Indexed OCR Text

باب اللباس
١ - عن أبي عامر الأشعري رضي الله عنه قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من أمتي أقوام يستحلون
الحر والحرير . رواه أبوداود وأصله في البخاري .
المفردات
أبو عامر الأشعري : هو عبدالله بن هانئ وقيل ابن وهب وقيل
عبيد بن وهب وليس هو عم أبي موسى
الأشعري فإن عم أبي موسى الأشعري قتل
يوم حنين أما هذا فقد توفى في عهد عبدالملك
ابن مروان .
الحر: قد ضبطت هذه الكلمة بالخاء والزاى المعجمتين
وضبطها بعضهم بالحاء والراء المهملتين قال ابن
الأثير في النهاية : والمشهور في هذا الحديث على
اختلاف طرقه هو الأول . والخز : هو الخالص
من الحرير وهو ضرب من ثياب الابريسم
معروف . أما الحر فهو الفرج والمراد به
استحلال الزنا أما على الأول فالمراد به
استحلال خالص الحرير . وأكثر الرواة عن
البخاري في صحيحه رووه بالمهملتين .
والحرير: من عطف العام على الخاص في رواية الخز أما
على رواية الحر فالعطف للمغايرة . وإنما سمى
(٢٦١)

الحرير حريرا لخلوصه يقال لكل خالص محرر
وحررت الشئ خلصته من الاختلاط بغيره .
البحث
قال أبوداود في سننه : حدثنا عبدالوهاب بن نجدة ثنا بشر بن بكر
عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر ثنا عطية بن قيس قال سمعت :
عبدالرحمن بن غنم الأشعري قال : حدثني أبو عامر أو أبومالك .
والله يمين أخرى ماكذبني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول : ليكونن من أمتى أقوام يستحلون الخز والحرير وذكر ما
قال : يمسخ منهم آخرون قردة وخنازير إلى يوم القيامة اهـ .
والعجيب أن المصنف رحمه الله اكتفى هنا بقوله : عن أبي عامر
الأشعري مع أنه قال في تهذيب التهذيب بعد ذكر أن هذا الحديث
أخرجه أبوداود عن عبدالرحمن بن غنم حدثني أبوعامر أو أبومالك
الأشعري حديث ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الخمر والحرير
الحديث ثم قال المصنف : قلت : ليس في رواية أبي داود إلا عن
أبي مالك الأشعري من غير شك وهكذا رواه مالك بن أبي مريم
عن عبدالرحمن بن غنم عن أبي مالك بلاشك والحديث لأبي مالك وإنما
وقع الشك فيه من صدقة بن خالد راوى الحديث عن عبدالرحمن
ابن يزيد بن جابر عن عطية ، وأبوداود إنما أخرجه من رواية بشر
ابن بكر عن ابن جابر من غير شك فيه وقد أوضحت ذلك في
تعليق التعليق اهـ .
ورجال أبي داود في هذا الحديث. كلهم موصوفون بالصدق . أما
الأصل الذي أشار إليه المصنف بأنه في البخاري فهو ماأخرجه
البخاري في كتاب الأشربة من صحيحه قال : باب ماجاء فيمن
(٢٦٢)

يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه وقال هشام بن عمار : حدثنا
صدقة بن خالد حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر حدثني عطية
ابن قیس الکلابي حدثني عبدالرحمن بن غنم الأشعري قال حدثني
أبو عامر أو أبومالك الأشعري والله ماكذبني : سمع النبي صلى الله
عليه وسلم يقول : ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير
والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة
لهم يأتيهم لحاجة فيقولون : ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم
ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة . والعجيب أن الحافظ
ابن حجر قال في الفتح وهو يشرح هذا الحديث عند قوله :
حدثني أبو عامر أوأبو مالك الأشعري قال : هكذا رواه أكثر الحفاظ
عن هشام بن عمار بالشك وكذا وقع عند الاسماعيلي من رواية
بشر بن بكر لكن وقع عند أبي داود من رواية بشر بن بكر
حدثني أبومالك بغير شك اهـ . فكيف ذهل الحافظ رحمه الله هذا
الذهول عن كلامه هنا وفي تهذيب التهذيب : ويقتصر في روايته في
البلوغ عن أبي عامر الأشعري . والصواب خلاف ماقال هنا وفي
التهذيب كما رأيت من لفظ سنن أبي داود رحمه الله .
مايستفاد من ذلك
١ - تحريم لبس الحرير على الرجال وأنه من الكبائر .
٢ - تحريم المعازف .
٣ - استحلال الزنا والحرير والمعازف من أكبر الكبائر التي قد
تؤدى إلى مسخ أصحابها قردة وخنازير .
٤ - هذا الحديث من أعلام النبوة فقد وقع ماأشار إليه
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاسيما في زماننا
(٢٦٣)

٢ - وعن حذيفة رضي الله عنه قال: نهى النبي عَ لِ أن
نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها وعن لبس الحرير
والديياج وأن نجلس عليه . رواه البخاري .
المفردات
الديباج : هو ماغلظ من ثياب الحرير .
البحث
تقدم في باب الآنية حديث حذيفة المتفق عليه قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: لاتشربوا في آنية الذهب والفضة
ولا تأكلوا في صحافهما فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة .
وسبق شرحه هناك وقد أورد البخاري هذا الحديث في كتاب
اللباس من صحيحه فقال : باب افتراش الحرير . وقال عبيدة هو
كلبسه ثم ساق الحديث . وقد أورد البخاري ومسلم رحمهما الله
في صحيحيهما حديث حذيفة رضي الله عنه من عدة أوجه دون
قوله : وأن نجلس عليه . فهي مما انفرد بها البخاري رحمه الله
وسيجئ في هذا الباب حديث أبي موسى في حل الذهب والحرير
للنساء وتحريمهما على الذكور .
مايستفاد من ذلك
١ - تحريم الشرب في آنية الذهب والفضة .
٢ - تحريم الأكل في آنية الذهب والفضة .
٣ - تحريم لبس الحرير والديباج للرجال من غير ضرورة .
٤ - تحريم الجلوس على فراش الحرير والديباج .
(٢٦٤)

٣ - وعن عمر رضي الله عنه قال : نهى النبي صلى الله عليه
وسلم عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع . متفق
عليه واللفظ لمسلم .
المفردات
إلا موضع إصبعين : أى إلا مقدار أصبعين .
البحث
لفظ هذا الحديث في مسلم من طريق سويد بن غفلة أن عمر
ابن الخطاب خطب بالجابية فقال : نهى نبي الله صلى الله عليه
وسلم عن لبس الحرير إلا موضع إصبعين أو ثلاث أو أربع . ولفظ
البخاري من طريق أبي عثمان النهدي قال : أتانا كتاب عمر ونحن
مع عتبة بن فرقد بأذربيجان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
نهى عن الحرير إلا هكذا وأشار بإصبعيه اللتين تليان الابهام قال :
فيما علمنا أنه يعنى الاعلام وفي لفظ عن أبي عثمان قال : كتب
إلينا عمر ونحن بأذربيحان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
عن لبس الحرير إلا هكذا وصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم
إصبعيه . والمراد بالأعلام مايكون في الثوب من تطريف وتطريز
ونحوهما، قال الحافظ في الفتح عن رواية مسلم : إلا موضع
إصبعين أو ثلاث أو أربع. وأو هنا للتنويع والتخيير ، قال وقد
أخرج ابن أبي شيبة من هذا الوجه بلفظ : إن الحرير لايصلح منه
إلا هكذا وهكذا وهكذا . اهـ .
(٢٦٥)

