Indexed OCR Text
Pages 21-34
وجاء في آخرها اسم الناسخ: مصطفى بن أحمد استانبولي الشهير بكلامئ جھانکيري . وجاء تاريخ النسخ سنة (١٠٩٦ هـ). وتم الرمز لهذه النسخة بالرمز ((ت)» · رابعاً - بيان منهج التحقيق: * ١ - نسخُ الأصل المخطوط، بالاعتماد على نسختين خطيتين محفوظتين في خزانتي الخاصة بالمخطوطات الأصلية، وهي تشتمل على الجزء الأول والثاني من الكتاب، وتم الرمز لهما بـ ((م))، وذلك بحسب رسمٍ وقواعد الإملاء الحديثة. ٢ - معارضةُ المنسوخ بالمخطوط؛ للتأكُّد من صحة النص وسلامته. ٣ - إثباتُ الفروق والأسقاط والزيادات المهمة بين هاتين النسختين الخطيتين في جزأيها الأول والثاني، وبين النسختين الخطيتين لمكتبة غازي خسرو بسراييفو والمرموز لها بـ ((غ))، والنسخة الخطية لمكتبة حاجي محمود بتركيا والمرموز لها بـ ((ت))، وذلك بإثبات الصَّواب في النص والإشارة إلى خلافه في حواشي الكتاب، وإهمال الفروق التي لا تؤثر على النص كثيراً؛ کبعض الأخطاء والتصحیفات، وتکریر بعض الجمل والكلمات. ٤ - إدراجُ نصوصٍ أحاديث ((مصابيح السنة)) التي تكلم عنها المؤلف - رحمه الله - في هذا الشرح، وذلك بعد مقابلة النصوص مقابلةً تامةً على نسختين خطيتين هما غايةٌ في الجَوْدة والضبط، إحداهما النسخة الخطية الموقوفة في مدرسة بايزيد خان بتركيا، تحت رقم (٨٣٥)، وهي منسوخة سنة 21 (٦٧٣ هـ) بيد محمد بن عبد الرحمن بن حبشي بن أحمد. والثانية: النسخة الخطية المحفوظة في مكتبة كوبريلي بتركيا، تحت رقم (٤٤٥)، وهي منسوخة سنة (٧٢٩هـ) بيد الحسين بن عبد الله بن النيار الحافظ البغدادي الأسدي وقد تمَّ ضبطُ الأحاديث بالشكل شبهِ التام، وتمَّ ترقيمُها ترقيماً تسلسلياً، وبَلَغَ عددُها (٤٩٣١) حديثاً. ٥ - ترقيمُ الأحاديثِ التي تكلم عنها الإمام ابن المَلَك ترقيماً تسلسلياً. ٦ - ضبطُ الأحاديث النبوية والأشعار بالشَّكل شبهِ التام، وضبط ما أشكل من الألفاظ والكلمات الغريبة. ٧ - عزوُ الآيات القرآنية الكريمة إلى مواضعها من الكتاب العزيز، وإدراجُها برسم المصحف الشريف، وجعلُ العزوِ بين معكوفتين في صلب الكتاب بذكر اسم السورة ورقم الآية. ٨ - التعليقُ الضروري على النص، وعدمُ الإطالةِ فيه. ٩ - كتابةُ مقدمة للكتاب مشتملة على ترجمة الإمام البَغَويِّ صاحب ((مصابيح السنة))، وعلى ترجمة الشَّارح الإمام ابن المَلَك، ثم دراسة عامة عن الكتاب . ١٠ - تذييلُ الكتاب بفِهْرس لأطراف الأحاديث النبوية الشريفة التي شرحها المؤلف - رحمه الله - وفهرسٍ لعناوين الكتب والأبواب. والحمدُ لله الذي بنعمته تتمُّ الصالحات 22 23 : ٠٠. ٠٠ صورة غلاف النسخة الخطية لمكتبة غازي خسرو بسراييفو، والمرموز لها بـ ((غ)) 25 صورة اللوحة الأولى من النسخة الخطية لمكتبة غازي خسرو بسراييفو، والمرموز لها بـ ((غ)) 26 صورة اللوحة الأخيرة من النسخة الخطية لمكتبة غازي خسرو بسراييفو، والمرموز لها بـ ((غ)) 27 صورة اللوحة الأولى من الجزء الأول من النسخة الخطية المحفوظة بخزانتي الخاصة المخطوطاتي الأصلية، والمرموز لها بـ ((م) 28 صورة اللوحة الأخيرة من الجزء الأول من النسخة الخطية المحفوظة بخزانتي