Indexed OCR Text

٣٦١
مجم
نجل
قيل لطالب السلعة نجاش والطلب نجش
قال وحقيقة النجش المنهى عنه فى البيع
أن يحضر الرجل السوق فيرى السلعة تباع
بثمن فيزيد في منها وهو لايرغب فى
ابتياعها ليقتدى به الراغب فيزيد لزيادته
ظنا منه بأن تلك الزيادة لرخص السلعة
اغترارا به وهذه خديعة محرمة *
﴿نجل﴾ الانجيل اسم لكتاب الله تعالى
المنزل على عيسى عرّ له وهو إفعيل واللغة
المشهورة فيه كسر الهمزة وهى قراءة القراء
السبعة وغيرهم وقراءة الحسن بفتح الهمزة
واختلف النحويون فى اشتقاقه فذكر
أبو جعفر النحاس فى كتابه صناعة
الكتاب فيه ثلاثة أقوال أحدها أنه من
نجلت الشيء أى أخرجته وولد الرجل
مجله فيكون معناه خرج به دارس من
الحق والثانى أنه من تناجل القوم اذا
تنازعوا قال وحكي ذلك أبوعمرو الشيبانى
فسمى انجيلا لما وقع فيه من التنازع لانه
وقع فيه من التنازع مالم يقع في شىء من
كتب الله عز وجل والقول الثالث أنه
سى انجيلا لانه أصل من العلم الذى أطلع
الله عز وجل خلقه عليه مشتق من قولهم
الانجيل أناجيل . وقال غير النحاس هو
أفعيل من النجل وهو الاصل الذى يتفرع
عن غيره واستنجل الوادي اذا نزماؤه
وقيل هو من السعة من قولهم نجلت
الاهاب اذا شققته ومن عين نجلاء أى
واسعة الشق وتضمن الانجيل سعة لم
تكن اليهود *
نجم ﴾ قول الله تبارك وتعالى
( والنجم إذا هوي) جاء ذ کره فی باب
سجود التلاوة من المهذب قال الماوردى
فيه أربعة أقوال أحدما نجوم القرآن اذا
نزلت الآية وكانت تنزل نجوما قاله
مجاهد والثانى أنه الثريا والثالث الزهرة
قاله السدى والرابع جماعة النجوم قاله
الحسن وليس يمتنع أن يعبر عنها بلفظ
الواحد قلت والزهرة بفتح الهاء وإسكانها
قال الواحدى فى الوسيط النجم القرآن
سمى نجما لتفرقه في النزول والعرب تسمى
التفرق نجوما والمفرق منجما وهو قول
ابن عباس وفى رواية عنه أنه الثريا وفي
رواية أخرى عنه يمنى الرجوم من النجوم
وهو ماترمى به الشياطين عند استراق
السمع. قوله عز وجل (وعلامات وبالنجم
تجله اذا ولده وكان أصلاله قال وجمع | ثم يهتدون) ذكره فى استقبال القبلة من
(م٢١ - ج ٢ تهذيب الأسماء واللغات)
...
. . .. .
.... .. ******

١٦٢
نحل
نخع
المهذب . قال الامام التعابى قال مجاهد
وإبراهيم أراد جميع النجوم فمنها ماتكون
علامات ومنهاما يهتدون به وقال السدى
يعني الثريا وبنات نش والفرقدين والجدى
يهتدون بها إلى الطرق والقبلة . قولهم فى
الكتابة أنما تصح على نجمين وحل النجم
وأدى نجما من نجوم كتابته وغير ذلك من
الفاظهم كله بفتح النون. قال الرافعى النجم
في الأصل الوقت ويقال كانت العرب
لاتعرف الحساب ويبنون أمورهم على
طلوع النجم والمنازل فيقول أحدهم اذا
طلح نجم التريا أديت حقك فسميت
الاوقات نجوما ثم سمى المؤدى فى الوقت
نجماء
﴿ نحل ﴾ النحل مفتوح النون ساكن
الحاء معروف قال الازهرى قال الليث
النحل دبر العسل الواحدة نحلة قال وقال
أبو اسحاق فى قول الله عز وجل ( وأوحى
ربك الى النحل) جائز أن يكون سمى
نهلا لان الله عز وجل نحل الناس العسل
الذى يخرج من بطونها قال وقال غيره
من أهل الغريب النحل يذكر ويؤنث
وأنتها الله تعالى فقال ( أن اتخذى من
الجبال بيوتا) والواحدة نحلة ومن ذكر.