٠٫٠٠٠
مايفيده الحديث
١ - جواز لبس الثوب الذي يكون به أعلام من الحرير
لاتتجاوز أربع أصابع .
٢ - جواز إحاطة جيب الثوب بخيوط من حرير لاتتجاوز أربع
أصابع .
٤ - وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
رخص لعبدالرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من
حكة كانت بهما . متفق عليه .
المفردات
حكة : أى التهاب في الجلد يحمل صاحبه على كثرة حكه
وهمن أنواع أشدها الجرب نعوذ بالله تعالى منه .
البحث
عنون البخاري لهذا الحديث فقال : باب مايرخص للرجال من
الحرير للحكة قال الحافظ في الفتح : وذكر الحكة مثالا
لاقيدا . اهـ . وقد روى مسلم هذا الحديث بألفاظ عن أنس
منها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن
عوف والزبير بن العوام في القمص الحرير في السفر من حكة كانت
بهما أو وجع كان بهما . وفي بعض ألفاظها : ولم يذكر في
السفر . ومنها : أن عبدالرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قمص
(٢٦٦)

الحرير في غزاة لهما . قال الحافظ في الفتح : وكأن الحكة نشأت
من أثر القمل . قلت : وهذا من الطب النبوي وهو مثال من أمثلة
دفع الحرج في الشريعة .
مايفيده الحديث
١ - جواز لبس الحرير للتداوي به من الحكة .
٢ - جواز لبس الحرير لدفع القمل عمن أصيب به .
٥ - وعن علي رضي الله عنه قال : كساني النبي صلى الله
عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فرأيت الغضب في وجهه فشققتها
بين نسائى . متفق عليه وهذا لفظ مسلم .
المفردات
سيراء : بكسر السين وفتح الياء وراء مهملة وألف ممدودة هى
برود مضلعة بالحرير وقيل حرير خالص .
البحث
روى مسلم رحمه الله حديث علي رضي الله عنه بألفاظ منها :
قال : أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فبعث
بها إليَّ فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فقال : إني لم أبعث بها
إليك لتلبسها إنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين النساء . وفي
لفظ : فأمرني فأطرتها بين نسائى ، وفي لفظ : أن أكيدردومة
أهدى إلى النبى صلى الله عليه وسلم ثوب حرير فأعطاه عليا
فقال : شققه خمرا بين الفواطم . والخمر جمع خمار وهي ماتغطى
(٢٦٧)

به المرأة رأسها ووجهها . والفواطم جمع فاطمة . والمراد هنا
ثلاث : فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله
عنها . وفاطمة بنت أسد وهي أم علي بن أبي طالب . وفاطمة بنت
حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنهما .
مایفیده الحديث
١ - تحريم لبس الحرير على الرجال .
٢ - إباحة لبس الحرير للنساء .
٣ - يجوز إهداء الحرير للرجل للانتفاع بثمنه أو إعطائه لنسائه
٦ - وعن أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : أحل الذهب والحرير لإِناث أمتى وحرم على
ذكورهم . رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه .
المفردات
أحل : أى أبيح .
وصححه : قال الترمذي : حديث حسن صحيح .
البحث
هذا الحديث من رواية سعيد بن أبي هند الفزاري مولى سمرة بن
جندب عن أبي موسى . وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى أنه لم
يسمع منه وإنما أرسل عنه لکن في تهذيب التهذيب قال : رَوَى عن
أبي موسى وأبي هريرة وابن عباس وأم هانئ بنت أبي طالب
ثم قال : وذكر عبد الحق أن في مصنف عبدالرزاق عن معمر عن
.(٢٦٨)

