Indexed OCR Text

عَرَّض بنفى الولد من طريق يحيى بن قزعة عن مالك عن ابن شهاب
عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي عَ ◌ّه فقال:
يارسول الله وُلِدَلي غلام أسود، فقال:
((هل لك من إبل؟)) قال: نعم. قال: ((ماألوانها؟)) قال: حُمْرٌ.
قال: ((هل فيها من أَوْرق؟)) قال: نعم. قال: ((فَنَّى ذلك؟))
قال: لعل نزعه ◌ِرْقٌ. قال: ((فلعل ابنك هذا نزعه)) وأورده في كتاب
المحاربين من أهل الكفر والردة في باب ماجاء في التعريض من طريق
إسماعيل عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي
هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عَ لّه جاءه أعرابي فقال يارسول
الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود، فقال: ((هل لك من إبل؟))
قال : نعم. قال: ((ما ألوانها؟)) قال: حُمْرٌ. قال: ((فيها من أورق؟)) قال:
نعم. قال: ((فأنى كان ذلك؟)) قال: أَرَاهُ عِرْقُ نَزَعَهُ. قال: ((فلعل
ابنك هذا نزعه عرق )) وأورده في كتاب الاعتصام في باب من شبَّهَ
أصلا معلوما بأصل مُبَيَّنٍ قد بين الله حكمهما لِيُفْهِمَ السائلَ من
طريق أصبغ بن الْفَرَج عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن
أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة أن أعرابيا أتى رسولَ الله صلى
الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي وَلَدَتْ غلاما أسود وإني أنكرته،
فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((هل لك من إبل ؟)
قال: نعم. قال: ((فما ألوانها؟)) قال: حُمْرٌ. قال: ((هل
فيها من أورق؟ )) قال: إن فيها لَوُرْقاً. قال: ((فَأَنَّى تُرَى ذلك
(٢٨١)

جاءها؟)) قال: يارسول الله عرق نزعها. قال: ((ولعل هذا عرق
نزعه)) ولم يرخص له في الانتفاء منه . أما مسلم رحمه الله فقد
أخرجه من طريق قتيبة بن سعيد وأبي بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد
وزهير بن حرب (واللفظ لقتيبة) قالوا : حدثنا سفيان بن عيينة عن
الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : جاء رجل من بنى
غزارة إلى النبي عَ لِ فقال: إن امرأتي ولدت غلاما أسود فقال النبي
عَو ◌ّل: ((هل لك من إبل؟)) قال: نعم قال: ((فما ألوانها ؟))
قال : حمر . قال : هل فيها من أورق ؟ قال : إن فيها لورْقا .
قال: ((فَأَنَّى أتاها ذلك؟)) قال : عسى أن يكون نزعه عرق.
قال: ((وهذا عسى أن يكون نزعه عرق)) قال مسلم : وحدثنا
إسحاق بن إبراهيم ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا
وقال الآخران أخبرنا عبدالرزاق أخبرنا معمر ح وحدثنا ابن رافع حدثنا ابن
أبي فديك أخبرنا ابن أبي ذئب جميعا عن الزهري بهذا الإِسناد نحو حديث
ابن عيينة غير أن في حديث معمر فقال : يارسول الله ولدت امرأتي غلاما
أسود وهو حينئذ يُعَرِّضُ بأن ينفيه وزاد في آخر الحديث : ولم يرخص له
في الانتفاء منه. وحدثنى أبو الطاهر وحرملة بن يحيى (واللفظ
لحرملة) قالا : أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن
أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة أن أعرابيا أتى رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال : يارسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود
وإنى أنكرته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((هل لك
(٢٨٢)

