الحافظ ابی عبد الله محمد بن ابى نصر فتوح الازدى الحميدى
المتوفى سنة ٤٨٨ ثمان وثمانين واربعمائة وهو مجلد ذكر
فىخطبته انه كتبه من حفظه .
علم الجراحة
وهو على باحث عن أحوال الجراحات العارضة لبدن الانسان
وكيفية برثها وعلاجها ومعرفة انواعها وكيفية القطع ان احتيج
اليها ومعرفة كيفية المراهم والضمادات وانواعها ومعرفة احوال
الأدوات اللازمة لها وهذا العلم جزء من على الطب وقديفرد
عنه بالتدوين ومنفعته عظيمة جدا وهذا العلم بالعمل أشبه منه
بالعلم. وفی کتاب منهاج البيان مافيه كفاية فى هذا الباب. اقول
الأصل فيه عمدة الجراحين لابى الفرج. ومن الكتب المؤلفة
فيه جراح نامه تركى لابراهيم بن عبدالله الجراح ذكر فيه ان
قلعة متون لما فتحت وجد فيها كتابا يونانيا اسمه جندار فترجمه
ورتب على ثلاثة وعشرين بابا .
جراحات الرأس - لبقراط .
الجرجانية فى النحو - هى الجمل للشيخ عبد القاهر
وسيأتى.
الجرجانيات- مسائل رواها على بن صالح الجرجانى
عن محمد بن الحسن.
على جر الأثقال
هو على يبحث فيه عن كيفية اتخاذ آلات تجر الأشياء الثقيلة
بالقوة اليسيرة ومنفعته ظاهرة وقد رهن ایرن فی کتابه فىهذا
- ٥٨١ -
العلم على نقل مائة ألف رطل بقوة خمسمائة وطل. وهو من فروع
على الهندسة وبرهن الامام فى آخر جامع العلوم على بعض مسائله
ولم يذكر صاحب مفتاح السعادة كتابا فى هذا الفن.
جر الذيل فى علم الخيل - رسالة لجلال الدين عبدالرحمن
ابن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة
اولها الحمدقة خالق النهار والليل الخ وقد اوردها تماما فى تأليفه
المسمى بديوان الحيوان .
علم الجرح والتعديل
هو على يحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم بالفاظ مخصوصة
وعن مراتب تلك الالفاظ وهذا العلم من فروع علم رجال
الاحاديث ولم يذكره احد من اصحاب الموضوعات مع أنه فرع
عظيم والكلام فى الرجال جرحا وتعديلا ثابت عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن
بعدهم وجوز ذلك مورا وصونا للشريعة لاطعنا فى الناس وكما
جاز الجرح فى الشهود جاز فى الرواة والتثبت فى امرالدين أولى
من التثبت فى الحقوق والاموال فلهذا افترضوا على انفسهم
الكلام فى ذلك. واول من عنى بذلك من الائمة الحفاظ شعبة ابن
الحجاج ثم تبعه يحي بن سعيد. قال الذهبى فى ميزان الاعتدال
اول من جمع فى ذلك الامام يحي بن سعيد القطان وتكام فيه
بعده تلامذته يحي بن معين وعلى ابن المدينى واحمد بن حنبل
وعمرو بن على الفلاس وابو خيثمة زهير وتلامذتهم كابى زرعة
وابى حاتم والبخارى ومسلم وابى اسحاق الجوزجاني والنسائى
وابن خزيمة والترمذى والدولابى والعقيلى وابن عدى وابوالفتح
الازدى والدار قطنى والحاكم الى غير ذلك. اقول ومن الكتب
المصنفة فيه كتاب الجرح والتعديل لابى الحسن احمد بن عبدالله
العجلى الكوفى نزيل طرابلس المغرب المتوفى سنة ٢٦١ احدى
وستين ومائتين وكتاب الجرح والتعديل للإمام الحافظ ابى محمد
عبدالرحمن بن ابى حاتم محمد الرازى المتوفى سنة ٣٢٧ سبع
وعشرين وثلاثمائة وهو كتاب كبير اوله الحمدلله رب العالمين
بجميع محامده كلها الخ ذكر فيه انه لما لم يجد سبيلا الى معرفة
شىء من معانى كتاب الله سبحانه وتعالى ولا من سفن رسول الله
صلى الله تعالى عليه وسلم الامن جهة النقل والرواية وجب ان
يميز بين العدول الناقلة والرواة وثقاتهم واهل الحفظ والثبت
- ٨٢

جرى الانهر على ملتقى الابحر
Keşf - el - zunun
جزء ابی زرعة
والاتقان منهم وبين أهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب
واختراع الحديث الكاذب والكذب انتهى والكامل لابن عدى
وهو اكمل الكتب فيه وميزان الاعتدال فى نقد الرجال الذهبى
وهو اجمع ماجمع ولسان الميزان لابن حجر .
جرى الانهر على ملتقى الابحر - يأتى فى الميم.
جزاء الاعمال - للشيخ إبراهيم ابن السرى الهروى.
فضل
فى اجزاء الأحاديث من مرويات الحفاظ أوردتها على ترتيب
الحروف .
جزء ابن بحيد ((بحير)) - ((المتوفى سنة ٣١١)).
جزء ابن بشران - هو ابو الحسين على بن محمد بن
عبدالله المعدل.
جزء ابن بوش - هو محمد بن ابراهيم السراج.
جزء ابن ثرثال - ((هو ابو الحسن أحمد بن عبدالعزيز
بن احمد بن حامد البغدادى المتوفى سنة ٤٠٨)».
جزء ابن ديزل - هو ابراهيم بن حسين الكسائى فيه
حديث الافك .
جزء ابن راهويه - هو الامام اسحاق .
جزء ابن زبان - هو ابو بکر احمد بن سليمان بن زبان
الکندی ذ کر، البقامی البقاعی فی مشيخته .
جزء ابن سريج - عبدالرحمن بن احمد فيه المائة
السريحية.
جزء ابن السقا - هو ابو محمد عبدالله بن محمد بن عثمان.
جزء ابن شادان - هو ابوبكر احمد بن ابراهيم البزار.
جزء ابن عَبْدَ كْوَّيه - هو ابو الحسن على بن يحى ابن
جعفر .
