Indexed OCR Text

٣٠١
كتاب الذكر والدعاء
قولهم بأن عيسى ولده تعالى وأضاف لفظ العبد إلى ظاهر اسمه تعالى دون
ضميره كما قال في حق محمد وأن محمدا عبده لأن محمدا لم يختلف في
عبوديته بخلاف عيسى فأضيف إلى ظاهر الاسم ليكون أصرح دلالة في
إيطال مذهبهم (١).
قوله ((ورسوله)) يبطل مذهب اليهود المنكرين لرسالته (٢) أي سيدنا روح
الله عيسى ◌ِالسّلامُ وَله القائلين فيه ما لا يحل من قذفه وقذف أمه(٣) أو لأنهم
كانوا حضوراً(٤) وإنما عيسى كلمة الله لأن خلقة من غير ماء ونطفة [يشبه]
إيجاد الابداعات لمجرد تعلق الإرادة والأمر كما قال الله تعالى: ﴿إِذَا أُرَادَ
شَيْئًا أَن يَقُولَ لَهُو كُن فَيَكُونُ﴾(٥) وكما قال تعالى: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى
عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمٌّ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ﴾(٦) (٧) وقيل سماه كلمة لتبشيرها
أولا بولد ثم كونه بشرا فسماه كلمة (٨) أو لأنه لما تكلم في غير أوانه سمي
بالكلمة لغاية فصاحته وفرط استغراب الكلام منه كما سمي العادل بالعدل
(١) شرح المصابيح (٦٠/١).
(٢) شرح المشكاة (٢/ ٤٨٠)،، وإرشاد السارى (٤١٠/٥)، وشرح المصابيح (١ /٦٠).
(٣) شرح المشكاة (٢/ ٤٨٠)، وإرشاد السارى (٤١٠/٥).
(٤) تحفة الأبرار (١ / ٦٢).
(٥) سورة يس، الآية: ٨٢.
(٦) سورة آل عمران، الآية: ٥٩.
(٧) تحفة الابرار (١ / ٦٣).
(٨) المفهم (١ / ١١٧).

٣٠٢
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
والمواظب على الصوم بالصوم وما يتعجب منه بالعجب وأضيف إلى الله
تعالى تعظيما له ولكون كلامه خارقا للعادة(١).
وقوله ((ألقاها إلى مريم)) معناه أوصلها إليها وأوجدها فيها(٢).
وقوله ((وروح منه)) أي مبتدأ منه لأنه تعالى خلق روحا ابتداء بلا واسطة
أصل وسبق مادة أو لأنه تعالى أحيا به الأموات كما أحيا بالأرواح الأبدان
فسمي روحا لذلك(٣) أو سمي روحا لأنه حدث بنفخ الروح بإرساله تعالى
جبريل إلى [أمه، فنفخ في درعها مشقوقا] من قدامها فوصل النفخ إليها
فحملت به مقدسا عن لوث النطفة [ والتقلب في أطوار الخلقة] زمنا
متطاولا (٤) وروي عن أبي بن كعب في قوله ((وروح منه)) أن [روح عيسى
عليَلما كان من الأرواح] التي أخذ عليها الميثاق في عهد آدم ثم ردها إلى
[صلب آدم] عيسى إلى أن أراد خلقه فأرسله إلى مريم في [صورة بشر] سويا
فحملته أي فحملت الذي [خاطبها وهو روح عيسى فدخل فيها](٥).
واختلف في سبب تسميته مسيحا فقيل لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا
برئ وقيل لأنه كان ممسوح الرجل لا أخمص له وقيل لأنه خرج من بطن أمه
(١) تحفة الابرار (١ / ٦٣).
(٢) الكشاف (١/ ٥٩٣)، وتحفة الأبرار (١/ ٦٣).
(٣) تحفة الأبرار (٦٣/١ - ٦٤).
(٤) شرح المصابيح (١ / ٦١).
(٥) تفسير الطبرى (٧٠٥/٧)، وشرح السنة (١٠٢/١ - ١٠٣).

٣٠٣
كتاب الذكر والدعاء
ممسوحا بالدهن وقيل لأنه كان يمسح الأرض أي يقطعها وقيل المسيح
الصديق قاله في النهاية(١).
وفي الصحيحين أن رسول الله وسلم قال ((أنه لا نبي بعدي))(٢) قال العلماء:
وفيه دليل على أن عيسى بن مريم إذا نزل في آخر الزمان ينزل حكما من
حكام هذه الأمة يحكم بشريعة نبينا وَ ل﴿ ولا [ينزل] نبياً(٣) ففي الصحيحين
عن أبي هريرة أن النبي وَّ قال ((والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل عيسى
بن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض
المال حتى لا يقبله أحد))(٤) والله أعلم.
قوله ((أدخله الله الجنة)) على ما كان من عمل وزاد جناده ((من أبواب الجنة
الثمانية أيها شاء)) الحديث، أي أدخله الله الجنة كائنا على ما كان من العمل
طاعة كان أو معصية(٥) أى فلا يعذبه بالنار وليس المراد أنه يصير إلى الجنة
بعد التعذيب بالنار فإن هذا الحديث سيق للبشرى بدخول الجنة مع ما يكون
من قبائح الأعمال إذا صح الإيمان وأيضا ممن فرض دخوله النار طهر بذلك
من ذنوبه فلا يخرج من النار وعليه شيء من أدران أعماله القبيحة فظهر أن
(١) النهاية في غريب الحديث والأثر (٣٢٧/٤).
(٢) أخرجه البخاري (٣٤٥٥) ومسلم (٤٤- ١٨٤٢) عن أبي هريرة.
(٣) شرح النووي على مسلم (١٥/ ١٧٤).
(٤) أخرجه البخاري (٢٢٢٢) و(٢٤٧٦) و(٣٤٤٨)، ومسلم (٢٤٢ و٢٤٣-١٥٥).
(٥) شرح السنة (١/ ١٠١).

