Indexed OCR Text

عُلُ الْحَدِيث
المعروف بمقدمة ابن الصلاح
للإمام الحافظ أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن المشهوربابن الصلاح
المتوفى سنة ٦٤٣
وشعره
التَّقَيِينَ وَالحضارة
ما اطلق واغلق من مقدمة إن الصلاح
الشيخ الأسلام الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقى
المتوفي سنة ٨٠٦
وتعليقات عليه فى الذيل
الناشر الكتابين محمد راغب الطباخ الخلي عفى عنه سماها
المصباح على مقدمة ابن الصلاح
الطبعة الأولى
سنة ١٣٥٠ هجرية وسنة ١٩٣١ ميلادية
طبعها وصححها محمد راغب الطباخ
مؤلف التاريخ الكبير (اعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء)
في مطبعته العلمية بحلب
حقوق الطبع محفوظة له

بِسْمِاللهالرّحِ الرَّحِيمِ
مقدمة الناشر
كتاب علوم الحديث المعروف بمقدمة ابن الصلاح وهو الامام الحافظ أبو عمرو عثمان
ابن عبد الرحمن الشهرزوري الشافعي المتوفي سنة ٦٤٣ من احسن ما الف في هذا
الفن المعروف بعلم مصطلح الحديث بل قال الشيخ برهان الدين الأيناسي كما في كشف
الظنون أن كتابه هذا احسن تصنيف فيه وحصر ذلك في خمسة وستين نوعا.
وقد اعتنى به العلماء في زمانه إلى هذا الزمان . وبعد ان ذكر في الكشف من اختصره
ومن نظمه قال «وشرحه الشيخ الأمام ابو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي
المتوفي سنة ٨٠٦ ست وثمانمائة اوله الحمد لله الذي الهم لايضاح ما لبهم الخ سماه
[التقييد والأيضاح لما اطلق واغلق من كتاب ابن الصلاح] قال فأن احسن ماصنف
أهل الحديث في معرفة الاصطلاح كتاب علوم الحديث لابن الصلاح جمع فيه
غرر الفوائد فأوعى الا ان فيه غير موضع قد خولف فيه واما كن اخر تحتاج الى
تقييد وتنبيه فأردت أن اجمع نكتا عليه تقيد مطلقه وتفتح مغلقه وردا على إيراد
ما اورد عليه وقد كان الشيخ علاء الدين مغلطاي اوقفني على شيء جمعه عليه سماه
اصلاح ابن الصلاح وايضاً قد اختصر جماعة وتعقبوه في مواضع منه حيث كان الاعتراض
عليه غير صحيح ولا مقبول ذكرته بصيغة اعترض عليه وسميته [التقييد والأيضاح
لما أطلق واغلق من كتاب ابن الصلاح] فذ كره بالقول وفرغ من تبيضه يوم الاحد
الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة اثنين وثمانين وسبعمائة (هـ)»
٠
وقد كان السيدان احمد ناجي الجمالي ومحمد أمين الخانجي طبعا مقدمة ابن الصلاح
في مصر سنة ١٣٢٦ على نسختين الأولى طبعت في احدى البلاد الهندية باعتناء العالم
المحدث الشيخ عبد الحي المكنوي والثانية نسخة مخطوطة قوبلت على المؤلف
محفوظة برواق الأتراك بمصر .

- ٣ -
ومع هذا ففيها غلطات كثيرة غير ظاهرة وتصحيفات يصعب معرفة صوابها وقد من
الله عليّ بتدريس هذا الكتاب في المدرسة الخسروية في مدينة حلب في سني ١٣٤٧
و ١٣٤٨ و١٣٤٩ واسعدني الحظ بالعثور على نسخة من شرحه [التقييد والإيضاح]
في مكتبة التكية الأخلاصية بحلب هي بخط الحافظ الكبير الشيخ احمد بن حجر
العسقلاني حررها كما قال في الصحيفة الأخيرة بتغرعدن سنة ست وثمانماية وكان قد قرأه كله
على مؤلفه . فاستنسختها بخط يدي ولا تمل عما لاقيته من الصعوبة في استنساخها بالنظر
اسقامة خط الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وزد على ذلك خلوه من الأعجام الاقليلا.
وممن وصف خطه بذلك الفاضل الشيخ محمد زاهد الكوثري في تعليقاته على ذيول
تذكرة الحفاظ للذهبي التي نشرها السيد القدسي الدمشقى فقال في ترجمته [ص ٣٣٦]
كان سريع الكتابة الا انه كان رديُّ الخط ومع رداءة خطه ما كان يجري في كتاباته
على نمط واحد ومن ثمة تصعب معرفة خطه والمارسة على قراءته على ما اشار الى ذلك ابو
المحاسن في المنهل الصافي وقد طالعنا عدة كتب بخطه سوي خطوطه في الطباق والساعات
فوجدناما يشير اليه ابو المحاسن صوابا اهـ.
شرب ران كور وفيه يقوم عرار مسر وهو المسؤ
الشهر اسم الشر محاربة والحديث محهو حالة
ولا فوزراء كلا على موافقة على اللهمع وقراطية
(آخر صحيفة من نسخة الحافظ ابن حجررحمه الله تعالى)

