Indexed OCR Text

أمكاس
7
بشريح الإمام أبي الحسن الحَقِى المعروف بالسنديّ
المتوفى ١٣٨ هـ
وَبجَاشِيَة
تعليقاتٌ مصباح الزّحَاجَة فِي زَوَائِه ابْ مَاجَه
للإمَامِ البُوصَيْرِي المتوفى سنة ٨٤٠ هِجْريّة
المُجُلَّدَ الأوَّل
حقق أصوله وخرّج أحاديثه على الكتب الستة
ورقمه حسب المعجم المفهرس وتحفة الأشراف
الشَّيْخُ خَلَيل مَأْمُون شِيُحَا
دار المعرفة
بيروت - لبنان
ن طائه

جَمَيع الحقوق محفوظة لِلنّاشِر
الطّبْعَة الأولى ١٤١٦هـ -
دار الغرفة
للطباعة والنشر والتوزيع
DAR EL-MAREFAH
Publishing & Distributing
مستديرة المطار. شارع البرجاوي، ص.ب. ٧٨٧٦. تلفون: ٨٢٤٣:١-٨٢٤٣٣٢، فاكس: ٦٠٣٣٨٤، برقياً: معرفكار بيروت-لبنان
Airport Square, Bourjawi Street, P.O.Box 7876, Tel. 834332-834301, Fax: 603384 Beirut-Lebanon

درستُ ابْنُ عَاصَة
١

٠
-
ر.
مقدمة الناشر
الحمد لله ربّ العالمين، الذي شرفنا وأكرمنا بخدمة كتب سنة سيد المرسلين، والصلاة
والسلام على خير خلق اللَّه أجمعين، وعلى آل بيته الطّاهرين المطهّرين، وأصحابه المكرمين،
وأتباعهم المخلصين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين.
أما بعد :
فإننا - دار المعرفة - بيروت - نحرص كل الحرص منذ أكثر من خمسة وعشرين عامًا
على أن يكون عملنا هذا خدمةً للإسلام والمسلمين كافةً مبتدئين بجوهر الكلام وأساس العلم
والبلاغة، وبأهل الشرع والتقوى والورع بعد القرآن الكريم، وهو سنّة رسول اللّه وَّ انطلاقًا من
قوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾
لذلك سرّنا أن يترافق مع انطلاقنا هذا وانتشاره تَشرّفُنا بطبع كتب التراث الإسلامي على
مختلف أنواعه وخاصةً الحديث الشريف منه، فكان همّنا الأول إظهار هذه الطبعات محققة
مضبوطة مخدومة إلى كل المسلمين كافّة في كل بقعة من بقاع الأرض؛ ليستضيء بهدي هذا
السفر العظيم.
ومع هذا كان شرفنا أيضًا بإصدار كتاب: ((سنن ابن ماجه)) بشرح الإمام السندي وبتعليقات
الإمام البوصيري، وبتحقيق الشيخ خليل مأمون شيحا، والذي يعتبر الكتاب الثالث من سلسلة
الكتب النبوية الشريفة، حيث أصدرنا قبله كتاب: ((سنن النسائي)) بشرح الإمام السيوطي

٦ م
مقدمة الناشر
والسندي، وكتاب: ((صحيح مسلم)) بشرح الإمام النووي.
وإن شاء المولى تعالى سيصدر قريبًا كتاب: ((صحيح البخاري))، وكتاب: ((سنن
أبي داود))، وكتاب: ((سنن الترمذي، وسنن الدارمي، وموطأ الإمام مالك ومسند الإمام أحمد)»
على نفس الخطة والمنهج سائلين المولى أن يوفقنا على إتمام إصدار كتب السنة النبوية الشريفة
التسعة .
وأخيرًا نسأله عزّ وجلّ أن يوفقنا لما فيه مرضاته، وصلاحنا في الدنيا والآخرة وأن يكتب
عملنا هذا في صحيفة أعمالنا وأن يغفر لوالدينا ويجزيهما عنّا خيرَ الجزاء، إنه السميع المجيب.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
الناشر
دار المعرفة - بيروت
٦