أيوب عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن رجل عن أبي موسى في
لباس الحرير كذا قال . وقوله عن رجل زيادة ليست في كتاب
عبدالرزاق ولاغيره من حديث نافع. نعم رواه عبدالرزاق قال :
سمعت عبدالله بن سعيد بن أبي هند يحدث عن أبيه عن رجل عن
أبي موسى . أخرجه الحاكم في المستدرك من حديث أحمد بن حنبل
عن عبدالرزاق وقال : هو وهم وقع من عبدالله بن سعيد بن أبي
هند لسوء حفظه كذا قال . وأراد ترجيح رواية نافع عن سعيد
عن أبي موسى اهـ ، كما روى البخاري في صحيحه من حديث
أنس بن مالك أنه رأى على أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله
عليه وسلم برد حرير سيراء ، وعلى كل حال فقد تقدم في حديث
علىّ السابق إباحة الحرير للنساء وقد نقل القاضي عياض رحمه الله
انعقاد الإجماع على تحريم الحرير على الرجال وإباحته للنساء . وأما
مارواه البخاري ومسلم من طريق خليفة بن كعب أبي ذبيان قال
سمعت عبدالله بن الزبير يخطب يقول : ألا لاتلبسوا نساءكم الحرير
فإني سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم : لاتلبسوا الحرير فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه
في الآخرة ، فإنه إن عكر على دعوى الاجماع التي ذكرها
عياض غير أن استدلال عبدالله بن الزبير رضي الله عنه كان بلفظ
عام وقد تقدمت النصوص الصحيحة الخاصة بجوازه للنساء ولعل ابن
الزبير رجع عن استنباطه هذا وانعقد الاجماع بعده رضي الله عنه .
٧ - وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال : إن الله يحب إذا أنعم على عبده نعمة
(٢٦٩)

أن يرى أثر نعمته عليه . رواه البيهقى .
المفردات
أثر نعمته : أى ثمرة عطائه, وجوده .
البحث
أخرج الترمذي وقال حديث حسن من رواية عمروبن شعيب عن
أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله يحب
أن يرى أثر نعمته على عبده)» ولاشك أن التجمل في الملبس تحدثا
بنعمة الله لاترفعا على الغير من آداب الاسلام . وقد صح الخبر من
حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : لايدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من
كبر فقال رجل : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة ،
قال: إن الله جميل يحب الجمال ، الكبر بطر الحق وغمط الناس)) أى
احتقارهم . كما روى أحمد والنسائي بسند وصف بأنه صحيح من
حديث أبي الأحوص عن أبيه قال : أتيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم وعليَّ ثوب دون ، فقال لي : ألك مال ؟ قلت : نعم
قال : من أى المال ؟ قلت : من كل المال قد أعطاني الله : من
الابل والبقر والغنم والخيل والرقيق قال : فإذا آتاك الله مالا فلير أثر
نعمة الله عليك وكرامته .
٨ - وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
(٢٧٠)

وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر . رواه مسلم .
المفردات
القَسِّيِّ : بفتح القاف وتشديد السين المهملة المكسورة بعدها
ياء وهي ثياب مضلعة بالحرير منسوبة إلى قرية
بمصر يقال لها القس وذكر أبوعبيد في غريب
الحديث أن أهل الحديث يقولونه بكسر القاف
وأهل مصر يفتحونها . وهي نسبة إلى بلد يقال
لها القس ولم يعرفها الأصمعي وهي على ساحل
مصر بالقرب من الفرما من جهة الشام .
والمعصفر : هى الثياب المصبوغة بالعصفر .
البحث
قد أفاد هذا الحديث تحريم القسي والمعصفر أما القسي فقد قال
البخاري في صحيحه : باب لبس القسي وقال عاصم عن أبي بردة
قال : قلت لعلي ماالقسية ؟ قال : ثياب أتتنا من الشام أو من
مصر مضلعة فيها حرير وفيها أمثال الأترج ثم قال البخاري : وقال
جرير عن يزيد في حديثه : القسية ثياب مضلعة يجاء بها من مصر
فيها الحرير ثم روى عن ابن عازب رضي الله عنه قال : نهانا النبي
صلى الله عليه وسلم عن المياثر الحمر وعن القسي أما المعصفر
فسيأتي الكلام عليه في الحديث الذي يلي هذا الحديث .
ما يفيده الحديث
١٠ - تحريم لبس الثياب المضلعة بالحرير على الرجال .
٢ - تحريم لبس المعصفر على الرجال .
(٢٧١)

