Indexed OCR Text

٣٢١
كتاب البيوع وغيرها
قوله وَاللّه: ((وأعوذ بك من العجز والكسل)) لأن العجز ضعف النفس عن
شهود قدرتها على ما يراد والكسل وضعف البدن عن أداء ما وجب على
العباد وليس هذا بعجب ممن أوتي جوامع الكلم وَالر فالعجز أصله التأخر
عن الشيء وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشيء وهو ضد القدرة
وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به والكسل هو التشاغل عن الأمر مع
وجود القدرة عليه وقال رحمه الله: بعضهم هو عدم انبعاث النفس للخير
وقلة الرغبة فيه مع القدرة (علیه).
قوله: ((وأعوذ بك من البخل والجبن)) والجبن هو بضم الباء وسكونها
مصدر الحيار وما أحسن جمع النبي ◌َّ في تعوذه بين البخل والجبن لأن
البخل عبارة عن عدم الجود بالمال والجبن عدم السماحة بالنفس في القتال
وليس هذا بعجب ممن أوتي جوامع الكلم ◌َير فأما استعاذته وَلاه من البخل
والجبن فلما فيهما من التقصير عن أداء الواجبات والقيام بحقوق الله تعالى
وإزالة المنكر والإغلاظ عن العصاة ولأنه بشجاعة النفس وقوتها المعتدلة
تتم العبادات وتقوم بنصر المظلوم والجهاد وبالسلامة من البخل تقوم
بحقوق المال وسعة الإنفاق والجود ومكارم الأخلاق وتمنع من الطمع فيما
ليس له قال العلماء رَربّهم واستعادته وَ ل من هذه الأشياء لتكمل صفاته في
كل احواله وشرعه أيضًا تعليما لأمته، وفي هذا الحديث دليل الاستحباب
الدعاء والاستعاذة من هذه وأهل الفتاوي في الأمصار في كل الأعصار
وذهبت طائفة من الزهاد وأهل المعارف إلى أن ترك الدعاء أفضل استسلاما

٣٢٢
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
للقضاء، وقيل غير ذلك والله أعلم.
قوله وَّيّة: ((وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال)) وما أحسن جمع النبي
وَلّ في تعوذه به ضلع الدين وقهر الرجال وضلع الدين بفتح الضاد المعجمة
واللام (٣٩/ ب) جميعا هو ثقله وشدة حمله شدته وثقل حمله لأن غلبة
الدين هو غلبة على الباطن بشدة الاهتمام، وقهر الرجال هو استيلاؤهم على
الظاهر بقهر الاحتكام وليس هذا بعجب ممن أوتي جوامع الكلم وَلي وقهر
الرجال يريد بذلك قهر السلطان وجوره وقد روي وغلبة الرجال والله أعلم
ذكر هذا التفسير غالبه ابن النحاس.
٢٨٠٣- وَعَن أنس بن مَالك ◌َو ◌َّهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله وَّةٍ لِمِعَاذْ أَلَا
أعلمك دُعَاء تَدْعُو بِهِ لَو كَانَ عَلَيْك مثل جبل أحد دينا لأداه الله عَنْك قل یَا
معَاذ اللَّهُمَّ مَالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك مِمَّن تشَاء وتعز
من تشاء وتذل من تشَاء بِيَدِك الْخَيْرِ إِنَّك على كل شَيْء قدير رَحْمَن الذُّنْيَا
وَالْآخِرَة ورحيمهما تعطيهما من تشَاء وتمنع مِنْهُمَا من تشَاء ارْحَمْنِي رَحْمَة
تغنيني بهَا عَن رَحْمَة من سواك رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ فِي الصَّغِيرِ بِإِسْنَاد جيد(١).
قوله: عن أنس بن مالك نظرا﴾ تقدم.
(١) أخرجه الطبرانى في الصغیر (٣٣٦/١ رقم ٥٨٨) من طريق وهب الله بن راشد، حدثنا
يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن أنس بن مالك. وقال: لم يروه عن الزهري إلا
يونس، ولا عنه إلا وهب الله. قال الهيثمي في المجمع ١٨٦/١٠: رواه الطبراني في
الصغير، ورجاله ثقات. وحسنه الألباني في صحيح الترغيب (١٨٢١).

٣٢٣
كتاب البيوع وغيرها
قوله: قال رسول الله وَلخلّ لمعاذ ((ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك
مثل جبل أحد دينا لأداه الله عنك)) الحديث و جبل أحد معروف وقد ذکر جبل
ثبير وأحد وغيرهما من الجبال التي بنيت الكعبة منها في كتاب الحج مبسوطا
فمن أراد ذلك فعليه بكتاب الحج من هذا التعليق والله أعلم.
٢٨٠٤ - وَرُوِيَ عَن معَاذ بن جبل رََّهُ أَن رَسُول الله وَّل افتقده يَوْم
الْجُمُعَة فَلَمَّا صلى رَسُول الله وَِّ أَتَى مَعَاذًا فَقَالَ يَا معَاذ مَا لي لم أرك فَقَالَ يَا
رَسُول الله ليهودي عَليّ أَوقِيَّةٍ من تبر فَخرجت إِلَيْك فحبسني عَنْك فَقَالَ لَهُ
رَسُولِ اللهِ وَِّ يَا معَاذ ألا أعلمك دُعَاء تَدْعُو بِهِ فَلَو كَانَ عَلَيْك من الدّين مثل
صبير أَدَّاهُ الله عَنْك وصبير جبل بِالْيمن فَادع الله يَا معَاذ قل اللَّهُمَّ مَالك الملك
تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك مِمَّن تشَاء وتعز من تشاء وتذل من تشَاء
بِيَدِك الْخَيْرِ إِنَّك على كل شَيْءٍ قدير تولِجِ اللَّيْل فِي النَّهَار وتولج النَّهَار فِي
اللَّيْلِ وَتخرجِ الْحَيّ من الْمَيِّتِ وَتخرج الْمَيِّت من الْحَيّ وترزق من تَشَاء بِغَيْر
حِسَاب رَحْمَنِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَة ورحيمهما تُعْطِي من تشَاء مِنْهُمَا وتمنع من
تَشَاء ارْحَمْنِي رَحْمَة تغنيني بهَا عَن رَحْمَة من سواك وَفِي رِوَايَة قَالَ معَاذْ كَانَ
لرجل عَليّ بعض الْحق فخشيته فَلَبثت يَوْمَيْنِ لَا أخرج ثمَّ خرجت فَجِئْت
رَسُول الله وَِّ فَقَالَ يَا معَاذْ مَا خَلفك قلت كَانَ لرجل عَليّ بعض الْحق
فخشيته حَتَّى استحييت وكرهت أن يلقاني قَالَ أَلا آمُرك بِكَلِمَات تقولهن لَو
كَانَ عَلَيْك أَمْثَال الْجَبَالِ قَضَاهُ الله قلت بَلَى يَا رَسُول الله قَالَ قل اللَّهُمَّ مَالك
الْملك فَذكر نَحوه بِاخْتِصَارِ وَزَادٍ فِي آخِرِهِ اللَّهُمَّ أغنني من الفقر واقض عني