جزءابن عرفة - هو ابوعلى الحسن بن عرفة بن يزيد
العبدى وكان حيا فى سنة ٢٥٦ ست وخمسين مائتين. (٦٥٦)
جزء ابن فيل - هو ابو طاهر الحسن بن احمد ابن
إبراهيم الاسدى الانطاكي ((البالسى)).
- ١٨٣ -
جزء ابن مخلد - محمد العطار .
جزء ابن منجوف - وهو احمد بن عبدالله .
جزء ابن مندة - هو او جعفر محمد بن مندة الاصبهافى.
جزء ابن نظيف -
اجزاء ابى بكر - محمدبن القاسم بن ابى الهيم الانبارى
ومنها منتقاه الكبير والصغير .
جزء ابى بكر - يوسف بن يعقوب بن البهلول .
جزء ابی بکیر - محمد بن عمر بن بكير النجار .
جزء ابى بكر - محمد بن يحيى الصوفى .
جزء ابى جعفر - محمد بن عبدالـله بن سليمان الحضرمى.
جزء ابى الجهم - العلاء بن موسى بن عطية الباهلى
(( المتوفى سنة ٢٢٨)».
جزء ابى الحسن -- احمد بن عمير بن جَوْما.
جزء ابى الحسن - على بن محمد الحلبى.
جزء ابى الحسن - محمد بن على بن محمد الازدى من
حديث مالك بن انس .
جزء ابى الحسن - على بن محمد بن عبيد رواية المحاملى
عنه .
جزء ابى الحسين - ابن زرقوه.
جزء ابى الحسين - محمد بن حامد بن السرى هو مترجم
بكتاب السنة .
جزء ابى الحسين -
جزء ابى حفص - عمر بن عثمان بن شاهين الواعظ
((المتوفى سنة ٣٨٥)).
جزء ابى روق - احمد بن محمد بن بكر الهزّانى .
جزء أبى زرعة - عبد الرحمن بن عمرو الفى ((المتوفى
سنة ٢٨١)، هو مترجم بكتاب العلل.
- ٥٨٤ -

جزء ابى سعيد
Keşf - el - zunun
جزء حاجب بن احمد الطوسى
جزء ابى سعيد - إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف
الزهرى .
جزء ابى سلمة - ابن دينار مولى ربيعة بن مالك .
جزء ابى طاهر .. حسين بن احمد بن ابراهيم الاسدى
البالسى .
جزء ابى عبدالله - احمد بن الحسن الصوفى عن يحي
ابن معين .
جزء ابى عقيل - محمد بن على بن محمد الصابونى
المحمودى ((المتوفى سنة ٦٨٠)) وهو مترجم بكتاب التحفة.
جزء ابى معمر - محمد بن عبدالواحد اللغوى.
جزء ابى عبدالرحمن السلمى - ديحي بن حمزة الحضرمى
المحدث قانى دمشق المتوفى سنة ١٨٣)» .
جزء ابى الفتح-نصربن عبدالرحمن النحوى((الاسكندرى
المتوفى سنة ٥٦٠)».
اجزاء ابی الفضل - احمد بن محمد بن احمد بن ابى
الفراقى النيسابورى .
جزء ابی الفضل - احمد بن حسن بن خیرون.
جزء ابى محمد المبارك بن الطباخ -
جزء أبى محمد يحي بن على الطراح ..
جزء ابى مسعود - احمدبن ابى الفرات بن خالد الضبي.
جزء ابى مسلم - إبراهيم بن عبدالله البصرى عن ابى
عبد الله محمد بن عبد الله بن المثنى بن انس بن مالك.
جزء ابى معاوية الضرير -
جزء ابى يعلى - احمد بن على بن المثنى التميمى.
جزء اسماعيل - بن احمد بن يوسف السلمى [!].
جزء اسماعيل - بن اسحاق القاضى (( البصرى المتوفى
سنة ٢٨٢)» جمعه من حديث أيوب السختيانى.
غلط 2 - 596 - 2 السليمى F [1]
- ٥٨٥ -
جزء اسماعيل بن محمد الصفار [٤]
جزء أُسَيِّذِين عاصم - ابى الحسين اخى محمد.
جزء الامالى والقراءة - من حديث الحسن ومحمد ابن
على بن عفان .
جزء الانصارى - هو محمد بن عبدالله الانصارى وابو
محمد عبدالباقى الانصارى .
جزء ایوب السختیانی ۔
جزء البانياسى - هو ابو عبدالله مالك بن احمد بن على
ابن إبراهيم الفراء.
جزء البزار - هو ابوبكر محمد بن عبدالباقى .
جزء البطاقة - لحمزة بن محمد الكنانى عرف بالبطاقة
حدیث وقع فيه .
جزء البغوى - ابى القاسم.
جزء بكار بن قتيبة بن عبدالله -
جزء بيبي - ام الفضل بنت عبدالصمد بن على بن محمد
ابن عبدالرحيم الهرمية.
اجزاء الثقفيات - المحافظ أبى عبد الله القاسم بن الفضل
ابن احمد الثقفى الاصبهانى .
أجزاء الجعديات المنسوبة الى الجوهرى -
هو ابو الحسن على بن الجعد بن عبيد الجوهرى وهى اثنا عشر
جزا روى عنه جماعة .
جزء الجملا - هو ابو عبد الله محمد بن على من حديث
الابناء على الآباء من ولد العباس.
جزء الجوهرى - هو ابو الحسن محمد بن الحسن
(( خليذ ذى النون المصرى».
جزء حاجب بن احمد الطوسى - (المتوفى سنة ٣٣٦
ست وثلاثين وثلثمائة ).
تصحيف 3 - 596 - 2 الصغار F [1]
-١٨٦ -
٠

جزء الحريرى
Kef . el - zuoun
اجراء المحافل
جزء الحريرى - هوابو القاسم.
جزء الْخِلَيِيَّات - لابى الحسن على بن الحسن ابن
الحسين الخلى .
جزء الدسكرى - هو ابو طالب يحي بن على بن الطيب
من روايته .
جزء فى الرد على منكرى العرش - للامام ابى بكر
احمد بن سلمان بن الحسن بن اسرائيل البغدادى .
جزء رشيدالدين - ابى الحسين يحي بن على القرشى
العطار الحافظ فيه ثمانية أحاديث .
