Indexed OCR Text

٣٢١
كتاب الصلاة
وألتجئ إليه(١)، والشيطان اسم لكل متمرد وعات من الجن والإنس(٢) وهو
من شاط يشيط إذا هلك أو من شطن بمعنى بعد (٣)، والرجيم المطرود،
وقيل: المرجوم بالشهب (4)، والرجيم أيضاً بمعنى مرجوم بالطرد واللعن،
وقيل: يرجم به غيره بالإغواء(٥)، ويحصل التعوذ بكل لفظ حصل معناه(٦).
وقوله: ((السميع العليم)) مذهب أهل السنة أنه تعالى سميع يسمع عليم
يعلم بلا كيف ولا تشبيه بحيث لا يدق عن سمعه مسموع ولا يخفى عن
علمه معلوم(٧)، وأيضا ففي التنزيل: ﴿فَأَسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾(٨)
فهو أكمل وأوفق [بياض بالأصل] واختلف القراء في صيغتها فاختار أبو
عمرو وابن كثير وعاصم: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)، وقد قال الشافعية
والحنفية إنه أفضل (٩)، وروي حفص من طريق هبيرة: (أعوذ بالله العظيم
(١) المجموع (٣/ ٣٢٣).
(٢) الصحاح للجوهري (٢١٤٤/٥)، والتفسير البسيط (١٦٧/٢)، وكشف المشكل
(٣٨٤/١).
(٣) التفسير البسيط (١٦٧/٢-١٦٨)، وكشف المشكل (٣٨٤/١-٣٨٥)، والمجموع
(٣٢٣/٣).
(٤) المجموع (٣٢٣/٣).
(٥) التبيان في إعراب القرآن (٢/١)، والنجم الوهاج (١٠٩/٢).
(٦) النجم الوهاج (١٠٩/٢).
(٧) الأسنى (ص ٨٧-٨٨ و٩٠) للغزالى.
(٨) سورة الأعراف، الآية: ٢٠٠.
(٩) انظر المجموع (٣٢٥/٣).

٣٢٢
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
السميع العليم من الشيطان الرجيم)، واختار نافع [وأبو جعفر وابن عامر
وخلف] والكسائي: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع
العليم)، ورواها حنبل عن أحمد واختارها النووي واختار همزه: أستعيذ بالله
من الشيطان الرجيم، وأكملها ما جاء في الحديث(١)، أ.هـ قاله في شرح
الإلمام.
قوله: ((وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر)) وهي من قوله تعالى: ﴿لَوْ
أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْءَانَ عَلَى جَبَلٍ﴾(٢) إلى آخرها.
قوله ولية: ((وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي))
الحديث، تقدم أن الصلاة في اللغة: الدعاء وهي من الملائكة بمعنى
الاستغفار.
قوله: رواه الترمذي من رواية خالد بن طهمان.
٩٦١- وَعَنِ ابْن عَبَّاس ◌َوَيُّهَا عَن رَسُول الله وَِّ أَنْه قَالَ من قَالَ حِين
يصبح ﴿فَسُبْحَنَّ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ﴾ وَلَهُ الْحَمْدُ فِى
السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ ﴿ يُخْرِجُ الْحَىَّ مِنَ الْمَيِّتِ
وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْتَيّ وَيُحْي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ ﴾﴾(٣)
أدْرك مَا فَاتَهُ فِي يَوْمِه ذَلِك وَمن قالهن حِين يُمْسِي أدْرك مَا فَاتَهُ فِي ليلته رَوَاهُ
(١) انظر الاقناع في القراءات (ص ٤٩ - ٥٠) المجموع ٣٢٥:٣، وتفسير النيسابورى (١٤/١).
(٢) سورة الحشر، الآية: ٢١.
(٣) سورة الروم، الآيات: ١٧ -١٩.

٣٢٣
كتاب الصلاة
أَبُو دَاوُد وَلم يُضعفهُ وَتكلم فِيهِ الْبُخَارِيّ فِي تَارِيخه (١).
٩٦٢ - وَعَن شَدَّاد بن أَوْس ◌َهُ عَنِ النَّبِيِ ◌َِّ قَالَ سيد الاسْتِغْفَارِ اللَّهُمَّ
أَنْتِ رَبِّي لَا إِلَه إِلَّا أَنْت خلقتني وَأَنَا عَبدك وَأَنا على عَهْدك وَوَعدك مَا
اسْتَطَعْت أعوذ بك من شَرّ مَا صنعت أَبُوء لك بنعمتك عليّ وأبوء بذنبي
فَاغْفِر لي إِنَّه لَا يَغْفر الذُّنُوبِ إِلَّا أَنْت من قَالَهَا موقنا بهَا حِين يُمْسِي فَمَاتَ من
ليلته دخل الْجنَّة وَمن قَالَهَا موقنا بهَا حَتَّى يصبح فَمَاتَ من يَوْمه دخل الجنَّة
رَوَاهُ الْبُخَارِيّ وَالنَّسَائِيّ وَالتِّرْمِذِيّ وَعِنْدِه لَا يَقُولَهَا أحد حِين يُمْسِي فَيَأْتِي
عَلَيْهِ قدر قبل أن يصبح إِلَّا وَجَبت لَهُ الْجِنَّة وَلَا يَقُولِهَا حِين يصبح فَيَأْتِي عَلَيْهِ
قدر قبل أَن يُمْسِي إِلَّا وَجَبت لَهُ الْجِنَّة وَلَيْسَ لشداد فِي البُخَارِيّ غيرِ هَذَا
الحَدِيثِ وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَابْن حبَان وَالْحَاكِم من حَدِيث بُرَيْدَة ◌َّهُ أَبُوء بباء
مُوَحدَة مَضْمُومَة وهمزة بعد الْوَاو ممدودا مَعْنَاهُ أقرّ وأعترف(٢).
قوله: وعن شداد بن أوس، قال الحافظ المنذري: وليس لشداد في
البخاري غير هذا الحديث والله أعلم، أي: الذي سيذكر.
قوله وُ لّ: ((سيد الاستغفار اللهم أنت ربي)) الحديث، قيل: إنما كان هذا
سيد الاستغفار لأن السيد هو الله تعالى فكان سيد الاستغفار ما فيه ذكره
(١) أخرجه أبو داود (٥٠٧٦)، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٢/ ١٠٠، والطبراني في المعجم
الكبير (٢٤٧/١٠ رقم ١٠٥٩٦).
وضعفه الألباني جدًّا في المشكاة (٢٣٩٤) وضعيف الترغيب (٣٨٠).
(٢) أخرجه البخاري (٦٣٠٦) و(٦٣٢٣)، والترمذي (٣٣٩٣)، والنسائي في المجتبى
٨/ ٣٨٢ (٥٥٦٦).