النحل فلأن لفظه لفظ مذكر ومن أنته
فلأنه جمع نحلة وذكر الامام الواحدي هذا
الذی ذ کره الازهری نم قال وهی مؤ نثة
فى لغة الحجاز وكذا أنتها الله سبحانه
وتعالي و کذلك کل جمع ليس بينه وبين
واحده الا الهاء . قال الجوهرى النحل
والنحلة الدبر يقع على الذكر والأنثى
حتى تقول يعسوب *
﴿ نحو ﴾ النحو فى اللغة القصد ومنه
سمى على النحو لانه قصد لكلام العرب
يقال نحاه وانتحاه وتنحاه اذا قصده
ونحيته وانتحيته ونحو ته قصدته•
نخع ) قوله فى باب الصيد والذبائح
من المهذب يكره أن يبالغ فى الذبح الى النخاع
وفسره ثم قال الماوردى عن ابن عمر رضى الله
تعالى عنهما أنه نهى عن النخع فقوله
النخاع فيه ثلاث لغات مشهورة فتح النون
وضمها وكسرها والنخع بفتح النون
وإسكان الخاء قال الأزهري نخع الذبيحة
أن يعجل الذابح فيبلغ القطع الى النخاع
والنخاع فيما أخبر أبو العباس عن ابن
الاعرابى خيط أبيض يكون داخل عظم
الرقبة ويكون ممتدا الى الصلب. وقال ابن
الاعرابى أيضا النخاع والنخاع يعنى
بالكسر والضم خيط الفقار المتصل بالدماغ
هذا ما ذكره الازهرى فى تهذيب اللغة
----- ppopm

١٦٣
نزع
نخل
وقال فى شرح الفاظ المختصر النخع قطع
النخاع وهو الخيط الابيض الذى مادته
من الدماغ فى جوف الفقار كلها إلى عجب
الذنب وأنما تنخع الذبيحة اذا أبين رأسها
وقال صاحب الحكم النخاع والنخاع عرق
أبيض في داخل العنق ينقاد في فقار
الصلب حتى يبلغ عجب الذنب وهو
يسقى العظام ونخع الشاة نخما قطع فخاعها
والمنخع موضع قطع النخاع والنخع القطع
الشديد مشتق من قطع النخاع والنخاعة
ماتفله الانسان كالنخامة وتنخع الرجل
رمی بنخاعته وانتخع فلان عن أرضه بعد
والنخع أبو قبيلة من ذلك .
﴿نخل﴾ النخل والنخيل بمعنى والواحدة
نخلة قاله الجوهرى .
ندد ﴾ فی الحدیث نه بعیر أی نفر
وذهب على وجهه شاردا بقال ند يند
بكسر النون ندا وندادا وندودا. والند
بفتح النون الطيب المعروف . وقال ابن
فارس فى المجمل والجوهري وغيرهما
ليس هو بعربى قيل هو مخلوط من مسك
وكافور والند بكسر النون هو المثل وجمعه
انداد ويقال فى الواحد أيضا النديد
والنديدة بزيادة الهاء .