4
- ٢٤
وكنت عند الاستشكال ارجع الى المقدمة المطبوعة لأنه ينقل في اول كل مقولة
السطر والأسطرثم يأخذ في الشرح والى التدريب الحافظ أجلال السيوطي وهو شرح
التقريب للأمام النووي وهو مطبوع في مصر والى غير ذلك من كتب هذا الفن.
ومع هذا كله فقد بقي هناك بعض كلمات تعسر عليّ قرآءتها على الصواب فكنت اضع ثمة
فقطا على الهامش اشارة الى ذلك الرجوع اليها مرة اخرى.
ووجدت في هذه النسخة نقصًا قدر ورقتين في اثناء النوع الثاني وهو معرفة الحسن
وقد تنبه لذلك بعض الفضلاء فأشار اليه على الهامش فتر كت له موضعًا وكتبت للشاب
النجيب الفاضل السيد جميل العقاد الحلبي المجاور الآن في الازهر في مصر فاستنسخ لي
هذا النقص عن نسخة في المكتبة السلطانية هي بخط يعقوب بن احمد بن عبد المنعم الازهري
الأطفيجي محررة سنة ٧٩٣ وفي آخرها اجازة من المؤلف لكاتبها .
وتاريخ الأجازة سنة ٧٩٩ أوراقها ١٠٧ نمرة النسخة ٣٦ ن ع ٨٨٩ فأكلت النسخة .
وفي العام الماضي وهو عام ١٣٤٩ اتحفنى شيخي بالأجازة علامة الديار المغربية وحافظ
العصر ذو التصانيف الكثيرة المفيدة الشيخ عبد الحي الكتاني الفاسي حفظه الله تعالى
وادام به النفع بكتابه فهرس الفهارس والأثبات فرأيته ذكر في الجزء الثاني منه (ص
١٩٨) في ترجمة الحافظ العراقي ان عنده نسخة من شرحه على علوم الحديث لابن الصلاح
وسماه النبكت. (وهو يسمى بذلك كما يسمى بالتقييد والأيضاح) وذكران عليها خط المؤلف
فكتبت إليه فتفضل حفظه الله بأعارتها فوجدتها نسخة نفيسة لا تقل نفاسة عن النسخة التي
هي بخط الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وهى بخط العلامة نور الدين التلواني وعليها خط
المؤلف رحمه الله تعالى في ١٩ موضعًا يذكر في هذه المواضع قراءة الشيخ نور الدين المذكور
لهذا الكتاب عليه واحياناً يذكر سماع غيره.
واحفل تلك الكتابات ما كتبه على هامش الورقة الثامنة حيث قال كما تراه في الرسم.
بلغ مالكه الشيخ نور الدين التلواني قرآءة على والجماعة سماعاً الجناب السيفى يلبغا السالمى
. وولده أبو الحسن محمد والشيخ جمال الدين عبد الله بن احمد ابن الغرياني وولده أبو الوفا ابراهيم.
والشيخ شهاب الدين ابو الفضل بن حجر سماعا كتبه مؤلفه .
+ـ