٣٠٤
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
الذي يدخل الجنة على ما كان منه من العمل أنه إدخال ليس قبله تعذيب
بالنار أو لا يدخل النار بالتعذيب ويدل على هذا الرواية الثانية في صحيح
مسلم ((من شهد أنه لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم الله عليه النار))
[٢٣٥ / أ] وفيه دليل أيضا على أن المؤمن لا يخرج من الإيمان بارتكاب
شيء من الكبائر إذا لم يعتقد إباحتها(١) اهـ، ويؤيده أيضا حديث معاذ ويأتي
بعد هذا الحديث وفي آخره «ما من عبد يشهد أنه لا إله إلا الله وأن محمد عبده
ورسوله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار)) فهذا الحديث مصرح بعدم
التعذیب بالنار اهـ.
وقال في شرح مشارق الأنوار: هذا حديث دليل على المعتزلة في مقامين:
أحدهما: أن العصاة من أهل القبلة لا تخلد في النار لعموم قوله وَآ ((من
شهد أن لا إله إلا الله ... الحديث)) ولثبوت قوله،َليّة ((أخرجوا من النار من في
قلبه مثقال حبة من إيمان))(٢).
وثانيهما: أنه تعالى يعفو عن السيئات قبل التوبة واستيفاء العقوبة لقوله
وَّ ((على ما كان من العمل)) لأنه حال من الضمير الكائن في أدخله(٣).
٢٣٤٤ - وَعَن أنس رَّهُ أَن النَّبِيِ وَّلِ ومعاذ رديفه على الرحل قَالَ يَا معَاذ
بن جبل قَالَ لبيْك يَا رَسُول الله وَسَعْديك ثَلَاثًا قَالَ مَا من أحد يشْهد أَن لَا إِلَه
(١) شرح السنة (١/ ١٠٣).
(٢) أخرجه البخاري (٦٥٦٠)، ومسلم (٣٠٤ - ١٨٤).
(٣) تحفة الأبرار (٦٤/١-٦٥)، وشرح المشكاة (٢/ ٤٨٠).

٣٠٥
كتاب الذكر والدعاء
إِلَّا الله وَأَنْ مُحَمَّدًا رَسُول الله صدقا من قلبه إِلَّا حرمه الله على النَّار قَالَ يَا
رَسُول الله أَفلا أخبر بِهِ النَّاس فيستبشروا قَالَ إِذا يتكلوا وَأَخْبر بهَا معَاذْ عِنْد
مَوته تأثما رَوَاهُ البُخَارِيّ وَمُسلم(١).
تأثما أَي تحرجا من الإِثْم وخوفا مِنْهُ أَن یلْحقهُ إِن کتمه.
قَالَ المملي عبد الْعَظِيمِ وَقد ذهب طوائف من أساطين أهل العلم إِلَى أَن
مثل هَذِه الإطلاقات الَّتِي وَردت فِيمَن قَالَ لَا إِلَه إِلَّ الله دخل الجنَّة أَو حرم الله
عَلَيْهِ النَّارِ وَنَحْو ذَلِك إِنَّمَا كَانَ فِي ابْتِدَاء الْإِسْلَامِ حِين كَانَت الدعْوَةِ إِلَى
مُجَرّد الْإِقْرَار بِالتَّوْحِيدِ فَلَمَّا فرضت الْفَرَائِض وحدت الْحُدُود نسخ ذَلِك
والدلائل على هَذَا كَثِيرَة متظاهرة وقد تقدم غیر مَا حَدِیث يدل على ذَلِك فِي
٥
كتاب الصَّلَاة وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْحِجِ وَيَأْتِي أَحَادِيث أخر مُتَفَرِّقَة إِن شَاءَ الله
وَإِلَى هَذَا القَوْل ذهب الضَّحَّاك وَالزهْرِيّ وسُفْيَانِ الثَّوْريّ وَغَيرهم وَقَالَت
طَائِفَةٍ أُخْرَى لَا احْتِيَاجِ إِلَى ادِّعَاء النّسخ فِي ذَلِك فَإِن كل مَا هُوَ من أَرْكَان
الدّين وفرائض الْإِسْلَام ◌ُوَ من لَوَازِمِ الْإِقْرَارِ بِالشَّهَادَتَيْنِ وتتماته فَإِذا أقرّ ثمَّ
امْتَنعِ عَن شَيْء من الْفَرَائِض جحدا أو تهاونا على تَفْصِيلِ الْخلاف فِيهِ حكمنَا
عَلَيْهِ بالْكَفْر وَعدم دُخُول الْجِنَّة وَهَذَا القَوْل أَيْضا قريب وَقَالَتِ طَائِفَةٍ أُخْرَى
التَّلَفُّظ بِكَلِمَة التَّوْحِيد سَبَب يَقْتَضِي دُخُول الْجِنَّة والنجاة من النَّارِ بِشَرْط أَن
٥
يَأْتِي بالفرائض ويجتنب الْكَبَائِرِ فَإِن لم يَأْتِ بالفرائض وَلم يجْتَبِ الْكَبَائِر لم
يمنعهُ التَّلَفُّظ بِكَلِمَة التَّوْحِيد من دُخُولِ النَّار وَهَذَا قريب مِمَّا قبله أَو هُوَ هُوَ
(١) البخاري (١٢٨)، ومسلم (٣٢).