٣٢٤
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
الدّين وتوفني فِي عبادتك وَجِهَادٍ فِي سَبِيلك رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ (١).
قوله: وروي عن معاذ بن جبل تقدم.
قوله ويجله: قل يا معاذ ((ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل
صبير دينا لأداه الله عنك)) وصبير جبل باليمن الحديث قال الشيخ الإمام ولي
الدين الملوي في كتابه الأدعية الشافية: صبر قيل هو علي فعل اسم جبل
باليمن في جانبه حصي تسمى تعز مشرف على الحصن وفيه مزارع وثمار
وسكان وفي الحديث من فعل كذا وكذا كان له خيرا من صبير ذهبا وهذه
الكلمة وقعت في حديثي على ومعاذ أما علي فهو صير وأما معاذ صبير كذا
فرق بينهما بعضهم قاله في النهاية (٢) وكذا حرره شيخنا النواحي بخطه على
نسختین بالحاشیة کذلك قال: ولا یبعد أن یکون فيهما صبر واتسع في إحدى
الرواتين فقال صبير والياء تنشىء عن الكسرة كما تنشأ الألف عن الفتحة
والواو عن الضمة والله أعلم ا.هـ، وقال صاحب سلاح المؤمن (٣) صبير بصاد
مهملة ثم باء موحدة ثم ياء مثناة وهكذا وجدته في غير ما نسخة من الترمذي
(١) أخرجه الطبراني في الكبير (١٥٤/٢٠ رقم٣٢٣) و(١٥٩/٢٠ رقم ٣٣٢)، ومسند
الشاميين (٢١٩/٣- ٣٢٠ رقم ٢٣٩٨)، وأبو نعيم في الحلية (٢٠٤/٥). قال الهيثمي في
المجمع ١٨٦/١٠: رواه كله الطبراني، وفي الرواية الأولى نصر بن مرزوق ولم أعرفه،
وبقية رجالها ثقات، إلا أن سعيد بن المسيب لم يسمع من معاذ، وفي الرواية الثانية من لم
أعرفه. وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب (١١٤٢).
(٢) النهاية (٩/٣).
(٣) سلاح المؤمن فى الدعاء والذكر (ص ٤٨٦) لابن الإمام.

٣٢٥
كتاب البيوع وغيرها
وقد قال الصاغاني: في العباب في صبير بالصاد والياء المثناة والصبر جبل على
الساحل بين سيراف وعمان وصبره أيضا جبل بساحل عدن ا.هـ.
فائدة: قال كاتبة عفا الله عنه: ولقد أخبرني بعض الفقراء الصالحين اليمنين
أن حص تعز مدينة كبيرة باليمن وفيه قلعة بها يكون سلطان اليمن وجبل
صبرا المذكور في الحديث مطل على تعز وفيه مزارع وثمار وسكان وهو
جبل كبير يسير الراكب في طوله نحو نصف يوم أو أكثر وفيه مغار يقال: أن
فيه أصحاب الكهف وقد بنى على باب المغار مرار لهم والناس تزورهم
الأن ويتبركون بذلك المكان ا.هـ قوله: فلبثت يومين لا أخرج الحديث لبثت
بإدغام الثاء المثلثة في التاء المثناة وبالإظهار وهما قراءتان قرئي بهما في السبع
أي مكثت يومين لا أخرج.
٢٨٠٥ - وَعَن عَائِشَة ◌َوَتَهَا قَالَتِ دخل عَليّ أَبُو بكر فَقَالَ سَمِعت من
رَسُولِ اللهِوَلَهِ دُعَاء علمنيه قلت مَا هُوَ قَالَ كَانَ عِيسَى ابْن مَرْيَم يعلم أَصْحَابه
قَالَ لَو كَانَ على أحدكُم جبل ذهب دينا فَدَعَا الله بذلك لقضاه الله عَنْهُ اللَّهُمَّ
فارج الْهم وَكَاشف الْغم ومجيب دَعْوَة الْمُضْطَرين رَحْمَنِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
ورحيمهما أَنَّت ترحمني فارحمني برحمة تغنيني بهَا عَن رَحْمَة من سواك،
قَالَ أَبُو بكر الصّديق ◌َّهُ وَكَانَت عَلَيّ بَقِيَّة من الدّين وَكنت للدّين كَارِهًا
فَكنت أَدْعُو الله بذلك فَأَتَانِي الله بفائدة فَقضى عني ديني قَالَت عَائِشَة كَانَ
عَلَيّ دِينَار وَثَلَاثَة دَرَاهِم وَكَانَت تدخل عَلَيّ
لاسماء بنت عُمَيْس ◌َ لَّ
فأستحبي أَن أنظر فِي وَجههَا لا أجد مَا أقضيها فَكنت أَدْعُو بذلك الدُّعَاء فَمَا