من إبل؟)) قال: نعم. قال: ((ماألوانها؟)) قال: حمر . قال :
((فهل فيها من أورق؟)) قال: نعم . قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: ((فَأَنَّى هو ؟ )) قال: لعله يارسول الله أن يكون نزعه
عرق له فقال له النبي عَ لّه: ((وهذا لعله يكونُ نزعه عرق له))
ومعنى قوله (وإنى أنكرته) أي استغربته بقلبي أن يكون منى لا أنه نفاه
عن نفسه بلفظه فهو لم يرد أنه أنكر كونه ابنه بلسانه وإلا لكان
تصريحا بالنفى لاتعريضا .
مايفيده الحدیث
١ - أن التعريض بنفى الولد ليس نفيا .
٢ - وأنه لا يجوز للوالد أن ينتفى من ولده بمجرد الظن أو
اختلاف اللون .
٣ - وأن الولد يلحق بأبيه مهما اختلف لونه.
٤ - صحة الاستدلال بالقياس .
٥ - أنه ينبغى العمل على إزالة الشبه من قلوب الناس
بضرب الأمثال .
٦ - الاحتياط للأنساب وإلحاقها بمجرد إمكان ذلك .
٧ - أن تشبيه المجهول بالمعلوم تقريبا لفهم السائل من وسائل
التربية والتعليم في الإِسلام .
٨ - أن الأصل هو أن الولد للفراش .
٩ - كراهية ظن السوء بالمسلمين دون برهان والله أعلم .
(٢٨٣)

تم بحمد الله الجزء السابع من فقه الإِسلام شرح بلوغ المرام من
جمع أدلة الأحكام بمنزلنا بمدينة أبها في اليوم الثاني والعشرين من شهر
ذي القعدة الحرام عام ١٤٠٢هـ ويليه إن شاء الله تعالى - الجزء
الثامن وأوله (باب العدة والإِحداد) وما توفيقي إلا بالله تعالى .
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
عبدالقادر شيبة الحمد
عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات العليا
بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
المدرس بالمسجد النبوى الشريف
%
(٢٨٤)

فهرس بالأعلام المترجم لها في الجزء السابع
حسب ورودها في الصفحات
الاسم
عمران بن أبي الفضل
٤
علي بن عروة
٤
أبو وهب الجيشاني
غيلان بن سلمة
أبوالعاص بن الربيع
زید بن كعب بن عجرة
جمیل بن زید
سعید بن المسيب
سعيد بن منصور
ابن أبي شيبة
حكيم الأثرم
عبدالملك بن محمد الصنعاني
حكيم بن معاوية
الصفحة
محمد بن أبي الفضل بن عطية
فاطمة بنت قيس
٧
١٠
١٧
١٧
أبو هند
الضحاك بن فيروز الديلمي
فيروز الديلمي
١٩
١٩
٥
٢٢
٢٨
٢٩
٣٠
٣٢
٣٢
٣٦
٣٦
٥٣
(٢٨٥)

الاسم
جدامة بنت وهب
صفية بنت حيى رضي الله عنها
٨٦
أبوسلمة بن عبدالرحمن
٩٠
فاطمة الزهراء البتول رضي الله عنها
٩٤
علقمة بن قيس
٩٩
معقل بن سنان الأشجعى رضي الله عنه
١٠١
عبدالله بن عامر بن ربيعة
١٠٥
عاصم بن عبيدالله بن عاصم بن عمر
١٠٧
داود بن یزید بن عبدالرحمن الأودی
١١٠
١١٠
عبدالصمد بن الفضل البلخى
الحسن بن دينار التميمى
١١٠
١١٤
١٢٠
١٣٦
١٣٧
١٤٦
١٥٣
١٦٧
١٧٩
١٨٢
(٢٨٦)
عمرة بنت الجون
عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه
صفية بنت شيبة رضي الله عنها
أبان بن صالح
عمر بن أبي سلمة رضي الله عنهما
أبو يحبى مولى آل جعدة
سودة بنت زمعة رضي الله عنها
عبدالله بن زمعة رضي الله عنه
امرأة ثابت بن قيس
الصفحة
٧٢
!

الاسم
ثابت بن قيس رضي الله عنه
محمود بن لبيد رضي الله عنه
أبو ركانة
محمد بن إسحاق
سلمة بن صخر البياضى رضي الله عنه
عويمر العجلاني
شريك بن سحماء
ضمضم بن قتادة
الصفحة
١٨٣
٢٠٥
٢٠٧
٢٠٨
٢٤٦
٢٥٤
٢٥٥
٢٧٨
(٢٨٧)