٣٠٦
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
وَقد بسطنا الْكَلَام على هَذَا وَالْخلاف فِيهِ فِي غير مَا مَوضِعٍ من كتبنَا وَالله
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أعلم.
قوله: وعن أنس زقوات﴾ تقدم الكلام عليه.
قوله ((أن النبي (ٍّ ومعاذ رديفه على الرحل)) رديفه بفتح الراء وكسر الدال
المهملة أي ركب خلف رسول الله له ..
وقوله ((على الرحل)) الرحل للبعير وهو أصغر من القتب وفي رواية ((كنت
ردف النبي ◌َّي)) بكسر الراء وسكون الدال المهملتين وفي رواية أخرى
((رديف النبي ◌َّ﴾)) بزيادة ياء وهو الراكب خلف الراكب أصله من ركوبه على
الردف وهو العجز(١) وفيه جواز الارتداف(٢) وجواز ركوب اثنين وثلاثة
على دابة إذا كان ذلك لا يضر بها (٣).
قوله وَّ﴾ ((قال يا معاذ بن جبل)) يختار فيه فتح الذال ويجوز ضمها (٤).
قوله ((قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا)) لبيك معناه أنا مقيم على
طاعتك وسعديك أي سعيد على طاعتك من المصادر التي يجب حذف
فعلها وكان حقهما أن يقال لبا لك وإسعادا لك وتقدم معنى لبيك وسعديك
في الحج وغيره(٥).
(١) إكمال المعلم (٢٥٩/١ - ٢٦٠)، وشرح النووي على مسلم (٢٣٠/١).
(٢) شرح النووي على مسلم (٢٥/٩).
(٣) طرح التثريب (٢٤٤/٧).
(٤) شرح النووي على مسلم (١/ ٢٣١).
(٥) شرح النووي على مسلم (٢٣١/١).

٣٠٧
كتاب الذكر والدعاء
قوله وَالخلية ((قال ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار)) أي صادقا من قلبه ومعناه الإخلاص
فإنه من لم يأت بالشهادتين على الإخلاص لا ينتفع بعمله.
قوله ((وأخبر بها معاذ عند موته تأثما)) أي تحرجا من الإثم وخوفا منه أن
يلحقه إن كتمه، قاله الحافظ ، وقال غيره تأثما هو بفتح الهمزة وضم الثاء
المثلثة المشددة(١) أي تجنبا للإثم (٢). يقال تأثم فلان إذا فعل فعلا خرج به
من الإثم(٣) أي تجنبا المأثم وتحرج أزال عنه الحرج وتحنث أزال عنه
الحنث ومعنى تأثم معاذ أنه كان يحفظ علما فخاف فواته وذهابه بموته
فخشي ممن يكون كتم علما وممن لم يمتثل أمر رسول الله وَ له في تبليغ سنته
فيكون آثما فاحتاط وأخبر بهذه السنة مخافة الإثم وعلم أن النبي وَّ لم ينهه
عن الإخبار بها نهي تحريم(٤) وقد اختار الشيخ الإمام ابن الصلاح فقال: منعه
من التبشير العام خوفا من أن يسمع ذلك من لا خبرة له ولا علم فيغتر
ويتكل، وأخبر ◌َّيه على الخصوص من أمن عليه الاغترار والاتكال من أهل
المعرفة فإنه أخبر به معاذا فسلك معاذ هذا المسلك فأخبر به من الخاص من
رآه أهلا لذلك(٥) والله أعلماهـ.
(١) شرح النووي على مسلم (٢٤٠/١).
(٢) النهاية (٢٤/١).
(٣) النهاية (١ /٢٤)، وشرح النووي على مسلم (٢٤٠/١).
(٤) شرح النووي على مسلم (١/ ٢٤٠-٢٤١).
(٥) شرح النووي على مسلم (١/ ٢٤١).

٣٠٨
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
وفيه منزلة معاذ و [عزته] عند رسول الله وَليّة، وقيل علم معاذ أن [النهي
عن الإخبار جاء لأن] لا يعتمدوا ويتركوا العمل والقوم يومئذ حديثي العهد
بالإسلام فلما استقاموا وثبتوا وصاروا حريصين على العبادة حيث علموا أن
عبادة الله تزيد تقربا إليه أخبرهم به أو علم أنه عمليتكلم لم ينهه عن الإخبار بها
نهي تحريم والله أعلم أو يقول أو لعل المنع ما كان إلا من العوام لأنه من
الأسرار الإلهية لا يجوز كشفها إلا للخواص من أن يسمع ذلك من لا علم له
فيشكل عليه ولهذا لم يخبر النبي وَّ به إلا من آمن عليه الاتكال من أهل
المعرفة وسلك معاذ أيضاً هذا المسلك حيث أخبر به أهلا لذلك
[٢٣٥/ ب]، ولا يبعد أن يقال إن نداءه وَّة للتوقف في إفشاء هذا السر عليه
[أيضا]، وفيه منزلة معاذ عند رسول الله وَاليه(١).
قال الحافظ رحمه الله: وقد ذهب طوائف من أساطين أهل العلم إلى أن
مثل هذه الإطلاقات التي وردت فيمن قال لا إله إلا الله دخل الجنة أو حرم
الله عليه النار ونحو ذلك إنما كان في ابتداء الإسلام حين كانت الدعوة إلى
مجرد الإقرار بالتوحيد فلما فرضت الفرائض وحدت الحدود نسخ ذلك،
والدلائل على هذا كثيرة متظاهرة، وقد تقدم غير ما حديث يدل على هذا في
كتاب الصلاة والزكاة والصيام والحج والنسخ عبارة عن رفع الشارع وَليّة
حکما منه متقدما بحكم منه متأخرا هذا هو المختار في حده، وقيل فيه غیر
ذلك، ثم النسخ يعرف بأمور منها تصريح رسول الله وه به ككنت نهيتكم عن
زيارة القبور فزوروها، ومنها قول الصحابي: كان آخر لأمرين ترك الوضوء
(١) الكواكب الدراري (١٥٦/٢).