٣٢٦
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
◌َبِثِتٍ إِلَّا يَسِيرا حَتَّى رَزَقَنِي الله رزقا مَا هُوَ بِصَدقَة تصدق بهَا عَليّ وَلَا مِيرَاث
ورثته فقضاه الله عني وَقسمت فِي أَهلِي قسما حسنا وحليت ابْنة عبد الرَّحْمَنِ
بِثَلَاث أَوَاقٍ من ورق وَفضل لنا فضل حسن رَوَاهُ الْبَزَّار وَالْحَاكِم والأصبهاني
كلهم عَن الحكم بن عبد الله الْأَيْلِي عَنِ الْقَاسِمِ عَنْهَا وَقَالَ الْحَاكِم صَحِيح
الإِسْنَادِ قَالَ الْحَافِظ عبد الْعَظِيمِ كَيفَ وَالْحكم مَتْرُوك مُتَّهم وَالقَاسِم مَعَ مَا
قيل فِيهِ لم يسمع من عَائِشَةُ (١).
قوله: وعن عائشة ◌َّالِّهما ((اللهم فارج الهم وكاشف الغم)) تقدم الكلام
على الهم وأما الغم فقال الجوهري (٢): الغم الذي يأخذها بالنفس.
قوله: قالت عائشة كان لأسماء بنت عميس على دينار وثلاثة دراهم
وكانت تدخل على فأستحي أن أنظر في وجهها لأني ما أجد ما أقضيها
الحديث أسماء بنت عميس(٣) ختعيمة من بنى خثعم بن أنمار بن معد بن
عدنان كانت تحت جعفر بن أبي طالب زَّهُ وهاجرت معه إلى أرض
(١) أخرجه المروزى فى مسند أبى بكر (٤٠)، والبزار (٦٢)، وابن عدى فى الكامل
(٢/ ٤٨١)، والحاكم ٥١٥/١، والأصبهانى فى الترغيب والترهيب (١٢٨١). وقال
الحاكم صحيح. وقال الذهبى: الحكم ليس بثقة. قال جامعه: وكذا رأيته في نسخة شيخنا
صلاح الدين العلائي وصوابه الحكم بن عبد الله الأيلي فإنه المذكور في إسناده. قال
الهيثمى فى المجمع ١٨٦/١٠: رواه البزار، وفيه الحكم بن عبد الله الأيلي، وهو متروك.
وقال الألبانى فى ضعيف الترغيب (١١٤٣): موضوع.
(٢) الصحاح (١/ ٢١١) مادة کرب. قلت فسر به معنی الکرب.
(٣) ترجمتها: الاستيعاب ٤ / ترجمة ١٧٨٤، وأسد الغابة: ٧/ ترجمة ٦٧١٣، تهذيب
الأسماء واللغات: ٢ / ترجمة ١١٤١، والإصابة: ٨/ ترجمة ١٠٨٠٩.

٣٢٧
كتاب البيوع وغيرها
الحبشة قتل عنها يوم مؤتة فتزوجها أبو بكر الصديق زَقْوَهُ فمات عنها ثم
تزوجها علي بن أبي طالب [٤٠/ أ] وولدت لجعفر عبد الله ومحمدا وعونا،
وولدت لأبي بكر محمدا وولدت لعلي يحي وأسماء أخت ميمونة زوج
النبي ◌َّيّ وأخت أم الفضل أم العباس وأم أسماء بنت عميس هذه هند بنت
عون بن (زهير بن الحارث بن كنانة) وكانت زَّايَتَهَا أكرم الناس أصهارا فمن
أصهارها رسول الله وَّجله وحمزة والعباس وغيرهم أسلمت قديما قال ابن
ـةُ اللّههـ
سعد: أسلمت قبل دخول رسول الله وَل# دار الأرقم بمكة وبايعت
رضوعن
ومناقبها كثيرة مشهورة قولها زَقَّهَا فكنت أدعو الله بذلك الدعاء فما لبثت إلا
يسيرا وتقدم الكلام عليه في الحديث قولها وفضل لنا فضل حس يقال فضل
بفتح الضاد المعجمة وكسرها لغتان مشهورتان والله أعلم.
٢٨٠٦ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودِ رََّّهُ أَن رَسُولِ اللهِ وَِّ قَالَ مَا أَصَاب أحدا قطّ
هم وَلَا حزن فَقَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي عَبدك وَابْن عَبدك وَابْن أمتك ناصيتي بِيَدِكَ مَاض
في حكمك عدل قضاؤك أَسأَلك بِكُل اسْم هُوَ لَك سميت بِهِ نَفسك أَو أنزلته
فِي كتابك أَو عَلمته أحدا من خلقك أَو استأثرت بِهِ فِي علم الْغَيْب عنْدك أَن
تجْعَل الْقُرْآن ربيع قلِي وَنور صَدْرِي وجلاء حزني وَذَهَاب همي إِلَا أذهب
الله عز وجل همه وأبدله مَكَان حزنه فَرِحا قَالُوا يَا رَسُول الله يَنْبَغِي لنا أن نتعلم
هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ قَالَ أجل يَنْبَغِي لمن سمعهن أَن يتعلمهن رَوَاهُ أَحْمد وَالْبَزَّار
وَأَبُو يعلى وَابْنِ حَبَان فِي صَحِيحه وَالْحَاكِمِ كلهم عَن أبي سَلمَة الْجُهَنِيّ عَن
الْقَاسِم بن عبد الرَّحْمَن عَن أَبِيه عَن ابْن مَسْعُود وَقَالَ الْحَاكِمِ صَحِيح على