٣٢٤
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
أكثر، وما كانت البداية باسمه عز وعلا، قال ابن رجب الحنبلي(١): فأفضل
أنواع الاستغفار أن يبدأ العبد بالثناء، فإن قلت: معنى الأفضل الأكثر ثوابا
عند الله تعالى فالمراد المستغفر بهذا النوع من الاستغفار أكثر ثوابا من
المشتغلين بغيره على ربه عز وجل ثم يثني بالاعتراف بذنبه ثم يسأل المغفرة.
قوله وشي: ((وأنا عبدك)) أي: معترف بأنك مالكي ومدبري وحكمك نافذ
في (٢).
قوله مَلّ: ((وأنا على عهدك)) الحديث، والعهد المذكور فيه هو العهد الذي
أخذه الله تعالى على الذرية بقوله تعالى ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمٌّ قَالُواْ بَلَى﴾
(٣)(٤)
وقال بعضهم: وأنا على ما عاهدتك عليه ووعدتك من الإيمان والإخلاص
في الطاعة، ويحتمل أن يكون معناه أي مقيم على ما عهدت إلي من أمرك
وأنك منجز وعدك في المثوبة بالأجر عليه واشتراك الاستطاعة في ذلك،
معناه: الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب في حقه تعالى(٥).
قوله وَّ: ((ووعدك ما استطعت)) إشارة إلى قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ
ءَامَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ﴾ (٦) أي: عملا صالحاً قدموه، وقيل:
(١) جامع العلوم والحكم (٢/ ٤١٢).
(٢) شرح النووي على مسلم (٥٨/٦).
(٣) سورة الأعراف، الآية: ٧٢.
(٤) شرح الصحيح (١٠ / ٧٥) لابن بطال، والتوضيح (١٨٦/٢٩).
(٥) شرح المشكاة (١٨٤٤/٦-١٨٤٥)، والكواكب الدراري (١٢٤/٢٢).
(٦) سورة يونس، الآية: ٢.

٣٢٥
كتاب الصلاة
هو ما كتبه الله تعالى في الذكر: {سبقت رحمتي غضبي} وقال في النهاية(١)
أي: أنا مقيم على ما عاهدتك عليه من الإيمان بك والإقرار بوحدانيتك لا
أزول عنه واستثني بقوله: ((ما استطعت)) موضع القدر السابق في أمره أي: إن
كان [قد جرى] القضاء إن أنقض العهد يوما فإني أخلد عند ذلك [إلى
التنصل] والاعتذار لعدم الاستطاعة في دفع ما قضيه عليّ، وقيل معناه: إني
متمسك بما عاهدته إلي من أمرك ونهيك ولي العذر في الوفاء به قدر الوسع
والطاقة وإن كنت لا أقدر أن أبلغ كنه الواجب فيه، أ.هـ؛ وقال بعضهم
[٢٦٠ / أ] .
قوله وَالله: ((أبوء لك بنعمتك عليّ)) قد ضبطه الحافظ وفسره فقال: معناه:
أقر وأعترف وفسر غيره: أبوء بذنبي فقال: وكذلك بذنبي بمعنى ما تقدم إلا
أن فيه معنى زائدا، تقول العرب: قد باءه فلان بذنبه إذا احتمله كرها لا
يستطيع دعه عن نفسه وأبو بذنبي أي: التزم وأرجع وأفرد، ومنه الحديث
((فقد باء به أحدهما)) أي: التزمه ورجع به قاله ابن الأثير (٢)، وأصل البوء
اللزوم كذا في جمل الغرائب (٣)، ذكره في شرح مشارق الأنوار .
قوله في آخر الحديث: ((دخل الجنة)) فإن قلت: المؤمن وإن لم يقلها هو
من أهلها أيضًا؟ قلت: المراد أنه يدخلها ابتداء من غير دخول النار لأن
(١) النهاية (٣/ ٣٢٤).
(٢) النهاية (١ / ١٥٩).
(٣) إكمال المعلم (١ / ٣١٧).