٠٠
فهرس الموضوعات
الموضوع
باب الكفاءة والخيار
تعريف الكفاءة والخيار
٣
٣
حديث : العرب بعضهم أكفاء بعض
٤
أمر رسول الله ټێ فاطمة بنت قيس أن تنكح أسامة بن زيد
طاعة رسول الله عَ لٍ تجلب خير العاجلة والآجلة
٩
٧
حديث : يابنى بياضة أنكحوا أباهند وانكحوا إليه
١٠
١٢
حديث : خيرت بريرة على زوجها حين عتقت
١٣
کان في بريرة ثلاث سنن
١٧
من أسلم وعنده أكثر من أربع نسوة
٢١
١٩
رد النبي عَ ﴾ ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع
من تزوج امرأة فدخل عليها فوجدها برصاء أومجنونة
باب عشرة النساء
٣٠
٣٥
حديث : ملعون من أتى امرأة في دبرها
٣٥
٣٨
استوصوا بالنساء خیرا
المرأة خلقت من ضلع آدم
٤٠
(٢٨٨)
الصفحة
من أسلم وتحته أختان

الموضوع
وجوب الإِحسان إلى الزوجات
إذا أطال أحدكم الغيبة فلایطرق أهله ليلا
٤٤
استحباب أن تتزين المرأة لزوجها
٤٩
٥٠
لايحل لأحد الزوجين أن ينشر سر الآخر
حرص الإسلام على صيانة البيوت الإِسلامية
٥٢
حقوق الزوجة على زوجها
٥٣
بطلان عقيدة اليهود في أسباب مجئ الولد أحول
٥٨
٦١
استحباب التسمية قبل الجماع
٦٤
إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت عليه لعنتها الملائكة
لعن رسول الله عَ ل الواصلة والمستوصلة
٦٨
٦٩
تحريم الوشم
الروم وفارس کانوا یغیلون أولادهم فلایضر ذلك شيئا
٧٢
حديث أن العزل هو الوأد الخفى
٧٢
تحقيق وضبط اسم جدامة بنت وهب
٧٤
انقلاب الأمر على الصنعاني في سبل السلام في اسم جدامة
٧٥
حديث : كنا نعزل والقرآن ينزل
٧٨
تكذيب اليهود في أن العزل هو الموءودة الصغرى
٨١
طواف النبي عليآلِ على نسائه بغسل واحد
٨٣
عدد نساء النبي عليه اللاتي اجتمعن عنده
٨٤
(٢٨٩)
الصفحة
٤٣

الموضوع
الحب لإحدى الزوجات أكثر من الأخرى لاينافى العدل
باب الصداق
٨٦
أعتق رسول الله عَ لّه صفية وجعل عتقها صداقها
٨٦
یستحب للرجل أن يعتق أمته ويتزوجها
٨٨
٩٠
کم کان صداق رسول الله ګ لأزواجه رضي الله عنهن
٩٧
حديث : أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة
إذا تزوج الرجل المرأة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات ٩٩
وهم الصنعاني في سبل السلام في نسبة كلام للحاكم
١٠٣
الفرق بين موت الزوج قبل الدخول وبين طلاق المرأة قبل الدخول ١٠٣
حديث : من أعطى في صداق امرأة سويقا أوترا فقد استحل
١٠٤
حديث أجاز نكاح المرأة على نعلين
١٠٨
١١١
١٠٥
حدیث : أنه ګل زوج رجلا امرأة بخاتم من حدید
خير الصداق أيسره
١١٣
قصة عمرة بنت الجون
١١٧
مشروعية تمتيع المطلقة
١١٩
باب الوليمة
١٢٢
الصفرة للمتزوج
حديث : أولم ولوبشاة
١٢٣
استحباب وليمة العرس وتكثيرها في غير إسراف
١٢٤
إذا دعى أحدكم إلى وليمة فليأتها
١٢٥
(٢٩٠)
الصفحة
٨٥
النهى عن المغالاة في المھور
١١٤

الموضوع
أسماء أطعمة المناسبات
وجوب إجابة الداعى لوليمة العرس
شر الطعام طعام الوليمة
أسباب كون طعام الوليمة شر الطعام
الصفحة
١٢٥
١٢٨
١٢٨
١٣٠
١٣١
١٣٢
١٣٤
١٣٦
١٣٩
١٤٢
حدیث : إذا اجتمع داعیان فأجب أقربهما بابا
قول رسول الله عَّ له: ((لا آكل متكئا))
١٤٥
آداب الطعام
١٥٠
كلوا من جوانب القصعة ولا تأكلوا من وسطها
ماعاب رسول الله عَ لّه طعاما قط
١٥٢
انتقاد الدارقطني لمسلم مردود فمسلم أعرف بالرجال منه
١٥٣
١٥٤
لاتأكلوا بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال
كراهية التنفس في الإِناء أثناء الشرب
١٥٦
١٥٧
معنی حدیث : كان رسول الله عَلم يتنفس ثلاثا
باب القَسْم
١٥٩
١٥٩
کان رسول الله ږ٣ یقسم فیعدل
(٢٩١)
الأسباب التي تدعو إلى التخلف عن الوليمة
إذا دعی الصائم للوليمة فلیحضر ولیدع لصاحبها
حديث : طعام أول يوم حق ، وطعام يوم الثاني سنة الح
أولم النبي عل على بعض نسائه بمدین من شعير
قد تكون وليمة العرس بلا خبز ولالحم
١٤٤