٣٢٨
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
شَرط مُسلم إِن سلم من إرْسَال عبد الرَّحْمَن عَن أَبِيه قَالَ الْحَافِظ لم يسلم
وَأَبُو سَلمَة الْجُهَنِيّ يَأْتِي ذكره (١) وروى هَذَا الحَدِيث الطََّرَانِيّ من حَدِيث أبي
مُوسَى الْأَشْعَرِيّ بِنَحْوِهِ وَقَالَ فِي آخِرِه قَالَ قَائِل يَا رَسُول الله إِن المغبون لمن
غبن هَؤُلاءِ الْكَلِمَات قَالَ أجل فقولوهن وعلموهن فَإِنَّهُ من قالهن وعلمهن
التمَاس مَا فِيهِنَّ أذهب الله كربه وَأطَال فرحه(٢).
قوله: وعن ابن مسعود تقدم الكلام عليه.
قوله وَديقة: ((ما أصاب أحد قط هم ولا حزن)) تقدم الكلام على الهم
(١) أخرجه ابن أبى شيبة فى المسند (٣٢٩) والمصنف ٤٠/٦ (٢٩٣١٨)، وأحمد
٣٩١/١ (٣٧٨٨)، والبزار (١٩٩٤)، وابن أبى الدنيا فى الفرج (٤٩)، والحارث كما فى
الزوائد (١٠٥٧)، وأبو يعلى (٥٢٩٧)، والشاشي (٢٨٢)، وابن حبان (٩٧٢)، والطبراني
في الكبير (١٦٩/١٠ رقم ١٠٣٥٢)، وفي الدعاء (١٠٣٥)، والحاكم في المستدرك
٥٠٩/١-٥١٠.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم إن سلم من إرسال عبد الرحمن بن
عبد الله، عن أبيه، فإنه مختلف في سماعه من أبيه، وتعقبه الذهبي: أبو سلمة لا يدرى من
هو، ولا رواية له في الكتب الستة. وصححه الألبانى فى الصحيحة (١٩٨) وصحيح
الترغيب (١٨٢٢) والكلم الطيب (١٢٤).
(٢) أخرجه ابن السنى فى عمل اليوم والليلة (٣٣٩) وابن حجر فى نتائج الأفكار (٤ / ٩٧) من
طريق الطبرانى، من طریق جعفر بن برقان، عن فیاض الکوفي. عن عبيد الله بن زبید، عن
أبي موسى الأشعري. قال الهيثمى فى المجمع ١٣٧/١٠: رواه الطبراني، وفيه من لم
أعرفه. وقال ابن حجر فى نتائج الأفكار ٩٨/٤: هذا حديث غريب. أخرجه ابن السني من
رواية مخلد بن يزيد الحراني، عن جعفر بن برقان -وهو بضم الموحدة وسكون الراء
بعدها قاف- وشیخه مجهول، و کذا شیخ شيخه.

٣٢٩
كتاب البيوع وغيرها
والحزن في الأحاديث قبله وسيأتي الكلام على ذلك مبسوطا في الأمراض
والأسقام.
قوله: ((ناصيتي بيدك)) والناصية عبارة (مقدمة الرأس).
قوله: بيدك المراد بيد الله تعالى (كناية عن الحفظ والدفاع).
قوله: {وَّله ((ماض في حكمك)) الحديث حكم الرب تبارك وتعالى ماض في
عبده وقضاؤه عدل فيه كما في الحديث ومن لم يرض بالعدل فهو من أهل
الظلم والجور والله تعالى أعلم.
قوله: ((أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك)) فهذا
يدل على أن الله عز وجل أسماء لم ينزلها في كتابه حجبها عن خلقه.
قوله: ((إن لله تسعة وتسعين اسما)) دليل على أن الأسماء واعلاها في الذكر
الله فلذلك(أضيفت سائر الأسماء) إلیه ا.هـ.
فائدة: في كتاب الدعاء للشيخ الإمام العلامة أبي بكر محمد بن الوليد
(الفهرى) الطرطوشى(١) عن مطرف بن عبد الله أبي مصعب المدني أنه قال
دخلت على المنصور فرأيته مغموما حزينا وقد امتنع من الكلام لفقد بعض
أحبته فقال لي يا مطرف طرقني من الهم ما لا يكشفه إلا الله فهل من دعاء
أدعوا به عسى يكشفه الله عني قلت يا أمير المؤمنين حدثني محمد بن ثابت
عن عمرو بن ثابت البصري قال: دخلت في أذن رجل من أهل البصرة بعوضة
حتى وصلت إلى صماخة فأنصبته وأسهرته ليلة ونهاره فقال رجل من
(١) الدعاء المأثور وآدابه للطرطوشى (ص٤١ - ٤٢).

٣٣٠
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
أصحاب الحسن ادع بدعاء العلاء بن الحضرمي صاحب رسول الله وَاجله
الذي دعابه في (المفازة وفي البحر فخلصه الله تعالى. فقال له الرجل: وما هو
رحمك الله؟ فقال قال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: بعث) العلاء بن
الحضرمي إلى البحرين فسلكوا مفازة وعطشوا عطشا حتى خافوا الهلاك
فنزل فصلى ركعتين يا حليم يا عليم يا علي يا عظيم اسقنا فجاءت سحابه
كأنها جناح طائر فتقعق عليهم وأمطرتهم حتى ملؤا الأنية وسقوا الركاب قال:
ثم انطلقنا حتى أتينا على خليج من البحر (ما) خيض قبل ذلك (اليوم) ولا
خيض بعده فلم يجد سفنا فصلى ركعتين ثم قال: يا حليم يا عليم يا علي يا
عظيم أجرنا ثم أخذ بعنان فرسه ثم قال: جوزوا باسم الله.
قال أبو هريرة: فمشينا على الماء فوالله ما ابتل لنا قدم ولاخف ولا حافر
وكان الجيش أربعة الآف قال: فدعا الرجل بها فوالله ما خرجنا حتى خرجت
من أذنه لها طنين حتى صكت الحائط وبرا قال: فاستقبل المنصور القبلة ودعا
بهذا الدعاء ساعة ثم انصرف بوجهه إلى وقال يا مطرف قد كشف الله عني ما
كنت أجده من الهم ودعا بالطعام (٤٠ / ب) فأجلسني وأكلت معه ا.هـ.
مطرف بن عبد الله بن مطرف المدني مولى ميمونة زوج النبي وَ لا وكان
ابن أخت مالك بن أنس توفي سنة وعشرين ومائتين وثقه بعضهم (وضعفه
ابن عدى) وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث صدوق ا.هـ قاله في حياة
الحيوان(١).
(١) حياة الحيوان (١٨٨/١).