بِسِاللهِالرَّمِ الرَّحِيمُ
مقدمة المحقق
الحمد لله الذي أکرم هذا الدین بعلمائه، فأبهرهم بكرمه وعطائه، وهداهم إلى خير سنن
أنبيائه، وأورثهم بواطن قلوب أوليائه، وأرشدهم إلى سبيل صفاء أصفيائه، وأنعمهم بدخول
روضة قدسه وثنائه، وجعلهم المقربين منه ومن أخلاّئه، أحمده حمدًا لا يُحصى على كرمه
وآلائه، ما دامت الأرض قائمة تحت سمائه، وما دامت المجرات مسلوبة في فضائه، وأشهد أن
لا إله إلاّ اللّه شهادةً لعزته و کبریائه.
والصلاة والسلام على من ورّث العلماء من أبنائه، فأنار صدورهم من قبس سنائه،
وأجلى سواد قلوبهم بضيائه، حتى حارت عقولهم بكنه صفائه، وعجزت أفكارهم عن وصف
حوبائه، صلاةً وسلامًا ما لاح برق في دجى ظلماته، الصادق المصدوق بعهد اللَّه وولائه،
القائل بأمر اللَّه: أنا لها أنا لها يوم لقائه، وعلى آله المتعلقين بضياء لألائه، وأصحابه المبشرين
بالجنة وخيرة خلفائه، وأتباعه الذين اهتدوا بهائه.
أما بعد:
فيقول العبد الفقير، المذنب الجاني الحقير، التي حقيقته في القصور والتقصير، لا تخفى
على كبير ولا صغير، خليل بن مأمون شيحا عامله اللَّه بلطفه الغزير، وغفر له ولوالديه ولشيخه
ابن عبد المحسن حفظه اللَّه: لما رأيت الهمم مائلة لطلب العلم الوفير، والطباع راغبة لتلقي
آداب البشير، أحببت أن أبتعد عن القيل والقال، وكثرة السؤال، بعد أن فشى الكره بين
علمائنا، وعمَّ الكذب بين أحبَّائنا، ودخل الشيطان بيوت آبائنا، ومضى عهد العلماء العظام،
وتركوا العلم لِلَّتام، حتى أصبح يُتداول بين الغشّام، فجاءني بعض الإخوة الحذَّاق، ومنهم
أبو عامر المشهور بالمذاق، وطلب مني أن أخدم كتب السنّة الوتيدة، وأن أخرجها للتراث

٨ م
مقدمة المحقق
الإسلامي بحلتها الجديدة، وكانت الهمم قد دخلها القصور، وأجواء العصر أحدثت فيَّ الفتور،
فأبديت لهم رغبتي مع صدق نويته، ومع إخلاص طويته، وها أنا إن شاء اللَّه المعين، أثني
عملي بسنن ابن ماجه، بعد ما أكرمنا اللَّه سبحانه وتعالى بطبع كتاب شرح صحيح مسلم،
فسعيت له كل المساعي، رغم قلة علمي وباعي، طالبًا من المولى أن يعصمني من الخطأ
والزلل، وأن يعينني على إخراج هذا العمل، وكان اعتنائي به إجابةً لسؤالهم، وتبليغًا لآمالهم،
فما كان فيه من خطأ فإليَّ العتاب، وما كان فيه من صواب فمن الله الملهم للصواب.
ثم اعلموا إخواني الكرام أن أشرف علم بعد العلم باللَّه تعالى هو علم الحديث الشريف
إذ هو أساس الدين، لأن اللَّه تعالى يقول: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾
فلمّا خوطب المؤمنون بذلك جوّلوا البلاد، وطلبوا رُوَاة الحديث، فلزموهم حتى نقلوا عنهم
أخبار رسول اللّه ◌َله، وجمعوا ما رُوي عن الصحابة والتابعين، وضبطوا ما وصل إليهم من
سِيَرهم وآثارهم ومذاهبهم واختلافهم في أحكامهم وأقوالهم وأفعالهم وأخلاقهم وأحوالهم،
وصحّحوا رواياتهم بسماع الأذن وحفظ القلب والضبط من أصول الثقات عن الثقات العدول
عن العدول، فأتقنوا ذلك، وعرفوا أماكن الرُّواة في النقل والضبط، ودوّنوا أسماءهم وكُناهم
وموالدهم ووفاتهم، وأرّخوا ذلك حتى عرفوا أن كل رجل من هؤلاء كم من حديث رواه؟
وعمّن رواه؟ وعمّن نقل إليه؟ ومن أخطأ منهم في النقل؟ ومن غلط منهم في زيادة حرف
أو نقصان لفظة، ومن تعمّد منهم في ذلك، ومن سومح له بغلطة أو هفوة، حتى عرفوا أسماء
المتهمين منهم بالكذب على رسول اللّه ◌ٍَّ، وعرفوا من تصحّ عنه الرواية ومن لا تصحّ، ومن
انفرد منهم بحديث لا يرويه غيره، أو انفرد بلفظة ليست عند غيره، فحفظوا أن كل حديث من
ذلك كم من نفسٍ رواه؟ وما العلة في ناقله؟ حتى جمعوا الأبواب، وبوّبوا السنن، وميّزوا
ما يدخل في الصحيح وما يختلف في صحته، وما كان في روايته رجل ضعيف، ووقفوا على
رواية المقلّين والمُكثرين، وفهموا أحاديث أئمة الأمصار، وطبقات الرُّواة: التابع من المتبوع،
والكبير من الصغير، وأحاط عِلمُهم بعلل اختلاف الرُّواة، وزياداتهم ونقصانهم، وأماكنهم في
روایة السنن والآثار، إذ كان ذلك أساس الدين.
وهم في ذلك متفاضلون حتى يستحق أحدهم بزيادة علمه وإتقانه وحفظه قبول الشهادة
على العلماء في العدل والتجريح، والرّد والقبول؛ وتكون شهادته مقبولة على رسول اللَّه ◌َله.
فيما قال وفعل وأمر ونهى وندب ودعا؛ قال الله تعالى: ﴿وَكَذْلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ أي:
:
.م