الموضوع
حديث : من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء
١٦٠
يوم القيامة وشقه مائل
حق البكر أو الثيب عند الزواج لمن كانت
له زوجة اُخرى
١٦٢
إذا سبَّع للثيب سبع لغيرها من نسائه
هبة سودة يومها لعائشة رضي الله عنهما
١٦٤
١٦٧
حديث : كان رسول الله عَّ لايفضل بعضنا على بعض في القسم ١٧٠
حديث المغافير وتحقيق ماحرَّم رسول الله صلى الله عليه
وسلم مما أحل الله له
١٧٢
إذا أذنت الزوجات لزوجهن أن يُمَرَّض في بيت إحداهن
١٧٥
كان رسول الله عَ لّه إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه الخ
١٧٦
لايجلد أحدكم امرأته جلد العبد
١٧٨
باب الخُلْعِ
١٨١
١٨٢
مشروعية الخلع
كتاب الطلاق
١٨٢
١٨٩
حديث : أبغض الحلال إلى الله الطلاق
قصة تطليق ابن عمر امرأته وهى حائض
١٩٠
من طلق امرأته وهى حائض يؤمر بمراجعتها
إن لم يكن طلاقه مكملا للثلاث
١٩٢
العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء
١٩٢
(٢٩٢)
الصفحة
ے

الموضوع
٢٠٠
الطلاق الذي أمر الله به أن تكون المرأة في طهر لم تجامع فيه
حديث : كان الطلاق على عهد رسول الله عَ لِ الثلاث واحدة
لمز أحد أصحاب رسول الله عَ ل دليل على مرض قلب اللامز
حديث : ركانة المطلبي في الطلاق
٢٠٤
٢٠٦
حدیث : ثلاث جدهن جد وهزلهن جد
٢٠٩
حديث : إن الله تجاوز لأمتى عما حدثت به أنفسها الح
٢١١
٢١٢
حديث النفس بالطلاق لايكون طلاقا
٢١٢
وصحیح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديث : إن الله وضع عن أمتى الخطأ والنسيان
٢١٤
٢٢٠
قول الرجل لامرأته : الحقى بأهلك قد يكون طلاقا
لا طلاق إلا بعد نكاح
٢٢١
٢٢٨
حديث : رفع القلم عن ثلاثة
باب الرجعة
٢٣٠
كيف يراجع الرجل زوجته إذا طلقها واحدة أو ثنتين
٢٣٢
باب الإِيلاء والظهار والكفارة
٢٣٤
تفسیر الإيلاء
٢٣٤
تفسير الظهار والكفارة
٢٣٥
وهم الصنعاني في سبل السلام في نسبة حدیث للشيخین لیس فيهما٢٣٧
(٢٩٣)
الصفحة
٢٠١
إبطال قول من قال : إن المراد بالكلام هو النفسى
مذهب أهل السنة والجماعة عمدته صريح كتاب الله
٢١٣

الموضوع
إذا مضت أربعة أشهر يوقف المولى حتى يطلق
الإسلام دفع الأذى عن النساء بإبطال عادات الجاهلية في الإِيلاء
إذا واقع المظاهر قبل أن يتم كفارة الظهار استأنف
٢٤٣
٢٤٣
الظهار منكر من القول وزور
باب اللعان
٢٥٠
٢٥٣
٢٥٥
سبب نزول آيات اللعان ومشروعيته
وجوب التفريق بين الزوجين بعد تمام اللعان
أحد المتلاعنین كاذب
٢٦٣
٢٦١
لایستحق الزوج الملاعن من صداق زوجته شیئا
إذا تم اللعان بين الزوجين وقامت الشبهة على الزوجة
بعد ذلك فإنها لاتعاقب
٢٦٩
حديث المرأة التي لاترد يد لامس
٢٧٣
إذا كان الزوجان أبيضين وجاءا بولد أسود
٢٧٨
٢٨٣
٢٨٥
٢٨٨
قد ینزع الولد عرق قديم
فهرس الأعلام
فهرس الموضوعات
٢٦٥
(٢٩٤)
الصفحة
٢٣٨