فى الرجل الذى دخل و المحصلى الله عليه وسلم خطب عامر هم لحصد قواعليه فياً
5
في الجمعة الساسة فى هو التح صلى الله عليه وسلم بالقَّد فتْ حدام ذلك المصدّفُّ عليه
تصدق بإمِ ثويه فرده عليه التى صلى الله عليه ويناوهو حديث ضعيف
دواه الدار قطنى وهو التى بادل الحفه قمّةٌ سلك العطفاني ليامره
تحتّه السيد حيز دخل فرجال الخطية وانده اعلمه وأمّا المثال الرابع وُ
قوله ومنظر عن على ز المطالب الى اخره الشرعيه عليه اعتراض لاند اذا جمع
من جامع ومز ما لم يع انى بصيغة المريض لان صيغة العرض يستعمل إلى الصحية.
وكايستعمل صفة الجرم فى الصحف وَأمّاعكر هناو هو الأسان لصحِه
الحرم تالسر لمحمد فهذا لا يجوز ولا يظنّ المارى رحمة الله ذلك ولا على الجزم
تسيء الأولهو محم عنده وقول المادى فى التوحيد وه ل الماجشون
الرأخره هُو مع عند الجارى هذا السند وَكونة رواه فى الحادية الأنبا؟
مشَّلاً الجدل كان إلى سلةَ الاعْتَجَ من الاندل على صعن الطرفى التى بها انوسله
وكل ما فع أن تكون عند الى حسون فى هذا الحديث أسادان وأنَّ شَخْد عَقْدَ اللهالفضيل
سمعه مر شيحتر مز الاحرج ومنلسلة فرواه مرةً عز هذا ومرةً عن هذا ويكون
الإسناد الدي وصله مه الخارخام من الإسناد الدى علّفه بن ولا يتحكم
على المنادى، لوهم وَ الغلط مول إلى مسْعُوه الدمسقى إيه إيما يعرف عن العر
أحد عرف اليمارى عنهما ووصله مرة عز هذا و علقة مرة عز منذ الامر السعى ذلك
وصل إسناده محمٍ وما علّفه وحرميه يحكم عليه الصًا لفخذ وا عنه الم
ولم يكد لل مطلق قول للحافظ الى لمر الدأبى التخي اجمع أهل العلم الصين
اعترف أن رجلً لوحات الطلاق أن جمع ما فى كنا من التجارى بما توى عن الرحيلي رة
عظمه وسلم بدفع عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم فله لاسك فأ حدث
المراء كالها فى حقالته علىه وماذلك الموايل الأسطى أن لا يشك فى محمد ولا أنه
مستطيع به إن الطلافى لا نقع الشك وعدد الصنف هذا في مسح مساء له ذاته
حتى فيه عن إمام الحرميز انه لو حلت انسان مطلاق امرانه أما في كان البخارى فى عهد
مما شحالمحنة مربوط التي صلى الله عليه وسلملا الزمنه الطلاق والاختتم ولو لم
ك والـ
داما ھرماعا
ـه إلى الحرم ولوحا
مع مالك السويد
اكباب السيعلى اهـ
مهار الراب الحلم صورسماها المرمى بعد
عداء أو الر الوا وخوان الىالوها ابو هيد
٧/٢جاع السل على محيها
يم عال الشيراتوسدد