٩ - وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: رأى علىَّ
النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال : أمك
أمرتك بهذا ؟ . رواه مسلم .
المفردات
ثوبين معصفرين : أى مصبوغين بالعصفر قال في القاموس :
العصفر بالضم نبت يهرئ اللحم الغليظ .
وبزره القرطم وعصفر ثوبه صبغه به
فتعصفر اهـ .
البحث
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو في هذا
الحديث ((أمك أمرتك بهذا)) معناه أن هذا من لباس النساء وزيهن
وأخلاقهن وقد روى مسلم هذا الحديث عن عبدالله بن عمرو بعدة
ألفاظ منها : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليَّ ثوبين
معصفرين فقال : إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها .
وفي لفظ : رأى النبي صلى الله عليه وسلم علَّي ثوبين
معصفرين فقال : أأمك أمرتك بهذا ؟ قلت : أغسلهما قال : بل
أحرقهما . قال النووي : وأما الأمر بإحراقهما فقيل هو عقوبة
وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل وهو نظير أمر المرأة
التي لعنت الناقة بإرسالها اهـ .
مايفيده الحديث
١ - تحريم لبس الثياب المصبوغة بالعصفر على الرجال .
(٢٧٢)

٢ - أن لبسها يعتبر تشبها بالنساء .
١٠ - وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنها أخرجت
جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين
والفرجين بالديباج . رواه أبوداود وأصله في مسلم وزاد : كانت
عند عائشة حتى قبضت فقبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم
يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها . وزاد البخاري في
الأدب المفرد : وكان يلبسها للوفد والجمعة .
المفردات
الجيب : هى الفتحة في الثوب عند النحر ليسهل خلعه من الرأس .
والفرجين : أى الشقين في الثوب وهي شق من خلف وشق
من قدام .
وزاد : أى مسلم في روايته عن أسماء .
وزاد البخاري في الأدب المفرد : أى من حديث أسماء .
البحث
قال أبوداود : باب الرخصة في العلم وخيط الحرير حدثنا مسدد
ثنا عيسى بن يونس ثنا المغيرة بن زياد ثنا عبدالله أبو عمر مولى أسماء
بنت أبي بكر رضي الله عنهما قال : رأيت ابن عمر في السوق
اشترى ثوبا شاميا فرأى فيه خيطا أحمر فرده فأتيت أسماء فذكرت
ذلك لها فقالت : ياجارية ناوليني جبة رسول الله صلى الله عليه
وسلم. فأخرجت جبة طيالسة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين
بالديباج . أما أصله الذي في مسلم فهو ماأخرجه مسلم من طريق
(٢٧٣)

عبدالله مولى أسماء بنت أبي بكر وكان خال ولد عطاء قال: أرسلتني أسماء إلى
عبدالله بن عمر فقالت : بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة : العلم في الثوب وميثرة
الأرجوان وصوم رجب كله فقال لي عبدالله : أماماذكرت من رجب
فکیف بمن یصوم الأبد ؟ وأماماذ کرت من العلم في الثوب فإني سمعت عمر
ابن الخطاب يقول: سمعت رسول الله عَ لٍ يقول: إنما يلبس الحرير من
لاخلاق له )) فخفت أن يكون العلم منه ، وأما ميثرة الأرجوان فهذه میثرة
عبد الله فإذا هى أرجوان فرجعت إلى أسماء فخبرتها فقالت :
هذه جبة رسول الله عَ لله فأخرجت إليَّ جبة طيالسة كسروانية، لها لبنة
ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت : هذه كانت عند عائشة حتى
قبضت فلما قبضت قبضتها ، و كان النبي ع﴾ يلبسها فنحن نغسلها للمرضى
يستشفى بها . ومعنى جبة طيالسة كسروانية أى إنها جبة فارسية ولبنة بكسر
اللام وسكون الباء فنون هي رقعة توضع في جيب القميص والجبة . وزيادة
البخاري في الأدب المفرد تشير إلى أن رسول الله عَ لَّه ما كان يلبسها دائما
بل يتجمل بها للوفود ولصلاة الجمعة .
مايفيده الحديث
١ - الرخصة في العلَم وخيط الحرير في الثوب للرجال .
٢ - استحباب التجمل للوفود والجمعة .
انتهى الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث وأوله كتاب الجنائز. وقد بدئ في
تحرير هذا الجزء ليلة الثالث عشر من شهر صفر ١٤٠١ هـ وكان الفراغ منه
في أول جمادى الأولى سنة ١٤٠١هـ. والحمد لله رب العالمين
عبدالقادر شيبة الحمد
عضو هيئة التدريس بقسم الدراسات العليا
بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
والمدرس بالمسجد النبوي
(٢٧٤)