٩ م
مقدمة المحقق
عدولاً ﴿لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾، يقال: إنهم أصحاب
الحديث، يشهدون على رسول اللّهُ وَله، وعلى الصحابة والتابعين فيما قالوا وفعلوا ويكون
الرسولُ عليكم شهيدًا فيما شهدوا عليه من أفعاله وأقواله وأحواله وأخلاقه، قال النبيّ أَمٍ:
(من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار))، وقال النبيّ ◌َّهر: ((نضر اللَّه وجه امرىء سمع
مني حديثًا فبلّغه)) الحديث. يقال: إنه لا يكون واحد من أصحاب الحديث إلا وفي وجهه نضرة
لموضع دعاء رسول اللَّه ◌ِصلالـ
واعلموا إخواني الكرام أن أفضل شيء بعد التفقه بحديث رسول اللَّه وَّه وخدمته،
الفرار إلى الله تعالى فقال عزّ وجلّ: ﴿فَفِرُوا إِلَى اللَّهِ إِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾ والفرار
لا يكون إلا بالزَّادِ قال تعالى: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى﴾ لذلك إخواني فاتقوا اللَّه
وأطيعوه، وأكثروا في ذكر هازم اللذات - ألا وهو الموت - وأعدوا له ما استطعتم، لأن زلزلة
الساعة شيء عظيم، وتقربوا إلى اللَّه تعالى بالنوافل والتهجد وقراءة القرآن إني لكم نصيح
أمين، فعسى أن يبعثكم اللَّه مقامًا محمودًا، وأعدوا ليوم الرحيل ﴿يَوْمَ لاَ يَنْفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونٌ
إِلَّ مَنْ أَتَّى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ فاسمعوا إلى قوله عزّ وجلّ بتفكر وإنصات وخشوع فقال تعالى.
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لاَ يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلاَ مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ
شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلاَ تَغُرَنَّكُمُ الْحَيَوَةُ الدُّنْيَا وَلاَ يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُوزِ * إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ
السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيّ
أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
بيروت في ٢٥ أيلول ١٩٩٥ م
الموافق في ١ جماد الأول ١٤١٦ هـ
وكتبه
خليل بن مأمون شیحا

منهج التحقيق
إن الهدف الأساسي من التحقيق هو أن نقدم للقارىء والباحث النص بشكل صحيح، وأن
نسهل عليهما الاستفادة منه بشكل أسرع وأفضل بإذن اللَّه تعالى، ويتلخص المنهج والخطة
بما يلي:
١ - قدمنا الكتاب بدراسة عن حياة الإمام ابن ماجه صاحب السنن رَّتمُ تعالى.
٢ - قدمنا الكتاب أيضًا بدراسة عن حياة الإمام السندي شارح السنن يَقْذّشمُ تعالى.
٣ - اعتنينا بنص متن سنن ابن ماجه فقمنا بمقابلة النسخة المطبوعة على النسخة الخطية.
٤ - وضعنا للنص علامات ترقيم ليظهر بشكله الصحيح.
٥ - ميزنا الآيات القرآنية الكريمة بوضعها ضمن قوسين مزهرين هكذا ﴿ ... ﴾.
٦ - ميزنا الأحاديث النبوية الشريفة بقوسين هكذا (( ... )) وبخط أسود واضح لنميزه عن
غيره من الأقوال.
٧ - اعتمدنا على الحاصرتين هكذا [ ... ] لضبط الخطأ الموجود في المخطوطة
وتصحيحه إما من المطبوع المعتمد أو من غيره، ولا يستقيم المعنى بدونها أو يتغير.
٨ - اعتمدنا الحاصرتين هكذا ... ا لبيان الزيادة من المطبوعة.
٩ - رقمنا الأحاديث ترقيمًا تسلسليا من أول الكتاب لآخره.
١٠ - رقمنا الأحاديث حسب ترقيم تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، وهو الرقم الذي يلي
الرقم التسلسلي مباشرة مثلاً: ١٥/٢٣٥ - ٠
١١ - رقمنا الأبواب ترقيمًا حسب المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي الشريف.
٠٠٠/٥٥
١٢ - رقمنا الأبواب ترقيمًا حسب ترقيم تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف ... / ٦١.
١