·

- ٧ -
فقابلت نسختي المنقولة عن خط الحافظ ابن حجر على هذه النسخة من أولها إلى آخرها وحررت
الكلمات التي تعسر عليّ قرآءنها جاءت نسخة صحيحة اصح من تينك النسختين على نفاستها
لأنهما لم تخلوا من سقوط بعض الكلمات وخصوصاً النسخة التي هي بخط الحافظ ابن حجر
رحمه الله تعالى.
والشيخ نور الدين التلواني ترجمه ابن حجر في انباء الغمر (وهو من مخطوطات مكتبة المدرسة
العثمانية بحلب في مجلدين ضخمين) فيمن توفي سنة ٨٤٤ فقال على بن الحسن بن عمر الشيخ نور الدين
التلواني مات في آخريوم الاثنين الخامس والعشرين من ذي القعدة ويده تدريس الصلاحية بجوار
قبة الشافعي ومسجد الرباط بالبيبرسية اشتغل قديماً ومارس العربية وكان جهوري الصوت مشهور
الصيت قليل التحقيق كثير الدعوي حسن البشر مكرماً للطلبة بحيث كان الفيومي يسميه
وزير الطلبة وقد سمع الكثير من شيوخنا كابن ابي المجد والشامي وانظارهما وحدث وأسمع
البخاري مدة بالجامع الأزهر ودرس بعدة اماكن وناهز الثمانين أو جاوزها اهـ
وقد وفقنى المولى بمنه وكرمه للعثور على ثلاث نسخ خطية من مقدمة ابن الصلاح في مكتبة
المدرسة الاحمدية بمدينة حلب الواحدة رقمها ٣٥٢ وهي محررة سنة ٨١٥ بخط عثمان بن احمد
ابن محمد بن العفيف العلوي الأسعردي لكن ليس عليها شيء من السماعات ولا خط أحد من العلماء.
والثانية ضمن مجموع كبير رقمه ٣٠٨ هي بخط العلامة الشيخ عبد الخالق بن محمود بن
عبد الخالق السميرُمي محررة سنة ٨٠٢ جاء في آخرها ما نصه.
م
كاتبه لنفسه نفعه الله تعالى به وبأمثاله الفغير المضطر الى رحمته الواسعة عبد الخالق بن محمود
ابن عبد الخالق السميرمي وفى شر نفسه وتيب عليه ضحى السبت الثالث من ذي القعدة الحرام
لسنة اثنتين وثمانماية الهجرية بحمد الله تعالي وحسن كرمه بالمدرسة المباركة القرارية بشيراز حقتا
بالاعزاز وحميتا عن الاعواز والحمد لله والصلوة والسلام على رسوله محمد وآله وصحبه.
وفي آمخر هذا المجموع صحيفة بخط الإمام الحافظ المقري محمد بن محمد بن محمد الجزري
الدمشقي ذكر فيها ما سمعه منه الشيخ عبد الخالق المذكور من كتب الحديث والقرآ آت
قال في آخرها .
(١) وقد استخرت الله تعالى واجزت له رواية جميع ذلك عنى بأسانيدى المثبتة (٢) فى كتابى
توضيح المصابيح وكتابي نشر القرآآت العشر وغير ذلك ورواية [٣] جميع ما نجوز لى روايته
وتلفظت له بذلك والله تعالى ينفعه بما علمه ويثبت (٤) على الصراط المستقيم قدمي وقدمه قاله وكتبه
٤
٠

-٨ -
محمد بن محمد بن محمد بن الجزرى عفا الله تعالي (٥) عنهم في يوم الجمعة الحادى والعشرين من شهر
ربيع الآخر سنة عشر وثمانماية بالجامع (٦) العتيق من مدينة شيراز المحروسة. والحمد لله وحده
وصلواته على سيد خلقه محمد وآله وصحبه وسلامه اهـ
والحافظ الجزري كانت وفاته سنة ٨٣٤ وقد ترجمه الحافظ ابن حجر في انباء الغمر
في وفيات هذه السنة ومما قاله في ترجمته انه لما اسر ابن عثمان ( من سلاطين الدولة العثمانية)
اتصل ابن الجزري بالذك ( تيمرلنك) فعظمه وفوض اليه قضاء شيراز فباشره مدة طويلة
وكان كثير الأحسان لأهل الحجاز واخذ عنه أهل تلك البلاد في الفراآت وسمعوا عليه
الحديث ( ثم قال) وكانت عنايته بالقرآ آتا كثر تجمع ذيل طبقات القراء للذهبي اجاد فيه
ونظم قصيدة في قراءة الثلاثة وجمع النشر في القراءات العشر الخ
والثالثة وفى انفسها رقمها ٣٥٣ جاء في آخر صحيفة منها ما نصه . وكان الفراغ من
كتابة هذه النسخة المباركة في يوم الأثنين الرابع والعشرين من جمادي الأولى سنة اربع
عشرة وثمانماية . وهنا على الهامش بلغ مقابلة حسب الطاقة ( وتحت ذلك ما نصه )
رأيت في النسخة الثانية التي كملت منها هذه النسخة ما مثاله فرغ مصنفه من تصنيفه
واملائه بين صلوتي يوم الجمعة آخر المحرم من سنة أربع وثلاثين وستماية سوي ما بعد الحمدلة
من صفة الكتاب فأنه املاه يوم الأحد ثاني صفر سنة أربع وثلاثين املاه اجمع بدار
الحديث الملكية الاشرفية غفر الله لواقفها ولوالديه في مدة تخللها فترات صادف اولها يوم الجمعة
السابع من شهر صفر سنة ثلاثين وستماية وآخرها يوم الجمعة المذكور قبيلُ. وكان فتح الدار
للتحديث واول مجلس حدث فيه مصنفها اول شهر رمضان المذ كور ولله الحمد كله ومنه الخير
کله وله الکال کله . وصلى الله على سيدنا محمد وآ له وصحبه وسلم ،
وعلى كل ورقة او ورقتين من هذه النسخة خط الحافظ الأمام الشيخ احمد بن العراقي
ولد الشارح يكتب بخطه ( ثم بلغ سماع بحث ومقابلة كتبه احمد بن العراقي) أو نحو ذلك
.وفي آخر النسخة بعد الصحيفة المتقدمة صحيفة جميعها بخط الحافظ المذكور ( كما تراه
في الرسم) ونصها .
(١)الحمد لله سمع على الشيخ العالم الفاضل البارع المفتن نور الدين علي بن ابي بكر (٢) الشافعي
الشهير بابن الطباخ نفع الله به جميع كتاب علوم الحديث لابن الصلاح (٣) رحمه الله سماع بحث
لأكثره وسرداً لأواخره وذلك بقرآءة الشيخ نور الدين على (٤) الجراحي من أول الكتاب إلى آخر"