2
فهرس بالأعلام المترجم لهم في الجزأين الأول والثاني من فقه الاسلام
أعلام الجزء الأول حسب ورودها في الصفحات
الاسم
الصفحة
أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل
٤
أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري
٤
أبوالحسين مسلم بن الحجاج القشيري
٤
أبوداود سليمان بن الأشعث السجستاني
٤
٤
أبوعيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي
أبوعبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي
٤
أبو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجه
٤٠
أبوهريرة الدوسي رضي الله عنه
٦
أبوبكر عبدالله بن محمد بن أبى شيبة
٦
أبوبكر محمد بن إسحاق بن خزيمة
أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
٦
أبوأمامة الباهلي رضي الله عنه
٨
٧
أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي
٨
أبوبكر أحمد بن الحسين البيهقي
٨
عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
٩
الحاكم أبو عبدالله محمد بن عبدالله النيسابوري
٩
أبو حاتم محمد بن حبان البستي
٩
عبدالله بن العباس رضي الله عنهما
١٣
أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية رضي الله عنها ١٣
(٢٧٥)

الاسم
أبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري رضي الله عنه ١٦
أنس بن مالك رضي الله عنه
١٧
أبوواقد الليثي رضي الله عنه
٢٠
أبو عبدالله حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما
٢٢
أم المؤمنين أم سلمة هند بنت أبي أمية رضي الله عنها ٢٣
سلمة بن المحبق رضي الله عنه
٢٥
أبو ثعلبة الخشنى رضي الله عنه
٢٦
٢٨
عمران بن حصين رضي الله عنه
٣١
أبو طلحة الأنصاري رضي الله عنه
٣٢
عمرو بن خارجة رضي الله عنه
عائشة رضي الله عنها
٣٣
أبو السمح رضي الله عنه
٣٤
أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما
٣٥
٣٨
حمران مولى عثمان رضي الله عنه
٣٨
عثمان بن عفان رضي الله عنه
٣٩ -٤٠
علي بن أبي طالب رضي الله عنه
٤١
عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه
٤٢
عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
٤٤
لقيط بن صبرة رضي الله عنه
المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
٥٠
جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
٥١
سعيد بن زيد رضي الله عنه
٥٢
الصفحة
(٢٧٦)

الاسم
طلحة بن مصرف
عمر بن الخطاب رضي الله عنه
صفوان بن عسال رضي الله عنه
ثوبان رضي الله عنه
أبوبكرة رضي الله عنه
أبى بن عمارة رضي الله عنه
فاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها
طلق بن علي اليمامي رضي الله عنه
علي بن المديني رحمه الله
بسرة بنت صفوان رضي الله عنها
جابر بن سمرة رضي الله عنهما
عبدالله بن أبي بكربنحزم الخزرجي رحمه الله
عمرو بن حزم الخزرجي رضي الله عنه
معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما
أبوبكر البزار رحمه الله
أبو القاسم الطبراني رحمه الله
أبوعلي ابن السكن رحمه الله
أبو الحسن ابن القطان رحمه الله
سلمان الفارسي رضي الله عنه
أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه
عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
سراقة بن مالك رضي الله عنه
(٢٧٧)
الصفحة
٥٣
٥٧
٦٢
٦٣
٦٥
٦٦
٦٨
٧٢
٧٢
٧٢
٧٤
٧٦
٧٦
٧٧
٧٩
٨٦
٨٦
٨٧
٨٨
٩٠
٩٣
٩٦