٣٠٩
كتاب الذكر والدعاء
مما مست النار، ومنها: ما يعرف بالتاريخ، ومنها: ما يعرف بالإجماع كقتل
شارب الخمر في المرة الرابعة فإنه منسوخ عرف نسخه بالإجماع والإجماع
لا ينسخ، ولا ينسخ لكن يدل على وجود ناسخ والله أعلم ويذكر باقي كلام
الحافظ الذي قاله في الترغيب(١).
٢٣٤٥ - وَرُوِيَ عَن زيد بن أَرقم ◌َّ ◌َ قَالَ قَالَ رَسُول الله ◌َِّ مِن قَالَ لَا إِلَه إِلَا
الله مخلصا دخل الجنَّة قيل وَمَا إخلاصها قَالَ أَن تحجزه عَن محارم الله رَوَاهُ
الطََّرَانِيّ فِي الْأَوْسَط وَفِي الْكَبِيرِ إِلَّا أَنْه قَالَ أَن تحجزه عَمَّا حرم الله عَلَيْهِ (٢).
قوله: وروي عن زيد بن أرقم نَّ اللَّهُ.
فائدة قوله وَل: ((من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة)) قيل: وما
إخلاصها؟ قال: ((أن تحجزه عن محارم الله)) الحديث، الحجز: المنع.
فائدة: وروي الترمذي الحكيم في نوادره عن أنس قال: قال رسول الله وَله
(((لا إله إلا الله تمنع العباد من سخط الله تعالى ما لم يؤثروا صفقة دنياهم على
دينهم فإذا آثروا صفقة دنياهم على دينهم ثم قالوا لا إله إلا الله ردت عليهم وقال
الله تعالى كذبتم)) (٣)، وذكر أبو عبد الله الترمذي الحكيم عن الحسن قال: ليس
(١) سبق الاشارة اليه.
(٢) الطبراني في الأوسط (١٢٣٥)، وفي الكبير (٥٠٧٤)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد
(١٨/١)، رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفي إسناده محمد بن عبد الرحمن بن
غزوان، وهو ضاع.
(٣) أخرجه ابن أبي عاصم في الزهد (ص ١٤٤)، وأبو يعلى كما في المطالب (٣٢٨٥)، وابن
عدي (٢٠/٥)، والحكيم الترمذي (٥٠٠/٤)، والبيهقي في الشعب (١٠٠/١٣-١٠١
=

٣١٠
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
الإيمان بالتحلي ولا الإيمان بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال،
ولهذا قال رسول الله وَّيه: ((من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة)) قيل: يا
رسول الله ما إخلاصها؟ قال: ((أن تحجره عن محارم الله تعالى))(١).
٢٣٤٦ - وَعَن رِفَاعَة الْجُهَنِيّ رَوَهُ قَالَ أَقبلنَا مَعَ رَسُول الله ◌َِّ حَتَّى إِذا
كُنَّا بالكديد أَو بِقديد فَحَمِدَ الله وَقَالَ خيرا وَقَالَ أشهد عِنْد الله لَا يَمُوت عبد
يشْهد أَن لَا إِلَه إلا الله وأنِّي رَسُول الله صدقا من قلبه ثمّ يسدد إِلا سلك فِي
الْجِنَّةَ رَوَاهُ أَحْمَد بِإِسْنَاد لَا بَأس بِهِ وَهُوَ قِطْعَة من حَدِيث (٢).
قوله: وعن رفاعة الجهني رُّه [هو رفاعة بن عرابة وقيل: عرادة الجهني،
ويقال: العذري، يكنى خزامة روى عنه عطاء بن يسار، مدني، يعد في أهل
الحجاز].
رقم ١٠٠١٥ و١٠٠١٦). وذكره الهيثمي في المجمع (٢٧٧/٧)، ثم قال: رواه البزار،
وإسناده حسن. وضعفه الألباني في الضعيفة (٦٣٠١).
(١) نوادر الأصول (٤٩٦/٤). والحديث أخرجه الترمذي في النوادر (٤٦)، والطبراني في الأوسط
(٢/ ٥٦ رقم ١٢٣٥) عن زيد بن أرقم. قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن أبي إسحاق إلا
شريك، تفرد به: محمد بن عبد الرحمن. قال العراقى في تخريج الاحياء (ص ٥٢١): أخرجه
الطبراني من حديث زيد بن أرقم في معجمه الكبير والأوسط بإسناد حسن.
وقال الهيثمي في المجمع ١٨/١: رواه الطبراني في الأوسط والكبير، إلا أنه قال في الكبير:
قال رسول الله ﴾﴾: «إخلاصه أن تحجزه عما حرم الله علیه)). وفي إسناده محمد بن عبد
الرحمن بن غزوان، وهو وضاع. وقال الألباني: موضوع الضعيفة (٥١٤٨).
(٢) أحمد (١٦٢١٥)، وابن خزيمة في التوحيد (ص ٣١٣).