مالم يتممكة إليه المعلم الحفى على البائع الموقع الرحيم
+
شعر به من الكماماتى الو عن السحر الايمان كامط بعة النور
عبد اسم محمد فرجالحر مين ماعاد فى
طارقسب الوق عة
٠

.

- ١١ -
النوع الحادي والثلاثين وبقراءة الشيخ عز الدين [٥] عبد السلام بن احمد البغدادى من اول الثانى
والثلاثين إلى آخر النوع الأربعين [٦] وكانت القرآ أنان المذكور فان قرآءة بحث. وبقراءة
الشيخ نور الدين صاحب هذه النسخة [٧] لبقية الكتاب قرآءة سرد واجزت له روايته عني وجميع
مروياتي ومصنفاني (٨) وذلك فى مجالس آخرها يوم الجمعة رابع عشر شوال سنة أربع عشرة وثمانماية
(٩) كتبه احمد بن عبد الرحيم ابن العراقى الشافعى لطف الله به آمين .
(١٠) واجزته بروايتي للكتاب المذكور عن الشيخ الأمام الحافظ بهاء الدين ابي بكر (١١) عبد الله
بن محمد بن ابي بكر بن خليل المكى رحمه الله سماعا عليه بقرآءة والذي (١٢) رحمه الله بسماعه من
أبى عبد الله محمد بن يوسف بن المهتار بسماعه من المؤلف وهو في آخر الخامسة كتبه احمد بن العراقي
(١٤) وسمع الشيخ محب الدين محمد بن محمد بن احمد بن الأوجاقي من اول النوع الأربعين
(١٥) إلى آخر الكتاب واجزت له رواية باقيه كتبه أحمد بن العراقي
ويلى ذلك ورقتان جاء فيها
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفي . سمع جميع هذا الكتاب وهو علوم الحديث
لأبن الصلاح رحمه الله على الشيخ الفاضل المسند المعمر الأصيل شمس الدين أبي عبد الله محمد
ابن الأمام العلامة نور الدين أبي الحسن على بن احمد بن ابي بكر عرف بأ بن ابي الحسن الشاذلي
الشافعي نفع الله به بسماعه لجميعه على الشيخ الأمام الرحلة علاء الدين على بن ابي المجدالد مشقي
رحمه الله بأجازته من أبي عبد الله محمد بن يوسف ابن المهتار بسماعه وهو في آخر الخامسة من
مؤلفه الأمام الحافظ الي عمرو عثمان بن عبد الرحمن ابن الصلاح الشهر زوري رحمه الله. الجماعة
الأجلاء الشيخ الأمام خير الدين أبو الخير محمد بن داود بن الرومي الحنفى الشهير بابن الفراء
والشيخ محي الدين عبد القادر بن مصطفى بن محمد القرشي التاجر . والشيخ محب الدين محمد
ابن أحمد بن محمد ابن الجناق الحنبلي . والشيخ افضل الدين ابو الفضل محمد بن يعقوب بن
خلف المصري الشافعي، والشيخ محى الدين عبد القادر بن محمد بن همام الحنفى والشيخ سراج
الدين عمر بن على بن شعبان التنافي المالكي. والشيخ شمس الدين محمد بن يوسف بن محمد المصفي
وعبد القادر بن عمر بن حسين الزفتاوي . وجمال الدين عبد الله بن احمد البانوتي وولداه
محمد وعلى . وصاحب هذه النسخة الشاب المشتغل الذكي النبيه امين الدين أبو الجود محمدبن
احمد بن عيسي الدمياطي النجار والده . والشريف ابراهيم بن محمد بن احمد القبيباتي وفتاه
موافق وعمر وولد القاري. ويوسف بن حسن بن مروان التنائي الخفير ابوه والفقير لعفوربه
أبو الوفا محمد بن خليل بن ابراهيم الصالحي الحنفي وذا خطه وهو ضابط الأسماء هؤلاء