جزء الرمى وفضله للقرّاب - هو ابو يعقوب اسحاق
ابن إبراهيم بن محمد بن سهل الحافظ .
جزء السر خسى - هو ابو حامد احمد بن محمد .
جزء سعدان بن نصر بن منصور -
جزء سفيان بن عيينة الهلالى -
جزء السقطرى -
جزء السقطى - هو ابو عمرو عبد الملك بن الحسن ابن
الفضل السقطى .
جزء السلام من سيد الأنام عليه افضل الصلاة
والسلام - لجلال الدين السيوطى جمع ما وقع له - من - عشاريات
وهى ثلاثة وعشرون حديثا فرغ من جمعه فى شهر ربيع الآخر
سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة .
جزء السلفى - يعرف بجزء قَلَنْبا.
اجزاء السلفيات - للحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد
ابن سلَفَّة السلفى الاصبهافى المتوفى سنة (٥٧٦ ست وسبعين
وخمسمائة) من انتخابه من أصول المشرق (الشرف) للأنماطى
(الانماطى) ومن اصول ابن الطيورى وغيرهما والمشيخة البغدادية
وغيرها وجملتها تزيد على مائة جزء.
- ٠٨٧ -
جزء الصفّار [1] - هو ابو على اسماعيل بن محمد من اسماعيل
ابن صالح الصفار[2] (المتوفى سنة ٣٤١ احدى واربعين ونظمائة).
جزء الصولى -
جزء عبدالسيد الزيتونى ..
جزء عبدالملك - بن محمد بن نزار البغدادى .
جزء الستيقى - هو ابو الحسن احمد بن محمد.
جزء المقارى - هو الزاهد ابو محمد العباس بن محمد
ابن أبى منصور العصارى الطومى الواعظ المتوفى سنة ... وفيه
أحاديث وحكايات واشعار اتخبه الامام تاج الاسلام (الدين)
ابو سعد السمعانى .
جزء العطار - هو ابو عبدالله محمد بن مخلد .
جزء على بن ابى الحسن - على بن الفضل المقدسى.
جزء علی ین حرب -
جزء الغطريف - هو ابو احمد محمد بن احمد ابن
النطريف وكان حياسنة ٣٧١ (المتوفى سنة ٣٧٧) من حديث
القاضى ابى بكر الطبرى.
جزء الغسولى -
اجزاء الغيلانيات - من حديث أبى بكر عبدالله بن محمد
ابن إبراهيم الشافعى رواية ابى طالب محمد بن محمد بن إبراهيم
ابن غيلان (المتوفى سنة ٤٤٠ اربسين. واربعمائة).
جزء القطان - هو ابو عبدالله الحسين بن محي ابن
عياش .
جزءُلُوين (لؤين) - محمد بن سلمان بن حيب المصمى.
جزء لكّوى - هو ابو عبدالله الحسين بن يحي.
أجزاء الحاملى - هو الحافظ أبو عبدالله الحسين ابن
اسماعيل ((المتوفى سنة ٣٧٣)) وهى ستة عشر جزا يقال لها
المحامليات .
-2- الصغار F [2] تصحيف. 7 - 598 . 2 - الصغار F [1]
تصحيف .8-98
-٠٨٨ -

جزء المحرمى
Keşf- el -zunun
على جهرافا
جزء المحرّمى -
جزء محمد بن سنان القزّاز - ((الاموى المحدث نزيل
بنداد المتوفى سنة ٢٧١)».
جزء محمد بن عاصم - «بن جعفر المعافرى المصرى
المحدث المتوفى سنة ٢١٥)».
جزء محمد بن هشام بن ملاش الميرى -
اجزاء المخلصّات - من حديث أبى طاهر محمد ابن
عبدالرحمن بن العباس المخلّص الذهي.
جزء المروزى -
جزء المنذرى - هو الحافظ زكى الدين عبدالعظيم ابن
عبد القوى المتوفى سنة ٦٥٦ ست وخمسين وستمائة جمع فيه
ماورد فيمن غفرله ماتقدم من ذنبه وماتأخر .
جزء منصور بن عمار ۔۔ تخريج ابى بكر محمد بن احمد
ابن عبدالرحمن الحافظ المزكى .
جزء من روی هو وولده وولد ولده - لابن مندة
(محمدابناسحاقبن محمد بن یحی العبدی الاصبهانی المتوفى سنة٣٩٥
خمس وتسعين وثلثمائة . قلت قال ابن شهبة فى تاريخه قال عبد
الرحمن بن مندة كتب ابى عن أربعة من شيوخه اربعة آلاف
حديث عن ابن الاعرابى بمكة وعن خيمة بطرابلس وعن الاصم
نيسابور وعن الهيثم بن كليب بخاری عن كل منهم الف حديث
انى).
جزء المؤمل - بن اهاب «هو ابو عبدالرحمن مؤمل بن
اهاب بن عبدالعزيز الربى الكونى ثم الرملى المتوفى سنة ٢٥٤ )».
جزء النحاس - هو ابو محمد عبد الرحمن ابن عمر بن محمد.
جزء نعمان - ((هو ابن عبدالسلام الحيى ابو منذر
الاصبانى المحدث المتوفى سنة ١٨٣)».
جزء النقاش - هو الحافظ أبو سعيد محمد بن على ابن
عمرو بن مهدى والحافظ أبو بكر محمد بن الحسن النقاش (المتوفى
سنة ٣٥١ احدى وخمسين وثلثمائة) فى فضل التراويح.
- ٥٨٩ -
جزء وركان - هو ابو محمر عثمان بن محمد بن احمد .
جزء الوزير - هو ابو القاسم عيسى بن الجراح.
جزء الهاشمى - هو ابو اسحاق إبراهيم بن عبد الصمد
ابن موسى .
جزء هلال الحفار - «هو ابوالفتح هلال بن محمد ابن
جعفر الحفار المحدث المتوفى سنه ٤١٤)».
جزيل المواهب فى اختلاف المذاهب - لى الاربعة
لجلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٠٩١١
المغرية فى الحساب - رسالة فارسية لقوام الدين ابن
شمس الدين الخقرى (الجعفرى) كتبها لشاء جعفر ورتبها على
مقدمة وخمس مقالات وخاتمة .