٣٣١
كتاب البيوع وغيرها
قوله: ((استأثرت به في علم الغيب عندك)) استأثرت معناه (انفردت،
محمول علي أنه انفرد به بنفسه، ولا ألهم أحداً ولا أنزل في كتاب)
قوله: ((أن تجعل القرآن ربيع قلبي)) جعله ربيعا لأن الإنسان يرتاح قلبه في
الربيع من الأزمان ويميل إليه قاله في النهاية.
قوله: أجل ينبغي لمن سمعه أن يتعلمهن أجل معناه نعم.
قوله: عن أبي سلمة الجهني عن القاسم بن عبد الرحمن (بن عبد الله بن
مسعود الهذلى أبو عبد الرحمن الكوفى، قاضيها، وكان لا يأخذ على القضاء
والفتيا أجرًا، واتفقوا على توثيقه).
٢٨٠٧ - وَعَن أبي بكرَة رََّ أَن رَسُولِ اللهِ وَِّ قَالَ كَلِمَات المكروب
اللَّهُمَّ رحمتك أَرْجُو فَلَا تَكِلِنِي إِلَى نَفسِي طرفة عين وَأَصْلح لي شأني كُلُه
رَوَاهُ الطََّرَانِيّ وَابْن حبَان فِي صَحِيحِه وَزَادٍ فِي آخِرِه لَا إِلَه إِلَّا أَنْت(١).
قوله: وعن أبي بكرة (٢) اسمه نفيع بن مسروح الحبشي ويقال: نفيع بن
(١) أخرجه الطيالسى (٩١٠)، وابن أبى شيبة في المصنف ٦/ (٢٩١٥٤)، وأحمد
٤٢/٥ (٢٠٧٥٩)، والبخارى في الأدب المفرد بإثر (٧٠١)، وأبو داود (٥٠٩٠)،
والنسائي في الكبرى (١٠٤١٢) واليوم والليلة (٦٥١)، وابن حبان (٩٧٠)، والطبرانى في
الدعاء (١ / ٣١٤ رقم ١٠٣٢)، والبيهقى في الدعوات الكبير (٢٦٨/١ رقم ١٨٣). وقال
الهيثمى في المجمع ١٣٧/١٠: رواه الطبراني، وإسناده حسن. وحسنه الألباني في الأدب
المفرد وتمام المنة (٢٣٢)، وتخريج الكلم (١٢١)، وصحيح الترغيب (١٨٢٣).
(٢) ترجمته: الاستيعاب ٤ / ترجمة ١٥٣٠، وأسد الغابة ٥/ ترجمة ٥٢٨٩، وتهذيب الأسماء
واللغات ٢ / ترجمة ٧٤٣، وتهذيب الكمال ٣٠/ ترجمة ٦٤٦٥، والإصابة ٧ / ترجمة
٩٦٣٨.

٣٣٢
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
الحارث بن كلدة بكاف ثم لام مفتوحتين بن عمر والثقفي البصري وكان من
عبيدة فأستخلفه غلبت عليه كنيته وأمه سمية أمة للحارث بن كلدة وهي ايضا
أم زياد بن أمية بن الحارث وكان أبو بكرة رَّهُ كثيرا ما يقول أنا من إخوانكم
في الدين وأنا مولى رسول الله وَّةٍ فإن أبي الناس ألا ينسبوني فأنا نفيع بن
مسروح وذكره ابن أبي خيثمة في تاريخه فى موالي رسول الله وكلية- وقتال:
خرج غلامان يوم الطائف إلى رسول الله وَّيّةٍ فاعتقتهما أحدهما أبو بكرة
فكانا مولييه ويقال: أن أبا بكرة نزلى من حصن الطائف إلى رسول الله وَله
بيكرة وكان أسلم وعجز عن الخروج من الطائف إلا هكذا فكناه أبا بكرة
روي له عن رسول الله و ◌َ﴾ مائة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفق البخاري
ومسلم منها على ثمانية أحاديث وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث
نزل أبو بكرة البصرة وأوة طنها وكان أبو بكرة من الفضلاء الصالحين ولم
يزل على كثرة العبادة حتى توفي وكانت أولاده بها أشرافا في كثرة العلم
والمال والكرم والولايات وله بها عقب كثير. قال الحسن: لم يكن بالبصرة
من الصحابة أفضل من عمران بن حصين وأبي بكرة وتوفي أبو بكرة بالبصرة
سنة إحدى وخمسين وقيل سنة اثنتين وخمسين.
قوله: كلمات المكروب ((اللهم رحمتك أرجو)) والكرب الغم والهم
والدنيا دار غم ودار هم كما تقدم.
٢٨٠٨ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاس ◌َّ ◌َا قَالَ قَالَ رَسُول اللّهِ وَِّ مِن لزم الاسْتِغْفَار
جعل الله لَهُ من كل ضيق مخرجا وَمن كل هم فرجا ورزقه من حَيْثُ لا