٣٢٦
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
الغالب أن المؤمن بحقيقتها المؤمن بمضمونها لا يعصي الله تعالى أو لأن الله
يعفو عنه ببركة هذا الاستغفار(١) والله أعلم.
٩٦٣ - وَرُوِيَ عَن حُذَيْفَة رَّ ◌َّهُ قَالَ سَمِعتَ رَسُولِ اللهِوَهُ يَقُول ◌َيْسَ منا
من حلف بالأمانة وَلَيْسَ منا من خَان امْرأ مُسلما فِي أَهله وخادمه وَمن قَالَ
حِين يُمْسِي وَحين يصبح اللَّهُمَّ إِّي أشهدك بأنك أَنْت الله الَّذِي لَا إِلَه إِلَّا أَنْت
وَحدك لا شريك لَك وَأَن مُحَمَّدًا عَبدك وَرَسُولك أَبُوء بنعمتك عَليّ وأبوء
بذنبي فَاغْفِر لي إِنَّه لَا يغْفر الذُّنُوبِ غَيْرِك فَإِن قَالَهَا من يَوْمه ذَلِك حِین يصبح
فَمَاتَ من يَوْمِه ذَلِك قبل أَن يُمْسِي مَاتَ شَهِيدًا وَإِن قَالَهَا حِين يُمْسِي فَمَاتَ
من ليلته مَاتَ شَهِيدا رَوَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ الْأَصْبَهَانِيّ وَغَيرِه (٢).
قوله: وروى عن حذيفة بن اليمان، تقدم الكلام على مناقبه رَ ◌ّم.
قوله: «ليس منا من حلف بالأمانة)) الحدیث، أي: ليس ممن اهتدي بهدينا
وعملنا وحسن طريقتنا كما يقول الرجل لولده إذا لم يرض فعله لست مني
قاله النووي، وتقدم معنى الحديث .
٩٦٤- وَعَن أبي هُرَيْرَة ◌َوَ قَالَ جَاءَ رجلٍ إِلَى النَِّي ◌َِّ فَقَالَ يَا رَسُول
الله مَا لِقِيت من عقرب لدغتني البارحة قَالَ أما لَو قلت حِين أمسيت أعوذ
بِكَلِمَات الله التامات من شَرّ مَا خلق لم تَضُرك رَوَاهُ مَالك وَمُسلمٍ وَأَبُو دَاوُد
(١) الكواكب الدراري (١٢٤/٢٢).
(٢) أخرجه الأصبهاني في الترغيب (٢٥٨). وضعفه الألباني جدا في الضعيفة (٥٣٠٧)
وضعيف الترغيب (٣٨١).

٣٢٧
كتاب الصلاة
وَالنَّسَائِيّ وَابْنِ مَاجَه وَالتِّرْمِذِيّ وَحسنه وَلَفظه من قَالَ حِين يُمْسِي ثَلَاث
مَرَّات أعوذ بِكَلِمَات الله التامات من شَرّ مَا خلق لم تضره حمة تِلْكَ اللَّيْلَة قَالَ
سُهَيْلِ فَكَانَ أهلنا تعلموها فَكَانُوا يَقُولُونَهَا كل لَيْلَة فلدغت جَارِيَةٍ مِنْهُم فَلم
تَجِد لَهَا وجعا رَوَاهُ ابْن حبَان فِي صَحِيحِه بِنَحْوِ التِّرْمِذِيّ(١)
الْحمة بِضَم الْحَاء الْمُهْمِلَة وَتَخْفِيف الْمِيم هُوَ السم وَقيل لدغة كل ذِي
سم وَقيل غير ذَلِك.
قوله: وعن أبي هريرة تقدم الكلام على أبي هريرة.
قوله: جاء رجل إلى النبي وَّ في آخر الحديث رواه أبو القاسم الأصفهاني
بكسر الهمزة وفتحها وبالفاء وبالموحدة أربع لغات قاله الكرماني .
قوله: جاء رجل إلى النبي وَلّ فقال: يا رسول الله ما لقيت من عقرب
لدغتني البارحة، الحديث، روى [بياض بالأصل] كبيرة، رواه الجماعة إلا
البخاري، وعن أبي هريرة قال: لدغت عقرب رجلا فلم ينم فقال: أما إنه لو
قال حين أمسي أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ما ضره لدغ
العقرب حتى يصبح، رواه النسائي في اليوم والليلة وفي كامل ابن عدي في
ترجمة وهب بن راشد الرقي أن هذا الرجل المذكور بلال زَو ◌َّهُ .
قوله: لدغتني، هو بالدال المهملة والغين المعجمة، قال أهل اللغة: يقال
(١) أخرجه مالك (١٩٩٨)، ومسلم (٥٥-٢٧٠٩)، وابن ماجه (٣٥١٨)، وأبو داود
(٣٨٩٩)، والترمذي (٣٦٠٤)، وابن حبان (١٠٢٠) و(١٠٢١) و(١٠٣٦). وصححه
الألباني في صحيح الترغيب (٦٥٢).