معروف قال ابن فارس لعل المنديل مأخوذ
من الندل وهو النقل وقال غيره هو مأخوذ
من النمل وهو الوصخ لانه يندل به قال
أهل اللغة يقال تندلت بالمنديل قال
الجوهري ويقال أيضا مندلت بالمنديل
قال وأنكر الكائى تمنعلت وقال
الجوهرى فى فصل فعل يقال تمندات
بالمنديل لغة فى تندلت وقال أبو عمرو فى
شرح الفصيح قال ابن الاعرابى تقول
العرب أندل لى هذا أى أنقله من مكان
الى مكان يقال منه ندلت أندل
ندلا وندولا ومندولا قال ومنه أخذ
المنديل لانه ينقل من واحد الى واحده
نذر﴾ نبت فى صحيح البخارى
عن ابن عمر رضى الله تعالى عنهما في
مواضع من الكتاب قال نهى النبي عََّلّم
عن النذر وهكذا رواه فى باب ايفاءالنذر
من العبد القدر ثم فى باب الوفاء بالنذور
رواه مسلم أيضا من طرق *
﴿ نزع﴾ قال أهل اللغة يقال نزعت
الشىء أنزعه بكسر الزاى نزعا إذا قلعته
وفلان فى النزع بفتح النون وإسكان
الزاي أى فى قلع الحياة واخراج الروح
ونزع عن الأمر ينزع نزوعا إذا انتهى
ندل) المنديل بكسر الميم وهو عنه وأقلع ونزع الولد الى أبيه أو خالص
......
:
٠

١٦٤
أو غيره أى أشبهه وذهب اليه فى الشبه
ونزع في القوس نزعا أى مدها ونازع
الرجل صاحبه منازعة أي جاذبه فى الخصومة
وبينهم نزاعة بفتح النون أى خصومة
والتنازع التخاصم وانتزعت الشيء فانتزع
أي قلعته فاقتلع والمنزعة ما يرجع اليه الرجل
من أمر وتدبيره ورأيه والنزعتان بفتح
النون والزاى وأحدتهما نزعة بفتحهما
وهو المعروف المشهور في كتب اللغة
وذ کر البيهقي فى كتابه رد الانتقاد على
الفاظ الشافعى عن أبى العلاء بن كوشاد
الأديب الاصبياني أنه يقال نزعة بفتح
الزاى وباسكاتها لفتان قال يروون ذلك
عن أبى عمرو الشيبانى وغيره قلت
والنزعتان هما الموضعان اللذان بحيطان
بالناصية ينحسر الشعر عنها فى بعض
الناس وذلك محمود عند العرب يمدحون
به ويقال منه رجل أنزع بين النزع قال
أهل اللغة ولا يقال امرأة نزعاء لكن يقال
غراء والنزعتان من الرأس عندنا وعند
جماهير العلماء واستحب الشافعى
والاصحاب رحمهم الله تعالى غسلهما مع
الوجه للخروج من خلاف من قال هما من
الوجه. وقوله عَ الله مالى أنازع القرآن
بفتح الزاى معناه أجاذ به وأزاحم فى
نزع
قراءته قوله فى باب الربا من المهذب :
لعفر قهد تنازع شلوه
غبس کواسب لا يمن طعامها
هذا البيت قبله بيت آخر يظهر معنى
هذا وهو •
خنساء ضيعت الفريرفلم يرم
عرض الشقائق طوفها وبغامها
الخنساء بقرة وحشية والفرير بفتح الفاء
وكسر الراء وهو ولد البقرة وقولهم فلم
يوم بفتح الياء وكسر الراء معناه لم يبرح
وعرض بضم العين هو الناحية والشقائق
بفتح الشين المعجمة جمع شقيقة وهى رملة
فيها نبات وقيل أرض غليظة بين رملين
وقيل رمل رقيق بين رملين ضخمين
وقوله طوفها بفتح الطاء ورفع الفاء أى
ذهابها ومجيئها وهو فاعل يرم وبقامها بضم
الباء الموحدة وبالغين المعجمة ورفع الميم
معطوف على طوفها والبغام الصوت وأما
بيت الكتاب فالام فى قوله لمعفر مكسورة
وهى لام التعليل أى من أجل معفر وهو
الذى عفر بالتراب أى سحب فى التراب
والقهد بضم القاف وإسكان إلهاء الذى
یملو بياضه حمرة وقيل هو الذى له بياض
يخالطه حمرة أوصفرة وقوله ينازع شلوه أى
بجاذب عضوه وقوله غبس أي ذباب جمع

١٦٥
سك
اغبس وهو الذی لونه کلون الرماد وقوله
کواسب أی تکسپ لنفسها وقوله لا يمن
طعامها فيه قولان أحدهما أنه لامنة عليها
فيه بل يأخذه بالقهر والغلبة لا بالسؤال
والمسكنة بخلاف السنور وشبهه والثاني
أنه لا ينقص ولا يقطع كقول الله تعالى
(أجر غير ممنون) ومعنى البيتين أن هذه
البقرة الخنساء ضيعت ولدها فى رعيها
فهى لا تبرح تطوف عليه ولا تبرح
تطوف فى ناحية الرمل لاجل المعفر ظانة
أنه فيها ولا تعلم أن الذباب تنازعت
وتجاذبت أعضاءه والله تعالى أعلم.