الاسم
الصفحة
ثمامة بن أثال اليمامي الحنفي رضي الله عنه
عبدالرزاق الصنعاني رحمه الله
١٠٣
١٠٣
١٠٦
١١٧
١١٩
١٢٦
١٢٧
١٢٨
١٢٩
١٣٤
١٣٨
١٣٩
١٤٢
١٤٧
١٤٩
١٥٢
عبدالله بن زيد بن عبدربه الأنصاري رضي الله عنه
١٥٥
أبو جحيفة السوائي رضي الله عنه
١٥٩
عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه
١٦٧
مالك بن الحويرث رضي الله عنه
١٦٨
زياد بن الحارث الصدائي رضي الله عنه
١٦٩
علي بن طلق رضي الله عنه
١٧٣
(٢٧٨)
سمرة بن جندب رضي الله عنه
عمار بن ياسر رضي الله عنهما
أبو ذر رضي الله عنه
أسماء بنت عميس رضي الله عنها
حمنة بنت جحش رضي الله عنها
أم حبيبة رضي الله عنها
أم عطية الأنصارية رضي الله عنها
معاذ بن جبل رضي الله عنه
أبوموسى الأشعري رضي الله عنه
أبوبرزة الأسلمي رضي الله عنه
رافع بن خديج رضي الله عنه
عقبة بن عامر رضي الله عنه
جبير بن مطعم رضي الله عنه
أبو محذورة رضي الله عنه

+:
الاسم
الصفحة
عامر بن ربيعة رضي الله عنه
أبومرثد الغنوى رضي الله عنه
١٧٦
١٨٠
معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه
١٨٣
مطرف بن عبدالله رحمه الله
١٨٦
عبدالله بن الشخير رضي الله عنه
١٨٦
زینب بست رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى الله عنها
١٨٩
أبوجهيم الأنصاري رضي الله عنه
١٩١
سبرة بن معبد الجهني رضي الله عنه
١٩٢
معيقيب رضي الله عنه
٢٠١
أبوجهم رضي الله عنه
٢٠٤
حسان بن ثابت رضي الله عنه
٢١١
حكيم بن حزام رضي الله عنه
٢١٣
٢١٤
رفاعة بن رافع الأنصاري رضي الله عنه
أبو حميد الساعدي رضي الله عنه
٢٢٤
أبوالجوزاء رحمه الله
٢٣٠
وائل بن حجر رضي الله عنه
٢٣٣
٢٣٤
٢٣٧
عبدالله بن أبي أوفي رضي الله عنهما
٢٤٠
سليمان بن يسار رحمه الله
٢٤٤
عبدالله بن بحينة رضي الله عنه
(٢٧٩)
٢٥٥
سعد بن معاذ رضي الله عنه
٢٢٢
عبادة بن الصامت رضي الله عنه
نعيم المجمر رحمه الله

الاسم
البراء بن عازب رضي الله عنهما
سعيد بن طارق الأشجعي رضي الله عنه
الحسن بن علي رضي الله عنهما .
فضالة بن عبيد رضي الله عنه
أبو مسعود الأنصاري رضي الله عنه
الصفحة
٢٥٦
٢٦٣
٢٦٤
1
٢٧١
٢٧٢
٢٧٢
٢٨٢
(٢٨٠)
١
بشير بن سعد رضي الله عنه
أبو أمامة الحارثي الأنصاري رضي الله عنه