٣١١
كتاب الذكر والدعاء
قوله: أقبلنا مع رسول الله ﴿ ﴿ حتى إذا كنا بالكديد أو بقدید، الكديد بفتح
الكاف وبعدها دال مهملة مكسورة وياء آخر الحروف ساكنة ودال مهملة
اسم عين جارية بينها وبين مكة قريب من مرحلتين(١)، وقيل: اثنين وأربعين
ميلا(٢)، وقديد بضم أوله على لفظ التصغير قرية جامعة كثيرة المياه
والبساتين من أعمال الفرع، والفرع حجازي من أعمال المدينة ومن أشرف
ولاياتها وبين قديد والكديد ستة عشر ميلا، الكديد أقرب إلى مكة، وسميت
قديدا لتقدد السيول بها أي تقطعها وهي لخزاعة وصغروه لأنهم شبهوه
بالقديد وهو الشراك الصغير وبقديد كانت وقعة الخارجي الذي يقال له
طالب الحق مع أهل المدينة، وفي الكتب القديمة أن قديدا هو الوادي الذي
وقعت فيه الريح بسليمان وأنه هو الذي أتى فيه بصاحبة سبأ(٣)، وسبأ اسم
بلدة كانت تسكنها بلقيس (٤) قاله في الحواشي على الشفا.
قوله وَله: ((أشهد عند الله لا يموت عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
الله صدقا من قلبه ثم يسدد إلا سلك في الجنة)) الحديث يحترز به عن شهادة
(٥)
المنافقين(٥).
(١) الكواكب الدراري (١١٥/٩-١١٦) و(١٩٥/١٢).
(٢) مشارق الأنوار (٣٥١/١)، وشرح النووي على مسلم (٢٣٠/٧).
(٣) الاقتضاب (٣٥٩/٢)
(٤) المحكم (٥٥٩/٨).
(٥) الكواكب الدراري (٢/ ١٥٥).

٣١٢
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
٢٣٤٧ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ◌َّ ◌َهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله وَلِّ مَا قَالَ عبد لَا إِلَه إِلَّا
الله قطّ مخلصًا إِلَّا فتحت لَهُ أَبْوَابِ السَّمَاءِ حَتَّى يُفْضِي إِلَى الْعَرْش مَا اجْتنبت
الْكَبَائِرِ رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَقَالَ حَدِيث حسن غَرِيب (١).
وقوله: وعن أبي هريرة زَقْوَتَهُ، تقدم الكلام عليه.
قوله وَجّ: [٢٣٦/ أ] ((ما قال عبد لا إله إلا الله قط مخلصا إلا فتحت له
أبواب السماء حتى يفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر))، وتقدم معنى
الإخلاص في أحاديث الباب أيضًاً، وروي عن الحسن أنه قال: هذا العمود
فأين الطنب؟ يعني أن كلمة التوحيد عمود الفسطاط ولكن لا يثبت الفسطاط
بدون أطنابه وهي فعل الواجبات وترك المحرمات، وقيل للحسن أن ناسا
يقولون من قال لا إله إلا الله دخل الجنة فقال: من قال لا إله إلا الله فأدى
حقها وفرضها دخل الجنة، ذكره ابن رجب في شرح الأربعين النووية(٢)،
وعن أنس بن مالك رَّه قال: قال رسول الله وَّاله: ((من قال لا إله إلا الله ومد
بها صوته أسكنه الله عز وجل دار الجلال، دارا سمى بها نفسه فقال ذو
الجلال والإكرام، ورزقه النظر إلى وجه الله)) رواه منصور الديلمي في كتابه
مسند الفردوس عن والده بسنده إلى عبد الله بن عمر وقال: متصل
الإسناد(٣)، وعن أنس بن مالك أيضاً قال: قال رسول الله وَله: ((من قال لا إله
(١) الترمذي (٣٥٩٠)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (١٠٦٦٩)، وحسنه الألباني في صحيح
الجامع (٥٦٤٨).
(٢) جامع العلوم والحكم (١/ ٥٢٢).
(٣) أخرجه ابن حبان في المجروحين (١٦٨/٢)، والديلمى كما في الزيادات على

٣١٣
كتاب الذكر والدعاء
إلا الله ومدها هدمت أربعة آلاف ذنب من الكبائر)) رواه منصور الديلمي عن
والده بسنده إلى أنس مرفوعا فذكره وقال: متصل الإسناد(١).
فائدة: عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله وَّ إن لله عز وجل ملكا
يوم خلق السموات والأرض وأمره أن يقول لا إله إلا الله فهو يقول لا إله إلا
الله مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فإذا أتمها أمر الله
إسرافيل ينفخ في الصور وقامت القيامة)) رواه أبو منصور في مسند الفردوس
بسنده إلى عبد الله بن عباس قال سألت رسول الله وَ* متى ينفخ في الصور؟
فقال سألت جبريل ثَلَا. متى ينفخ في الصور؟ فقال سألت إسرافيل متى
ينفخ في الصور؟ فقال سألت الرفيع متى ينفخ في الصور؟ فقال سألت اللوح
المحفوظ متى ينفخ في الصور؟ فقال سألت القلم متى ينفخ في الصور؟ فقال
إن الله عز وجل خلق ملكا ... الحديث(٢). قال الكاسهردار غفر الله له
ولوالديه: قيل الرفيع هو اسم ملك من حملة العرش والله أعلم.
لطيفة: قال رسول الله وَ ﴾ ((أريت حمزة وجعفرا وكأن بين أيديهما طبق
فيه نبق كالزبرجد يأكلان منه فقلت لهما: ما وجدتما أفضل الأقوال والأعمال
قالا لا إله إلا الله قلت ثم ماذا قالا الصلاة عليك يا رسول الله قلت ثم ماذا؟
=
الموضوعات (٧٢٠). وقال الذهبي في الميزان (٣٣٨/٢): وهذا باطل. قال السيوطى:
عباد بن کثیر یضع.
(١) أخرجه الديلمى كما في الزيادات على الموضوعات (٧٢١). قال السيوطى: يغنم كذاب.
(٢) أخرجه ابن النجار كما في الوافى (١٤٨/٥)، والزيادات على الموضوعات (٦٣٩/٢)،
والديلمى كما في الغرائب الملتقطة (٦٩٩).