- ١٢ -
المكملون ، وسمعه خلا من قوله النوع الحادي والعشرون الى قوله الثامن والعشرون
حسين بن يعقوب بن عيسى البحيري المالكى . ومن سمعه خلا من قوله النوع الثانى
معرفة الحسن إلى قوله النوع الثامن والعشرون معرفة ادب طالب الحديث فالسيد الشريف .
ضياء الدين ابو صالح عبد القادر بن الشيخ القدوة علاء الدين علي بن محمد بن عبد القادر
ابن علي سليل سيدي الشيخ عبد القادر الكيلاني اعاد الله علينا من بركاته. والشيخ الجليل
الأصيل نجم الدين احمد بن زين الدين علي بن الحسين ابن الرفاعي . والشيخ الفاضل
مجد الدين اسمعيل بن ابراهيم بن حسن القلمى وولد محب الدين أبو البركات محمد سبط
الشريف عبد الكريم الحياتي بفتح المهملة وتشديد المثناة التحتانية . والمبارك شمس الدين
محمد بن محمد بن على ابن العماد وولده محمد . والشيخ ناصر الدين محمد بن الحاج علي بن
احمد الحنفى . وصديق بن سعيد بن علي واحمد بن محمد بن عبد الله الزبيدي اليمانيان .
واحمد بن مهنا بن حجى النوبي وإبنه ابو الفتح محمد وبحي بن الشيخ زين الدين ابي الخير
محمد بن محمد المليحى الماوردي ابوه. ونور الدين علي بن حسن بن محمد الررخونى .
وتغرى بردى بن عبد الله القادري. وابن أخيه محمد بن سنقر وناصر الدين محمد بن طفرق
الحنفى شيخ . وشمس الدين محمد بن غانم التتاي. واحمد بن محمد بن عبد الحق السنباطي
والشريف سعيد ويدعى عبد الرحمن بن منصور بن محمد الوانوغي المغربي شيخ. وخليل
ابن طفتمش الحسنى شاد الجامع الأزهر شيخ. ومن سمع من اوله الى قوله النوع الثانى
معرفة الحسن ومن قواء النوع الرابع والثلاثون ناسخ الحديث ومنسوخه الى آخر الكتاب
ابو الخير محمد بن الشيخ شهاب الدين أحمد بن سليمان الزواوي وسمع من اوله الى قوله
النوع الثاني معرفة الحسن ومن قوله فى اثناء النوع التاسع والثلاثين الثانية للصحابة
بأسرهم خصيصة احمد بن احمد بن محمد سبط الأمير الجاي اليوسفي. وسمع من قوله النوع
الثالث والخمسون الى آخر الكتاب الجمال يوسف بن يحي بن العلامة شمس الدين محمد
الكرمانى رحمه الله. وسمع من قوله النوع التاسع والخمسون الى آخر الكتاب شمس الدين
محمد بن عمر بن محمد التشيلي الأزهري.
صح ذلك وثبت في مجلسين ثانيهما يوم الثلاثا تاسع عشرين صفر سنة أربع وستين .

