Indexed OCR Text

٢٢١
٤٥ - باب: في زيارة أهل الخير
وَقَالَ تَعَالَى (١): ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبِّهُمْ بِالغَداةِ والْعَشِيِّ
يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ .
٣٦٠ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ أَبُوبَكْرٍ لِعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا بَعْدَ
وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ وَهِ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى أُمَّ أَيْمَنَ
في الاستقبال وانجذاب شراشره إلى جانب القدس بما عراه من مشاهدة الآيات الباهرة،
وإنما نسبه إلى الشيطان هضماً لنفسه، أو لأن عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها بأحدهما
عن الأخرى يعد من النقصان (واتخذ سبيله في البحر عجباً) سبيلاً عجباً وهو كونه كالسرب،
أو اتخاذاً عجباً، والمفعول الثاني هو الظرف، وقيل: هو مصدر فعله المضمر، أي: قال في
آخر كلامه: أو موسى في جوابه عجباً تعجباً من تلك الحال، وقيل: الفعل لموسى، أي:
واتخذ موسى سبيل الحوت في البحر عجباً (قال ذلك) أي: أمر الحوت (ما كنا نبغ) نطلب؛
لأنه إمارة المطلوب، قال البكري: وحذف الياء على التشبيه بالفواصل وسهل ذلك أن الياء
لا تضم ههنا، وقرىء بإثباتها وهو الجيد اهـ. (فارتدا) فرجعا (على آثارهما) في الطريق
التي ذهبا منها (قصصاً) يقصان قصصاً، أي يتبعان آثارهما اتباعاً، أو مقتصين حتى أتيا
الصخرة (فوجدا عبداً من عبادنا) الجمهور أنه الخضر واسمه بليامين ملكان، وقيل: اليسع،
وقيل: إلياس (آتيناه) بالمد، أعطيناه (رحمةً) هي الوحي والنبوة (من عندنا وعلمناه من لدنا
علماً) مما يختص بنا ولا يعلم إلا بتوفيقنا وهو علم الغيب (قال له موسى وهل أتبعك) ففي
هذا دليل لزيارة أهل الخير في أماكنهم ومصاحبتهم ومجالستهم والتواضع معهم، قال
السيوطي في ((الإِكليل في أحكام التنزيل))، في الآية أنه لا بأس بالاستخدام واتخاذ الرفيق
والخادم في السفر، واستحباب الرحلة في طلب العلم، واستزادة العالم من العلم، وتواضع
المتعلم لمن يتعلم منه ولو كان دونه في المرتبة اهـ. ملخصاً. (وقال تعالى: واصبر نفسك
مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) تقدم الكلام عليها في باب فضل
ضعفة المسلمين.
٣٦٠ - (وعن أنس رضي الله عنه قال: قال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما بعد) ظرف للقول
(وفاة رسول الله ور: انطلق بنا إلى أم أيمن) هي بفتح الهمزة والميم وسكون التحتية
بينهما، مولاة رسول الله وَّة (رضي الله عنها) صارت إليه بالإِرث من أبيه، قاله بعض، وقال
القرطبي : كانت لأمه آمنة فورثها عنها، ونقله الدميري عن أبي بن شيخ، وقال في الديباجة :
عتقها عبد الله أبو النبي وسلم، قال: وقال الواقدي: كانت لعبد المطلب وصارت للنبي وَله
(١) سورة الكهف، الآية: ٢٨

٢٢٢
كتاب: دليل الفالحين
نَزُورُها كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَزورُهَا، فَلَمَّا انْتَهَيَا إِلَيْها بَكَتْ،
فَقَالَا لَهَا: (مَا يُبْكِيكِ؟ أَمَا تَعْلَمِينَ أَنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ
لِرَسُولِ اللَّهِ وَ﴿هَ؟ فَقَالَتْ: إِنِّي لَا أَبْكِي أَنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّ مَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى خَيْرٌ
لِرَسُولُ اللّهِوَ﴿ِ، وَلَكِنْ أَبْكِي أَنَّ الْوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ مِنَ السَّماءِ، فَهَيَّجَتْهُمَا عَلَى
ميراثاً، أي: بأن وهبها لابنه عبد الله، ثم ورثها النبي، إذ من البين أن النبي وَّ لم يرث
عبد المطلب لوجود أولاده، وفي فتح الباري في أواخر كتاب الهبة، قال ابن شهاب: كان
من شأن أم أيمن أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب وكانت من الحبشة، فلما ولدت
آمنة رسول الله * بعد ما توفي أبوه كانت أم أيمن تحضنه حتى كبر، فأعتقها ولاية ثم أنكحها
زيد بن حارثة، وتوفيت بعده وَّ﴿ بخمسة أشهر، واسمها بركة بنت ثعلبة بن عمروبن
حصين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان رضي الله عنهما، وهي أم أيمن غلبت عليها
كنيتها، كنيت بابنها أيمن بن عبيد، وهي بعده أم أسامة بن زيد، تزوجها زيد بن حارثة عبيد
الحبشي فولدت له أسامة، يقال لها مولاة رسول الله وَ# وخادمه، وتعرف بأم الظباء، وشربت
هى وأم أيمن بركة مولاة أم حبيبة، جاءت بها من أرض الحبشة بوله وَّر، قال السهيلي: أم
أيمن بركة المذكورة، أي: في الترجمة هي التي هاجرت في حر شديد من مكة إلى المدينة
وليس معها أحد، فبينا هي كذلك إذ سمعت حفيفاً فوق رأسها فالتفتت فإذا دلو أدلي لها من
السماء فشربت منها فلم تظمأ بعدها أبداً، وكانت تتعمد الصوم في خيار القيظ لتعطش فلا
تعطش (نزورها) جملة مستأنفة (كما كان رسول الله وي لل يزورها) كرامة لها، وكان يقول:
((أم أيمن أمي))، وكان وَّر يكرمها ويبرها مبرة الأم ويكثر زيارتها وكان عندها كالولد ولذا
تصخب عليه، أي: ترفع صوتها عليه وتدمر، أي: تغضب وتضجر فعل الوالدة بولدها، قاله
القرطبي : وقال المصنف: في هذه الجملة زيارة الصالحين وفضلها، وزيارة الصالح لمن هو
دونه، وزيارة الإِنسان لمن كان صديقه يزوره لأهل ود صديقه، وزيارة جماعة من الرجال
المرأة واستصحاب العالم والكبير في العيادة والزيارة اهـ. (فلما انتهيا إليها بكت) تذكراً
لعهد المصطفى ◌َله، وزيارتها برؤيتها لكثرة ملازمتها له وعدم مفارقتها له في الغالب (فقالا
لها: ما يبكيك أما) استفهام تقريري (تعلمين أن ما) أي: الذي (عند الله) مما أعد لنبيه مما
لا تستطيع العبارة الإِعراب عن أدناه فضلاً عن أقصاه (خير لرسول الله وَل﴿) قال تعالى:
﴿وللآخرة خير لك من الأولى﴾(١) (قالت: إني لا أبكي أني) أي: لأني (لا أعلم أن ما
عند الله خير لرسول الله وَل19) أي: لا أبكي لجهلي بأخيرية ما عند الله له وأنا أعلم ذلك، كما
(١) سورة الضحى، الآية: ٤.