١١ م
منهج التحقيق
١٣ - رقمنا الكتب ترقيمًا حسب ترقيم المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي
الشريف.
١٤ - رقمنا الكتب ترقيمًا حسب ترقيم تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف.
١٥ - رقم الأحاديث في المعجم هو رقم الباب ضمن الكتاب مثلاً: لفظ الحديث باب
رقم ١٤ من كتاب الفتن.
١٦ - خرّجنا الآيات القرآنية الكريمة.
١٧ - خرّجنا الأحاديث النبوية الشريفة تخريجًا علميًا من الكتب الستة: البخاري، مسلم،
أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجه - معتمدين على أسانيد الصحابة الذين اتفقوا على رواية
الحديث حسب طريقة تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف دون الالتفات إلى لفظ الحديث، وهذا
بخلاف المعجم المفهرس لألفاظ الحديث، حيث تخريج الحديث حسب لفظه دون الالتفات
إلى أسانيد الصحابة رضوان الله عليهم.
١٨ - وضعنا على هامش صفحات متن ابن ماجه أرقام صفحات المخطوطة.
١٩ - وضعنا في أعلى الصفحات ترويسات تساعد الباحث والقارىء في الرجوع إلى
الكتاب لنيل مطلبه بالسرعة المطلوبة حسب ترقيم المعجم المفهرس وكتاب تحفة الأشراف.
٢٠ - وضعنا فهارس علمية فنية شاملة تساعد القارىء والباحث على استخراج مسألته من
الكتاب بسهولة، وهي تتألف مما يلي:
أ - فهرس للآيات الكريمة.
ب۔ فهرس المسانید.
ج - فهرس لأسماء الأعلام والرواة في الصحيح.
د۔ فهرس للكتب.
هـ- فهرس للأبواب.
و - فهرس لأطراف الأحاديث والأثر.

وصف النسخة الخطية لكتاب سنن ابن ماجه
الحمد لله الذي هيأ لنا قبل الشروع بتحقيق الكتاب نسخة خطية لسنن ابن ماجه محفوظة
في باريس تحت رقم (٧٠٦) في ٣٠٢ ورقات بتاريخ ٧٣٠ هـ ذكرها Vajda في فهرس المكتبة
الوطنية بباريس (٦٢٧).
وهذه نسخة كاملة بخط مقروء وقد قوبلت على أصلها.
١ - وردت الألف المقصورة بشكل الياء فوضع تحتها نقطتين فحذفت النقطتين لسلامة
النص.
٢ - كلمة (رضي الله عنه) أثبتناها دون الإشارة إلى أنها ليست موجودة في المطبوعة.
٣ - كلمة (رحمه اللَّه تعالى) أثبتناها أيضًا دون الإشارة إلى ذلك.
٤ - الهمزة المكسورة كانت في المخطوطة ياءً فأثبتناها بالهمزة التي على نبرة مثل: عايشة
جعلناه هكذا حسب الأول (عائشة).
٥ - كلمة (سبحانه) و (تعالى) اثبتناها في بعض المواضع دون الإشارة إلى ذلك أيضًا.
٦ - كلمة (ابن) كتبت في المخطوطة - بين الاسمين العلمين - بإثبات الألف وهذا خطأ،
والصحيح أنها لا تثبت إذا كانت بين اسمين علمين على أن يكون الثاني أبًا للأول فصححناها
كلها إلا في كلمة (عيسى ابن اللَّه) و (العزيز ابن اللَّه) كما قالوا، تعالى الله عن هذا علوًا كبيرًا؛
لأن الثاني ليس أبًا للأول وهذا مستحيل على اللّه تعالى فتبارك الذي لم يتخذ ولدًا ولم يكن له
شريك في الملك.
٧ - اقتصر الناسخ علی الرمز في بعض ألفاظ التحمل فکتب (ثنا) بدل من (حدثنا) وکتب
(أنا) بدل من (أخبرنا) فأبدلنا هذه الرموز بأصلها.

١٣ م
وصف المخطوط
٨ - كانت المخطوطة تقريبًا بلا نقط فأثبتناها بالشكل المطلوب والصحيح ليظهر النص
صحیحًا.
٩ - إن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كتبت في المخطوطة بهذا الشكل (صلّى
اللَّه عليه وسلم) فأثبتناها بهذا الشكل (مَ﴿).
١٠ - أثبتنا الهمزات في الكلمات التي وردت في المخطوطة غير مهمزة.
١١ - وقع في تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف اختلاف في الترقيم واضطررنا إلى
تصحيحهما في النسخة التي نعمل فيها فإنك قد تجد رقمًا في نسختنا لحديث في سنن ابن ماجه
مرقماً حسب التحفة ولكنه مخالف للتحفة فهذا وأمثاله عائد إلى خطأ في الترقيم في تحفة
الأشراف وهذا ما جعلنا نستدرك الخطأ.
١٢ - جاء في الوجه الأخير من المخطوطة ما نصه:
تم الكتاب بحمد الله وعونه ولطفه، الحمد لله رب العالمين یوافي نعمه ویکافي مزیده،
وصلى الله على محمد وآله كلما ذكره الذاكرون وغفل عنه الغافلون، ويسّر اللَّه بفراغه يوم
الجمعة المبارك الرابع عشر من ذي الحجة سنة ثلاثين وسبع ماية غفر اللَّه لمالكه وكاتبه والناظر
فيه ومصنفه والمستفيد منه ونفعنا بما فيه ولا حول ولا قوة إلاّ بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل.
١٣ - وجاء بآخر النسخة سماع ونصه:
بلغ العرض بأصل الحافظ المنذري ◌َقُّ وفي آخر الجزء الأول منه سمعه من أبي زرعة
طاهر بن محمد بقراءة أبي محمد بن الخشاب وأبو يعلى حمزة بن علي بن حمزة الحراني
وابن أخيه أبو طالب عبد اللطيف بن محمد، وأبو محمد عبد اللَّه بن أحمد بن قدامة
وعبد الغني بن عبد الواحد المقدسيان وآخرون في يوم السبت من ربيع الآخر سنة إحدى وستين
وخمس ماية اهـ.
وعلى الجزء الثاني كذلك ومعهم أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عمر بن باقا وأخوه
عبد العزيز في ثامن عشر من الشهر المذكور، وكذلك على الجزء الثالث من التاريخ، وكذلك
على الجزء الرابع، وكذلك على الخامس في تاسع عشر من ربيع الآخر من السنة وكذلك
السادس في التاريخ، وكذلك على السابع والثامن في يوم الأربعاء لعشر ليالٍ بقين من ربيع
الآخر من السنة، وكذلك على التاسع في يوم الخميس لتسع بقين من الشهر المذكور، وعلى
العاشر سمعه من أبي زرعة بقراءة ابن الخشاب يوسف بن محمد وابنيه عبد اللطيف