الخاصة لمخطوطاتي الأصلية، والمرموز لها بـ ((م)) 29 لصديق صاحب دومة الجندل بضم الدال وقد يفتح وهم من بلاد الشام قريب بوك بَعَثَ وم المر سومة من إلها جريف وإعراب المسلمين وجعل ابابكر على المهاجرين خالد بن لحسان فخر جبوا معهم. 4: الوليد عن الأعراب وقال لخالد ناء ستجده يصيد للبقر فانتهت السيرة الى الحصن في ليلة مُقمرة وهي على السطح مع ... فجاءت البقرة و جعلت تحكك باب قصرة بقربها فقالت له أمرات على رابت مثل مناقط، قائلا والله قلت افتترك مثل هذه فنزل وأمر بفرين فأسرع ولركب معد يغر من أهل بيت معهم اخ له يقالمان فتلقاهم خيل رسول اللّهعم فأخذ وا الىا كيدد وقتلوا حسان اخالاع ومحتوا به الى فيعتوا اليوم فحقد وكاندم وصاهم أن لا تقتلوا فاتوربه وحقن ي حفظ الن عم دمعن الفعل وصالمه على الجزية وخلى سبيله ثمانه أسلم بعد ذلك وحسن إسلام: وعن رسول اللّه عم إنما العُشوتجمع عشر اداء به عشر عال التجارة لا عشر ء الصدقات على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عُتُحُدٌ قال ٠١١٠٠ الخطابى الذى يلزم اليهود والنصارى من العشور هو ما الخوا عليه وقت العقد فإن لم يصالحوا على شىء لا يلزمهم الاالجزية وهذا مذهب الشافعى وعندنا أن آخذُوا العشور منا إذاً وَضَلْنَا بلادهم للتجارة أخذنا منهم إذا دخلوا بلادنالها والأخلا عن عقبة بن عامرانه قال قلت يا رسول اللّه الما غَمَرُّ بعَدَمٍ فَلاَهُم يُضَيِّفُونَا وَلاَ هُمْ يَؤُ و ◌ْنَ مَالنا عليهم من الحواى حق الضيافة قيل كان مُرُؤُرُهم على قوم من أهل الذمّة وحل كان شرط الامام عليهم ضيافة من يمرّبهم ولا نحن نأخذ منهم فقال رسول اللّه عم إِنَّ أَبَوً ا أَنَ تَأْخُذُوا منهم كُرْهَا فخذوا ولها اذالميكن 4. قد شرط عليهم والنازل غير مضطرّ فلا يجوز أخذمال الغير بغير طيبة نفسهفى قال أبو عيسى معنى الحديث انهم كانوا يخرجون في الغز وفيمرون بقومٍ ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال يعم أن أَبَعًْ أن يبيعها الآأن يأخذ واكرها فخذوا هكذا روي فى بعض الحديث مقتراباب القطع صورة اللوحة الأولى من الجزء الثاني من النسخة الخطية المحفوظة بخزانتي الخاصة لمخطوطاتي الأصلية، والمرموز لها بـ ((م)) 30 والعمل بها بل النفع موجود فى كارهما من حيث انّ اصل النفع فىالقرن مشترك وهو دوام توفيقهما للعمل بمقتضى الشرع بخلاف الامم السالفة فإنّ آخِرَ هم بَدَّلُوا ما كان ادّلهم عليه وصَرَفُوه ففضل امت على الصّلوة والسّلام ثابت على سائر الأمم لا بكثرة العمل بالافّهم صَحِبُها النبىصلى الله عليه وسلم وصَادَ فُوا زمانَ الوحى والحمد لله ربّ العالمين تم بعون الله تعالي وقد الضر قبل الصلوة " الكتاب بعون الله معه شهر الشوال النصف من يوج بهلوشنبه وقت الضوقي الصلوة مارح سنه سدّين الف ستّ والف ١٠٩٠ صورة اللوحة الأخيرة من الجزء الثاني من النسخة الخطية المحفوظة بخزانتي الخاصة لمخطوطاتي الأصلية، والمرموز لها بـ ((م) 31 صورة غلاف النسخة الخطية لمكتبة حاجي محمود بترکیا، والمرموز لها بـ (ت)) 32 104.72 صورة اللوحة الأولى من النسخة الخطية لمكتبة حاجي محمود بتركيا، والمرموز