٢٢٣
٤٥ - باب: في زيارة أهل الخير
الْبُكَاءِ، فَجَعَلَا يَبْكِيَانِ مَعَهَا)) رَوَاهُ مُسْلِمٌ(١).
٣٦١ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ وَهِ: ((أَنَّ رَجُلًا زَارَ أَخَاً لَهُ
فِي قَرْيَةٍ أُخْرِى، فَأَرْصَدَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى مَدْرَجَتِهِ مَلَكاً، فَلَمَّا أَتَى عَلَيْهِ، قَالَ: أَيْنَ
تُرِيدُ؟ قَالَ: أُرِيدُ أَخاَّ لِي فِي هَذِهِ الْقَرْيَةِ. قَالَ: هَلْ لَكَ عَلَيْهِ مِنْ نِعْمَةٍ تَرُبُّها؟ قَالَ:
جاء عنها عند ابن ماجه، قالت: ((إني لأعلم أن ما عند الله خير لرسوله)) (ولكن) استدراك لما
قد يتوهم من انتفاء مقتضى البكاء عند علمها بشرف مقامه المتنقل إليه بأن للبكاء سبباً آخر
هو قولها: (أبكي أن) أي: لأن (الوحي قد انقطع من السماء) أي: لانقطاع الوحي من
السماء عن الأرض بموته وَطاهر، فإن - بفتح الهمزة على إضمار حرف التعليل - كما ضبطه
القرطبي، قال: وانقطاع الوحي سبب اختلاف مذاهب الناس ووقوع التنازع والفتن وحصول
المصائب والمحن، ولذا نجم بعده النفاق وفشا الارتداد والشقاق، ولولا أن الله تعالى تدارك
الدين بثاني اثنين لما بقي منه أثر ولا عين اهـ. (فهيجتهما) بتشديد التحتية (على البكاء)
أي: أثارتهما عليه بذكرها ما يدعو إليه (فجعلا) من أفعال الشروع، أي: فشرعا (بيكيان
معها) قال المصنف: فيه البكاء حزناً على فراق الصالحين والأصحاب وإن كانوا قد انتقلوا
إلى أفضل ما كانوا عليه (رواه مسلم) في باب فضل أم أيمن، ورواه ابن ماجه، ومن
العجيب قول الترمذي في الديباجة: انفرد به المصنف، وهو حديث صحيح رجاله حفاظ
ثقات مخرج لهم في الصحيحين أو في أحدهما اهـ.
٣٦١ - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ◌ّي# أن رجلاً زار أخاً له) أي: في الدين،
وقوله: (في قرية أخرى) في محل الحال من المفعول لتخصيصه بوصف الظرف (فأرصد الله
تعالى على مدرجته) أي: محل دروجه، أي: في طريقه (ملكاً فلما أتى) أي: مر الرجل
(عليه قال) ظاهره أن الملك خاطبه وشافهه (أين تريد) واستفهم عنه مع اطلاع الله له على
ذلك إن كان ليبني ما بشره الله به مما يأتي على جوابه، وهو: (قال: أريد أخاً لي) كائناً (في
هذه القرية) قال العاقولي: هو جواب على المعنى الغائي من السؤال؛ لأن قوله أين تريد
يقتضي أن يقول له قرية كذا، فيقول: ما تفعل بها؟ فيقول: أريد أخاً لي، فقدمه وأجابه من
الأول علماً بما يؤول إليه السؤال (قال هل لك عليه من نعمة) أي: عطية وإحسان (تربها
عليه) بضم الراء والموحدة المشددة، أي: تسعى في صلاحها بتربيتها وحفظها بالزيارة (قال
لا) أي: لا نعمة لي أربها بزيارته، قال القرطبي: أي: لم أزره لغرض من أغراض الدنيا
(١) أخرجه مسلم في كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضائل أم أيمن ... (الحديث: ١٠٣).

٢٢٤
كتاب: دليل الفالحين
لَا ، غَيْرَ أَنِّي أَحْبَيْتُهُ فِي اللَّهِ. قَالَ: فَإِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكَ بِأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَبَّكَ كَما
أَحْبَيْتَهُ فِيهِ)) رَوَاهُ مُسْلِمٌ. يُقَالُ: أَرْصَدَهُ لِكَذَا إِذَا وَكَّلَهُ بِحِفْظِهِ. و((المَدْرَجَةُ)) بِفْحٍ
الميمِ والرّاءِ: الطَّريقُ. ومَعْنَى (تَرُبُّها)) تَقُومُ بِها وَتَسْعَى فِي صَلاَحِها(١)
اهـ. وهو تفسير مراد لا بيان لمعنى اللفظ كما هو واضح، ثم استثنى استثناء منقطعاً قوله:
(غير) أي: لكن (أني أحببته في الله) في تعليلية، ومنه حديث ((عذبت امرأة في هرة
حبستها)) ... الحديث (قال: فإني رسول الله إليك بأن الله قد أحبك) الظرفان متعلقان
برسول (كما أحببته فيه) الكاف في محل المفعول المطلق، قال ابن أبي شريف في شرح
المسايرة في قوله في تعريف النبي أنه إنسان أوحي إليه بشرع: خرج بقوله: ((شرع)) الوحي
بغيره فيكون لغير النبي، أي: كحديث الباب، وكقوله تعالى في حق مريم: ﴿فأوحينا﴾ (٢)
أرسلنا إليها روحنا، إلى أن قال الملك ﴿إنما أنا رسول ربك﴾(٣) الآية، والأصح عدم
نبوتها، وفي المواهب اللدنية قال القرافي كما نقله عنه ابن مرزوق: يعتقد كثير أن النبوة
مجرد الوحي وهو باطل؛ لحصوله لمن ليس بنبي كمريم، وليست نبية على الأصح مع قوله
تعالى: ﴿فأرسلنا إليها روحنا﴾ (٤) و﴿أن الله يبشرك﴾(٥) وفي مسلم فذكر حديث الباب:
وليس بنبوة لأنها عند المحققين إيحاء الله لبعض بحكم إنساني يختص به كقوله: ﴿اقرأ
باسم ربك﴾(٦) فهذا تكليف يختص به في الوقت، فهذه نبوة لا رسالة، فلما نزل: ﴿قم
فأنذر﴾ (٧) كانت رسالة لتعلق هذا التكليف بغيره أيضاً، فالنبي كلف بما يخصه والرسول
بذلك وبتبليغ غيره، فالرسول أخص مطلقاً اهـ. (رواه مسلم) والمراد من محبة الله تعالى
للعبد إرادته الخير والتوفيق له واللطف به، وفي الحديث ما يدل على عظم فضل الحب
في الله والتزاور فيه وأنه من أعظم الأعمال وأفضل القرب إذا تجرد عن هوى النفس،
قال وسلم: ((من أحب الله وأبغض لله وأعطى الله ومنع الله فقد استكمل الإيمان)) (يقال أرصده
لكذا إذا وكله بحفظه) فمعنى أرصد الله على مدرجه ملكاً، أي: جعله يرتقبه وينتظره
ليبشره، قال العاقولي: ويقال أرصدته إذا قعدت له على طريقه (والمدرجة بفتح الميم
والراء) وسكون الدال المهملة بينهما وبعد الراء جيم ثم هاء (الطريق) أنسب منه قول
القرطبي: موضع الدروج وهو المشي وإن كان المآل إلى واحد (ومعنى تربها تقوم بها
وتسعى في صلاحها) أي: فيتعاهده بسبب ذلك.
(١) أخرجه مسلم في كتاب: البر والصلة والآداب، باب: في فضل الحب في الله (الحديث: ٣٨).
(٦) سورة العلق، الآية: ١.
(٢) سورة الشعراء، الآية: ٦٣. (٤) سورة مريم، الآية: ١٧.
(٣) سورة مريم، الآية: ١٩.
(٥) سورة آل عمران، الآية: ٣٩، ٤٥. (٧) سورة المدثر، الآية: ٢

٢٢٥
٤٥ - باب: في زيارة أهل الخير
٣٦٢ - وَعَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ وَهِ: ((مَنْ عَادَ مَرِيضاً أَوْ زَارَ
أَخأَّ لَهُ فِي اللَّهِ نَادَاهُ مُنادِيانٍ: طِبْتَ وَطَابَ مَمْشَاكَ، وَتَبَوَّأْتَ مِنَ الْجَنَّةِ مَنْزِلاً)) رَوَاهُ
التِّرْمِذِيُّ. وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ. وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ غَرِيبٌ(١).
٣٦٣ - وَعَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ◌َ، قَالَ: إِنَّمَا مَثَلُ
الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَجَلِيسِ السَّوءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الكِيرِ، فَحَامِلُ الْمِسْكِ:
إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ،
٣٦٢ - (وعنه قال: قال رسول الله لل من عاد مريضاً أو زار أخاً له في الله) مخلصاً في
ذلك لله سبحانه (ناداه منادیان) أي: من الملائكة (طبت) أي: انشرحت بمالك عند الله
تعالى من جزيل الأجر في ذلك، أو طهرت من الذنوب بغفرانه لك بذلك (وطاب ممشاك)
أي: عظم ثوابه (وتبوأت من الجنة منزلاً) أي: اتخذت منها داراً تنزله (رواه الترمذي وقال:
حديث حسن وفي بعض النسخ ) حديث (غريب).
٣٦٣ - (وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي ◌َّ قال: إنما) أداة حصر على
الراجح كما تقدم أول الكتاب (مثل) بفتحتين، الشأن العجيب والأمر الغريب، ويقال بكسر
فسكون ومثيل بوزن رغيف، أي: نظير (الجليس الصالح وجليس السوء) كذا وقفت عليه في
الرياض بتوصيف الأول وإضافة الثاني، وكأن حكمة ذلك مع التفنن في التعبير الإشارة إلى
مجانبة الجليس السىء حيث أطلق عليه لفظ المصدر وهو السوء - بالفتح - مبالغة في
التنفير، أما السوء بالضم فاسم مصدر، ويجوز ضم وفتح السين فيما ذكر، كقولك: رجل
سوء، وفي نسخة من الرياض: توصيف الصاحب بوصفه في كليهما (كحامل المسك) أعم
من أن يكون صاحبه أو غيره (ونافخ الكير) وهو بكسر الكاف وسكون التحتية معروف،
وحقيقته البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه، فأطلق على الزق اسم الكير
مجازاً لمجاورته له، وقيل: واقتصر عليه في القاموس الكير نفس الزق، وأما البناء فاسمه
الكور وهذا فيه لف ونشر مرتب، ثم فضل ثمرة ذينك الحالين فقال: (فحامل المسك إما أن
يحذيك) بضم التحتية أوله وسكون الحاء المهملة وبالذال المعجمة، أي: يعطيك وزناً
ومعنى (وإما أن تبتاع) مضارع من باب الافتعال للمبالغة، أي: تطلب البيع (منه) وفيه جواز
بيع المسك والحكم بطهارته؛ لأنه * مدحه ورغب فيه، ففيه الرد على من كرهه، وهو
منقول عن الحسن البصري وعطاء وغيرهما، ثم انقرض هذا الخلاف، واستقر الإجماع على
(١) أخرجه الترمذي في كتاب: البر والصلة، باب: ما جاء في زيارة الإخوان، (الحديث: ٢٠٠٨).