نسك﴾ قال صاحب المحمكم النسك
والنسك العبادة يعنى بضم النون وكسرها
والسين ما كنة فيهما وقيل الثعلب هل يسمى
الصوم نسكا فقال كل حق للهعز وجل يسمى
نسكا يعني بضم النون وإسكان السين
نك ينك تكا ولك يعنى بفتح
السين وضمها فى الماضى وبضمها فى
المضارع وباسكانها فى المصدر مع فتح
النون قال وتنسك ورجل ناسك والجمع
نساك والنسك والفسيكة الذبيحة وقيل
النسك الدم والنسيكة الذبح يعني بكسر
الذال وهو المذبوح قال والمنك
والمنسك شرعة النسك وفى التنزيل (وأرنا
مناسكنا) أي متعبداتنا وقيل المنسك
النسك نفسه والمنسك الموضع الذى يذبح
فيه النسائك ونك الثوب غسله هذا
ماذكره صاحب المحكم قال الازهرى وقال
الليث الفسك العبادة رجل ناسك عابد وقد
نسك ينك نسكاقال والنسك الذبيحة
والمنسك الموضع الذى تذبح فيه النسائك
والمنك النسك نفسه قال النضر نسك الرجل
الى طريقة جميلة إذا داوم عليها وينسكون
البيت يأتونه. وقال الفراء المنسك فى كلام
العرب الموضع المعتاد الذي تعتاده ويقال
أن لفلان منسكا يعتاده فى خير كان
أو غيره وبه سميت المناسك . وقال ابن
الاعرابى النسك سبائك الفضة كل سبيكة
منها نسيكة وقيل المتعبد ناسك لانه
خلص نفسه وصفاها لله من دفس الآ ثام
كالسبيكة المخلصة من الخبث هذا ما ذكره
الازهرى وقال الهروى كل متعبد متنسك
ثم سميت أمور الحج مناسك ويقال سك
إذا ذبح ينك نسكا والذبيحة نسيكة
وجمعها نسك ومنه قوله تعالى ( أوصدقة
أونسك ) والنك الطاعة قال وقال
بعضهم النسك ما أمرت الشريعة به والورع
مانهى عنه قال قال الازهرى فى قوله
تعالى ( إن صلاتي ونسكي) النسك كل١٠
:

١٦٦
سك
نسم
یتقرب به الی الله تعالی وقول الناس فلان
ناسك من النساك أى عابد من العباد
يؤدي المناسك ومافرض عليه وما يتقرب
به اليه . وقال ابن عرفة فى قوله تعالى
( ولكل أمة جعلنا منسكا) أى مذهبا من
طاعة الله تعالى يقال نسك فلان نسك
قومه إذا سلك مذهبهم هذا ماذكره
الهروى . وقال الجوهرى النسك العبادة
وقد نسك وتنسك أى تعبد ونسك بالضم
نساكة أي صار ناسكا والناسك العابد
والنسيكة الذبيحة والجمع نسك ونسائك
تقول منه نسك الله ينسك والمنسك والمنسك
الموضع الذى تذبح فيه النسائك.