الجَنْمينى - صفة نسبية لصاحب الملخص فى الهيئة غلبت
على اسم هذا التأليف كصدر الشريعة ونحوه فصار لايعرف
الابه وسيأتى فى حرف الميم وانما اوردتههنا تنبيها على تلك الغلبة.
على جَغْرافيا
وهى كلمة يونانية بمعنى صورة الارض ويقال جغراوا
بالواو على الأصل وهو على يتعرف منه أحوال الأقاليم السبعة
الواقعة فى الربع المسكون من كرة الارض وعروض البلدان
الواقعة فيها والطوالها وعدد مدنها وجبالها وبراريها وتجارها
وأنهارها إلى غير ذلك من احوال الربع كذا فى مفتاح السعادة.
قال الشيخ داود فى تذكرته جغرافيا على باحوال الارض من
حيث تقسيمها الى الاقاليم والجبال والانهار وما يختلف حال السكان
باختلافه انتهى. وهو الصواب لشموله على غير السبعة وجغرافيا
عَلَى لم ينقل له فى العربية لفظ مخصوص واول من صنف فيه
بطلميوس القلوذى فإنه صنف كتابه المعروف بجغرافيا ايضا
بعدما صنف المجسطى وذكر ان عدد المدن اربعة آلاف وخسمائة
وثلاثون مدينة فى عصره وسماها مدينة مدينة وان عدد جبال
الدنيا مانتا جبل ونيف وذكر مقدارها ومافيها من المعادن
والجواهر وذكر البحار ايضا ومافيها من الجزائر والحيوانات
وخواصها وذكر أقطار الأرض ومافيها من الخلائق على صورهم

علم الجفر والجامعة
Keşf - el - zunun
جلاب النوائد «الموائد» فى شرح التسجيل فى النحو
واخلاقهم وما يأكلون وما يشربون وما فى كل سقع مماليس فى
الآخر غيره من الارزاق والتحف والامتعة فصار اصلا يرجع
اليه من صنف بعده لكن اندرس كثير مماذكره وتغيرت اساؤه
وخبره فانسد باب الانتفاع منه. وقد عربوه فى عهد المأمون
ولم يوجد الآن تعريبه. ومن الكتب المصنفة فيه ...
علم الجبر والجامعة
وهو عبارة عن العلم الاجمالى بلوح القضاء والقدر المحتوى
على كل ما كان وما يكون كليا وجزئيا والجفر عبارة عن لوح
القضاء الذى هو عقل الكل والجامعة لوح القدر الذى هونفس
الكل وقد إدفى طائفة ان الامام على بن ابى طالب رضى الله
تعالى عنه وضع الحروف الثمنانية والعشرين على طريق البسط
الاعظم فى جاد الجفر يستخرج منها بطرق مخصوصة وشرائط
معينة الفاظ مخصوصة يستخرج منها مافى لوح القضاء والقدروهذا
على توارثه اهل البيت ومن ينتمى اليهم ويأخذ منهم من المشايخ
الکاملینو کانوا یکتمونهعن غیر هم کل الكتانوقيل لا يقففىهذا
الكتاب حقيقة الا المهدى المنتظر خروجه فى آخر الزمان
وورد هذا فى كتب الأنبياء السالفة كما نقل عن عيسى عليه
السلام نحن معاشر الأنبياء نأتيكم بالتنزيل واما التأويل
فسيأتيكم به الباء قليط الذى سيأتيكم بعدى . نقل ان الخليفة
المأمون لما عهد بالخلافة من بعده الى على بن موسى الرضا
وكتب اليه كتاب عهده كتب هو فى آخر ذلك الكتاب نعم
الا ان الجفر والجامعة يدلان على ان هذا الامر لا يتم وكان كما
قال لان المأمون استشعر فتة من فى هاشم فمه كذا فى
مفتاح السعادة. قال ابن طلحة الجفر والجامعة كتابان جليلان
احدهما ذكره الإمام على بن أبى طالب رضى الله تعالى عنه وهو
يخطب بالكوفة على المنبر والآخر اسره رسول الله صلى الله
تعالى عليه وسلم واصره بتدوينه فكتبه على رضى الله عنه حروفا
متفرقة على طريقة سفر آدم فى جفر يعنى فى رق قد صبغ من
جلد البمير فاشتهر بين الناس به لانه وجد فيه ماجرى للاولين
والآخرين. والناس مختلفون فى وضعه وتكسير. فمنهم من كسره
بالتكسير الصغير وهو جعفر الصادق وجعل فى خافية الباب
الكبير أب ت ث الى آخرها والباب الصغير ابجد الى قرشت
وبعض العلماء قدسمى الباب الكبير بالجفر الكبير والصغير بالجفر
الصغير فيخرج من الكبير الف مصدر ومن الصغير سبعمائة.
مسے
ومنهم من يضعه بالتكسير المتوسط وهو الاولى والاحسن
وعليه مدار الخافية القمرية والشمسية . وهو الذى يوضع،
الاوفاق الحرفية ومنهم من يضعه بالتكسير الكبير وهو
الذى يخرج منه جميع اللغات والاسماء . ومنهم من يضعه بطريق
التركيب الحرفى وهو مذهب افلاطون. ومنهم ( من يضعه)
بطريق التركيب العددى ( وهو مذهب سائر اهل الهند) وكل
موصل الى المطلوب . ومن الكتب المصنفة فيه :
الجغز الجامع والنور اللامع - الشیخ كال الدین (ابى
سالم) محمد بن طلحة النصيبينى (الشافى المتوفى سنة ٦٥٢ اثنتين
وخمسين وستمائة) مجلد صغير اوله الحمدقة الذى اطلع من اجتباه
الح ذكر فيه ان الائمة من اولاد جعفر يعرفون الجفر فاختار
من اسرارهم فيه .
جلاء الابصار فى الاخبار - لابى سعد الحسن ابن
محمد الجشمى المتوفى سنة ...
جلاء الافهام فى فضل الصلاة والسلام على خير
الانام - لشمس الدين محمد بن ابى بكر ابن قيم الجوزية الخيلى
الدمشقى المتوفى سنة ٧٥١ احدى وخمسين وسبعمائة .
جلاء الحزن - لابى الفرج قدامة بن جعفر الكاتب
المتوفى سنة ...