- ١٣ -
وثمانى ماية بقرآءة الشيخ الإمام العالم العلامة الحافظ فخر الدين أبي عمروعثمان بن محمد
ابن عثمان الديمى الشافعي ابقاه الله تعالى ونفع به بالمدرسة البند قدارية تجاه حمام الفارقانى
بالقرب من خانقاء شيخو ظاهر القاهرة المعنزية حماها الله تعالى من كل سوء وبلية .
واجاز المسمع للسامعين جميع ما يجوزله وعنه روايته لفظً بسؤال القارى ولله الحمد
أولا وآخراً. قاله وكتبه ضابط الأسماء الفقير لعفو ربه ومغفرته أبو الوفا محمد بن خليل
ابن إبراهيم الصالحى الحنفي عفا الله عنهم أجمعين وختم له بخير وجميع المسلمين وصلى الله
على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .
وعلى ظاهر النسخة فى اول الكتاب ما نصه
فرغه سماعاً مالكه محمد بن احمد بن عيسى الدمياطي النجار والده بقرآءة الشيخ الحافظ
وإلى جانب ذلك
عثمان الديمي
فرغه سماعاً ابو الفضل محمد بن يعقوب المصري الشافعي غفر الله له اهـ
واني بفضل الله تعالى اروى هذا الشرح وهو التقييد والأيضاح للحافظ الزين العراقي وجميع
ما له من المؤلفات عن الشيخ كامل الموقت الحلبي وهو عن والده الشيخ احمد الموقت الحلبي
وهو عن والدهشيخ القراء والمحدثين الشيخ عبد الرحمن الموقت الحلبي الحنبلي وهو عن والده الشيخ
عبد الله موفق الدين الحلبي وهو عن والده الشيخ عبد الرحمن الحنبلي الشامي مولداً ومنشأ
الحلبي اصلا ووطنًا صاحب الثبت المسمى (منار الأسعاد في طرق الأسناد) وقد قال في ثبته
هذا (التبصرة والتذكرة) للحافظ زين الدين العراقي وفى الألفية في مصطلح الحديث وسائر
كتبه عن شيخنا الشيخ محمد المواهبي الحنبلي عن جده ابي المواهب عن والده الشيخ عبد الباقي
قال اخبرنابها الميداني عن الطبي عن الكمال الحسيني عن ابي اسحق الباعوني عن زين الدين العراقي.
وارويه ايضًا بهذا السند الى الشيخ عبد الرحمن الحنبلي صاحب الثبت المتقدم وهو عن
الشيخ يوسف الشامي الأصل المفتي والنقيب بمدينة حلب صاحب الثبت المسمى (كفاية
الراوي والسامع وهداية الرائي والسامع) وقد قال في ثبته هذا (البصرة) وفي الفية العراقي
وسائر كتبه عن شيخنا أبي المواهب الحنبلي عن ابيه (الشيخ عبد الباقي) عن الشمس الميداني
. عن الطيبي عن الكمال الحسينى عن ابي اسحق الباعوني عن زين الدين العراقي .
·

- ١٤ -
واروي مقدمة ابن الصلاح من الطريقين المتقدمين الي الحافظ زين الدين العراقي وهويرويه
كما قال فى اول شرحه عن الشيخين الأمامين أبي سعيد كيكلدي العلائي وبهاء الدين الي
محمد عبد الله بن محمد بن ابي بكر بن خالى الدُّموي قالا انا بجميعه محمد بن يوسف بن المبتار
الدشقي قال اخبرنا به مؤلفه الشيخ الأمام الحافظ تقي الدين ابو عمرو عثمان بن عبد الرحمن
· ابن موسى الشهر زوري رحمه الله تعالى .
واروي المقدمة ايضاً عن شيخي الشيخ كامل المبراوي المتوفي سنة ١٣٤٦ وهو عن الشيخ
سعيد الفرا الدمشقى وهو عن جده لأمه الفاضل العلامة الشيخ علاء الدين عابدين وهو
عن والده العلامة الشيخ محمد عابدين الحسينى صاحب الحاشية على الدر المختار .
وقد قال العلامة ابن عابدين في ثبته عقود اللالي في الأسانيد العوالي (ص ١٣٧).
(علوم الحديث) للحافظ أبي عمرو بن الصلاح بالسند الى القاضي زكريا قال أخبرنا به استاذ
عصره في شامه ومصره الشهاب احمدبن حجر العسقلاني سماءا في البحث لبعضه وإجازة لباقية
حدثنا به الشيخان أبو المعالي الحلاوي ( هو عبد الله بن عمر بن على بن مبارك عرف بالحلاوي
مهملة ولام خفيفة توفي سنة ٨٠٧ كما في ذيول تذكرة الحفاظ ص ٢٤١) وابو الحسن بن
ابي المجد قال اولهماحدثنا البدر الفارقي ثنا به محمد بن الحسين رزين وقال ثانيها وهو اعلا ثنا به
محمد بن يوسف الهار كلاهما عن الحافظ الي عمرو بن الصلاح سماعاً عليه اهـ
وقد اثبت الحافظ احمد بن حجر سماعه لمقدمة ابن الصلاح في آخر النسخة المحررة بخطه من
التقيد والأيضاح ونصها كما تراه بالرسم.