٢٢٦
كتاب: دليل الفالحين
وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحاً طَيَِّةً، وَنَافِخُ الكِيرِ: إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ، وإمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحاً
مُنْتِنَةً)) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. (يُحْذِيَكَ)): يُعْطِيكَ.
طهارته وجواز بيعه (وإما أن تجد) من الوجدان بكسر الواو، والوجود لغة لبني عامر (منه ريحاً
طيبة) أي: فجليس الأخيار إما أن يعطي بمجالستهم من الفيوض الإلهية أنواع الهبات حياء
وعطاء، وإما أن يكتسب من المجالس خيراً وآداباً يكتسبها عنه ويأخذها منه، وإما أن
يكتسب حسن الثناء بمخاللته ومخالطته (ونافخ الكير) هو بكسر الكاف وسكون التحتية، قال
الحافظ في الفتح: وفيه لغة أخرى - كور - بضم الكاف والمشهور بين الناس أنه الزق
الذي ينفخ فيه، لكن أكثر أهل اللغة على أن المراد بالكير حانوت الحداد، قال ابن التين:
وقيل: الكير هو الزق والحانوت هو الكور، وقال صاحب المحكم: الزق الذي ينفخ فيه
الحداد، ويؤيد الأول ما رواه عمر بن شبة في أخبار المدينة أن عمر رضي الله عنه رأى كير
حداد في السوق فضربه برجله حتى هدمه اهـ. (إما أن يحرق ثيابك) بناره إن وصلت إليها
(وإما أن تجد منه ريحاً منتنة) بضم الميم وكسر المثناة الفوقية، وقد تكسر الميم اتباعاً للتاء
وضم التاء اتباعاً للميم قليل، قاله في المصباح، أي: قبيحة متغيرة، أي: فجليس الصاحب
السيىء إما أن يحترق بشؤم معاصيه، قال تعالى: ﴿واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
خاصة﴾(١) وقال تعالى: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾(٢) وإما أن يدنس ثناءه
بمصاحبته، وقد ورد: ((المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل))، ففي الحديث بيان
نتائج كل من صحبة الأخيار والأشرار، وفي الحديث ضرب المثل، وتقدم معناه في الأصل
وهو المراد في الحديث، ثم خصص بالقول السائر الممثل مضربه بمورده، قال البيضاوي :
الشرط في ضرب المثل أن يكون على وفق الممثل له من الجهة التي يتعلق بها التمثيل في
العظم والصغر والشرف، وفائدته كشف المعنى الممثل له ورفع الحجاب عنه وإبرازه في
صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل، فإن المعنى الصرف إنما يدركه العقل
مع منازعة من الوهم؛ لأن من طبعه ميل الحس وحب المحاكاة، وإنما يضرب بما فيه غرابة
اهـ. ملخصاً من مواضع منه. ولعل حكمة ذكر الظرف بعد تجد الأول دون الثاني ما في
الأول من الكرامة، فناسب اكرام المحكي عنه به، وما في الثاني من ضدها فترك دفعاً
للمكافحة لما يكره. (متفق عليه) قال الحافظ المزي في الأطراف: أخرجاه في البيوع،
وتعقبه الحافظ العسقلاني بأن البخاري إنما أخرجه في الذبائح، نبه عليه القطب الحلبي في
شرحه ووجدته كذلك، ((قلت)): وقد أخرجه البخاري في أوائل البيوع بتفاوت يسير، فصح
(١) سورة الأنفال، الآية: ٢٥.
(٢) سورة هود، الآية: ١١٣ .

٢٢٧
٤٥ - باب: في زيارة أهل الخير
مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ(١).
٣٦٤ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ وَ، قَالَ: ((تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ
لِرْبَعِ: لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَلِجَمَالِهَا، وَلِدِينِها، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ))
ما قاله المزي (ويحذيك يعطيك) وزناً ومعنىٍّ.
٣٦٤ - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (وَسير قال: تنكح) بالبناء للمفعول، أي:
تتزوج (المرأة لأربع) أي: من الخصال (لمالها) بدل مطابق، بدل مفصل من مجمل بإعادة
العامل اهتماماً (ولحسبها) بفتح المهملتين وبالباء الموحدة، أي: نسبها بأن تكون طيبة
الأصل، وفي المصباح: الحسب ما يعد من المآثر، وقال ابن السكيت: الحسب والكرم
يكونان في الإِنسان وإن لم يكن لآبائه شرف ورجل حسب كريم بنفسه، قال: وأما المجد
والشرف فلا يوصف بهما الإِنسان إلا إذا كانا فيه وفي آبائه، وقال الأزهري: الحسب الشرف
الثابت له ولآبائه، قال: وقوله عليه السلام: ((تنكح المرأة لحسبها)) أحوج أهل العلم إلى
معرفة الحسب؛ لأنه مما يعتبر في مهر المثل، فالحسب الفعال له ولآبائه مأخوذ من الحساب
وهو عد المناقب؛ لأنهم كانوا إذا تفاخروا حسب كل واحد مناقبه ومناقب آبائه، ومما يشهد
لقول ابن السكيت قول الشاعر:
ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن
له حسب كان اللثيم المذمما
فجعل الحسب فعال الشخص مثل الشجاعة والجود وحسن الخلق، ومنه قوله:
(حسب المرء دينه)) اهـ. وصحف من ضبطه في الحديث بالنون بدل الموحدة؛ لأن ذلك
مذكور في قوله: (ولجمالها) هو كما قال سيبويه رقة الحسن (ولدينها) وأعاد الجار في
المتعاطفات إيماء إلى أن كل واحد منها مما يقصد على انفراده واستقلاله، (فاظفر) أيها
المسترشد (بذات الدين) أي: بصاحبته، وهو أبلغ من صاحبته؛ لأنها كناية (تربت يداك)
أي: افتقرت؛ وأسند إلى اليدين لأن التصرف يقع بهما غالباً، ولم ترد العرب بهذه الكلمة
وأمثالها معناها الأصلي من الدعاء بل إيقاظ المخاطب للمذكور بعده وحث وتحريض عليه
لیعتني به، وقيل: معناه افتقرت إن لم تفعل ما أرشدتك إليه، وقد ورد ما يؤيده، أخرج ابن
(١) أخرجه البخاري في كتاب: الذبائح، باب: المسك، والبيوع، باب: في العطار وبيع المسك (٥٦٩/٩
و ٥٧٠).
وأخرجه مسلم في كتاب : البروالصلة
١٤٦).
والآداب، باب: استحباب مجالسة الصالحين ... (الحديث:

٢٢٨
كتاب: دليل الفالحين
مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَمَعْنَى ذَلِكَ: أَنَّ النَّاسَ يَقْصِدونَ فِي الْعَادَةِ مِنَ الْمَرْأَةِ هَذِهِ الْخِصَالَ
الأَرْبَعَ فَاحْرِصْ أَنْتَ عَلَى ذَاتِ الدِّينِ وَاظْفَرْ بِهَا وَاحْرِصْ عَلَى صُحْبَتِهَا(١).
٣٦٥ - وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ◌ِ﴿هُ لِجِبْرِيلَ:
((مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَزِورَنَا أَكْثَرَ مِمَّا تَزِورُنَا؟)) فَزَلَتْ: ﴿وَمَا نَتَزَّلُ إِلَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ
ماجه عن ابن عمر قال: قال رسول الله وَ له: ((لا تزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن
يؤذيهن، ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن، ولكن تزوجوهن على الدين،
ولامرأة جذماء سوداء ذات دين أفضل)) (متفق عليه) روياه في النكاح، ورواه أبو داود
والنسائي وابن ماجه كلهم عن أبي هريرة (ومعناه أن الناس يقصدون) بكسر المهملة الأولى
(في العادة من) نكاح (المرأة هذه الخصال الأربع) زاد في شرح مسلم: ((وآخرها عندهم
ذات الدين)) (فاحرص أنت) تفسير لقوله اظفر بضميره المستكن فيه (على ذات الدين)
وعطف قوله: (واظفر بها واحرص على صحبتها) إطناباً للتأكيد، قال الرافعي في المجلس
الثالث عشر من أماليه: يرغب في النكاح لفوائد دينية ودنيوية، والفوائد المتعلقة بمطلق
النكاح تحصل بنكاح أي امرأة كانت، ثم قال: فمن الدواعي القوية إليه الجمال، وقد نهي
عن تزوج المرأة الحسناء، وليس المراد النهي عن رعاية الجمال على الإطلاق، ألا ترى أنه
قد أمر بنظر المخطوبة ليكون النكاح عن موافقة الطبع، ولكنه محمول على ما إذا كان القصد
مجرد الحسن واكتفي به عن سائر الخصال، أو على الحسن التام البارع؛ لأنه يخاف بسببه
من الإفراط في الإِدلال المورث للوحشة والمنازعة والأطماع الفاسدة، فالمنهل العذب كثير
الزحام، ومن شدة الصبوة والميل، ولا يؤمن منها تولد أمور مضرة؛ ولأنها قد تصرفه عن كثير
من الطاعات في غالب الأوقات، ومن الدواعي الغالبة المال، وهو غاد ورائح، وإذا كان
كذلك فلا يوثق بدوام الألفة سيما إذا قل، وقد قيل: ((من عظمك عند استغلالك استقلك
عند إقلالك)) وأما إذا كان الداعي الدين فهو الحبل المتين الذي لا ينفصم، فكان عقده أدوم
وعاقبته أحمد اهـ. ملخصاً.
٣٦٥ - (وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله وفض له لجبريل ويل: ما يمنعك
أن تزورنا) زيارة (أكثر مما تزورنا) فأكثر مفعول مطلق، ويجوز أن يكون منصوباً على نزع
الخافض، قال الحافظ في الفتح: روى الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: ((احتبس
(١) أخرجه البخاري في كتاب: النكاح، باب: الأكفاء في الدين (١١٥/٩، ١١٦).
وأخرجه مسلم في كتاب: الرضاع، باب: استحباب نكاح ذات الدين، (الحديث: ٥٣).