جلاء الخاطر من كلام الشيخ عبدالقادر -- جمع فيه
ما قاله فى عدة مجالس اولها تاسع وجب يوم الجمعة وآخرها
رابع عشرين [الرابع والعشرون من] رمضان سنة ٥٤٦ ست
واربعين وخمسمائة .
جلاء الروح - قصيدة شينية فارسية فى مائة وثلاثين بيتا
مولانا نورالدين عبدالرحمن بن احمد الجامى المتوفى سنة ٨٨٨
ثمان وثمانين وثمانمائة. (٨٩٨) [٨٩١]
جلاء القلوب - مختصر لمولانا محمدبن بيرعلى المعروف
ببركلى الفه وفرغ منه فى ذى الحجة سنة ٩٧١ احدى وسبعين
وتسعمائة اوله الحمدلله الذى جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد
ان يذكر الخ .
جلاّب الفوائد (الموائد، فى شرح التسهيل فى النحو -
سبق ذكره .

جلال وجمال
Keşf - el - zunun
جمع الاصول فى القراءة
جلال وجمال - منظومة فارسية لمولانا آصفى وترجمتها
لمولانا مصطفى الامام السلطانى فى عصر السلطان احمد خان .
جلوة المذاكرة فى خلوة المحاضرة - الشيخ صلاح
الدين ابى الصفا خليل بن أيبك الصفدى المتوفى سنة ٧٤٩ تسع
وأربعين وسبعمائة وهو مجلد اوله الحمدلله الذى خلق بى الادب
الح اورد فيه مارق معناه وجزل لفظه من الاشعار ورتب على
مقدمة وابواب .
جليس الانيس فى اسماء الختدريس - مجلد الشيخ
مجدالدين ابى طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادى صاحب
القاموس المتوفى سنة ٨١٧ سبع عشرة وثمانمائة .
الجليس الحاضر -
الجليس الصالح الكافى والايس الناصح الشافى -
لابى الفرج معافى بن زكريا النهروانى المتوفى سنة ٣٩٠ تسعين
وثلثمائة .
جليس المشتاق - وهو فارسى منظوم فى قصة فغفور
وزاهد من نظم بعض شعراء الفرس لشيرانشاء من ملوك
الهند فى رجب سنة ٨٧٠ سبعين وثمانمائة وعدد ابياته سبعة
آلاف وثمانمائة وستة وسبعون .
جلى المحبوب المنتخب من ثمار القلوب - سبق .
جماع ابواب وجوب ( وجوه) قراءة القرآن -
لابی بکر احمد بن حسين البيهقى .
جمال العرب فى علم الادب - لابى عمرو عثمان ابن
عمر المعروف بابن حاجب (الحاجب) النحوى المالكى المتوفى سنة
٦٤٦ ست واربعين وستمائة ومنتخبه المسمى بمنع الأدب فى
تصريف كلام العرب محمد .
جمال الفقهاء --
جمال القراء وكمال الاقراء - للشيخ علم الدين ابى الحسن
على بن محمد بن عبد الصمد السخاوى المتوفى سنة ٦٤٣ ثلاث
واربعين وستمائة وهو کتاب لطيف جامع فى فنه جمع فيه انواعا
من الكتب المشتملة على ما يتعلق بالقرآن والتجويد والناسخ
والمنسوخ والوقف والابتداء وغير ذلك .
- ١٩٣ -
جمال الكتّاب وكمال الحساب - فى الحساب تركى
النصوح بن قره كوز بن عبدالله الفه السلطان سليم بن بايزيد
ورتب على قسمين الاول فصول والثانى مسائل متفرقة وفرغ
فى صفر سنة ٩٢٣ ثلاث وعشرين وتسعمائة اوله الحمدقة الذى
عجز عن عد نعمه الخ.
الجمان فى تشبيهات القران - لابى القاسم عبد الله وقيل
عبدالباقى بن محمد بن حسين المعروف بابن باقيا المتوفى سنة
٤٨٥ خمس وثمانين واربعمائة .
الجماهر فى الجواهر - لابى الريحان محمد بن احمد
البيرونى (المتوفى سنة ٤٣٠ ثلاثين واربعمائة) مجلد اوله الحمدلله
رب العالمين الذى توحد بالازل والابد الح.
جماهر القبائل - لابى فيد مورج بن عمر السدوسى
النحوى المتوفى سنة ٢٤١ احدی واربعين ومائتين (( ١٩٥ کما
فی ابن خلكان » .
الجماهر [الجماهير] فى النحو - لابى الربيع مر
له [1] النحوى الاصبهانی ((المتوفى بدمشق سنة ٢٣٠ )»
جمشاه وعلمشاه - تركى منظوم فى السريع للشيخ
رمضان المعروف بيهشتى الويزوى المتوفى سنة ٩٧٧ سبع
وسبعين وتسعمائة . اورد فى تمام کل مجلس غزلا وقبله هذين
البيتين .
مجلسن اهلن الدى خواب فتور
ای غن لحوان زمکاه سرور
شوقله تازلمکا دل وجان اوقو بوشعرى دكلسون باران
جمشيد وخورشيد - تركى منظوم ايضا وقد نسب
فى تذكرة الشعراء الى مُحتى خاتون الشاعرة الاماسياوية وذكر
فى هامش الشقائق بخط المولى لطفى بكزاده انه لاحمدى الكرميانى
المتوفى سنة ٨١٥ خمس عشرة وثمانمائة .
جمع الأصول فى القراءة - همزية كالشاطبية الشيخ
زين الدين أبى الحسن على بن ابى سعيد الديوانى الواسطى
الذى ولد سنة ٦٩٥ خمس وتسعين وستمائة ومات سنه ٧٤٣
ثلاث وأربعين وسبعمائة جمع فيه العشرة اوله :
٠
[1] Müetlif yazisiyle olan nushada böyle ise de Sü-
yut'nin Tabakat . el - nuhat'inda S. 397 مموية Seklindedir.
- ٥٩٤ -

جمع التفاريق فى الفروع
Keşf - el - zunun
جمع الجوامع فى أصول الفقه
بدأت وقد فوضت امری مبسملا. الح .
جمع التفاريق فى الفروع - للامام زين المشايخ ابى
الفضل محمد بن ابى القاسم البقالى الخوارزمى الحنفى المتوفى سنة
٥٨٦ ست وثمانين وخمسمائة.