١٤ م
مقدمة المحقق
وأبو محمد بن قدامة وعبد اللطيف بن القيبطي من غير تاريخ، وعلى الحادي عشر سمعه من
أبي زرعة بالقراءة عبد اللطيف بن يوسف البغدادي وأبو محمد بن قدامة وعبد اللطيف بن
القيبطي وعبد العزيز بن باقا في شهر ربيع الآخر من السنة، وكذلك على الثاني عشر والسماع
بخط أبي طارق ولم يؤرخ، وكذلك الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وهو مؤرخ بيوم
الثلاثاء سادس عشر من شهر ربيع الآخر من سنة إحدى وسبعين وخمس ماية، وكذلك على
السادس عشر وهو مؤرخ بشهر ربيع الآخر من السنة وعلى الجزء السابع عشر وهو آخر الكتاب.
سمع جميع هذا الكتاب بقراءة الأوحد مجد الإسلام أبي محمد عبد الله بن أحمد بن
الخشاب الشيخان أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة وعبد الغني بن
عبد الواحد بن علي بن المقدسيان وعبد الله بن أحمد بن عمر بن باقا، وأبو الرضى أحمد بن
طارق بن سنان وآخرون لم نكمل لهم سماع جميعه، أسماؤهم مبيّنة على نسخة الوقف في رباط
شيخ الشيوخ في مجالس آخرها يوم السبت لسبع ليالٍ بقين من شهر ربيع الآخر من سنة إحدى
وسبعين وخمس ماية، نقله المنذري وخط أبي عبد محمد بن يوسف بن الرزال ونقلها من خط
ابن الأخضر.
وفي كل الأجزاء سماع عبد العزيز بن باقا إلّ الأول والعاشر والآخر. وسمع الكتاب
جميعه من أبي بكر عبد العزيز بن أحمد بن عمر بن باقا عبد اللَّه بن غلام الله بن إسماعيل
المسكي وعبد الرحمن بن محمد بن رسلان المقري والسماع بخطه في مجالس آخرها تاسع
عشر ذي القعدة سنة إحدى وعشرين وستة. وسمعه جميعه منه بسماعه من أبي زرعة خلا الأول
والعاشر والسابع عشر وبإجازته منه محمد بن أحمد بن محمد بن المؤيد الهمذاني بقراءته،
وكتب السماع في مجالس آخرها في شهر من الآخر سنة سبع وعشرين وست.
وسمعه منه بسماعه من أبي زرعة خلا الجزئين الأول والعاشر وبإجازته منه إن لم يكن
سماعًا بقراءة محمد بن محمود بن الحسن بن (النجل) وبخطه السماع الشريف جعفر بن
محمد بن عبد العزيز الإدريسي وأبو العزّ بن محاسن بن يوسف المقري وعبد القوي بن
عبد الله بن عبد القوي الفقاعي وآخرون في مجالس آخرها يوم الاثنين العشرين من صفر سنة
اثنین وعشرين وستة.
... نقل ذلك من الأصول وما قبله من خط المنذري بعد المقابلة به أبو الفتح محمد بن
محمد بن سيد الناس ...
.