٤٥ - باب: في زيارة أهل الخير
٢٢٩
أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا﴾(١). رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ(٢)
٣٦٦ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النّبِيِّ ◌َ، قَالَ: ((لَا تُصَاحِبْ
إِلَّ مُؤْمِناً، وَلاَ يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّ تَقِيٌ)) .
جبريل عن النبي ( 9)) وروى عبد بن حميد عن عكرمة قال: ((أبطأ جبريل في النزول أربعين
يوماً فقال له: يا جبريل ما نزلت حتى اشتقت إليك فقال: أنا كنت إليك أشوق ولكني مأمور
وعند ابن إسحاق عن ابن عباس: أن
فأوحى الله إلى جبريل قل له: ﴿ومانتنزل) الآية.
قريشاً لما سألوا عن أصحاب الكهف فمكث وا خمس عشرة ليلة لا يحدث الله له في ذلك
وحياً، فلما نزل قال: أبطأت، فذكره اهـ. (فنزلت) أنث باعتبار أنها كلمات (وما نتنزل)
قال البيضاوي: التنزل على مهل؛ لأنه مطاوع نزل، وقد يطلق بمعنى النزول مطلقاً كما
يطلق نزل بمعنى أنزل، والمعنى: وما نتنزل وقتاً غب وقت إلا بأمر الله على ما تقتضيه
حكمته (إلا بأمر ربك) قال الحافظ في الفتح: الأمر هنا بمعنى الإِذن بدليل سبب النزول
المذكور، ويحتمل الحكم، أي: ننزل مصاحبين لأمره تعالى عباده بما شرع لهم، ويحتمل
أن يكون المراد ما هو أعم من ذلك عند من يجيز حمل اللفظ على جميع معانيه اهـ. (له ما
بين أيدينا وما خلفنا) كذا في الصحيح الاقتصار على ذلك، والمراد ما أمامنا وما خلفنا من
الأزمنة والأمكنة، فلا ننتقل من شيء إلى شيء إلا بأمره ومشيئته (رواه البخاري) في
التفسير، وكذا رواه الترمذي .
٣٦٦ - (وعن أبي سعيد) سعد بن مالك بن سنان (الخدري) بضم المعجمة وسكون
المهملة، تقدمت ترجمته (رضي الله عنه عن النبي # قال: لا تصاحب إلا مؤمناً) فيه نهي
عن موالاة الكفار ومودتهم ومصاحبتهم، قال تعالى: ﴿لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر
يوادون من حاد الله ورسوله﴾(٣) ... الآية (ولا يأكل طعامك إلا تقي) فيه الأمر بملازمة
الأتقياء ودوام مخالطتهم وترك الفجار، فهو نهي له بالمعنى عن إكرام غير التقي وإسداء
الجميل إليه، وفي مرقاة الصعود للسيوطي: هذا الحديث في إطعام الدعوة دون إطعام
الحاجة، وإنما حذر من مصاحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته لأن المطاعمة
توقع الألفة والمودة في القلوب، يقول: لا تؤالف من ليس من أهل التقوى والورع ولا
(١) سورة مريم، الآية: ٦٤.
(٢) أخرجه البخاري في كتاب: التفسير / مريم، باب: ﴿وما نتنزل إلا بأمر ربك﴾ وفي بدء الخلق، باب: ذكر
الملائكة والتوحيد، باب: ﴿ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين﴾ (٣٢٦/٨).
(٣) سورة المجادلة، الآية: ٢٢.

******* 6*4 **** 4
٢٣٠
كتاب : دليل الفالحين
رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ والتِّرْمِذِيُّ بِإِسْنَادٍ لَ بَأْسَ بِهِ(١).
٣٦٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيِّ ◌َ، قَالَ: ((الرَّجُلُ عَلَى دِينِ
خَلِيلِهِ فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ)) رَوَاهُ أَبو دَاوُدَ والتِّرْمِذِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيٍْ، وَقَالَ
التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ(٢).
تجالسه ولا تطاعمه ولا تنادمه اهـ. (رواه أبو داود) في الأدب من سننه (والترمذي) في
الزهد من جامعه (بإسناد لا بأس به) فرواه أبو داود عن عمرو بن عون، ورواه الترمذي عن
سويد بن نضر كلاهما عن ابن المبارك عن حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن الوليد بن
قيس عن أبي سعيد، قال سالم: أو عن أبي الهيثم عن أبي سعيد به، وقال الترمذي: إنما
نعرفه من هذا الوجه وأشار إلى أنه غريب.
٣٦٧ - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ◌َّ قال: الرجل على دين خليله) ويروى:
((المرء بخليله)) والخليل الصديق، فعيل بمعنى مفاعل وقد يكون بمعنى مفعول (فلينظر
أحدكم من يخالل) أي: فلينظر أحدكم بعين بصيرته إلى أمور من يريد صداقته وأحواله،
فمن رآه ورضي دينه صادقه ومن سخط دينه فليجتنبه، ومن رآه يرى له مثل ما يرى له
صحبه، روى ابن عدي في الكامل من حديث أنس: ((لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل
ما يرى له)) فأقل درجات الأخوة والصداقة النظر بعين المساواة والكمال رؤية الفضل للأخ
(رواه أبو داود) في أبواب الأدب من السنن (والترمذي بإسناد صحيح وقال: الترمذي حديث
حسن) قال الحافظ السيوطي في المرقاة: هذا الحديث أحد الأحاديث التي انتقدها الحافظ
سراج الدين القزويني على المصابيح وزعم أنه موضوع، ((قلت)): قال الحافظ العلائي:
نسبة هذا الحديث إلى الوضع جهل قبيح بل هو حسن كما قال الترمذي، فإن موسى بن
وردان وثقه العجلي وأبو داود، وقال فيه الإِمام أحمد: لا أعلم إلا خيراً، وقال أبو حاتم
والدارقطني: لا بأس به، ولم يتكلم فيه أحد، وزهير بن محمد هو المروزي وثقه أحمد وابن
معین وتكلم فيه غیرهما، واحتج به الشيخان في الصحیحین وذلك يدفع ما تكلم به فيه،
فتفرده يكون حسناً غريباً ولا ينتهي إلى الضعف فضلاً عن الوضع اهـ. وقال الحافظ
(١) أخرجه أبو داود في كتاب: الأدب، باب: من يؤمر أن يجالس، (الحديث: ٤٨٣٢).
وأخرجه الترمذي في كتاب: الزهد، باب: ما جاء في صحبة المؤمن، (الحديث: ٢٣٩٥).
(٢) أخرجه أبو داود في كتاب: الأدب، باب: من يُؤمر أن يجالس، (الحديث: ٤٨٣٣).
وأخرجه الترمذي في كتاب: الزهد، باب: ٤٥، (الحديث: ٢٣٧٨).