٣٢٨
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
لدغته العقرب وذوات السموم إذا أصابته بسمها.
قوله: البارحة، أي: الليلة التي مضت، تقول العرب: فعلت البارحة كذا إذا
أخبرت به في أول النهار إلى نصفه فإن أخبرت بعد الظهر قالت: فعلت
البارحة هذا أصل كلامهم.
قوله وَالخلية: ((أما لو قلت حين أمسين أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما
خلق لم تضرك)) الحديث، قال الهروي وغيره: الكلمات هي القرآن، وقال
غيره: كلمات الله التامات جمع يضاف فيفيد العموم فدخل في ذلك كل ما
أنزله الله على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقال ابن الأثير: إنما وصف
كلامه تعالى بالتمام لأنه لا يجوز أن يكون في شيء منه نقص ولا عيب يكون
في كلام الناس، وقيل: هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ به،
وقال أبو العباس الأصبهاني في كتابه المغيث في غريب القرآن والحديث:
ووجه آخر وهو أن كلمة كانت على حرفين هي عند العرب ناقصة والتامة
هي ما كانت في الأصل على ثلاثة أحرف، وقد أخبر الله سبحانه وتعالى أنه
إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، وكلمة (كن) ناقصة في الهجاء فنفى النبي
وَ له النقص عن كلمات الله تعالى قطعا للأوهام وإعلاما أن حكم الله كلامه
خلاف كلام الآدميين وإن نقص هجائه في الكتابة لا يسلبه صفة التمام
والكمال، وقيل: معنى التمام هاهنا أنها تنفع المعقود وتشفيه وتحفظه من
الآفات وتكفيه، ومنه حديث دعاء الأذان: (اللهم رب هذه الدعوة التامة)
وصفها بالتمام لأنها ذكر إليه يدعي بها إلى عبادته، وذلك هو الذي يستحق

٣٢٩
كتاب الصلاة
صفة الكمال والتمام ولما وصفت بالتامة، وقد احتج الإمام أحمد بن حنبل
بهذا الحديث على القائل بخلق القرآن، فلو كانت [٢٦٠/ ب] كلمات الله
مخلوقة لما أعاذهم النبي وق لقه بها إذ لا يجوز أن يعيذ مخلوقاً مخلوق لأنه ما
من مخلوق إلا وفيه نقص ولما وصفت بالتامة.
تنبيه: قال الحاكم في تاريخ نيسابور أن علي بن سلمة قال: رأيت النبي وَله
فيما يرى النائم كأن النبي ◌َّ قد أقبل وعن يمينه موسى بن عمران وعن
يساره عيسى بن مريم فقلت: يا رسول الله ما تقول في القرآن؟ قال: أشهد أنه
كلام الله غير مخلوق وموسى بن عمران يشهد وهذا عيسى بن مريم يشهد أنه
منزل غير مخلوق، وكان ذلك أيام المحنة. وعلي بن سلمة بن عقبة القرشي
اللبقي أبو الحسن النيسابوري توفي سنة اثنين وخمسين ومائتين.
تتمة: روى الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان والبيهقي في الشعب عن
علي بن أبي طالب أنه قال: لدغت النبي وَّ عقرب وهو يصلي فلما فرغ
قال: ((لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره ولا نبيا ولا غيره إلا لدغته
وتناول نعله فقتلها بها ثم دعاء بماء وملح فجعل يمسح عليهما ويقرأ قل هو
الله أحد والمعوذتين))(١).
فائدة: العقرب من الهوام، تكون للذكر والأنثى بلفظ واحد ويقال للأنثى
عقربة وعقرباء ممدود غير مصروف، والذكر عقربان، وهو دابة له أرجل
(١) أخرجه أبو نعيم في أخبار أصبهان (١٩٢/٢ و٢٧٦/٢)، والبيهقي في الشعب (١٦٩/٤ -
١٧٠ رقم ٢٣٤٠).

٣٣٠
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
طوال وليس ذنبه كذنب العقارب، وكنيته: أم عريط وأم ساهرة، وهي أصناف
منها الحرارة والطيارة وما له ذنب كالحربة وما له ذنب معقف، ومنها: السود
والخضر والصفر كثيرة الولد، وشر ما تكون إذا كانت حاملا، ومن عجب
أمرها أنها لا تضرب الميت ولا النائم إذا لم يتحرك وربما لسعت الأفعى
فتموت(١)، وقد أشار إلى ذلك الشاعر بقوله:
ولا تحقرن أبدًا ضعيفًا فربما تموت الأفاعي بسموم العقارب
فائدة: قال الشيخ: وخبرني بعض المحدثين أن العقرب إذا لدغه إنسانا
يأخذ سكينا ويمر بحديدتها على موضعها ويتلوا قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا أَحَسُّواْ
بَأَسَنَآ إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ ﴿ لَا تَرْكُضُواْ وَأَرْجِعُواْ إِلَى مَآ أُتْرِفْتُمْ فِيهِ﴾(٢)
ويمر السكين عليها فإن قطرة سم تخرج منها يبرأ ببركة كلام الله تعالى، ومن
عجيب أمرها أنها مع صغر جرمها تقتل الفيل والبعير بلسعتها.
قوله وَية: ((لم تضره حمة تلك الليلة)) الحمة قد ضبطها الحافظ وفسرها،
الحمة: هو السم، وقيل: [لدغة] كل ذي سم، وقيل: غير ذلك، أ.هـ، وقيل:
فرعة السم وحدته وحرارته، والفرعة بفتح الفاء والعين المهملة وسكون
الواو.
قوله: قال سهيل: فكأن أهلنا تعلموها فكانوا يقولونها كل ليلة؛ سهيل: هو
[أبو يزيد، سهيل بن أبي صالح - واسم أبي صالح ذكوان- السمان الزيات
(١) حياة الحيوان (١٨٥/٢).
(٢) سورة الأنبياء، الآيتان: ١٢ - ١٣.