قال الشيخ أبو حامد الاسفراينى من
أصحابنا فى كتابه التعليق قال أصحابنا
يقال للحج سك بتخفيف السين والنك
العبادة يقال رجل ناسك إذا كان كثير
العبادة والنسيك الذبيحة والمنسك موضع
الذبح والجمع مناسك قال وإنما سمى الحج
مناسك لمواضع النسك فيه . قال الامام
الواحدى عند ذكر قول الله تعالى (وارنا
مناسكنا) النسك فى اللغة على معنيين
أحدهما ذبح والآ خرعبد فلاندري ايهما
الأصل وقال فى قوله تعالى ( فقدية من
صيام أوصدقة أونسك) قوله تعالى أو نسك
جمع نسيكة وهى الذبيحة ينسكما شعز
وجل أي يذبحها قال وأصل النسك العبادة
والناسك العابد هذا أصل معنى النسك
ثم قيل للذبيحة نك لانها من أشرف
العبادات التى يتقرب بها إلى الله سبحانه
وتعالى هذا آخر كلام الواحدى . وقال
أبو محمد بن قتيبة فى آخر سورة الأنعام
من كتابه غريب القرآن أصل النسك
مایتقرب به الى الله تعالى . قولهفی کتاب
الصيام من المهذب فى الحديث أمرنا
رسول الله عَ ليه أن ننسك لرؤية الهلال
المراد بالنسك هنا الصوم وهو عبادة داخل
في اسم النسك على ما تقدم ويجوز أن
يكون المراد العبادة مطلقامن صوم وصلاة
العيدين والتضحية والتكبير فى العيدين
وغير ذلك من العبادة المتعلقة برؤية
الهلال والله تعالى أعلم .
﴿ سم﴾ قوله في آخر الباب الأول
من كتاب اللقطة من الوسيط البعير
الذي وجد مذبوحا وقد غمس منسمه
فى دمه هو بفتح الميم وإسكان
الفون وكسر السين وهو خف البعير
کذا قاله الجوهري . وقال ابن فارس هو
باطن خف البعير وقال الزبيرى فى
مختصر العين هو كظفر الانسان . وقال

١٦٧
نشو
نسو
الجوهرى قال الكسائى هو مشتق من الفعل
يقال قسم به ينسم نسما . قال الأصمعى
قالوا للتعامة أيضاً منسم كماقالوا البعير منسم*
﴿نسو﴾ النسوة بكسر النون وضعها
لغتان مشهورتان ذكرهما ابن السكيت
وغيره هوجمع لا واحد له من لفظه وواحده
امرأة وأما النساء فقدقال أبو البقاء فى
اعراب قول الله تعالى (أحل لكم ليلة
الصيام الرفث إلى نسائكم) هو جمع نسوة
وقيل لاواحدله والهمزة فى النساء مبدلة
من وأو كقولك فى معناه نسوة والله اعلم
﴿نشب﴾ قال أهل اللغة نشب الشىء
فى الشىء بكر الشين ينشب بفتحها
نشوبا أي علق فيه وانشبته أنافيه أى أعلقته
فانتشب وانشب اعلق ونشبت الحرب بينهم
والنشاب السهام الواحدة نشابة والناشب
صاحب النشاب .