لها بـ (ت)) 33 مرتين أبى ◌َهْلٌ مَاليهود والنصارى فَضْلِى مَعَلَبَةٍ مَنْ فِيت وفيه دلالة علىان الثواب على الأعمال ليس منجهة الأبسيناء لان العبدلا يستحق على مولاه جزؤ مته أجرة بل من جهة الفضل ولله أن يتفضل على من يشاء عاليشاء عن أبى هريرة دمر من رسول له صلم قال من أشدِّ امتى لخبّا نَا ئر يكونون بمدى يَؤُدُ أى تحمّ ا حدهم لورا في باعلى وماله الباء للتغذّيّة أى يتمْحَان يكون مَعَدَّيً باهله وماله لوانفق رؤ يتهم أيتى ووضوهمافى عن أنس وخز أن البنى وم قال إن من عباده ش لو أقسم على الله لأبره وقال لا يزال من امتزامه قائمة أى متمسكة بأمر الله له الى بدينه وع قَوِيم أمنُوا عموسى وعيسى ومحددم أجمعين كقوله خطا من أجل الكتاب أمّه قائمة يتلون أيات أبله أى متمسكة بدينها لا يعتزم الى كلّ الصبر ومن مَذَلهم فهم ولا مُنْذ تهم حتى تَابَ أمر الله يعنى يوم القيمة، وهم على ذلك حل بعضهم هذ الحديث على القيام بتمع العلم وحفظ الحديث الإقامة الدين فالما عد بن حنبل وعة الله أنهلم يكن هذه الطائفة المنصورة اصحاب الحديث فلاً أَدْرِى مُزْمَ وَقِمَ جَّدٍ فى الشام إذجاء فى بعض طرق هذا الحديث ولم بالشام وفي بعضها حتى يقائل أخرج المسيح الدجال من الخسان عن الفين دَمِن قال قال رسول الله صلعِ بَتْكَ أمتى حَثَلِ المَقُل لَا يَوْرَفى أوله خيراتم آخرة شبه رسول الله صلى الله عليه وسلَّ تفيهم فى الدين بنقع المطرفى الدرج فليس مصناء التردد في فضل القرآن الأول على الآخر فإن القرن الأولم المتفضلون على مائمر القرون بلا خلاف ثم الذين يَكونهم ونان شيهم بللطر ان المعل يُغْبت الزوعَ فى الأول ويُفِيهِ فى الثانى ولا يؤذنى إن تفسر فى الأول الثرائم فى الثانى وكذا القرن الأول مُهَدُو اقواعد الشريعة وأساسها والقرن الثاني حفظها ومحمدها وعملوا مضمونها إلى قيام الساعة فلا يدارى أيضاً أن نفع القرن الأولي وتمهيداصل الشريفة اكثرام نقع القرن الثانى فى حفظها والعملبها بلى النفع موجود فى كليهما من حيث ان اصل النفع فى القرنين مشترك وهو دوام توفيقه للعمل تَصَضى الشّرع بخلاف الاسم السالفة فان اجرّهِهِ بَدَ لوإمكان أقلهم عليه وَقَرَّفوه ففضّل المتّه عليه السّلام ثابت على سائر لام وفضيلة القرن الأولمن هذه الامة لابكثرة العَلِ بلأنه صَحِبُو البنى صلى الله عليه وسلم وصَادفو ومان الوحى تم الكتاب المبارك بعون اللهخفا وحسن توفيقه الهد الّ معالى أولا واخر ا و ظاهرا وباطناو على كل حال وصلى الله ٠٠ 3 .. تعالى على سيدنا محمد وعلى السبا وصحبه اجمعين وعلى جميع الانجساء والمهني النهر المفترثنا ولو الدينا تجميع من أمن بك ياوت الملكين. والمنقدرب العالمين قدد قط الفراغ من حهزايد العظيم المحتاج الحد حتى بالرقيم مصطفى بن نفذ استانبولى الشهير بكلامع جهاتكرت عليهما رحمتهربهما الفنى الكريم فى يوم العشرين فهاذى الآخرالسنة سناكس تميز والن منجرة له القرد الخوف SULEYMANİTE &. KÖTÜPH/ MESİ Kmmi . Hace Mahmudel ٢٢ Yerl k oust rio. 472 صورة اللوحة الأخيرة من النسخة الخطية لمكتبة حاجي محمود بتركيا، والمرموز لها بـ ((ت)) 34 ٣٤٩ 343.