٣٣١
كتاب الصلاة
المديني سمع أباه، وسعيد بن المسيب، وعطاء بن يزيد، وعبد الله بن دينار،
روى عنه مالك، والثوري، وشعبة، وموسى بن عقبة. أخرج عنه البخاري
حديثا واحدا مقرونا، وأكثر عنه مسلم وغيره، حكى الترمذى، عن سفيان بن
عيينة: كنا نعد سهيل بن أبى صالح ثبتًا فى الحديث. وقال يحيى بن معين:
سهيل بن أبى صالح والعلاء بن عبد الرحمن حديثهما قريب من السواء،
وليس حديثهما بحجة. وقال العجلى: سهيل ثقة، وأخوه عباد ثقة. وقال أبو
حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال النسائى: ليس به بأس].
قوله: فلدغت منهم جارية فلم تجد لها وجعا، يقال: لدغته العقرب الدغه
لدغا وتلداغا فهو ملدوغ ولديغ والله أعلم.
فائدة: قال أبو داود الطيالسي في قوله وَير: ((لا يلدغ المؤمن من حجر
مرتين)) معناه: لا يعاقب العبد على ذنبه في الدنيا ثم يعاقب عليه في الآخرة (١)،
والذي قال فيه النبي ◌َّ ذلك هو أبو عزة الجهمي الشاعر، واسمه عمرو،
وقع في الأسر يوم بدر ولم يكن معه مال فقال: يا رسول الله إني عيلة فأطلقه
لبناته الخمس على أن لا يرجع للقتال فرجع إلى مكة ومسح عارضيه وقال:
خدعت محمدا مرتين ثم جاء عام أحد مع المشركين فقال وَّل: ((اللهم لا
تفلته فلم يقع في الأسر غيره)) قال ◌َّير: ((لا يلدغ المؤمن من حجر مرتين))
وأمر بقتله، والحديث المذكور رواه الشافعي ومسلم وابن ماجه(٢).
(١) مسند الطيالسى (١٩٢٢).
(٢) حياة الحيوان (٢/ ١٩٣).

٣٣٢
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
قوله: ((لا يلدغ)) يروي بضم الغين على الخبر يعني أن المؤمن [٢٦١/ أ]
حازم لا يخدع مرة بعد مرة، ولا يفطن لذلك، وقيل: أراد به الخداع في أمر
الأخرة دون الدنيا، ويروي بكسر العين نهيا، أي: لا يؤتى من جهة الغفلة،
وهذا يصح أن يتوجه إلى أمر الدنيا والآخرة أيضاً، ويؤيد ما قاله أبو داود
الطيالسي ما رواه النسائي في مسند علي عن أبي سخيلة أنه سمع علياً يقول:
ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله: ﴿وَمَآ أَصَبَكُم مِّن مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ
أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ ﴾﴾(١) قال لى رسول الله وَّةٍ: «[وسأفسرها
لكم] يا علي، ما أصابك من بلاء أو عقوبة أو مرض في الدنيا فبما كسبت
أيديكم والله أكرم من أن يثني عليه في الآخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله
أحلم أن يعود بعد عفوه، أ. هـ، ولذلك قال الواحدي: إن الآية أرجى آية في
القرآن لأنه جعل ذنوب المؤمنين صنفين صنف كفره بالمصائب وصنف
عفا عنه وهو كريم لا يعود في عفوه)»(٢)، أ.هـ قاله في حياة الحيوان(٣).
وذكر أبو عمر بن عبد البر في التمهيد عن سعيد بن المسيب قال: بلغني أن
من قال حين يمسي ﴿سَلَمْ عَلَى نُوجِ فِىِ اٌلْعَلَمِينَ ﴾﴾(٤) لم تلدغه عقرب،
(١) سورة الشورى، الآية: ٣٠.
(٢) أخرجه أحمد ٨٥/١ (٦٤٩)، والبزار (٤٨٣)، وأبو يعلى (٤٥٣ و٦٠٨). وضعفه الألباني
في المشكاة (٣٦٢٩)، الروض النضير (٧٠٥).
(٣) حياة الحيوان (١٩٣/٢- ١٩٤).
(٤) سورة الصافات، الآية: ٧٩.