٢٣١
٤٥ - باب: في زيارة أهل الخير
٣٦٨ - وَعَنْ أَبِي مُوسَى الْأُشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ وَ، قَالَ: ((الْمَرْءُ
مَعَ مَنْ أَحَبَّ)) مُتَّفَقْ عَلَيْهِ. وَفِي رِوَايَةٍ: قَالَ قِيلَ لِلنَّبِيِّ وَهَ: الرَّجُلُ يُحِبُّ الْقَوْمَ
وَلَمَّا يَلْحَقْ بِهِمْ؟ قَالَ: ((الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ))(١).
العسقلاني في رده عليه: قد حسنه الترمذي وصححه الحاكم وقد أورده ابن عدي في ترجمة
زهير، ونقل عن أبي زرعة الدمشقي قال: قلت لمحمد بن السري: حدثنا أبو مسهر عن
يحيى بن حمزة عن زهير به موصولاً فقال: لم يصنع صاحبك شيئاً، حدثنا يحيى بن حمزة
به مرسلاً، وقال: وقد رواه هشام ابن عمار عن الوليد بن مسلم عن زهير به، وزهير بن
محمد استشهد به البخاري، ولكن قالوا: إن في رواية الشاميين عنه مناكير، كأنه لما دخل
الشام حدث من حفظه فوهم، فروايتهم عنه غير معتبرة، وهذا الحديث مما اشترك فيه
الشاميون وغيرهم، وموسى المذكور وثقه جماعة وضعفه بعضهم، فحديثه من هذه الحيثية
من قبيل الحسن اهـ. وبه يعلم ما في قول المصنف بإسناد صحيح إلا أن يريد به المقبول
مجازاً فيشمل الحسن اهـ. والله أعلم.
٣٦٨ - (وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي وسلم قال: المرء) بفتح الميم
وسكون الراء وبالميم بعده، أي: الشخص (مع من أحب) وكونه معه لا يستلزم مساواته له
في منزلته وعلو مرتبته؛ لأن ذلك متفاوت بتفاوت الأعمال الصالحة والمتاجر الرابحة، قال
في الفتح: المعية تحصل بمجرد الاجتماع، في شيء ما ولا تلزم في جميع الأشياء، فإذا
اتفق أن الجميع دخلوا الجنة صدقت المعية وإن تفاوتت الدرجات اهـ. (متفق عليه) أي:
من حديث أبي موسى، ورواه أحمد والشيخان والنسائي من حديث أنس، والترمذي من
حديثه وزاد: ((له ما اكتسب)) والشيخان من حديث ابن مسعود، كذا يؤخذ من الجامع الصغير
(وفي رواية) للبخاري في أبواب الأدب عن أبي موسى الأشعري (قال: قيل للنبي ◌َّ:
الرجل) أل فيه للجنس (يحب القوم) أي: من أهل الصلاح (ولما يلحق بهم) قال أهل
العربية: لما تنفي الماضي المستمر، فدل على نفيه في الماضي وفي الحال بخلاف لم،
فإنها للنفي في الزمن الماضي مطلقاً (قال: المرء مع من أحب) هو عام، فمن أحب
رسول الله * أو أحداً من المؤمنين كان معه في الجنة بحسن النية؛ لأنها الأصل والعمل
تابع لها، ولا يلزم من كونه معهم كونه في منزلتهم ولا أن يجزى مثل جزائهم من كل وجه.
(١) أخرجه البخاري في كتاب: الأدب، باب: علامة الحب في الله (٤٦٢/١٠).
وأخرجه مسلم في كتاب: البر والصلة والآداب، باب: المرء مع من أحب (الحديث: ١٦٤).

٢٣٢
كتاب: دليل الفالحين
٣٦٩ - وَعَنْ أَنَسِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ أَعْرَابِياً قَالَ لِرَسُولِ اللّهِ وَّهِ: مَتَى السَّاعَةُ؟
قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ وَهِ: ((مَا أَعْدَدْتَ لَهَا؟)) قَالَ: حُبَّ اللَّهِ وَرَسُولِهِ. قَالَ: ((أَنْتَ مَعَ
مَنْ أَحْبَيْتَ)) مُتَّفَقْ عَلَيْهِ. وَهَذَا لَفْظُ مُسْلِمٍ. وَفِي رِوَايَةٍ لَهُما: مَا أَعْدَدْتُ لَهَا مِنْ كَثِيرٍ
صَوْمٍ وَلَ صَلَاةٍ وَلَ صَدَقَةٍ .
٣٦٩ - (وعن أنس رضي الله عنه أن أعرابياً) هو يختص بسكان البوادي من العرب
وغيرهم، أما العرب فأولاد إسماعيل عليه السلام، وفي البخاري: وهو في مسلم أيضاً
بلفظ: ((أن رجلاً)) وفي الفتح للحافظ أنه ذو الخويصرة اليماني الذي بال في المسجد،
وحديثه بذلك مخرج عند الدارقطني، ومن زعم أنه أبو موسى أو أبو ذر فقد وهم؛ لأنهما وإن
اشتركا في معنى الجواب وهو ((أن المرء مع من أحب)) إلا أنهما اختلفا في السؤال، فإن كلا
من أبي موسى وأبي ذر سأل عن ((الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم)) وهذا سأل ((متى
الساعة)) ! هـ. (قال يا رسول الله متى الساعة) أي: القيامة، وعبر عنها بذلك لأنها تظهر في
أدنى لحظة (قال له رسول الله وسير: ما أعددت لها) أي: حتى تسأل عنها إذ هي زمن الجزاء
ويوم الدين، قال العاقولي: وقوله ما أعددت لها من أسلوب الحكيم؛ لأنه سأل عن الوقت
فقيل له: مالك ولها إنما يهمك التزود لها والعمل بما ينفعك فيها، فطرح الرجل ذكر أعماله
لأنه كان لا يرى لها قدراً، ونظر إلى ما في قلبه من خصوص محبة الله سبحانه ورسوله فقدمه
بين يديه (قال: حب الله و) حب (رسوله) يجوز رفعه نظراً لصدر جملة السؤال، ونصبه نظراً
لعجز جملته، وقد قرىء بالوجهين ((العفو)) في قوله تعالى: ﴿يسألونك ماذا ينفقون قل
العفو﴾(١) نظراً لما ذكر، والمراد من حب الإِنسان لله ورسوله طاعتهما والانقياد لأحكامهما
(قال: أنت مع من أحببت) واللفظ عام لكون كل محب مع محبوبه من خير أو شر، ومعية الله
مع الإِنسان بالنصر والإِعانة والتوفيق (متفق عليه) أخرجه البخاري في أبواب الأدب (وهذا
لفظ مسلم) في أبواب البر والصلة (وفي رواية لهما) أي: عن أنس أيضاً قال: (ما أعددت
لها من) صلة لتأكيد النفي واستغراقه (كثير) بالمثلثة (صوم ولا) كثير (صلاة ولا) كثير
(صدقة) يحتمل أن يراد من المثبت من ذلك الغرض، فيكون كقول البوصيري :
ولم أصل سوی فرض ولم أصم
أي: سواه، ويحتمل أن يكون بعض النوافل إلا أنها غير كثيرة، وفي العبارة توجيه
(١) سورة البقرة، الآية: ٢١٩

٢٣٣
٤٥ - باب: في زيارة أهل الخير
وَلَكِنِّي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ(١)
٣٧٠ - وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ وَه،
فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَقُولُ في رَجُلٍ أَحَبَّ قَوْمَاً وَلَمْ يَلْحَقْ بِهِمْ؟ فَقَالَ
رَسُولُ اللَّهِ وَ: ((الْمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ)) مُتَّفَقُ عَلَيْهِ(٢).
٣٧١ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ وَ، قَالَ: ((النَّاسُ مَعَادِنُ
كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الإِسْلامِ إِذَا فَقُهُوا،
(ولكن) في نسخة من مسلم، ولكن استدراك مما يوهمه الكلام السابق من نفي تقديم ما
يرجو ثمرته في آخرته، أي: ولكن لي أعظم الذخائر هو إني (أحب الله ورسوله) قال إليه:
«فأنت مع من أحببت».
٣٧٠ - (وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: جاء رجل) قال الشيخ زكريا في تحفة
القارىء: هو أبو ذر (إلى رسول الله وَّر: فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قوماً
ولم يلحق بهم) عند ابن حبان ((ولا يستطيع أن يعمل بعملهم)) (فقال رسول الله ومطار: المرء
مع من أحب. متفق عليه) أخرجاه في الأبواب المذكورة، وأخرجه أبو نعيم وزاد: ((وله ما
اکتسب» .
٣٧١ - (وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ◌َّ قال: الناس) أي: باعتبار الأفراد
(معادن) أي: أصولاً للخير والشر بحسب ما جعلهم الله مستعدين له، والمعادن جمع معدن
بكسر الدال؛ لأنه موضع العدن، أي: الإِقامة اللازمة، وسمي المعدن بذلك لأن الناس
يقيمون فيه شتاءً وصيفا، قاله الجوهري (كمعادن الذهب والفضة) وجه الشبه اشتمال
المعدن على الجواهر المختلفة نفاسة وخسة وكل معدن يخرج منه ما في(٣) أصله، وكذا كل
إنسان يظهر منه ما في أصله من خسة أو شرف (خيارهم في الجاهلية) أي: أشرافهم فيها
وهي ما قبل الإسلام، سموا به لكثرة جهالاتهم (خيارهم في الإِسلام إذا فقهوا) بكسر
(١) أخرجه البخاري في كتاب: المناقب، باب: مناقب عمر وفي كتاب الأدب (٤٦٢/١٠ و٤٦٣).
وأخرجه مسلم في كتاب: البر والصلة والآداب، باب: المرء مع من أحب (الحديث: ١٦٥)
(٢) أخرجه البخاري في كتاب: الأدب، باب: علامة الحب في الله (١٠ /٤٦١ و٤٦٢).
وأخرجه مسلم في كتاب: البر والصلة والآداب، باب: المرء مع من أحب (الحديث: ١٦٥).
(٣) ما هو أصله نسخه.