٣١٤
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
قالا حب أبي بكر وعمر)) (١).
٢٣٤٨ - وَعِنْهُ زَّ لَهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله وَطَهِ مِن قَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله نفعته يَوْمًا
من دهره يُصِيبِهُ قبل ذَلِك مَا أَصَابَهُ رَوَاهُ الْبَزَّارِ وَالطََّرَانِيّ وَرُوَاته رُوَاة
الصَّحِیح(٢).
قوله: و عنه رقمګ تقدم الكلام علیه.
قوله {وَّة ((من قال لا إله إلا الله نفعته يوما من دهره)) [قال النووي: مذهب
أهل السنة بأجمعهم أن أهل الذنوب في المشيئة، وأن من مات موقنا
بالشهادتين يدخل الجنة، فإن كان دينا أو سليما من المعاصي دخل الجنة
برحمة الله، وحرم على النار، وإن كان من المخلطين بتضييع الأوامر أو
بعضها، وارتكاب النواهي أو بعضها ومات عن غير توبة فهو في خطر
المشيئة، وهو بصدد أن يمضي عليه الوعيد إلا أن يشاء الله أن يعفو عنه فإن
شاء أن يعذبه فمصيره الجنة(٣)]
٢٣٤٩ - وَعَن أبي سعيد الْخُذْرِيّ ◌ََّّهُ عَنِ النَّبِي ◌َِّ أَنْه قَالَ قَالَ مُوسَى
وَّ﴿ يَا رب عَلمِنِي شَيْئا أذكرك بِهِ وأدعوك بِهِ قَالَ قل لَا إِلَه إِلَّ الله قَالَ یَا رب
(١) أخرجه الديلمى كما في الغرائب الملتقطة (٥٤٧).
(٢) البزار (٣)، والطبراني في الأوسط (٦٣٩٦)، والبيهقي في شعب الإيمان (٩٧)، وفي
الأسماء والصفات (١٩٠)، وأبو نعيم في الحلية (٤٦/٥)، وقال الهيثمي في مجمع
الزوائد (١٧/١)، رواه البزار والطبراني في الأوسط والصغير، ورجاله رجال الصحيح،
وصححه الألباني في صحيح الجامع (٦٤٣٤).
(٣) شرح النووي على مسلم (١/ ٢٢٠).

٣١٥
كتاب الذكر والدعاء
كل عِبَادك يَقُولِ هَذَا قَالَ قل لَا إِلَه إِلَّ الله قَالَ إِنَّمَا أُرِيد شَيْئًا تخصني بِهِ قَالَ يَا
مُوسَى لَو أَن السَّمَوَات السَّبع وَالأَرضين السَّبع فِي كفة وَلَا إِلَه إِلَّ الله في كفة
مَالَتْ بهم لَا إِلَه إِلَّ الله رَوَاهُ النَّسَائِّ وَابْن حبان فِي صَحِيحه وَالْحَاكِم كلهم
من طَرِيق دراج عَن أبي الْهَيْثَم عَنْهُ وَقَالَ الْحَاكِمِ صَحِيحِ الْإِسْنَاد (١).
قوله: وعن أبي سعيد الخدري رقاێ﴾ تقدم الكلام عليه.
قوله ((يا موسى لو أن السموات السبع والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا
الله في كفة مالت بهم لا إله إلا الله)).
قوله: كلهم من طريق دراج عن أبي الهيثم [هو سليمان بن عمرو بن عبد ،
ويقال: ابن عبيد، الليثي العتواري، أبو الهيثم المصري صاحب أبي سعيد
الخدري، وكان في حجره أوصى إليه أبوه به وثقه يحيى بن معين وذكره ابن
حبان فى الثقات]
٢٣٥٠ - وَعَنِ جَابِرِ رَّهُ عَنِ النَّبِي ◌َِّ قَالَ أفضل الذّكر لَا إِلَه إِلَّ الله وَأفضل
الدُّعَاءِ الْحَمد لله رَوَاهُ ابْن مَاجَه وَالنَّسَائِيّ وَابْن حبَان فِي صَحِيحه وَالْحَاكِم كلهم
من طَرِيق طَلْحَة بن خِرَاشِ عَنْهُ وَقَالَ الْحَاكِمِ صَحِيحِ الْإِسْنَادِ(٢).
(١) النسائي في عمل اليوم والليلة (١٠٦٧٠)، وابن حبان (٦٢١٨)، والحاكم (٥٢٨/١)،
والطبراني في الدعاء (١٤٨٠)، والبيهقي في الأسماء والصفات (١٨٥).
(٢) ابن ماجه (٣٨٠٠)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (١٠٦٧)، وابن حبان (٨٤٦)،
والحاكم (٤٩٨/١)، والترمذي (٣٣٨٣)، وقال: حديث حسن غريب، والأصبهاني في
الترغيب (٢٥٠٨)، وابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٤٢)، وابن أبي الدنيا في الشكر (١٠٢)،
والخرائطي في فضيلة الشكر (٧)، والبيهقي في شعب الإيمان (٤٣٧١)، والبغوي في شرح
السنة (١٢٦٩)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (١١٠٤).