٣٣٣
كتاب البيوع وغيرها
يَحْتَسب رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَاللَّفْظِ لَهُ وَالنَّسَائِيّ وَابْنِ مَاجَه وَالْحَاكِمِ وَالْبَيْهَقِيّ
كلهم من رِوَايَة الحكم بن مُصعب وَقَالَ الْحَاكِمِ صَحِيحِ الْإِسْنَاهُ(١).
قوله: وعن ابن عباس رقڅھا تقدم الكلام علیه.
قوله: وَجّ ((من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل
هم فرجا)) تقدم تفسير الهم.
قوله: من رواية الحكم بن مصعب (قال أَبُو حاتم: هو شيخ للوليد بن
مسلم، لا أعلم روى عنه أحد غيره، وذكره ابنُ حِبَّان في كتاب ((الثقات))،
وَقَال: يخطئ).
٢٨٠٩ - وَرُوِيَ عَن ابْن عَبَّاسِ أَيْضا ◌َ لَّهَا قَالَ قَالَ رَسُول الله وَلَهِ مِن قَالَ
لَا إِلَه إِلَّ الله قبل كل شَيْءٍ وَلَا إِلَه إِلَّا الله يبْقى رَبنَا ويفنى كل شَيْء عوفي من
الْهم والحزن رَوَاهُ الطََّانِيّ(٢).
(١) أخرجه أحمد ٢٤٨/١ (٢٢٧٠)، وابن ماجه (٣٨١٩)، وأبو داود (١٥١٨)، وابن أبى الدنيا
فى التوبة (١٧٤) والفرج بعد الشدة (٨)، والنسائي في الكبرى (١٠٢١٧) واليوم والليلة
(٤٥٦)، ومحمد بن نصر في قيام الليل (ص ٤٢)، والطبراني في الأوسط (٢٤٠/٦ رقم
٦٢٩١) والكبير (٢٨١/١٠ رقم ١٠٦٦٥)، وأبو نعيم في الحلية (٢١١/٣)، والحاكم ٤/
٢٦٢، والبيهقي فى الكبرى (٤٦٠/٣ رقم ٦٤٢١) والشعب (١٥٠/٢ رقم ٦٣٦)
والدعوات الكبير (٢٣٦/١ رقم ١٦٢). وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي، فقال: الحكم
فيه جهالة. وضعفه الألبانى فى الضعيفة (٧٠٥) ضعيف الجامع الصغير (٥٨٢٩)، ضعيف
ابن ماجه (٨٣٤)، المشكاة (٢٣٣٩)، وضعيف الترغيب (١٠٠٢) و(١١٤٥).
(٢) أخرجه الطبرانى فى الكبير (٢٩٠/١٠ رقم ١٠٦٩١) ومن طريقه الشجرى فى الأمالى (٣٨/١).
وقال الألبانى فى الضعيفة (٤٢٧) و(٥١٧٦) وضعيف الترغيب (١١٤٦): موضوع.

٣٣٤
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
قوله: وعن ابن عباس تقدم الكلام عليه.
قوله: ((من قال لا إله إلا الله قبل كل شيء)) الحديث ((عوفي من الهم
والحزن)) تقدم الكلام على الهم والحزن.
٢٨١٠ - عَن أبي هُرَيْرَة رَّ ◌َّهُ أَن رَسُولِ اللهِ وَِّ قَالَ مِن قَالَ لَا حول وَلَا
قُوَّة إِلَّا بِالله كَانَ دَوَاء من تِسْعَة وَتِسْعين دَاء أيسرها الْهم رَوَاهُ الطَّرَانِيّ فِي
الْأَوْسَطِ وَالْحَاكِم كِلَاهُمَا من رِوَايَة بشر بن رَافع أبي الأسباط وَقَالَ الْحَاكِم
صَحِيحِ الْإِسْنَادُ(١).
قوله: وعن أبي هريرة زَقْطَّه. تقدم الكلام عليه.
قوله: وَحله ((من قال لا حول ولا قوة إلا بالله كان دواء من تسعة وتسعين داء
أيسرها الهم)) الحديث الحول الحركة والقوة الاستطاعة أي لا حركة ولا
استطاعة إلا بمشيئة الله تعالى وإقداره.
قوله: رواه الطبراني والحاكم من رواية بشر بن رافع أبي الأسباط.
(١) أخرجه إسحاق (٥٤١)، وابن أبى الدنيا فى الفرج (١١) ومن طريقه البيهقى فى الدعوات
الكبير (٢٧٥/١ رقم ١٩١)، والطبرانى فى الأوسط (١٨٧/٥ رقم ٥٠٢٨)، والحاكم
١/ ٥٤٢، وأبو نعيم فى الطب (٢٣١). وصححه الحاكم وتعقبه الذهبى فقال: فيه بشر بن
رافع وهو واه. وقال الهيثمى فى المجمع ٩٨/١٠: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه بشر بن
رافع الحارثي، وهو ضعيف وقد وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح إلا أن النسخة من
الطبراني الأوسط سقط منها عجلان والد محمد الذي بينه وبين أبي هريرة، والله أعلم.
وضعفه الألبانى فى ضعيف الترغيب (٩٧٠) وضعيف الجامع (٦٢٨٦).

٣٣٥
كتاب البيوع وغيرها
٢٨١١ - وَعَن أَسمَاء بنت عُمَيْس ◌َهَا قَالَت قَالَ لِي رَسُول اللهِ وَهِ أَلَا
أعلمك كَلِمَات تقوليهن عِنْد الكرب أَو فِي الكرب الله رَبِّي لَا أشرك بِهِ شَيْئًا،
رَوَاهُ أَبُو دَاوُدْ وَاللَّفْظِ لَهُ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه وَرَوَاهُ الطََّرَانِيّ فِي الدُّعَاء وَعِنْده
فَلْيقل الله رَبِّي لَا أشرك بِهِ شَيْئًا ثَلَاث مَرَّاتٍ وَزَاد وَكَانَ ذَلِك آخر كَلَام عمر بن
عبد الْعَزِيزِ عِنْدِ الْمَوْت(١).
تقدم الكلام عليها.
قوله: وعن أسماء بنت عميس ◌َّالَّ
قوله ◌َّ: [٤١/أ] ((ألا أعلمك كلمات تقوليهن عند الكرب أو في الكرب
الله ربي لا أشرك به شيئا)) الكرب هو الغم أو الهم أو السوء.
قال الجوهري(٣): الكرب الغم الذي يأخذ بالنفس وكربه الغم إذا اشتد عليه.
قوله: ((وكان ذلك آخر كلام عمر بن عبد العزيز عند الموت)».
هو أبو حفص عمر بن عبد العزيز بن مروان(٣) وهو أشج بني أمية وأمه أم
عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب بويع له بدابق في شهر صفر سنة تسع
وتسعين وله ست وثلاثون سنة وكانت خلافته سنتين وخمسة أشهر وأربعة
(١) أخرجه ابن أبى شيبة فى المصنف ٦/ ٢٠ (٢٩١٥٦)، وإسحاق (٢١٣٥)، وأحمد
٣٦٩/٦ (٢٧٧٢٤)، وابن ماجه (٣٨٨٢)، وأبو داود (١٥٢٥)، والنسائي في الكبرى
(١٠٤٠٨) و (١٠٤١٠) واليوم والليلة (٦٥٠)، والطبرانى فى الدعاء (ص٣١٢ و٣١٣ و
رقم ١٠٢٥ و١٠٢٧ و١٠٢٨) والأوسط (١٧٧/٦ رقم ٦١١٩) والكبير ١٣٥/٢٤
(٣٦٣). وقال ابن حجر فى نتاج الأفكار ٩٠/٤: هذا حديث حسن. وقال الألباني: حسن
أو صحیح الصحیحة (٢٧٥٥) وصححه فی صحیح الترغيب (١٨٢٤).
(٢) الصحاح (١/ ٢١١) مادة کرب.
(٣) سيرة عمر بن عبد العزيز لابن عبد الحكم، سيرة عمر بن عبد العزيز لابن الجوزي،
تهذيب الكمال ١٠١٧،سيرة عمر بن عبد العزيز للآجري، كنز الدرر (٣٤٢/٤-٣٤٤).