٢٣٤
كتاب: دليل الفالحين
وَالأَرْواحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ، فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا انْتَلَفَ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ)) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وَرَوَى الْبُخَارِيُّ قَوْلَهُ (الْأَرْوَاحُ)) إِلَى آخِرِهِ مِنْ رِوَايَةِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا(١) (٢).
٣٧٢ - وَعَنْ أُسَيْرٍ بْنِ عَمْرٍو، وَيُقَالُ ابْنُ جَابِرٍ ((وَهُوَ بِضَم الهِمْزَةِ وَفَتْحِ السينِ
القاف، أي: علموا، وبضمها، وتقدم في باب الأمر بالمحافظة على السنة أن الضم هو
المشهور ومعناه صار الفقه سجيتهم، أي: فقد وصل بما حازه في شرف الإِسلام والفقه فيه
إلى ما كان عنده من الشرف والكرم والسماحة ونحوها في الجاهلية، وهذه القطعة من
الحديث تقدم الكلام عليها في باب التقوى في آخر حديث أبي هريرة ((قيل يا رسول الله من
أكرم الناس ... )) الحديث (والأرواح جنود مجندة) معطوف على جملة الناس معادن، أي:
جموع مجتمعة وأنواع مختلفة (فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف) قال السيوطي :
قال الخطابي، قوله الأرواح ... الخ يحتمل أن يكون إشارة إلى معنى التشاكل في الخير
والشر، فالخير يحن إلى شكله والشرير إلى نظيره، فتعارف الأرواح بحسب الطباع التي
جبلت عليها من خير أو شر، فإذا اتفقت تعارفت وإن اختلفت تناكرت، ((قلت)): وحكاه
المصنف في شرح مسلم عنه وعن غيره، ويحتمل أن يراد الإِخبار عن بدء الخلق في حال
الغيب على ما جاء: ((أن الأرواح خلقت قبل الأجسام فكانت تلتقي وتلتئم فلما حلت
بالأجسام تعارفت بالأمر الأول فصار تعارفها وتناكرها على ما سبق من العهد المتقدم فتميل
الأخيار إلى الأخيار والأشرار إلى الأشرار)) قال ابن الجوزي: يستفاد من الحديث أن الإِنسان
إذا وجد من نفسه نفرة عن ذي فضل وصلاح فينبغي أن يبحث عن المقتضي لذلك ليسعى
في إزالته فيتخلص من الوصف المذموم، وكذا عكسه، وقال ابن عبد السلام: المراد
بالتعارف والتناكر التقارب في الصفات والتفاوت فيها؛ لأن الشخص إذا خالفتك صفاته
أنكرته، والمجهول ينكر لعدم العرفان، فهذا من مجاز التشبيه شبه المنكر بالمجهول
والملائم بالمعلوم (رواه مسلم) بجملته (وروى البخاري قوله والأرواح إلى آخره من رواية
عائشة) أي: فهذا اللفظ لهما لكن من طريقين.
٣٧٢ - (وعن أسير بن عمرو ويقال ابن جابر وهو بضم الهمزة) وذكره الحافظ العسقلاني
بالتحتية بدلها، قال: وقيل، أصله أسير فسهلت الهمزة (وفتح السين المهملة) وسكون
التحتية بعدها راء، قال الحافظ في التقريب: مخطف في نسبه فقيل: كندي، وقيل: غير
(١) أخرجه مسلم في كتاب: البر والصلة والآداب، باب: الأرواح جنود مجندة (الحديث: ١٥٩).
(٢) أخرجه البخاري في كتاب: الأنبياء، باب: الأرواح جنود مجندة (٢٦٣/٦)

٢٣٥
٤٥ - باب: في زيارة أهل الخير
المهملة)) قَالَ: كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا أَتَى عَلَيْهِ أَمْدَادُ أَهْلِ الْيَمَنِ
سَأَلَهُمْ: أَفِيكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ؟ حَتَّى أَتَى عَلَى أُوَيْسٍ ، فَقَالَ: أَنْتَ أُوَيْسُ بْنُ عامِرِ؟
قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرٍَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَكَانَ بِكَ بَرَصٌ فَبَرَأْتَ مِنْهُ
إِلَّ مَوْضِعَ دِرْهَمِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: لَكَ وَالِدَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: سَمِعْتُ
ذلك، وقيل: له رؤية، وقيل: إن ابن جابر آخر تابعي، وفي أسد الغابة هو ابن عمرو
الكندي السلولي، وقيل: الدريكي، وقيل: الشيباني له صحبة مخضرم، توفي النبي وقائية
وهو ابن عشر سنين، قاله ابن معين، وقيل: كان له أحد عشر سنة، قال ابن معين أبو الخيار
الذي يروي عن ابن مسعود: اسمه أسيربن عمرو، أدرك النبي ◌َّ وعاش إلى زمن
الحجاج، روى عن النبي ومثل حديثين أحدهما في تلقيح النخل والآخر في الحجامة، وقال
ابن المديني: أهل البصرة يقولون أسير بن جابر ويروون عنه عن عمر بن الخطاب حديث
أويس القرني، وأهل الكوفة يسمونه أسير بن عامر اهـ. ملخصاً. (قال: كان عمر بن
الخطاب إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن) هم الجماعات الغزاة الذين يمدون جيوش الإِسلام
في الغزو، واحدهم مدد (سألهم أفيكم أويس بن عامر) كذا رواه مسلم وهو المشهور، وقال
ابن ماكولا: ويقال أويس بن الخليص ١ هـ. قال: وكنيته أبو عمرو، قال قائل: قتل بصفين،
وسيأتي بيان الخلاف في ذلك عند ذكر ترجمته فما زال كذلك (حتى أتى على أويس
رضي الله عنه) وهو تصغير أوس وهو الذئب، وبه سمي الرجل، وقيل: سمي بمصدر أست
الرجل أوساً إذا أعطيته، فالأوس العطية، قاله القرطبي، وفي كلامه الترضي على غير
الصحابي، وفيه خلاف الأصح جوازه كما في التقريب للنووي، وعن بعض الحنفية يقال
فيما دون الصحابة رحمه الله، ولا يقال فيه رضي الله عنه تمييزاً لهم بذلك عن باقي الأمة،
كامتياز المعصوم بالدعاء له بالصلاة (فقال: أنت أويس بن عامر) بتقدير همزة الاستفهام
وحذفت تخفيفاً بدليل قوله: (قال: نعم) وكذا الهمزة مقدرة بعده في أول كل سؤال (قال:
من مراد) اسم قبيلة، قال ابن الكلبي: واسم مراد جابر بن مالك بن أدد بن يشجب بن
يعرب بن زيد بن كهلان بن سبأ (ثم من قرن) بفتح القاف والراء وبالنون، من مراد، وهو
قرن بن ردماد بن ناجية بن مراد، وما ذكرنا من أنه بطن من مراد وإليه ينسب هو الصواب ولا
خلاف فيه، وفي صحاح الجوهري أنه منسوب إلى قرن المنازل المعروف ميقات إحرام أهل
نجد، قال المصنف: وهذا غلط فاحش (قال نعم وكان بك برص فبرأت منه إلا موضع
درهم) أبقى ليذكر ما كان به من هذا الداء ثم عوفى فيبعثه ذلك على الزيادة فى الشكر (قال:
نعم قال: لك والدة قال: نعم) ظاهره أنها كانت موجودة ذلك الحين (قال: فإني سمعت