٣١٦
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
قوله: وعن جابر رقم ◌ّ تقدم الكلام عليه.
قوله {َ ﴾ ((أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله)) اختلف
العلماء أيهما أفضل قول العبد الحمد لله أو لا إله إلا الله فقال طائفة الحمد
الله أفضل لأن في ضمنها التوحيد الذي هو لا إله إلا الله ففي ذلك توحيد
وحمد وفي قول لا إله إلا الله توحيد فقط(١) وقال الأكثرون لا إله إلا الله
أفضل لأنها تدفع الكفر والإشراك وعليها تقاتل الخلق لقوله وَ ي ((أمرت أن
أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله)) وهي أفضل ما قاله النبي وَيُّ والنبيون
قبله (٢) وهي ترجح الميزان وإن كانت كلمة الحمد تملأ الميزان فالمرجح
أرجح، وفي شعب الإيمان للبيهقي عن معروف الكرخي، يقول: ودع رجل
البيت، فقال: ((اللهم لك الحمد عدد عفوك عن خلقك))، ثم حج من قابل
فقالها [٢٣٦/ ب] فسمع صوتا ما أحصيناها منذ قلتها عام أول(٣) إهـ قاله في
الديباجة(٤).
تنبيه: اختلف أيضا في الحمد والتسبيح غير أن ابن خزيمة في موضع يفضل
التسبيح وفي باب آخر يفضل الحامدين وأيضا فالحامد ذاكر للنعمة مثن بها
على الله تعالى فعبادته لها سبب موجود عنده وقال فلأن الحامدين أفضل من
(١) تفسير ابن عطية (٦٦/١).
(٢) تفسير القرطبى (١/ ١٣٢).
(٣) شعب الإيمان (٦/ ٧٣ رقم ٣٩٠١).
(٤) كتاب الديباجة في شرح سنن ابن ماجه، لا يزال مخطوطًا كما سبق الاشارة الى هذا.

٣١٧
كتاب الذكر والدعاء
المسبحين وأما التسبيح فليس له سبب عنده والفضل حاصل بنفس الكلمات
التي ينطق بها والحامدون يثابون بسبب حمدهم الله تعالى على نعمه اهـ قاله
في الديباجة(١).
قوله: كلهم من طريق طلحة بن خراش عنه [طلحة بن خراش- بالخاء
المعجمة- بن عبد الرحمن بن خراش بن الصمة، الأنصاري السلمي المدني
روى عن جابر قال النسائى: صالح، وذكره ابن حبان في كتاب ((الثقات)) قال
ابن عبد البر: مدني ثقة. وقال الأزدي: طلحة روى عن جابر مناكير. وذكره
أبو موسى في ذيل معرفة الصحابة، وبين أن حديثه مرسل].
٢٣٥١ - وَعَن يعلى بن شَدَّاد قَالَ حَدثنِي أَبِي شَدَّاد بن أَوْس زَّوَهُ وَعبادَة
بن الصَّامِت حَاضر يصدقهُ قَالَ كُنَّا عِنْدِ النَّبِيِِّفَقَالَ هَل فِيكُم غَرِيب يَعْنِي
أهل الْكتاب قُلْنَا لَا يَا رَسُول الله فَأمر بغلق الْبَابِ وَقَالَ ارْفَعُوا أَيْدِيكُمْ وَقُولُوا
لَا إِلَه إِلَّ الله فرفعنا أَيْدِينَا سَاعَة ثمَّ قَالَ الْحَمد لله اللَّهُمَّ إِنَّك بعثتَنِي بِهَذِهِ
الْكَلِمَة وأمرتني بهَا ووعدتني عَلَيْهَا الْجِنَّة وَأَنْت لَا تخلف الميعاد ثمَّ قَالَ
أَبْشِرُوا فَإِن الله قد غفر لكم رَوَاهُ أَحْمد بِإِسْنَاد حسن وَالطََّرَانِيّ وَغَيرِهِمَا (٢).
قوله: وعن يعلى بن شداد [يعلى بن شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري
الخزرجي البخاري ، أبو ثابت المقدسي، روى عن: أبيه شداد بن أوس،
(١) سبق.
(٢) أحمد (١٧١٢١)، والطبراني في الكبير (٧١٦٣)، والبزار (١٠)، والحاكم (١/ ٥١٠)،
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ٨١)، رواه أحمد وفيه راشد بن داود، وقد وثقه غیر
واحد، وفيه ضعف، وقال في (١٩/١)، رواه أحمد والطبراني والبزار ورجاله موثقون.