كتاب الصلاة
٣٣٣
وقال عمرو بن دينار أن مما أخذ على العقرب أن لا تضر أحداً، قال: في ليل
﴾﴾(١) وقال الشيخ أبو القاسم
ولا نهار ﴿سَلَمُ عَلَى نُوجِ فِىِ اٌلْعَلَمِينَ
القشيري في تفسيره في بعض التفاسير (٢): إن الحية والعقرب أتيا نوحا فقالتا:
احملنا، فقال نوح: لا أحملكما فإنكما سبب الضر والبلاء، فقالتا: احملنا
ونحن نضمن لك أن لا نضر أحداً إذا ذكرك، فمن قرأ حين خاف مضرتها
﴿َسَلَمُ عَلَى نُوجِ فِى الْعَلَمِينَ ﴿ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ ﴾ إِنَّهُ مِنْ
عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ ﴾﴾(٣) ما ضرتاه.
فائدة: وروى عن ابن عباس أن نوحا اتخذ السفينة في سنتين وكان طولها
ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسين ذراعً، وسمكها ثلاثين ذراعا وكانت من
خشب الساج وجعل لها ثلاثة بطون في البطن الأسفل الوحوش والسباع
والهوام، وجعل في البطن الأوسط الدواب والأنعام وركب هو ومن معه في
البطن إلا علا ما احتاج إليه من الزاد (٤)، أ.هـ.
تتمة: وروينا عن الشيخ الإمام الحافظ فخر الدين عثمان بن محمد بن
عثمان التوريري نزيل مكة المشرفة، ووفاته بمكة في خامس عشر شهر ربيع
الآخر سنة ثلاث عشرة وسبعمائة أنه قال: كنت أقرأ بمكة شيئا من الفرائض

٣٣٤
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
على الشيخ تقي الدين أبي العباس أحمد بن عبد الواحد الحوراني فبينا نحن
جلوس وإذا بعقرب تمشي فأخذها الشيخ وجعل يقلبها في يده، فوضعت
الكتاب من يدي فقال لي اقرأ، فقلت حتى أتعلم هذه الفائدة، فقال هي
عندك، قلت: ما هي؟ قال: ثبت عن النبي ◌َّ أنه قال: ((من قال حين يصبح
وحين يمسي باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء
وهو السميع العليم لم يضره شيء)) وقد قلتها أول النهار (١)؛ وقد سئل السدي
عن الصبر فجعل يتكلم فيه فدبت على رجله عقرب وهي تضربه بإبراتها
ضربات كثيرة وهو ساكن، فقيل له لم لم تنحيها؟ فقال: استحييت من الله أن
أتكلم في الصبر ولا أصبر (٢)، وقال ابن المبارك: كنت عند الإمام مالك بن
أنس وهو يحدثنا فلدغته عقرب ورجله داخل الخف ست عشرة مرة وهو
يتغير لونه ويصفر ولا يقطع حديث رسول الله وسيٍ فلما فرغ من المجلس
وتفرق عنه الناس قلت له يا أبا عبد الله لقد رأيت منك اليوم عجبا، قال: نعم،
إنما صبرت إجلالا لحديث رسول الله ودية أن أقطعه ثم نفض الخف
فسقطت منه العقرب (٣).
فائدة: [عن أبي هريرة، تقدم الكلام على أبي هريرة؛ قوله {َ لَه] ورقية
العقرب جائزة لما روى مسلم عن [٢٦١/ ب] جابر قال: لدغت رجلا
(١) حياة الحيوان (٢/ ١٩٣).
(٢) الرسالة (١/ ٣٢٧).
(٣) ترتيب المدارك (١ /١٥٥).

٣٣٥
كتاب الصلاة
بـ
عقرب ونحن جلوس مع رسول الله وَله فقال رجل: يا رسول الله أرقيه قال:
((من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل))، وفي رواية جاء عمرو بن حزم إلى
رسول الله وَله فقال: يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب
وأنك نهيت عن الرقيا، فقال: ((اعرضوا عليّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن
فيه شيء)) فالرقى جائزة بكتاب الله تعالى أو بذكره ومنهي عنها إذا كانت
بالعجمية أو بما لا يدري معناه نحو أن يكون فيه كفر، واختلفوا في رقية أهل
الكتاب فجوزها أبو بكر الصديق، وكرهها مالك خوفا أن يكون فما بدلوا
فمن الرقيا المجربة النافعة أن يسأل الراقي الملدوغ إلى أن تنتهي أعلا الوجع
من العضد، فيضع على أعلاه حديدة ويقرأ العزيمة ويكررها وهو يحدد
موضع الألم بالحديدة حتى ينتهي من حر ذلك السم إلى أسفل الوجع، فإذا
اجتمع في أسفله جعل يمص ذلك الموضع حتى يذهب جميع الألم، ولا
اعتبار بفتور العضو بعد ذلك، وهي هذه: سلام على نوح في العالمين وعلى
محمد في المرسلين من حاملات السم أجمعين لا دابة بين السماء والأرض
إلا ربي آخذ بناصيتها أجمعين كذلك نجزي المحسنين، إن ربي على صراط
مستقيم، نو، قال لكم نوح: من ذكرني لا تأكلوه إن ربي بكل شيء عليم،
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه، قاله في حياة الحيوان(١)، وقال
بعض العلماء المتقدمين: من قال في أول الليل والنهار عقدت زنار العقرب
ولسان الحية ويد السارق بقول أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً
(١) حياة الحيوان (٣٩٣/١ -٣٩٤).