١٥ م
وصف المخطوط
وسمعه كاملاً منه بسماعه بجميعه من أبي زرعة ما خلا الجزء الأول والعاشر فإنهما قرءا
عليه بالإجازة الخاصة منه إن لم يكونا سماعًا بقراءة إسحاق بن محمد بن المؤيد الهمذاني
وبخطه السماع ولداه أبو الفضل محمد وأبو المعالي أحمد والفقيه أبو بكر بن الحسين بن
أحمد بن عثمان وآخرون في شهر رمضان سنة إحدى وعشرين وست بالمدرسة الفاضلية وبخط
القاري المذكور: رأيت خط أبي زرعة له يعني: ابن باقا بالإجازة كتبه إسحاق بن محمد اهـ.
وبخطه أيضًا أعني إسحاق بن محمد: قرأت على الشيخ صفي الدين أبي عبد العزيز بن
أحمد بن عمر بن باقا من هذا الكتاب من أول باب: ما جاء في غسل القدمين إلى آخر باب:
النهي عن إتيان الحائض بسماعه كذلك من الشيخ أبي زرعة المقدسي فسمعه أبو محمد
عبد المنعم بن عبد اللطيف بن عبد المنعم بن ... الحراني في السابع من ربيع الأول سنة إحدى
وعشرين وست ... (بالقاهرة) اهـ. وسمع من ابن باقا من أول الكتاب إلى الجزء التاسع ومن
أول الرابع عشر إلى آخر الكتاب بسماعه من أبي زرعة خلا الجزئين الأول والعاشر فبالإجازة إن
لم يكن سماعًا بقراءة محمد بن الخشاب ...

١٦ م
مقدمة المحقق
ـية
فف وجى : سلالة الأخذ اف واه لكفي واحد من ين كر عليهم الطاهر واعر أصفى فى إعثان جمع هذا
اخريفريش اللهمار ز والدة لا يخرج ذكرمن المدرسة !.
اثاره مخ للواز - ش جاع الاعر وبة
شرهم إزالة تلك الفترة له دون عن رائها وأجل ش أنه فى وقف الدفعة المتكون
الجهات والانحوار ية الواحدسر ٦٤
محملز ومولاتة الأمر الصالح
صورة الورقة الأولى للمخطوطة

١٧ م
وصف المخطوط
٤
اخرى المحافظ الوعبد الله تعهيزاسوف عن النبى على أخبرها القاضى
تاج الدين الموعد عبد الخالق من عبد السلام من سبعيدين علوان المحطة.
،الغرب الامام موفق الدين أيوب وعبد اسين أحديز عبر مدامن المهدي
لخبزا أبوزرع، لما مشرُرحمه فر صحية ◌َى الصوفى مناةً عليه وإلاسنّهْ
:الكر بوراء عرف أن ماكان السُّ الو ◌َامُ الفقيه أبو مَطُوفٌ:
أحذر العبير المقوم العروبى إلى دولة الفُ رَابِ النَزْوِلِلَ
مرّتَلَّهُ نَ الغَطَازَ ابَوَهَبْدِ اللَّهِ مْ أَنَّمَ
بَأَبُ اتباع سنةٍ رَسُولِ اللَّه عَلَى اللّه عليهِ وَسَلَمِ
سَى الله قلبهو
امرتكره خخْذَوَهِ وَمَا نَصِبْتُكْ
قال رسول
محمَّبُ النَّاحِ الْجَزِيرُ عَنَ الأعْشِ كَ إِنَالِ قَرَالِىُّهَزِيرَةَ فَالـ
اسِعله وسلم درُ وَ فِى مَا تَركِ كُمْ فَاتَا هَلَكُ مَرْ كَانَفَلَكُمْسُوَ الِهِ وَكَةِلالِّيـ
◌َا بِجْمَا وامر كر شوفْد ◌ُوَإِنَّهُ مَا اسْتَطِعَهُ وَإِذَا نَّهِتََّةٍ
جرج الوِ برِ ثنية، ابو مُعومة ووكبع من الأمِرَة ◌َ
قالرسول أسماء الله عليه وسلم من الِحِى فَقَّذ
غَزْوَلْ حَنُ مَّدُ بزعْلِسِرُمْيُ وزكرياتْ مَدِّ عَ الَار
حَحْ فَرَ قَالَ كَانَ ازُ عِمَاذَا سَمَعَ مِرسولِ لِّ صَلى الله عَلِيهُ وَسَلَحَدِيثِ الرَّيِ
مُحَنَّهُ أَحَدِمَا هِتَابِوَجَازْـ
عَ ابِى الديداڤا
قَ ال ليه بر قْدِالرحر
خَلِ الفَقْرَّغَ: لِوَالذِى ◌ُّفِيمْ
صلى اللهعليه وسلم
أيَ وَأيُ اله لِقَد تَرَكَةُ
التوج
قـ
صـ
◌َ بْ الدَّكَلِّرْوَاة ◌َوَكَوَاءتَ صَ خَّ الَّالِلا
ى الله عليه:
صورة الورقة الثانية من المخطوطة.