جمع الجوامع فى اصول الفقه - تاج الدين عبدالوهاب
ابن على ابن السبكى الشافى المتوفى سنة ٧٧١ احدى وسبعين
وسبعمائة وهو مختصر مشهور اوله تحمدك اللهم على نعم توذن
الحمد بازديادها الح ذكر انه محيط بالاصلين جمعه من زهاء مائة
مصف مشتمل على زبدة مافى شرحيه على مختصر ابن الحاجب
والمنهاج مع زيادات وبلاغة فى الاختصار ورتب على مقدمات
وسبعة كتب ثم علق هيأ وسماء منع الموانع. وله شروح كثيرة
احسنها شرح المحقق جلال الدين محمد بن احمد المحلى الشافى
المتوفى سنة ٨٦٤ أربع وستين وثمانمائة وهو شرح مفيد ممزوج
فى غاية التحرير والتنقيح . وله حواش منها حاشية الشيخ محمد
ابن داود البازلى الحموى المتوفى سنة (٩٢٥ خمس وعشرين
وتسمعائة). وحاشية الشيخ ناصر الدين أبى عبدالله محمد المالكى اللقانى
المتوفى سنة ((٩٥٤))، وحاشية بدرالدين محمد بن محمد بن خطيب
الفخرية كليذ الشارح المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسمين وثمانمائة
انتدب فیہا لرد کثیر مما انتقدہ الکمال محمد بن محمد بن ابى
شريف المتوفى سنة ٩٠٣ ثلاث وتسعمائة فى حاشيته عليه واستمد
فيها من شرحه الكورانى وتبعه فى تعسفه غالبا كماذ كره السخاوى
فى الضوء اللامع واقول الذى كتبه الكمال ابن ابى شريف
المقدسى شرخ بالقول سماء بالدور اللوامع فى تحرير جمع الجوامع
أولا احمد اله على ما منح الح. ومن الحواشى المفيدة على شرح
المحلى حاشية الفاضل القاضى زكريا بن محمد الانصارى الشافى
المتوفى سنة ٩١٠ عشر وتسعمائة [٩٢٦] اولها الحديقة الذى اعلى
معالم دين الاسلام الخ وحاشية العلامة قطب الدين عيسى ( ابن
محمد) الصفوى الايجى نزيل الحرم (المتوفى سنة ٩٥٥ خمس وخمسين
وتسعمائة). ومن شروحه أيضا شرح بدرالدين محمد بن عبدالله
الزركشى الشافى المتوفى سنة ٧٤٩ تسع وأربعين وسبعمائة (٧٩٤)
ضماه تشفيف المسامع وهو شرح ممزوج. وشرح أبى زرعة احمد
ابن عبدالرحيم العراقى المتوفى سنة ٨٢٦ ست وعشرين وثمانمائة
اختصر فيه شرح الزركشى وسماء الغيث الهامع اوله اما بعد
حمداله الخ وهو شرح ممزوج بالصاد والشين. وشرح شمس الدين
-
محمد بن محمد بن الاسدى الغزى الشافى المتوفى سنة ٨٠٨
ثمان وثمانمائة سماء تشفيف المسامع ايضا وله على المتن مناقشات
ارسل بها الى مؤلفه وهو فى صلب ولايته سماها البروق اللوامع
فيما اورد على جمع الجوامع فلما رآء اتى عليه واجابه منها
فى مؤلف سماء منع الموائع عن جمع الجوامع ذكره السخاوى.
وشرح عن الدين محمد بن ابى بكر المعروف بابن جماعة الكتانى
الشافى المتوفى سنة ٨١٩ تسع عشرة وثمانمائة وله نكت عليه.
وشرح شهاب الدين احمد بن الحسين (بن رسلان) الرملى
القدسى الشافى المتوفى سنة ٨٤٤ اربع واربعين وثمانمائة. وشرح
برهان الدين إبراهيم بن محمد القباقى القدسى المتوفى فى حدودسنة
٨٥٠ خمسين وثمانمائة. وشرح أبى العباس احمد بن (خلف ابن) حلولو
(جلولو) العروى (القردى) المتوفى ((بعدسنة ٨٩٥). وشرح الشيخ
عبد الوهاب بن احمد الشعرانى الشافى المتوفى (سنة ٩٧٣ ثلاث
وسبعين وتسعمائة) [٩٧٤]. وشرح الشيخ برهان الدين إبراهيم بن
عمر البقاعى الشافى المتوفى سنه٨٨٥ خمس وثمانين وثمانمائة. وشرح
الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبدالله النزى الشافى المتوفى
سنة ٨٢٢ اثنتين وعشرين وثمانمائة. وشرح المولى شهاب الدين
احمد بن اسماعيل الكورانى ( ثم القاهرى ثم الرومى الشافى)
المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة وهو شرح ممزوج
اوله الحمد قة الذى شيد بمحكمات كتابه الح وسماه الدور
الوامع وكان الشرح الذى صنفه المحلى فى غاية التحرير والاتقان
مع الايجاز ورغب الائمة فى تحصيله وقرائته وقرأه على مؤلفه
من لايحصى ولما ولى تدريس البرقوقية بعد الكورانى كان
سبا لتعقب الكورانى عليه فى شرحه بما ينازع فىاكثره كذا
فى الضوء. وشرح الشيخ العلامة احمد بن قاسم العبادى
الشافى المتوفى سنة ((٩٩٤)) وهو كتاب کبیر فی مجلدین
سماها الآيات البينات اوله احمد الله على جزيل احسانه الخ
ذكر فيه انه بين اندفاع ما اورد عليه وعلى الشرح المحلى من
الاعتراضات. وشرح الشيخ عبدالبربن محمد ابن الشحنة الحلي الخفى
المتوفى سنة ٩٢١ احدى وعشرين وتسعمائة. ونظم جمع الجوامع
الشيخ شهاب الدين احمد بن محمد بن عبد الرحمن الطوخى
الشافى المتوفى سنة ٨٩٣ ثلاث وتسعين وثمانمائة. ونظم رضى الدين
محمد بن محمد ابن الغزى ( المتوفى سنة ٩٣٥ خمس وثلاثين
وتسعمائة). وشرح هذا المنظوم لولده بدرالدين محمد الغزى ثم
الدمشق الشافى (المتوفى سنة ٩٨٤ اربع وثمانين وتسعمائة).