٣٣٦
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
رسول الله أمن من الحين والعقرب والسارق(١)؛ وفي كتاب فردوس الحكمة
قال: آية في كتاب الله تعالى من قرأها يأمن من الهوام: ﴿إِنِّ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ
رَبِّ وَرَبِّكُمَّ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلَّ هُوَ ءَاخِذٌ بِنَاصِيَتِهَاْ إِنَّ رَبٍِّ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
﴾ (٢)، وفي رواية لابن أبي الدنيا في كتاب التوكل إن عامل أمر بقية كتب
٥٦
إلى عمر بن عبد العزيز يشكوا إليه الهوام والعقارب فكتب إليه: وما على
أحدكم إذا أمسى وأصبح أن يقول ﴿وَمَا لَنَآ أَلَّا نَتَوَّكَّلَ عَلَى اللَّهِ﴾(٣) الآية (٤).
وفي تاريخ اليافعي: أن بعض الملوك قال له منجموه إنه يموت في الساعة
الفلانية من اليوم الفلاني من الشهر الفلاني من [سنة كذا] من عقرب تلدغه
فلما كان قبل الساعة المذكورة تجرد من جميع لباسه وركب فرسا بعد أن
غسله ونظفه وسرح شعره ودخل به البحر حذرا مما ذكر له فبينما هو كذلك
عطست فرسه فخرج من أنفها عقرب فلدغته فمات وما أغناه الحذر من
(٥)
القدر
وعن معروف الكرخي قال: بلغنا أن ذا النون المصري خرج ذات يوم
يريد غسل ثيابه فإذا هو بعقرب قد أقبل إليه كأعظم ما يكون قال: ففزع منه
فزعا شديداً، واستعاذ بالله منها فكفى شرها فأقبلت حتى وافت النيل فإذا هي
(١) حياة الحيوان (٢/ ١٩٢).
(٢) سورة هود، الآية: ٥٦.
(٣) سورة إبراهيم، الآية: ١٢ .
(٤) حياة الحيوان (٢/ ٥١٢).
(٥) حياة الحيوان (١٨٨/٢).

٣٣٧
كتاب الصلاة
بضفدع قد خرج من الماء فاحتملها على ظهره وعبر بها إلى الجانب الآخر.
قال ذو النون: فاتزرت بمئزر ونزلت في الماء فلم أزل أرقيها إلى أن أتت
الجانب الآخر فصعدت ثم سعت وأنا أتبعها إلى أن أتت شجرة كثيرة
الأغصان كثيرة الظل وإذا غلام أمرد نائم تحتها وهو مخمور فقلت: لا قوة
إلا بالله أتت العقرب من ذلك الجانب للدغ هذا الفتى فإذا أنا بتيس أقبل
يريد قال الفتى فظفرت العقرب ولزمت دماغه حتى قتلته ورجعت إلى الماء
وعبرت على ظهر الضفدع إلى الجانب الآخر فأنشأ ذو النون يقول:
يا راقدا، والجليل يحفظه من كل سوء يكون في الظلم [٢٦٢/ أ]
كيف تنام العيون عن ملك تأتيك منه فوائد النعم
قال: فانتبه الفتى على كلام ذي النون فأخبره الخبر فتاب ونزع أثواب
اللهو ولبس أثواب السياحة وسامح ومات على تلك الحال (١)؛ وروى أن أبا
بكر الصديق زَوّه لما أتى إلى غار ثور مع النبي وسلّ سبق إلى دخوله فانبطح
فيه وألفى نفسه فقال له النبي وَالّ: لم فعلت هذا؟ قال: لأن هذه القيران
تكون فيها الهوام المؤذية فأحببت إن كان فيها شيء أن أقيك بنفسي،
وقيل: كان عليه برد ثمين فمزقه وحشى به الحجر فبقي حجران فسدهما
و (٢)
بعقبيه رَقَ الََّ(٢).
(١) حياة الحيوان (١٨٨/٢ -١٨٩).
(٢) حياة الحيوان (٢/ ٥١٣).

٣٣٨
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
فائدة: يقال في اللسع: لسعته العقرب والحية تلسعه لسعا فهو ملسوع، وما
أحسن قول الأول:
قالوا: حبيبك ملسوع، فقلت لهم من عقرب الصدغ لا من حية الشعر
قالوا: بلى، من أفاعي الأرض، قلت لهم: وكيف تسعى أفاعي الأرض
للقمر (١). أ.هـ
٩٦٥ - وَعَن أبي هُرَيْرَة زَّوَلَّهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله ◌ُ﴾ من قَالَ حِین یصبح وَحین
يُمْسِي سُبْحَانَ الله وَبِحَمْدِهِ ماتَة مرّة لم يَأْتِ أحد يَوْمِ الْقِيَامَة بِأَفْضَل مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا
أحد قَالَ مثل مَا قَالَ أَو زَاد عَلَيْهِ رَوَاهُ مُسلمٍ وَاللَّفْظ لَهُ وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ وَأَبُو
دَاوُدْ وَعِنْده سُبْحَانَ الله الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ وَرَوَاهُ ابْن أبي الدُّنْيَا وَالْحَاكِمِ وَقَالَ صَحِيح
على شَرط مُسلمٍ وَلَفظه من قَالَ إِذا أصبح ماتَة مرّة وَإِذا أَمْسَى مائَة مرّة سُبْحَانَ الله
وَبِحَمْدِهِ غفرت ذُنُوبِه وَإِن كَانَت أَكثر من زبد الْبَحْرِ(٢).
قوله: وعن أبي هريرة، تقدم الكلام على أبي هريرة.
قوله وقال: ((من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة
لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به)) ومعنى التسبيح التنزيه عما لا
يليق به سبحانه وتعالى من الشريك والولد والصاحبة والتبرئة من النقائص
مطلقا وسماه الحدث مطلقا، ومعنى سبحان الله أبرئ الله من السوء براءة.
(١) حياة الحيوان (٣٩٤/١).
(٢) أخرجه مسلم (٢٩-٢٦٩٢)، وأبو داود (٥٠٩١)، والترمذي (٣٤٦٩)، والنسائي في
الكبرى (١٠٣٢٧ و١٠٣٢٨)، وابن حبان (٨٥٩)، والحاكم (٥١٨/١).