١٨ م
مقدمة المحقق
.
الللاونصف الله حسن عبد الحى خالد المحمد محمد مال سيل امر الله
مل اتخذ الذصلى الله عليه وسلم خاتما والر فعم اخ الله ملاه العنا المقرب ين شطرالكل
فظاعلى اقل منا بوجعه وما لاز الناس قدعلوا وناموا وان الرقز الوافى حلاه ما الشطر
تزالملاء والافركا فى انظر إلى سافر خاتمةجامو حافزج الإنقارى أحمدخي حسله
2
عرار زعبد الله حمد الحارث بنسعد، داودير المضدعمر الرنظره عرابىسعيد مالحلي
نارسول اسمل الهمله وسلم المغرب ثمار مرج حة ذهب شطر الله فخرج مهابصر ريال.
مدكلواوا موا واسر لزتز الوافى حلاه ما النظرية الملاء ولولا الضعيف والسة الحبيب
ميقات الصلاه فى الغير حسدما
ازاوخرهذه الصلاه الى شطر اللل باهـ
عبد الحميد إبراهيم ومحمدر العام بالا فى الخلد رسم الا وفافى دبى محمود إلى أكثر من الإقلاب
مراء المعاجز عر بيه الإسلى مالس خا مع رسول اسط الله عليه وسلم في غزوه فعال بكروا بالعلاه
فى الور الخير فإنه مرفانية ملاه العمر حبط عمله مامه مزا د مر العلاه أونسيتها
محمد محمد على المهفى 2 من ذوبج حجاج، ومان رافسر مالك والر سل الخطط التيله
وسام الرحليففل من الصلاه او برقد عنها ماليعليها اذا ذكرها حدث جابه الفكر
حسن ابو عوانه وماهورامن ملل والب وال رسول اسط الهمله ولم يزنى
ملاه فليصلها اذا ذكرها جرح جرمله منيحيى عماله مروجبجنوفرمر أر شهاب
من عدد السببعر المصرف ازرسول الله صلى الله عليه وسلم حيز قفل رغزوة خيبر فاو
للحراذ الدركه الكريمين ومال لبلال اخلاً أنا الله فيها بالالعائدوله ونام
رسول اسط السهمله وسلم وأصحابه فلاتقاوب الفجر استندبلال المواطنة مواب الخير
فعلت بلالاجناه وهو ستسند الى واحدة فلم مستيقظ بلال ولا احدمن أصا به حتى
مرتهم الشمر فكان رسول اسمها اله عليه وسلم أو أحمر استيقا لها ففرع رسول الله
صلى الله عليه وسلم معالافي المال فعال لال اخفنفى الزعاخذ بنفسك بانيه واو راسل
قال امادوا ما ما دواروالفرسان موضا مول اسمها اله عليه وسلم وامربلال فاقام
الصلاة فيها بهم الجيد فلا مفر الزما اله عله وسلم الصلاه وال مز فى ملاه خلالها الذاذلها
فاز الله مالاقر العلاء لذكرى بالوا رارسهام يقروها للذكرى حسدج لمك
.:
نماذج من المخطوطة.

١٩ م
وصف المخطوط
وراحة بشر كه وكان فاكر بنكبلومكار هاكما أكبر المباركة حكومية عطرك عاد ىبط فريش مان وسج ولاتمر مركـ
لعب هامنالتا مسلم مفترضا أموره نوب وهـ
فاء الكرينف
وكبر الجدد
اللحي عراقى سيد المذرى وال قال رسول الله صلى الله عليه
مىو رواية تعلم
سمع جمع هذا الكلام
وسلم المومز إذا اشتهى الولد فى الخه عان حمله ووضعه وسنه فى ساء
من الشمعة فاء
واحدة عما يشتهر حدج عز براح نه ى جرير مرض صور عن أراه
23
بمر جَيده من حمداللهبن مسعود والإ وال رسول إنه على إنه عليه وسلم إِنى
سمغْ
لاعلم اخراهل النار خر وجا منها وإخراج للنه دخولا إلى النه رجل
أحمد العربى عبد الله محمدث الفا مراهروب
زج من النار حبوافيقال له اذهب فادخ اله فياتها فيخيل الله انها
لاى يرجع فيقول بارب وجدتها ملاء مفعول انه عز وجل اذهب
فادخل الجد فياتها فخيل الله انها ملاء فيرجع فيقول بارب
وجدتها ملاء معولاه عز وجل اذهب فأدخل الله في إتها في
اله انها ملاى غير جميع معول أوب انها ملأى معول إله عزوجل
اذهب فادخل انه فان كـ_ مثل الدنيا وعشرة أمثالها اوانا
مثل عشرة أمثال الدنيا وعول التخزي او تخت فى وانتا للعالـ
فلقدرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلمر خمسة حربدت نواجدهفى
مال هذااد نى اهل الجه منز لاحدة هنا دير السريجابو الأحمر
ابو اسحو عن حميد بر إلى مدير عرانس منملكه وال وال رسول حكواه
مله وسكم من سال اله الجه ثلاث مرات وال بيعة اللهم ادخله الج
ومزاستا ومز النار ثلاث مرات وال المناو اللهراحره من النار
حدج ابو بكربن الىرسله واجد بر سنان قالات أبو معومه عن الأمـ
مر الى صالح عن الجهد بر فعال قال رسول اسطلى الله عليه وسلم ما منكرمن
الاله منزلان منزل فى الله ومنزل فى النار فإذامات تدخل النارون
أهل الجنه منزله فذلكقوله هم الوارثون يم الكتاب
.محمد الله وعونه ولطفه الحمدلله رب العالمينزيوا فىنعه ويكافى مزيد
.هـ
وصلى الله على محمد واله لما ذكره الذاكرون وغفل عنه الغافلون ويسوال
مراه على اعأي 51 ..
وسن لها.
اهم.
ـها:
سنمار
(أ) صورة الورقة الأخيرة من المخطوطة.
له هاي مر الحمر اللهوعد من رحمه أربع بما يت ع الى الحدجدي ف على إخطار الدخول في معد خال الدراية والدينى مها السعر الإبدال
البلاء الالع ويدرين