٣١٨
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
وعبادة بن الصامت ، ومعاوية بن أبي سفيان، وأم حرام بنت ملحان ، روى
عنه: جسر بن الحسن اليمامي، وراشد ابن داود الصنعاني وقيل بينهما نافع،
وسليمان بن عبد الله بن الزبرقان وغيرهم ذكره ابن حبان في كتاب ((الثقات))
وقال ابن سعد: كان ثقة إن شاء].
٢٣٥٢ - وَعَن أبي هُرَيْرَة ◌ََّهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله وَِّ جددوا إيمَانَكُمْ قيل
يَا رَسُول الله وَكَيف نجدد إيمَاننَا قَالَ أَكْثُرُوا من قَول لَا إِلَه إِلَّا الله رَوَاهُ أَحْمد
وَالطَّبَرَانِيّ وَإِسْنَاد أَحْمد حسن(١).
قوله: وعن أبي هريرة زقالتّ تقدم الكلام عليه.
قوله وثيقة: ((جددوا إيمانكم قيل يا رسول الله وكيف نجدد إيماننا قال
أكثروا من قول لا إله إلا الله)).
فائدة: قال الإمام فخر الدين الرازي في أسرار التنزيل(٢): [ذكر الله تعالى
كلمة لا إله إلا الله في سبعة وثلاثين موضعا من كتابه وصرح بالوحدانية في
مواضع مثل قوله: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾(٣) وقوله: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدُ﴾
وكل ذلك صريح في الباب. ورابعها: قوله تعالى: ﴿كُلُّ شَىْءٍ هَالِكُ﴾(٤
(١) أحمد (٨٧١٠)، والحاكم (٢٥٦/٤)، والبزار (٦٦٤)، وأبو نعيم في الحلية (٢/ ٣٥٧)،
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠ / ٨٢)، رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات،
وضعفه الألباني في ضعيف الجامع (٢٦٢٦).
(٢) تفسير الرازى (١٣٠/٢٢).
(٣) سورة البقرة، الآية: ١٦٣.
(٤) سورة القصص، الآية: ٨٨.

٣١٩
كتاب الذكر والدعاء
حکم بهلاك کل ما سواه، ومن عدم بعد وجوده لا یکون قدیما، ومن لا يكون
قديما لا يكون إلها. وخامسها: قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا ءَالِهَةُ إِلَّ اللَّهُ
لَفَسَدَتَا﴾(١)، وهو كقوله: ﴿وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضِ﴾(٢) وقوله: ﴿إِذَا
لَّاَ بْتَغَوْ إِلَى ذِى اُلْعَرْشِ سَبِيلاً﴾(٣). وسادسها: قوله: ﴿وَإِن يَمْسَسْكَ اللَّهُ
بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُّ إِلَّا هُوَّ﴾(٤) ﴿وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَآدَ لِفَضْلِهِ﴾(٥)
وقال في آية أخرى: ﴿قُلْ أَفَرَءَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ
بِضُرّ هَلْ هُنَّ كَشِفَتُ ضُرِّةٍ أَوْ أَرَادَنِ بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَتُ
رَحْمَتِهِ﴾ (٦). وسابعها: قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَءَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اَللَّهُ سَمْعَكُمْ
وَأَبْصَرَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَهُ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ﴾(٧) وهذا
الحصر يدل على نفي الشريك. وثامنها: قوله تعالى: ﴿اَللَّهُ خَلِقُ كُلّ
شَىْءٍ﴾ (٨) الله خالق كل شيء].
فائدة جليلة فيها بشرى: قال بعض العارفين: أوصيك أن تحافظ على أن
(١) سورة الأنبياء، الآية: ٢٢.
(٢) سورة المؤمنون، الآية: ٩١.
(٣) سورة الإسراء، الآية: ٤٢.
(٤) سورة الأنعام، الآية: ١٧.
(٥) سورة يونس، الآية: ١٠٧.
(٦) سورة الزمر، الآية: ٣٨.
(٧) سورة الأنعام، الآية: ٤٦.
(٨) سورة الرعد، الآية: ١٦.

٣٢٠
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
تشتري نفسك من الله بعتق رقبتك من النار بأن تقول لا إله إلا الله سبعين
ألف مرة فإن الله يعتق رقبتك أو رقبة من تقولها عنه من النار ورد به خبر
نبوي وأخبرني أبو العباس أحمد بن على بن فخرى عن ابن التوزرى عرف
بالقسطلاني [٢٣٧ / أ] بمصر أن العارف أبا الربيع المالقي كان على مائدة
وقد ذكر هذا الذكر عليها صبي صغير من أهل الكشف فلما مد يده للطعام
بكى فقيل: ما شأنك قال: هذه جهنم أراها وأمي فيها فقال المالقي في نفسه:
اللهم إني قد جعلت هذه التهليلة عتق أمه من النار فضحك الصبي وقال:
الحمد لله الذي خرجت أمي منها وما أدري سبب خروجها، قال المالقي:
فظهر لي صحة الحديث بكشف هذا الصبي وصح عندي كشف هذا الصبي
بالخبر(١). اهـ والله أعلم.
٢٣٥٤ - وَعَنِ عَمْرِو ◌َهُ قَالَ سَمِعت رَسُول الله ◌َّهِ يَقُول إِنِّي لأَعْلم
كلمة لَا يَقُولَهَا عبد حَقًّا من قلبه فَيَمُوت على ذَلِك إِلَّا حرم على النَّار لَا إِلَه
إِلَّا الله رَوَاهُ الْحَاكِمِ وَقَالَ صَحِيحٍ على شَرطهمًا وروياه بِنَحْوِهِ (٢).
(١) ذكره صاحب الفتوحات المكية (٤٧٤/٤). قلنا وهذا على عادته من نقل الخرافات
والبدع والتهاويل الصوفية التى لادليل عليها من كتاب ولا سنة وقد حكم غير واحد عليه
بالكفر والزندقة.
(٢) الحاكم (١ / ٧٢)، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهاذ اللفظ، ولا
بهذا الإسناد، إنما اتفقا على حديث محمود بن الربيع عن عتبان بن مالك، الحديث
الطويل في آخره.