﴿نشد﴾ قوله فى الوسيط والوجيز فى
أول كتاب الايمان ولا تجب كفارة اليمين
بالمناشدة وهى أن يقسم غيره عليه . قال
الرافعى يقال ناشده اذا ذكره الله تعالى
ونشدتك الله أى سألتك بالله أنشد نشداً
كأنك ذكرته إياه فنشد أى تذكر وقيل
معنى فشدتك بالله أي سألتك بالله برفع
نشيدى أي صوتى وسمى طالب الضالة
ناشداً لرفعه صوته بالطلب #
﴿نشر﴾ قوله في المهذب فى باب بيع
الغرر عن عائشة رضى الله تعالى عنها فى
صفة أبى بكر رضى الله تعالى عنه فرد
نشر الاسلام على غرة . النشر بفتح
النون والشين المعجمة ومعناه المنتشر
ومثله قول الغزالى حد المكره فى كتاب
الطلاق من الوسيط والوجيز هذه الطريقة
أضم للنشر هي بفتح النون والشين أي
الانتشار. وفى حديث أبى هريرة رضى
الله تعالى عنه أن النبي ◌َّ له كان ينشر
أصابعه فى الصلاة نشراً ذكره فى صفة
الصلاة من المهذب هذا الحديث رواه
الترمذى وضعفه . قال البغوى فى شرح
السنة هذا الحديث لا يصح. قال الجوهري
نشر المتاع وغيره بنشره نشراً بسطه .
﴿نشو﴾ النشوة مبادىء السكر وهو
بفتح النون واسكان الشين هذه اللغة
المشهورة . قال الجوهرى وزعم يونس
أنه سمع فيه كسر النون والرجل نشوان
وقد انتشى. والنشا المتخذ من الحنطة
مذكور فى آخر باب الربا من الروضةوهو
مقصور مفتوح النون . قال الجوهرى
هو النشاستج فارضى معرب حذف شطره
تخفيفاً كما قالوا للمنازل منا .
:

١٦٨
نصح
نظر.
نصع ﴾ قوله فى الوسيط فى كتاب
الحيض البحر انى الناصع اللون . قال
العلماء الناصع هو خالص اللون . قال
الأصعى هو كل ثوب خالص البياض
أو الصفرة أو الحمرة فهو ناصع . قال
الجوهرى الناصع الخالص من كل شىء
وقد نصع الشيء ينصع بفتح الصاد فيهما
نصوعاً اذا وضح وبان .
﴿ نصف﴾ قال القاضى فى المشارق
وصاحب المطالع يقال هو نصف الشىء ونصفه
ونصفه بكسر النون وضمها وفتحها ولغة
رابعة نصيفه بفتح النون وزيادة ياه ونقلا
كل ذلك عن الخطابى ..
﴿نصل﴾ قال الجوهرى النصل فصل
السهم والسيف والسكين والرمح وجمعه
فصول وفصال ونصل الحافر خرج من
موضعه وفصل شعره ينصل يغنى بضم
الصاد نصولا زال عنه الخضاب ولحيته
ناصل وتنصل من كذا أى تبرأ وتنصلت
الشىء واستنصلته اذا استخرجته ؟
﴿نضب﴾ ذكر فى الوسيط والروضة
نضوب الماء فى غسل الارض النجة .
قال أهل اللغة نضب الماء ينضب بضم
الضاد نضوباً أى غار فى الارض وسفل
ونضوب القوم بعدهم. قال الأصمعى
الناضب البعيد ومنه قيل للماء اذا ذهب
نضب أي بعد ه
﴿خطر﴾ قال الجوهرى الناطر
والناطور حارس الكرم قال غيره يقال
بالطاء المهملة والمعجمة . زرجح الرافعى
فى باب المساقاة المهملة وكذلك رجحه غيره*
*و قطع﴾ النطع معروف وفيه أربع
لغات مشهورة كسر النون وفتحها مع
اسكان الطاء وفتحها وأفصحها كسر
النون وفتح الطاء وجمعه نطوع وأنطاع
وتنطع فى الأمر وفى الكلام أى تعمق
وبالغے فيه ھ
﴿نظر﴾ قال الجوهري النظر تأمل
الشىء بالعين وكذلك النظران بفتح
الظاء وقد نظرت الى الشىء والنظر
الانتظار ودارى تنظر الى دار فلان
ودورنا تناظر أى تقابل والناظر فى المقلة
السواد الأصفر الذي فيه انسان العين
ويقال للعين الناظرة والناظر الحافظ والنظرة
بكسر الظاء التأخير وأنظرته أخرته .