جدول الخطأ والصواب في الجزء السابع
الخطأ
الصواب
ص
س
فقال رسول الله
فقال النبي
٩
٩
هذا)) ولكن
هذا ولكن
١١
٩
مغيرة
مغیٹ
١٢
١٧
أعتق ،
أُعتق»
١٣
١٨
البرمة ؟
البرمة ؟))
١٣
٢٠
تُصَدَّق
تُصُدِّقَ
١٣
٢٠
ثم
ثم قال
١٥
١٨
قال سمعت
قال
١٥
٢٠
في الطائف
بالطائف
١٩
١٨
وهو
هو
٣٠
١٢
استباحته لبضعها
استباحتها لبعضها
٣٢
مطردد
٣٥
١٠
مطرود
نساؤكم
١٣
٣٧
نساءكم
قال رسول الله
٣٧
١٩
الضحاك ابن عثمان
١١
٣٨
الضحاك بن عثمان
٢٨
١٨
مجذومة
مجزومة
٢١
قال : رسول الله
فبنى له
فبنی
١٧
١٩
(٢٩٥)

الخطأ
الصواب
ص
س
٦
مصدرهما
ومصدرهما
هو
بالنفخ
وفيه
٤٠
١٧
وهو
٤١
١٢
لاتخلوا
لاتخلو
١١ - حض الزوجين على
مکارم الأخلاق بينهما
٥٠
رفعه
علماءكم
فأراد
علماؤكم
٦٩
٤
فأرادوا
٦٩
٩
ومانهاكم فانتهوا
رسولَ
٧٦
رسول
٣
حثنا
حدثنا
٧٨
قال
وقال
٧٨
١٦
سَيْباً
الجاهلى
١٢٠
٨٠
الحاهلی
امرأته
١٣
٨٩
امرأة
أن
أى
٩١
١٣
٩٢
وھی
هی
٧
(٢٩٦)
٩
ومانها كم عنه فانتهوا
٧١
١٣٠
٧٨
٨
سَبْياً
١
٥٦
رفعه :
٤٢
باالنفخ
فیه
٤١
٣
٦
سقطت الفائدة ١١ وهى كمايلي
٤٠

الصواب
الخطأ
١٩
السيرة
٣
٩٣
صداقها))
أحرج
٤
٩٣
١١٠
٩٣
كان صداق
إطلاق
الشهیدین
٩٤
١٥
١٩
٩٥
صح الخبر
صح
الحمصى
٩٦
١٩
الحمص
یعطیها
٩٧
يعطيعا
١
عنها
٤
٩٧
عنه
١١٠٠
٩٨
البحث
١٠٠ ٥
قابوس بن
٤
١٠٢
وأشجع من قيس
١٠٢ ٥
سعد
١٠٣
١
وهذا
هذا
الحسن ابن سفيان
يعقوب
١٠٤ ١
١٠٣ ١٢
الحسن بن سفيان
محمد بن يعقوب
١٠٤ ١٧
هو المقلو من دقيق
هو دقيق
مسلم بن رومان
مسلم رومان
١٠٥ ٦
(٢٩٧)
س
ص
٩٢
سيرة
صداقها)) اهـ
أخرج
كان صداقه
١٤
٩٣
إطلاقه
الشهدین
المفردات
قابوس ابن
وأشجع بن قيس
سعید

الخطأ
الصواب
س
ص
١٠٥ ٦
عن جابر عن
عن جابر قال عن
عبدالله بن مهدي
وائل بن
وائل ابن
عبدالرحمن بن مهدي
١٠٥ ٧
١٠٦ ٣
ذهب
ذهبا
٢
١١٢
البحث
البحث
١١٥ ٨
الواقد
كان من السابقين
١٢٠ ٨
العرس
الولية
الوليمة
١٨
١٢٨
الثامنة
الثامنة
٣
١٣٥
العبدريه
العبدرية
١٣٦ ١٥
إذ
٢٣٧ ٢٠
إذا
١١٧ ٥
الواقدي
كان السابقين
العروس
١٢٦ ١١
(٢٩٨)