٢٣٦
٢٠١
كتاب: دليل الفالحين
رَسُولَ اللّهِ وَهَ، يَقُولُ: (يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ مُرَادٍ
ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرِّ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى
اللَّهِ لُأَبَرَّهُ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ)) فَاسْتَغْفِرْ لِ. فَاسْتَغْفَرَ لَهُ. فَقَالَ لَهُ
عُمَرُ: أَيْنَ تُريدُ؟ قَالَ: الْكُوفَةَ، قَالَ: أَلَا أَكْتُبُ لَكَ إِلَى عَامِلِها؟ قَالَ: أَكُوُنُ فِي
غَبْراءِ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيَّ، فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ حَجِّ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِهِمْ فَوافَى
رسول الله وَّير يقول: يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن) إضافة أمداد لأهل
يجوز أن تكون بيانية، والأقرب كونها لامية، والظرف محتمل لكونه لغواً متعلقاً بيأتي،
ولكونه مستقراً حالاً من أويس أو صفة لأمداد، وكونه حالاً أنسب مما بعده، وعليه فيكون
(من مراد) حالاً منه مترادفة، أو حالاً منه متداخلة (ثم من قرن وكان به برص فبرىء منه إلا
موضع درهم) سيأتي في الرواية الآتية ((إلا موضع الدينار أو الدرهم)) بالشك (له والدة و)
اسمها (هو بها بر) بفتح الباء الموحدة، أي: بالغ في البر والإِحسان إليها (لو أقسم على الله)
أي: أقسم عليه بحصول أمر (لأبره الله) بحصول ذلك المقسم على حصوله (فإن استطعت
أن يستغفر لك فافعل) لا يفهم من هذا أفضليته على عمر ولا أن عمر غير مغفور له للإجماع
على أن عمر أفضل منه لأنه تابعي، والصحابي أفضل منه، إنما مضمون ذلك الإِخبار بأن
أويساً ممن يستجاب له الدعاء، وإرشاد عمر إلى الازدياد من الخير واغتنام دعاء من ترجى
إجابته، وهذا نحو مما أمرنا النبي ◌َ ◌ّ به من الدعاء له والصلاة عليه وسؤال الوسيلة له، وإن
كان النبي وي أفضل ولد آدم، وكذا ما يأتي من قوله لعمر: ((أشركنا في دعائك يا أخي)) ثم
سأله عمر ذلك بقوله: (فاستغفر لي فاستغفر له) ففيه طلب الدعاء من الصالحين، وإن كان
الطالب أفضل (فقال له عمر: أين تريد فقال: الكوفة) هي البلدة المعروفة بالعراق، وسميت
بذلك الاستدارة بنائها (قال: ألا) بتخفيف اللام أداة استفتاح (أكتب لك إلى عاملها) أي:
ليقوم من بيت مال المسلمين منها بكفايتك (قال: أكون) أي: كوني (في غبراء الناس أحب
إلي) فالأصل أن أكون فحذف أن فارتفع الفعل أو أطلق وأريد منه المصدر، فهو نظير قولهم:
تسمع بالمعيدي خير من أن تراه بوجهيه المذكورين (فلما كان من العام المقبل) بضم الميم
وكسر الموحدة، اسم فاعل وهو بالنسبة لعام ملاقاة عمر له (حج رجل من أشرافهم) أي :
أشراف أهل الكوفة، ولعل إضافته إليهم لسكناه بينهم وإلا فسيأتي ما قد يؤخذ منه أنه من
مراد، وسكت عن بيانه وتعيينه المصنف والقرطبي وكأنه لعدم وقوفهما عليه، والمراد بشرفه
ظهوره وغناؤه (فوافق عمر) يحتمل أن يكون فاعل وافق ضميراً يعود إلى رجل، وأن يكون

٢٣٧
٤٥ - باب: في زيارة أهل الخير
عُمَرَ فَسَأَلَهُ عَنْ أُوَيْسٍ ، فَقَالَ: تَرَكْتُهُ رَثَّ الْبَيْتِ، قَليلَ الْمَتَاعِ، قَالَ: سَمِعْتُ
رَسُولَ اللّهِ وَ﴿، يَقُولُ: ((يَأْتِي عَلَيْكُمْ أَوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادٍ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ
مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرٍَ كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّ مَوْضِعَ دِرْهَمٍ لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرِّ لَوْ أَقْسَمَ
عَلَى اللَّهِ لَأَبْرَّهُ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ)) فَأَتِى أُوَيْساً فَقَالَ: اسْتَغْفِرْ لي،
قَالَ أَنْتَ أَحْدَثُ عَهْدَاً بِسَفَرِ صَالِحٍ فَاسْتَغْفِرْ لي، قَالَ: لَقِيتَ عُمَرَ؟
الفاعل عمر ومفعول الفعل ضمير متصل بالفعل محذوف، وهذا أقرب ليوافق قوله: (فسأله
عن أويس فقال: تركته رث البيت) أي: رث متاعه وهو المتاع الدون أو الخلق البالي، وقال
المصنف: هو بمعنى قوله بعده قليل المتاع، ويجوز أن لا يقدر مضاف بمعنى أن بيته الذي
هو به خلق بال (قليل المتاع) قال في المصباح: المتاع في اللغة كل ما ينتفع به كالطعام
والبر وأثاث البيت، وأصل المتاع ما يتبلغ به من ذلك وتقليله من المتاع زهد في الدنيا
وإعراض عنها (قال:) أي: عمر (سمعت النبي ◌ُّل يقول: يأتي عليكم) وفي نسخة بالإِفراد
خطاباً لعمر، ويناسبه قوله: فإن استطعت (أويس بن عامر مع أمداد من أهل اليمن من مراد
ثم من قرن كان به برص فبرىء منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله
لأبره فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل) هذا كله مرفوع كما تقدم مع الكلام عليه، وهو من
جملة معجزاته و لما فيه من الإِخبار عن الأمر قبل وقوعه وذكره باسمه وصفته وعلامته
واجتماعه بعمر فكان كما أخبر عنه، وفيما فعل عمر رضي الله عنه تبليغ الشريعة ونشر السنة
والإِقرار بالفضل لأهله والثناء على من لا يخشى عليه عجب بذلك ليقينه وكمال إيمانه،
والخطاب باستطعت من النبي لة لعمر رضي الله عنه وهو حكي لفظ خطابه پر له، وليس
مدرجاً في آخر الخبر خطاباً لذلك الشريف كما قد يتوهم، فإن كون المصطفى ول# يأمر عمر
مع كونه أفضل من أويس بأن يطلب منه الدعاء أبلغ في إظهار فضله وإثارة رغبة المخاطب
لطلب الدعاء منه، فلهذا قال: (فأتى) أي: ذلك الرجل (أويساً فقال استغفر لي فقال) أي:
أويس (أنت أحدث عهداً بسفر صالح) أي: أقرب، وعهداً منصوب على التمييز كقوله
تعالى: ﴿هم أحسن أثاثاً﴾(١) وأشار إلى فضل السفر الصالح وأن القادم منه أرجى الإِجابة
دعائه، فلذا سأل منه أويس الدعاء بقوله: فاستغفر لي وقد ورد: ((إذا لقيت الحاج فمره
فليستغفر لك)) وفي حديث آخر: ((إن الله يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج حتى يرجع إلى
بيته)) (فقال) أي: الرجل (استغفر لي قال: أنت أحدث عهداً بسفر صالح فاستغفر لي) وكأن
الرجل طلب من أويس ثالثاً الدعاء ففطن أنه عرف بمقامه (فقال: لقيت عمر) بتقدير همزة
(١) سورة مريم، الآية: ٧٤

٢٣٨
كتاب: دليل الفالحين
قَالَ: نَعَمْ، فَاسْتَغْفَرَ لَهُ. فَفَطِنَ لَهُ النَّاسُ فَانْطَلَقَ عَلَى وَجْهِهِ، رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَفِي رِوَايَةٍ
لِمُسْلِمٍ أَيْضاً عَنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ أَنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ وَفَدُوا إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَفِيهِمْ رَجُلٌ
مِمَّنْ كَانَ يَسْخَرُ بِأُوَيْسٍ، فَقَالَ عُمَرُ: هَلْ هَهُنا أَحَدٌ مِنَ الْقَرَئِّينَ؟ فَجَاءَ ذَلِكَ
الرَّجُلُ. فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ رَسُولُ اللَّهِ بَ قَدْ قَالَ: ((إِنَّ رَجُلاً يأْتِيكُمْ مِنَ الْيَمَنِ يُقَالُ لَهُ
أُوَيْسٌ لَا يَدَعُ بِالْيَمَنِ غَيْرَ أُمَّ لَهُ قَدْ كَانَ بِهِ بَيَاضٌ فَدَعَا اللَّهَ تَعَالَى فَأَذْهَبَهُ إِلَّ مَوْضِعَ
الاستفهام (قال: نعم فاستغفر له) لأنه علم أنه أعلمه بعلي مقامه وأنه لما علم ذلك لا يتركه
حتى يدعو له، ودعا له بطلب المغفرة لورود ذلك في حديث عمر (ففطن) بكسر الطاء
المهملة (له الناس) وأقبلوا عليه (فانطلق على وجهه) خارجاً؛ لأن في ذلك إشغالاً له عن شأنه
المتوجه هو إليه من إفراد الحق بالقصد والانقطاع إليه عن الخلق (رواه مسلم) انفرد به عن
باقي الستة، ذكره في الفضائل، وقال في آخر الحديث: قال ابن المنير، وكسوته بردة فكان
كل ما رآه إنسان قال من أين لأويس هذه البردة (وفي رواية لمسلم أيضاً عن أسير بن جابر)
المروي عنه الحديث الأول (رضي الله عنه) زيادة في الحديث (أن أهل الكوفة وفدوا إلى
عمر رضي الله عنه وفيهم رجل ممن كان يسخر بأويس) لعله الذي عبر عنه في الرواية
السابقة بقوله: ((من أشرافهم))، ولعل سخرياه منه لغنى ذلك الرجل وغروره بما هو فيه من
الجاه والمال، واحتقار أويس لرثائته وقلة متاعه زهداً في الدنيا واطراحاً لها وإعراضاً عن
زهراتها، والسخرياء الاستهزاء، وسخر من باب تعب كما في المصباح (فقال عمر: هل ههنا
أحد من القرنيين) بفتح القاف والراء، نسبة لقرن بطن من مراد كما تقدم (فجاء ذلك الرجل
فقال عمر: إن رسول الله مثل قد قال: إن رجلاً يأتيكم من اليمن يقال له أويس لا يدع)
أي: يترك (باليمن غير أم له) وهذا مما زادت به هذه الرواية على ما قبلها (قد كان به بياض)
هو الذي عبر عنه في الرواية السابقة بقوله: برص (فدعا الله فأذهبه) ليس ذلك منه اعتراضاً
على مولاه وعدم رضاه بقضاه، ولكن لعله دعاء لذلك أمر آخر مطلوب من بر والدته، وأن لا
تقذر مخالطته وتستنكف من خدمته وهو شديد العناية بها (إلا موضع الدينار أو) شك من
الراوي (الدرهم) والشك في ذلك عند مسلم في طريق زهير بن حرب بهذا اللفظ، فيحتمل
كون الشك منه أو من أحد شيوخه، والطريق المجزوم فيها بأنه موضع الدرهم السابقة،
رواها مسلم عن شيوخه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن المثنى وابن بشار، قال:
واللفظ لابن المثنى والطريقان مختلفان في رجال الإسناد إلى أسير (فمن لقيه منكم فليستغفر