-- ٥٩٦ -.

جمع الجوامع فى الأحاديث الوامع
Keşf - el - zunun
جمع الجوامع فى النحو
ونظم جلال الدين عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى المتوفى
سنة ٩١١ احدى عشرة وتسعمائة سماء الكوكب الساطع .
وشرح هذا المنظوم له ايضا .
جمع الجوامع فى الأحاديث الوامع - اربعون حديثا.
جمع الجوامع فى الحديث - لجلال الدين عبد الرحمن ابن
ابى بكر السيوطى الشافى المتوفى سنة ٩١١ وهو كبيراوله سبحان الذى
مبدى الكواكب اللوامع الخ ذكر فيه انه قصد استيعاب الاحاديث
النبوية وقسمه قسمين الاول ساق فيه لفظ الحديث بنصه يذكر
من خرجه ومن رواه من واحد الى عشرة او اكثر يعرف
منه حال الحديث [١] مرتبا ترتيب اللغة على حروف المعجم [٢]
والثانى الاحاديث الفعلية المحضة او المشتملة على قول وفعل
أوسبب أومراجعة ونحو ذلك مرتبا على مسانيد الصحابة
قدم العشرة ثم بدأ بالباقى على حروف المعجم فى الاسماء
ثم بالكنى كذلك ثم بالمبهمات ثم بالنساء ثم بالمراسيل وطالع
لاجله كتيا كثيرة . قال فى الجامع الصغير قصدت فى جمع
الجوامع جمع الاحاديث النبوية باسرها. قال شارحه المناوى هذا
بحسب ماأطلع عليه المؤلف لاباعتبار ما فى نفس الامر لتعذر
الاحاطة بها واناقتها على ماجمعه الجامع المذكور لوتم وقد اخترمته
المنية قبل اتمامه. وفى تاريخ ابن عساكر عن احمد صح من
الحديث سبعمائة الفوكسر وقال أبوزرعة كان احمد يحفظ
الف الف حديث وقال البخارى احفظ مائة الف حديث
صحيح ومأتى الف حديث غير صحيح وقال مسلم صنفت الصحيح
من ثلثمائة الف حديث الى غير ذلك انتهى . اقول هذه الاعداد
المذكورة ليست على الحقيقة وانما المراد منها معى الكثرة فقط
ومع ذلك لامجال الى دعوى الاحاطة والاستيعاب وان كان من
الكتاب لتعذر الوصول الى جميع المرويات والمسموعات. ثم ان
الشيخ العلامة علاءالدين على بن حسام الدين الهندى الشهير
بالمتقى المتوفى سنة (٩٧٥)) رتب هذا الكتاب الكبير كماوتب الجامع
الصغير وسماء كنز العمال فى سنن الأقوال والأفعال ذكر فيه
انه وقف على كثير مما دونه الائمة من كتب الحديث فلم يرفيها
[١] من الصحة والحسن والضعف (منه).
[٢] وكل ماعزى العقيلى فى الضعفاء ولا بن عدى فى الكامل والخطيب
فى تاريخه ولابن عساكر فى تاريخه والحكيم فى نوادره والحاكم فى تاريخه
ولابن الجارود فى تاريخه اوالديلى فى مسند الفردوس فهو ضعيف فيستغنى
بالمزر اليها اوالى بعضها عن بيان ضعفه (منه).
- ٥٩٧ -
اكثر جميعا منه حيث جمع فيه بين الأصول الستة واجاد مع كثرة
الجدوى وحسن الافادة وجعله قسمين لكنكان عاريا عن فوائد
جليلة منها انه لا يمكن كشف الحديث الا اذا حفظ رأس الحديث
ان کان قوليا واسم راويه ان كان فعليا ومن لا يكون كذلك
يعسر عليه ذلك فبوج اولا كتاب الجامع الصغير وزوائده وسماء
منهج العمال فىّ سنن الاقوال ثم بوب بقية قسم الاقوال وسماء
غاية العمال فى سفن الاقوال ثم بوب قسم الافعال من جمع
الجوامع وسماه مستدرك الاقوال ثم جمع الجمع فى ترتيب کترتيب
جامع الأصول وسماء كنزالعمال ثم اتخبه ولخصه فصار كتابا
حافلا فى اربع مجلدات .
جمع الجوامع فى الفروع - لسراج الدين عمر بن على
ابن الملقن الشافى المتوفى سنة ٨٠٤ اربع وثمانمائة وهو قريب
من مائة مجلد جمع فيه كما قال بين كلام الرافعى فى شرحيه ومحرره
والنووى فى شرحه للمهذب ومنهاجه وروضته وابن الرفعة فى
كفايته ومطلبه والقمولى فى بحره وجواهره وغير ذلك مما
احملوه واغفلوه ومما وقف عليه من التصانيف فى المذهب نحو المائتين.
جمع الجوامع فى الفروع ايضا - لابى سهل احمد
ابن محمد الزوزنى الشافعى المعروف بابن العفرنس وهو على
٠
ترتيب مختصر المزنى .
جمع الجوامع فى النحو - جلال الدين عبدالرحمن بن
ابى بكر السيوطى المتوفى سنة ٩١١ مختصر اوله احمدك
اللهم على ما اسبفت من النعم الخ وهو على مقدمات فى تعريف
الكلمة واقسامها وسبعة كتب الاول فى المرفوعات الثانى
فى الفضلات الثالث فى المجرورات الرابع فى العوامل الخامس
فى التوابع وهذه الخمسة فى النحو السادس فى الابنية السابع فى
تغيرات الكلم الافرادية قال فى طبقاته وهو كتاب لم يؤلف منله
فى صغر الحجم وكثره الجمع نحو ثلثى التسهيل وفيه ضعف مافيه
من المسائل والخلاف فى النحو والتصريف والخط ولم اتعب فى شى
من مصنفاتى كتعى فيه وقد وقف عليه شيخنا تقى الدين الشمنى
فاعجيه انتهى . ثم شرحه ممزوجا وسماء همع الهوامع قال فيه هو
كتاب فى العربية جمع ادناها واقصاها ولم يغادر من مسائلها صغيرة
ولا كبيرة الا أحصاها جمعته من نحو مائة مصنف ثم ذكر انه
اراد ان يشرحه شرحا بسيطا ولميساعده الزمان فشرحه شرحا
وسيطا لحل مبانيه وتوضيح معانيه وهو همع الهوامع.