٣٣٦
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
عشر يوما ولي الأمر بعهد من سليمان بن عبد الملك له وذلك لما توفي
سليمان وصاح عليه النساء عليه تحير الناس فخرج إليهم رجاء بن حيوة
ومعه ابن معبد فقال رجاء: إن سليمان قد مات (وقد أعلمتكم فى حياته أنه)
قد عهد عهدا وها هو ففض فإذا بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله سليمان
أمير المؤمنين إلى أمة محمد رَّيه فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو وأصلي
على محمد ◌َّيه وقد استخلف عليكم عمر بن عبد العزيز ويزيد بن
عبدالملك من بعده فاسمعوا لهما وأطيعوا والسلام توفي بدير عبد العزيز
سمعان من أرض حمص لست بقين من رجب سنة إحدجى ومائة وله تسع
وثلاثون سنة وستة أشهر وصلى عليه يزيد بن عبد الملك وكان أسمر نحيفا
حسن الوجه غائر العينين حسن اللحية بجبهته أثر شجة من دابة فلذلك قيل
أشج بني أمية وقد وخطه الشيب ا.هـ قاله في تاريخ كنز الدرر والله أعلم(١).
٢٨١٢ - وَعَنِ ابْن عَبَّاس ◌َََّّا أَن رَسُول الله ◌َّهِ كَانَ يَقُول عِنْد الكرب لَا
إِلَه إِلَّ الله الْحَلِيمِ الْعَظِيمِ لَا إِلَه إِلَّ الله رب الْعَرْشِ الْعَظِيمِ لَا إِلَه إِلَّا الله رب
السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَرَبِ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ رَوَاهُ البُخَارِيّ وَمُسلمٍ وَالتِّرْمِذِيّ إِلَّا
أَنْه قَالَ فِي الأولى لَا إِلَه إِلَّ الله الْعلي الْحَلِيمِ وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَه إِلَّا أَنْه قَالَ
لَا إِلَه إِلَّ الله الْحَلِيمِ الْكَرِيمِ سُبْحَانَ الله رب الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ الله رب
السَّمَوَاتِ السَّبع وَرَبِ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ(٢).
(١) كنز الدرر (٣٤٢/٤-٣٤٤) للداودارى.
(٢) أخرجه البخارى (٦٣٤٦) و(٧٤٢٦) و(٧٤٣١)، ومسلم (٨٣ - ٢٧٣٠)، والترمذى
(٣٤٣٥)، وابن ماجه (٣٨٨٣)، والنسائى فى الكبرى (١٠٤١٣) واليوم والليلة (٦٥٢).
=

٣٣٧
كتاب البيوع وغيرها
قوله: عن ابن عباس زَّايَّهذا تقدم الكلام عليه.
قوله: وَّله كان رسول الله وَ له يقول عند الكرب، الكرب على زمة الضرب
هو الغم الذي يأخذ النفس كمت تقدم تفسيره عن الجوهري.
قوله: ((لا إله إلا الله الحليم)) وفي رواية أخرى الكريم، الحليم الذي لا
يستفزه غضب ولا يحمله غيظ على استعجال العقوبة والمسارعة في الانتقام
وحط العبد منه أن يتخلي به ويحمل نفسه على كظم الغيظ والله أعلم.
قوله: ((العظيم)) العظيم الذي (لا يمكن الامتناع عليه بالإطلاق، والله جل
ثناؤه قادر لا يعجزه شيء، ولا يمكن أن يعصى كرها، أو يخالف أمره قهرا،
فهو العظيم إذا حقا وصدقا) والكريم اختلفوا في معنى الكريم على أقوال
أحسنها ما قاله الإمام الغزالي في المقصد الأسنى(١): أن الكريم هو الذي إذا
قدر عفى وإذا وعد وفى وإذا أعطى زاد على منتهى الرجاء ولا بيالي كم أعطى
ولا لمن أعطى وإذا رفعت حاجتك إلى غيره لا يرضى وإذا خاف عاتب
واستقضى ولا يضيع من ذبة والتجا ويغنيه عن الوسائل والشفعاء فمن
اجتمع له ذلك لا بالتكليف فهو الكريم المطلق وقال أبو جعفر: الكريم
الصفوح عن الذنوب وقيل: المرتفع يقال: فلان أركم قومه أي أرفعهم منزلة
وأعظمهم قدرا.
وقال الألباني: صحيح، الروض النضير (٦٧٩)، وصحيح الترغيب (١٨٢٥)،
والصحيحة (٢٠٤٥).
(١) المقصد الأسنى (ص١١٧).