- ١٥ -
سمعت (كتاب) ابن الصلاح جميعه على أبي الحسن على بن محمد بن الي المجد
نا ... محمد بن يوسف ٠٠٠ بن المهتار وهو آخر من بقى ممن يروي عنه بسماعه من
مؤلفه وكان سماعى عليه بقراءة شيخنا ابي الفيض محب الدين محمد بن العلامة الأوحد
جمال الدين. عبد الله بن يوسف بن هشام رحمها الله تعالى ... كتبه احمد بن على بن حجر
وسمعته ايضاً على عبد ( الله بن عمر بن) على الصوفي سماعه على بدر الدين محمد بن أحمدبن
خالد الفارقي بسماعه على قاضي القضاة تقي الدين ( محمد بن رزين) بسماعه على مؤلفه .
وهذا متصل با ... والاستاد الأول عال جداً
تساويت مع شيوخنا
بل كأني رويته عن البرزالي والذهبي وتلك الطبقة
هذا واني اروي هذين الكتابين من طرق كثيرة تستخرج بالتأمل من كتابي (الأنوار الجلية
في مختصر الأثبات الحابية) الذي اختصرت به ثبت العلامة الشيخ يوسف الحسيني الشامي
الأصل الحلبي وطنًا ووفاة المسمى (كفاية الراوي والسامع وهداية ارالي والسامع) وثبت
العلامة الشيخ عبد الكريم الشراباتي الحلبي المسمى ( انانة الطالبين لعوالى المحدثين ) وثبت
العلامة الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله الحنبلي الطبي المسمى (منار الأسعاد في طرق الأسناد)
والثلاثة من أعيان الشهباء في القرن الثاني عشر وترجمتهم في سلك الدور العلامة المرادي

- ١٦-
وفي المجلد السادس والسابع من تاريخي (اعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء).
ومن اجازاتي من مشايخي التي ذيلت بها مختصر هذه الأثبات الثلاثة فأنها اشتمات على اثبات
كثيرة ومعاجم عديدة اتصل بها سندنا ولله الحمد والمنة .
ومما يقتضي التنبه له ان الحافظ العراقي رحمه الله قد اهمل في شرحه التقييد والأيضاح
الكتابة على تسعة عشر نوعاً وهي ٥ و٦ و٧ و١٠ و١٧ و٢٢ و٢٨ و٣٢ و٣٥و٣٧
و ٣٨ و٤٨ و٥٢ و٥٦ و ٥٨ ,٥٩ ٦١٬ و٦٣ و ٦٥.
ولما رأيت اثناء قرآء تى للمقدمة ان هذه الأنواع في حاجة الى الايضاح علقت عليها
تعليقات مفيدة التقطتها من التدريب شرح التقريب الحافظ الجلال السيوطي ومن كتاب
معرفة علوم الحديث للحافظ الحاكم النيسابوري الذي منه نسخة نفيسة في مكتبة التكية
الاخلاصية بجلب ومن غير ذلك وعلقت على غير هذه الأنواع ايضاً تعليقات لطيفة بقدرٍ
يتضح به الكلام ويدنيه الى الأفهام .
ولما كانت نسخ المقدمة المطبوعة قد نفدت حتي من المكاتب المصرية عولت بعد الاتكال
على الله تعالى على اعادة طبعها على النسخة المطبوعة وعلى النسخ الثلاث المتقدمة الذكر لكن
جل الأعتماد في التصحيح سيكون ان شاء الله تعالى على النسخة الثالثة التي عليها خط الحافظ
الشيخ احمد العراقي لأنها مقروة غيرمرة على عدة من الحفاظ كما علمت. مذيلا لها بشرحها المتقدم
الذكر وفي ذيل ذلك تعليقاتي التي اشرت اليها وقد سميتها (المصباح على مقدمة ابن الصلاح)
وما توفيقى الا بالله عليه توكلت وإليه انيب .
ناشره ومصححه
محمد راغب
الطباخ