- ٥٩٨ -

جمع الرعاية فى القراءة
Keşf - el - zunun
الجمع والتثية
جمع الرماية فى القراءة -
جمع العلوم - فى فروع الخفية.
مع الکافی -
الجمع المثناة فى اخبار اللغويين والنحاة - لتاج الدين
ابى محمد احمدبن عبدالقادر المعروف بابن مكتوم المتوفى سنة تسع
وأربعين وسبعمائة قيل هو كتاب كبير فى نحو عشر مجلدات
لكنه لم ينتشر وبقى فى المسودة فتفرقت .
جمع النهاية فى بدء الخير وخاية [والغاية] - مختصر فى الحديث
الشيخ ابى محمد عبدالله بن سعد بن ابى جمرة الازدى الاندلسى
المتوفى سنة ((٦٧٥)) [٦٩٩] اوله الحمدلله حق حد، الخ ذكر فيهانه
اخذمن البخارى ثلثمائة حديث وبضعا بحذف الاسانيد ماعدا راوى
الحديث ليسهل حفظها ثم شرحه وسماء بهجة النفوس وتحليها
بمعرفة ما عليها ومالها اول الشرح الحمدلله الذى فتق رتق ظلمات
جهالات القلوب الخ.
الجمع بين الصحيحين - صحيح البخارى ومحيح مسلم
للإمام أبى محمد حسين بن مسعود الفراء البغوى المتوفى سنة ٥١٦
ست عشرة وخمسمائة وللامام ابى بكر محمد بن عبدالله بن محمد
الجوزقى النيسابورى المتوفى سنة ٣٨٨ ثمان وثمانين وثلثمائة ذكره
الحافظى وللشيخ ابى محمد عبدالحق بن عبدالرحمن الاشبلى
المتوفى سنة ٥٨٢ اثنتين وثمانين وخمسمائة ولابى محمد اسماعيل بن
احمد المعروف بابن الفرات السرخسى الهروى المتوفى سنة ٤١٤
اربع عشرة واربعمائة ولابى جعفر احمد بن محمد القرطبى
المعروف بابن ابى حجة المتوفى سنة ٦٤٢ اثنتين واربعين وستمائة
ولابى بكر احمد بن (احمدبن) محمد البرقانى ولابى مسعود ابراهيم
ابن محمد بن عبيد الدمشقى وتبوا على المسانيد دون الابواب.
الجمع بين الصحيحين - للامام الحافظ أبى عبدالله محمد
ابن ابى نصر توح الحميدى الاندلسى المتوفى سنة ٤٨٨ ثمان
وثمانين واربسائة رتب الاحاديث على حسب فضل الصحابى
الراوى فقدم احاديث أبى بكر وباقى الخلفاء الأربعة ثم تمام العشرة.
كل العراقى فى شرح الالفية له ان الحميدى زاد فى جمعه الفالا
وتمات ليست فى واحد منهما من غير تمييز وهذا مما انكر عليه
لانه جمع بين كتابين فمن اين تأتى الزيادة واما عبدالحق فانه انى
-
- ٩
بالفاظ الصحيح انى. ونقل البقاعى فى حاشية شرح الالفية عن
الحميدى انه قال وربما زدت زيادات من تمات وشرح لبعض
الفاظ الحديث وقفت عليها فى كتب من اعتنى بالصحيح كالاسماعيلى
والبرقانى قال ثم ميز بان يسوق الحديث ثم يقول الى هنا انتهت
رواية البخارى مثلا ومن هنا زاده البرقانى وهذا واضح ثم ميز
باخفى منه فانه ربما بسوق الحديث كاملا أصلا وزيادة ثم يقول
لفظ كذا زاده فلان ونحو ذلك فقد حصل التمييز اجمالا وتفصيلا.
وقال ابن الاثير فى جامع الأصول واعتمدت فى النقل من الصحيحين
علىماجمه الحمیدی فی کتابه فاه اخسن فى ذكر طرقه واستقصى
فى ايراد رواياته واليه المنتهى فى جمع هذين الكتابين انّى. وله
شروح منها شرح بعون الدين ابى المظفر يحي بن محمد المعروف
بابن هبيرة الوزير (الحنبلى) المتوفى سنة ٥٦٠ ستين وخمسمائة
كشف عما فيه من الحكم النبوية (قال ابن شهبة فى تاريخه وسماء
الايضاح عن مقانى الصحاح فى عدة مجلدات ولما بلغ فيه الى
حديث من يردالله به خيرا الح شرح الحديث وتكلم عليه على
معنى الفقه فأَّلبه الكلام الى ذكر مسائل الفقه المتفق عليها
والمختلف فيها فافرده الناس من الكتاب وجعلوه مجلدا وسموه
بكتاب الافصاح وهو قطعة من انّى) وشرح ابى على الحسن ابن
الخطير النعمانى الظهير الفارسى المتوفى سنة ٥٩٨ ثمان وتسعين
وخمسمائة وسماء الحجة اختصبره من كتاب الافصاح فى تفسير
الصحاح للوزير ابن هبيرة وزاد عليه اشياء. ولحقّه الحافظ
شهاب الدين احمد بن على ابن حجر العسقلانى المتوفى سنة ٨٥٢
اثتين وخمسين وثمانمائة .
الجمع بين الكتب الستة - لابن الخراط.
الجمع بين صماح الجوهرى وغريب المصنف فى
اللغة - لابى اسحاق إبراهيم بن قاسم البطليوسى المعروف
بالاعلم النحوى المتوفى سنة ٦٤٦ ست واريمين وستمائة .
الجمع بين العباب والحكم فى الغة - تاچالدین ابى
محمد احمد بن عبدالقادر المعروف بابن مكتوم المتوفى سنة ٧٦٩
تسع واربين وسبعمائة ثم لحمه وسماء المشوف المعلم في تلخيص
الجمع بين العباب والحكم.
الجمع والتثنية - لابى عبيدة معمر بن المثنى الغوى
- ٦٠٠ -