٣٣٨
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
قوله: ((العليم)) ( معناه المدرك لما يدركه المخلوقين بعقولهم وحواسهم
ومالا يستطيعون إدراكه من غير أن يكون موصوفا بعقل أو حس. وذلك
راجع إلى أنه لا يغرب عنه شيء ولا يعجزه إدراك شيء كما يعجز ((عن
ذلك)) من لا عقل له ولا حسن، من المخلوقين) وهو حديث جليل ينبغي
الاعتناء به والإكثار منه عند الكرب والأمور العظيمة قال الطبري: كان
السلف رَّ ◌َما يدعون به ويسمونه دعاء الكرب فإن قيل هذا ذكر وليس فيه
دعاء قلنا قال بعضهم: هذا ذكر يستفتح به الدعاء ثم يدعوا بما شاء وقد
يجاب بما أجاب به سفيان بن عيينة حيث قال: أما علمت (٤١/ ب) قوله:
(من شغله ذكري من مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين))
وقال الشاعر:
إذا أثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء
ذكره النووي في أذكاره(١).
٢٨١٣ - وَعَن سعد بن أبي وقاص ◌َ لَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُول الله ◌َّهِ دَعْوَة ذِي
النُّون إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بطن الْحُوتِ ﴿لَّ إِلَهَ إِلَّ أَنتَ سُبْحَتَكَ إِلَى كُنتُ مِنَ
الظَّالِمِينَ﴾(٢) فَإِنَّهُ لم يدع رجل مُسلم فِي شَيْء قطّ إِلَّ اسْتَجَابَ الله لَهُ رَوَاهُ
التِّرْمِذِيّ وَاللَّفْظِ لَهُ وَالنَّسَائِيّ وَالْحَاكِم وَقَالَ صَحِيحِ الْإِسْنَادِ وَزَادِ الْحَاكِم فِي
رِوَايَة لَهُ فَقَالَ رجل يَا رَسُول الله هَل كَانَت ليونس خَاصَّة أم للْمُؤْمِنِين عَامَّة
(١) شرح النووي على مسلم (٤٧/١٧-٤٨) ولم أجده فى الأذكار.
(٢) سورة الأنبياء، الآية: ٨٧.

٣٣٩
كتاب البيوع وغيرها
فَقَالَ رَسُولِ اللهِ وَِّ أَلا تسمع إِلَى قَول الله عز وجل: ﴿وَنَجَيْنَهُ مِنَ الْغَمَّ
وَكَذَلِكَ نُنْجِى الْمُؤْمِنِينَ﴾(١)(٢).
قوله: وعن سعد بن أبي وقاص تقدم.
قوله: وَلّره((دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت ﴿لَّ إِلَهَ إِلَّ أَنتَ
سُبْحَنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ اٌلِّالِمِينَ﴾ فإنه لم يدع رجل مسلم في شيء قط إلا
استجاب الله له)) الحديث وذو النون يونس بن متى ◌َلَّم ومتى بفتح الميم
وتشديد الفوقانية وبالألف اسم لأبيه وقال في جامع الأصول: قيل هو اسم
أمه وهو ذو النون أرسله الله إلى أهل الموصل وذهب قوم ألى أن نبوته كانت
بعد خروجه من بطن الحوت قاله الكرماني (٣).
تنبيه: قال الإمام أبو عبد الله القرطبي(٤): وفي خبر هذه الآية شرط الله لمن
دعاه أن يجبه كم أجابه وينجيه كما أنجاه وهو قوله: تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُدچِى
(١) سورة الأنبياء، الآية: ٨٨.
(٢) أخرجه أحمد ١٧٠/١ (١٤٨٠)، والترمذي (٣٥٠٥)، وابن أبى الدنيا فى الفرج (٣٣)،
والبزار (١١٦٣) و(١٤/٤)، والنسائي في اليوم والليلة (٦٥٦) والكبرى (١٠٤١٦)
و(١٠٤١٧)، وأبو يعلى (٧٠٧) و(٧٧٢)، والخرائطى فى مكارم الأخلاق (١٠٤٨)،
والطبراني في الدعاء (ص٥٦ رقم ١٢٤)، والحاكم ٥٠١/٥ و٣٨٢/٢-٣٨٣ و٥٨٤/٢،
والبيهقى فى الشعب (١٣٤/٢ - ١٣٥ رقم ٦١١) و(١٢ /٤٥٩ رقم ٩٧٤٤). وصححه
الألبانى فى صحيح الترغيب (١٦٤٤) و(١٨٢٦).
(٣) الكواكب الدرارى (١٤ / ٤٧).
(٤) الجامع لأحكام القرآن (٣٣٤/١١) و(١٢٣/١٥).

٣٤٠
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
اٌلْمُؤْمِنِينَ﴾(١) وليس هنا دعاء صريح وإنما هو مضمون قوله: ﴿إِنِى كُنتُ
مِنَ الظّلِمِينَ﴾ (٢) فأعترف بالظلم فكان تلويحا بالدعاء والله أعلم ا.هـ وروى
الترمذي عن سعد بن أبي وقاص المجاب الدعوة رض الله تعالى عنه قال:
سمعت النبي ◌َّ﴾ يقول ((إني لأعلم كلمة ما قالها مكروب إلا فرج الله كربه
ولا دعاء بها عبد مسلم إلا استجيب له دعوة أخي يونس ﴿لَّ إِلَهَ إِلَّ أَنْتَ
سُبْحَنَكَ إِنِّىِ كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾)) وروى البزار بإسناد جيد عن أبي
هريرة (٣) رَ الَّهُ قال: سمعت النبي ◌َّه يقول: لما أراد الله سبحانه وتعالى
حبس يونس في بطن الحوت عليّلاًا أوحى الله تعالى إلى الحوت ألا تخدش له
لحما ولا تكسر له عظما فأخذه ثم أهوى به مالي سكنه في البحر فلما انتهى
إلى أسفل البحر سمع يونس جشا فقال: في نفسه ما هذا فأوحى الله تبارك
وتعالى إليه وهو في بطن الحوت أن هذا تسبيه دواب الأرض فسبح هو في
بطن الحوت فسمعت الملائكة تسبحه فقالوا يا ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا
بأرض غربة فقال: تبارك تعالى ذاك عبدي يونس حبسته في بطن الحوت في
البحر فقالوا العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل
(١) سورة الأنبياء ، الآية: ٨٨.
(٢) سورة الأنبياء، الآية: ٨٧.
(٣) أخرجه البزار (٨٢٢٧)، والطبرى فى التفسير (٣٨٤/١٦-٣٨٥). وقال البزار: وهذا
الحديث لا نعلمه يروى عن النبي وَيقوم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
وقال الهيثمي ٧ / ٩٨: رواه البزار عن بعض أصحابه ولم يسمه وفيه ابن إسحاق وهو
مدلس وبقية رجاله رجال الصحيح.