٢٣٥
٤٥ - باب: في زيارة أهل الخير
الدِّينارِ أَوِ الدِّرْهَمِ فَمَنْ لَقِيَّهُ مِنْكُمْ فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ)) وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ عَنْ عُمَرَ، قَالَ إِنِّي
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَلَ، يَقُولُ: ((إِنَّ خَيْرَ التَّابِعِينَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ أُوَيْسٌ وَلَهُ والِدَةٌ وَكَانَ
بِهِ بَيَاضُ فَمُرُوهُ فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ)). قَولُهُ: ((غَبْراءِ النَّاسِ)) بِفَتْحِ الغَينِ المُعْجَمَةِ
لكم) أي: فليطلب منه ذلك كما قال في الرواية الآتية: ((فمروه فليستغفر لكم)) ثم إن كان
اللفظان من عمر فيحتمل على أنه تارة باللفظ وتارة بالمعنى، ويحتمل أنه تعدد ذكره منه ێآ ،
فتارة ذكر بلفظ إحدى الروايتين وأخرى بلفظ الأخرى، وفيه على الاحتمال الأول دليل جواز
الرواية بالمعنى بشرطه (وفي رواية له) أي: لمسلم (عن عمر رضي الله عنه قال: إني
سمعت رسول الله وسلم يقول: إن خير التابعين رجل يقال له أويس وله والدة وكان به بياض
فمروه) فيه دليل لعدم اعتبار الاستعلاء والعلو في الأمر خلافاً لبعض الأصوليين (فليستغفر
لكم) كأن حكمه الإتيان بالمؤكد في صدر الجملة ما قد يعتري الناظر له في التردد في
أخيريته على التابعين فأكد ذلك لذلك، قال المصنف في شرح مسلم: وهذا الحديث صريح
في أنه خير التابعين، وقد قال أحمد وغيره: أفضل التابعين سعيد بن المسيب، والجواب أن
مرادهم أن سعيداً أفضل في العلوم الشرعية كالتفسير والحديث والفقه لا في الخير عند الله
تعالى اهـ. قال في الإِرشاد عن أحمد بن حنبل قال: أفضل التابعين سعيد بن المسيب،
قيل: فعلقمة والأسود؟ فقال: سعيد وعلقمة والأسود، وعنه: لا أعلم في التابعين مثل أبي
عثمان الهندي وقيس بن أبي حازم، وعنه أفضلهم قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق، وعن
عبد الله بن حنيف الزاهد، قال أهل المدينة: يقولون أفضل التابعين ابن المسيب، وأهل
الكوفة يقولون أويس القرني، وأهل البصرة يقولون الحسن البصري، والله أعلم. ومثله في
التقريب له باختصار، قال السيوطي في شرح التقريب، واستحسنه، أي: ما قال ابن حنيف
ابن الصلاح، وقال العراقي: الصحيح بل الصواب ما ذهب إليه أهل الكوفة لما ثبت في
صحيح مسلم، وأشار إلى الحديث، قال: فهذا قاطع للنزاع، قال: وأما تفضيل أحمد لابن
المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث أو لم يصح عنده أو أراد الأفضلية في العلم لا
الخيرية، قال السخاوي: فقد فرق بينهما بعض شيوخ الخطابي فيما حكاه الخطابي عنه،
وأما قوله لعل أحمد لم يبلغه الحديث أو لم يصح عنده فإنه أخرجه في مسنده من الطريق
التي خرجها مسلم منها بلفظ: ((إن خير التابعين رجل يقال له أويس)) لكن قد أخرجه في
المسند أيضاً بلفظ: ((إن من خير التابعين)) فقال: حدثنا أبو نعيم ثنا شريك فذكره بذلك، قال
السخاوي: وكذا رواه الجماعة عن شريك فزال الحصر اهـ. (قوله غبراء الناس بفتح
الغين) المعجمة (وإسكان الباء) الموحدة (وبالمد) قال القرطبي: هذه الرواية الجيدة فيه

٢٤٠
كتاب: دليل الفالحين
وَإِسْكَانِ البَاءِ وبِالمد وهم: فُقَرَاؤُهُمْ وَصَعَالِيكُهُمْ وَمَنْ لَا يُعْرَفُ عَيْنُهُ مِنْ أَخْلَاطِهِمْ.
و ((الْأُمْدادُ)) جَمْعُ مَدَدٍ وَهُمُ: الأَعْوانُ وَالنَّاصِرونَالَّذِينَ كَانُوا يُمِدُّونَ الْمُسْلِمِينَ فِي الْجِهَادِ (١).
٣٧٣ - وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: اسْتَأْذَنْتُ النَّبِيَّ وَّهِ فِي
(وهم فقراؤهم وصعاليكهم ومن لا تعرف عينه من أخلاطهم) قال القرطبي: والغبراء
الأرض، يقال الفقراء بنوا الغبراء كأن الفقر والحاجة ألصقهم بها، قال القرطبي : وقد روى
غبر بضم الغين وتشديد الموحدة جمع غابر كشاهد وشهد، ويعني به بقايا الناس ومتأخريهم
وهم ضعفاء الناس؛ لأن وجوه الناس يتقدمون للأمور ويصحبون بها ويتفاوضون فيها ويبقى
الضعفاء لا يلتفت إليهم ولا يؤبه بهم، فأراد أويس أن يكون خاملاً بحيث لا يلتفت إليه طالباً
للسلامة وظافراً بالغنيمة اهـ. والمعنى الأول يؤول إلى هذا أيضاً، والصعاليك بمهملتين
أوله جمع صعلوك - بضم الصاد المهملة - الفقير كما في الصحاح، وقوله من لا يعرف
عينه، أي: لخموله وعدم ظهوره، والأمداد جمع مدد - بفتح أوليه - وهم الأعوان
والناصرون الذين كانوا يمدون من الأمداد، أي: اتصال المدد المسلمين في الجهاد وقضية
ترتيب المتن تقديم بيان الأمداد على ما قبله؛ لأنه كذلك فيه فائدة، قال القرطبي: كان
أويس من أولياء الله المخلصين المخففين الذين لا يؤبه بهم، ولولا أن رسول الله وَل أخبر
عنه ووصفه بوصفه ونعته بنعته وعلامته لما عرفه أحد، وكان موجوداً في حياة النبي وَ لّه وآمن
به وصدقه ولم يلقه ولا كاتبه فلم يعد من الصحابة، وقد أخبر النبي ◌ّ أنه من التابعين حيث
قال: ((إنه خير التابعين)) وقد اختلف في زمن وفاته، فروي عن عبد الله بن مسلم قال:
((غزونا أذربيجان زمن عمر بن الخطاب ومعنا أويس القرني فلما رجعنا مرض علينا فحملناه
فلم يستمسك فمات فنزلنا فإذا قبر محفور وماء مسکوب وكفن وحنوط فغسلناه وكفناه وصلينا
عليه ودفناه فقال بعضنا لبعض لو رجعنا فعلمنا قبره فإذا لا قبر ولا أثر)) وروي عن
عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: ((نادى رجل من الشام يوم صفين أفيكم أويس القرني قلنا:
نعم قال: إني سمعت رسول الله بَل# يقول: أويس خير التابعين بإحسان وعطف دابته فدخل
مع أصحاب علي قال عبد الرحمن فوجد في قتلى أصحاب علي)) وله أخبار كثيرة وكرامات
ظاهرة ذكرها أبو نعيم وأبو الفرج بن الجوزي في كتابيهما اهـ. كلام القرطبي، وقد أفرد
بعض فضلاء زبید بعضها جزا في مناقبه وقفت عليه وهو حسن.
٣٧٣ - (وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: استأذنت النبي ◌َّر في العمرة) فيه
(١) أخرجه مسلم في كتاب: فضائل الصحابة، باب: من فضل أويس القرني رضي الله عنه، (الحديث:
٢٢٣).