٣٣٩
كتاب الصلاة
قوله وَير: (لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به)) وتقديره والله
أعلم: لم أو بمثله ليناسبه و الله أعلم.
٩٦٦ - وَعَن أبي هُرَيْرَة أَيْضا ◌َّ ◌َهُ أَن رَسُول الله وََّ قَالَ من قَالَ لَا إِلَه إِلَّا
الله وحده لا شريك لَهُ لَهُ الْملك وَله الْحَمد وَهُوَ على كل شَيْء قدير فِي يَوْم
مائَة مرّة كَانَت لَهُ عدل عشر رِقَاب وَكتب لَهُ مائَة حَسَنَة ومحيت عَنهُ مائَة سَيِّئَة
وَكَانَت لَهُ حِرْزا من الشَّيْطَانِ يَوْمِه ذَلِك حَتَّى يُمْسِي وَلم يَأْتِ أحد بِأَفْضَل مِمَّا
جَاءَ بِهِ إِلَّا رجل عمل أكثر مِنْهُ رَوَاهُ الْبُخَارِيّ وَمُسلمٍ (١).
قوله: وعن أبي هريرة، تقدم الكلام على أبي هريرة.
قوله وَّيقول: ((من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة)) الحديث، هذا الحديث فيه دلیل
على أنه لو قال هذا التهليل أكثر من مائة مرة في اليوم كان له هذا الأجر
المذكور في الحديث على المائة ويكون له ثواب آخر على الزيادة وليس هذا
من الحدود التي نهي عن اعتدادها ومجاوزة أعدادها، وإن زيادتها لأفضل
فيها أو يبطلها كالزيادة في عدد الطهارة وعدد ركعات الصلاة، ويحتمل أن
يكون المراد بقوله: ((إلا رجلا عمل أكثر منه)) الكثرة من أعمال الخير لا من
نفس التهليل، ويحتمل أن يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل
أو من غيره، ولعل هذا الاحتمال أظهر والله أعلم؛ وظاهر إطلاق الحديث
يقتضي أنه يحصل هذا الأجر المذكور في هذا الحديث لمن قال هذا التهليل
(١) أخرجه البخاري (٣٢٩٣) و(٦٤٠٣)، ومسلم (٢٨- ٢٦٩١).

٣٤٠
فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب
مائة مرة في يومه سواء قاله متواليا أو متفرقا في مجالس أو بعضها في أول
النهار، وبعضها آخره لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية في أول النهار ولتكون
حرزا له في جميع نهاره والله أعلم.
٩٦٧ - وَعَن أبان بن عُثْمَان قَالَ سَمِعت عُثْمَان بن عَفَّان ◌َّ لَهُ يَقُول قَالَ
رَسُول الله ◌َِّ مَا من عبد يَقُول فِي صباح كل يَوْم وَمَسَاء كل لَيْلَة بِسم الله الَّذِي
لا يضر مَعَ اسْمه شَيْءٍ فِي الأَرْض وَلَا فِي السَّمَاء وَهُوَ السَّمِيعِ الْعَلِيم ثَلاث
مَرَّات فيضره شَيْءٍ وَكَانَ أبان قد أَصَابَهُ طرف فالجِ فَجعل الرجل ينظر إِلَيْهِ
فَقَالَ أبان مَا تنظر أما إِن الحَدِيثِ كَمَا حدثتك وَلَكِنِّي لم أَقَلِه يَوْمئذٍ ليمضي الله
قدره، رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيّ وَابْن مَاجَهُ وَالتِّرْمِذِيّ وَقَالَ حَدِيث حسن غَرِيب
صَحِيحِ وَابْن حبَان فِي صَحِيحِه وَالْحَاكِمْ وَقَالَ صَحِيحِ الْإِسْنَادُ(١).
قوله: وعن أبان بن عثمان، هو: أبو سعيد ويقال أبو عبيد الله أبان بن عثمان
بن عفان بن أبي العاصي بن أمية القرشي الأموي المدني التابعي الكبير يلتقي
مع رسول الله روسيا في عبد مناف وأمه أم عمرو بنت حيدر الدوسية، واتفق
العلماء على أنه ثقة، توفي بالمدينة سنة خمس ومائة، روي له البخاري في
الأدب والباقون، واعلم أن في صرف أبان خلافا مشهورا والصحيح الذي عليه
الأكثرون والمحققون صرفه فإن الهمزة أصل الألف زائدة ووزنه فعال كغزال
(١) أخرجه ابن ماجه (٣٨٦٩)، وأبو داود (٥٠٨٨ و٥٠٨٩)، والترمذي (٣٣٨٨)، والنسائي
(٩٧٥٩ و٩٧٦٠) و(١٠١٠٦ و١٠١٠٧)، والحاكم (٥١٤/١). وصححه الألباني في
صحیح الترغيب (٦٥٥).