٢٠ م
مقدمة المحقق
بفراغه يوم للح المبارك الرابع عشرمز ذى الجبه منه السرى سبع ما يه
غر استالكه مكانته والتظرفه ومعنفه والمستفيد منه وفعنا
بانيه ولاحول ولاقوة الابات وحسبنا اللهونعم الوكيل
ب العرض الخلايا. في الدور ال وفي الخليلا .. من معد/سكانهنا، مديرادارة الناس.
وجا؟! عا رخصه، ما زاخد الطلابعنوالكهان » وابو عبد ٢/٥ قدامن ومحمد العبرة
عبدهمنالمصار ولهورا قه المسعن أمره يوالسه اللهربى ؟
12.عابرة وجراف
ومعاالموتداكمجمابو عبد الله راح ع باء واحد عنها:
إيمان ها أنا فرع لهلك كل العربالرامة ولو لكعل قامته -الأشعه رمع الأبوابسنه الدول الاور
نساج ولدمخلل بالغ والمامر الحد الابادة وما يغيرهبع الهومن ولذلك حلال
مازحنا. وسرا.
عبد الصدف والآلهة مد خبر وعند الشعر الصيفى مرغداجر وعلماء وشراء
عبد الهو ير عبد المعدد ( واوك علامة وغير الحية عبدة وكلا رر
برا ممهورة والكشفية بالامشرو
وجد معين
ع. ورفع ه منالقطع: ودا. اله لل حل الت ذوق
محمد الحى محمد شح لع زرار الصبرفي الموانهارالدراما العبا سي حد منعود تهم
ـ اد السابع عشر ومراخ الجان بجميع مجمع ل الكلاء_يعرفه الدردير:لاحم
مرعبد الله اله التى قيامه وعملاً على عبد الواحد ريان
العبد الله بواقع :١٠وامو الرخراج كاروريننا، وا دو، لم الير بإخ تبعه. سادم منفهل أحدالو
إلا و. بوه فرحا بره؟ باسم سمن الشمع لا معمرورمع الجزية:" فما فوقهاه معلم للعدوى
خالى محمدالله كر يخسفارة في معلماء ه بطابالاحمر وزن ٧/ ٤ عبد النوريا ما ٧١١١١ وفح الها:
وسمع الكات جد عمربن عبد العزيز واح بمر إما عبد الله وكلام .. ؟ بع المسلم وعبد الرحمن
با المفروزة"إع قطر كابر الذيا ماسع عدة والفعله منهاهتزا ورفين
رئاسة مجموعة من قاعدة إلى زز عد جلا الأول والحائير والسامع عنشهر فتعاون مسد دة هركورينوفيه
تفرغ عرانة ولا جاع {مكانسروه بالكرازة، منمع وقوفمثلومهامه مانا مقراءة جواه الحية
ومكسر تمن مساعد صادرعن حلاليوم الأول والعامة مساحات مندارهـ
ساقطه الاع الرتفهو: رو عبد العزيز الدروس وابوالعربى منويرومنجان، وشددالها)
عبد الله يرشيد العرى للقضاء والدور با كاليراه بامق الامير العق مضربن امرؤ
وام، ما يجعل ذلك الأصوات ماقده :: للرزق عد الهالدن او العوز فر من الريح
اسعار تمامامن مساعد محمد عد منطلاعه مانجلا الن للاوا والعاشر فانها ورً عليه الأحلام الكامة من
الايفوناسلامفرزهاحو يزكرسى والمجرى ودخز الع ولداهأبو الفص وابو المعا إلاكما
والقصد/ عبد الجبر جر عبار واحوان رمضان من حلاوة٠ ٨الحمد -. كانمنهو؟"
15. ,. عد الذمى برياف، .. . .. الكريزً ا وحصر الغناء على ؟
وكم اليدعونني مكمل:زهرة عمر مامامزه زاء شار براوهما:عسل العامنز لاء؟
مراني اماريام ماعدد ٨/١/ ش تقديم المع لتوم عنى المعركة وعدم وعبد في"
إد ماجعام ٠٨ ٠//: p وسمع ولا بأسر اولا - اللغة الانه."
لوز الورع عز مه الجباس سماعة إيروغبر حلات بوفلور ك العاشر فاهيتا، إلاble
L'S
ع
ـكر كوكان اللهاللله إرتشاء
(ب) صورة الورقة الأخيرة من المخطوطة .