واستنظره استمهله وتنظره انتظره فى مهلة
وقولهم نظار مثل قطام أي انتظره وناظره
من المناظرة والمنظرة المرقبة وامرأة حسنة
المنظر والمنظرة أيضاً والنظارة يعنى بتشديد
الظاء هم القوم ينظرون الى الشىء ونظير
.. . .... .. .. ....

١٦٩
فعل
نعج
الشىء مثله. وحكى أبو عبيدة النظر والنظير
بمعنى كالند والنديد قال الغراء فلان نظيرة
قومه ونظورة قومه أى ينظر اليه منهم ويجمعان
على نظائر. قوله في الوسيط والوجيز والروضة
فى باب الاعتكاف لا يجوز الخروج
لاجل النظارة هى بفتح النون وتخفيف
الظاء المعجمة يستعملها العجم يعنون بها
النظر الى ما يقصد النظر اليه وليست
بمعروفة فى هذه اللغة بهذا المعنى. قال
الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله
تعالى لا يجوز أن يقرأه لاجل النظارة
بتشديد الظاء وهم القوم الذين ينظرون
الى الشىء كذا قاله الجوهري *
{نعج﴾ قال أهل اللغة النعجة الشاة
الأنى من الضأن . قال الجوهري النعجة
من الضأن والجمع نعاج ونعجات وكذا
قال صاحب المجمل والزبيدى فى مختصر
العين وخلائق لا يحصون النعجة الاثنى
من الضأن . قال الواحدي النعجة الاتى
من الضان.
{ تمنع﴾ النعنع مذكور فى باب بيع
الاصول والثمار من المهذب هو البقل
المعروف يقال بضم النوتين وفتحهما
المجمل والجوهرى وجماعة سوى الفتح.
وممن حكي اللغتين صاحب الحكم. قال
الجوهرى النعناع قل معروف وكذلك
النصنع مقصور منه والنعنع بالضم الرجل
الطويل . قال صاحب المحكم التعنيع
والنعنع بقلة طيبة الريح. قال أبو حنيفة
النعنع هكذا ذكره بعض الرواة بالضم
بقلة طيبة الريح والطعم فيها حرارة على
اللسان . قال أبو حنيفة والعامة تقول
نعنع بالفتح هذا آخر كلام صاحب المحكم*
﴿نعقِ﴾ قال صاحب المحكم نعق بالغنم
ينعق نعقاً ونعاقا ونعيقا ونعقاناصاح يكون
ذلك فى الضأن والمعز ونعق الغراب نعيقا
ونعاقا والغين فى الغراب أحسن. واستعار
بعضهم النعيق فى الارانب هذا آخر
كلام صاحب المحكم . وقال الازهرى
قال أهل اللغة النعيق دعاء الراعى الشاء.
وقال الليث نعق الغراب ونفق
يعنى بالغين المعجمة وبالمهملة. قال
الازهرى الثقاة من الأئمة يقولون كلام
العرب نفق الغراب بالمعجمة ونعق الراعى
بالمهملة ويجوز نعب . قال الأزهری وهذا
هو الصحيح .
والفتح أشهر. ولم يذكر ابن فارس فى / ﴿فعل﴾ النعل التى تلبس معروفة وهى
(م٢٢ - ج ٢ تهذيب الأسماء واللغات)

١٧٠
نفُس
مؤنثة ونصل السيف الحديدة التى تعل
فى أسفله وهى أيضاً مؤنثة . وقال أبو حاتم
السجستانى فى كتابه المذكر والمؤنث
النعل مؤنثة قل وكذلك فعل السيف
والدابة والنعل من الارض ويقال انعلت
الدابة هذه اللغة الفصيحة ويقال على لغة
نعلت بلا ألف . وقوله فى باب النذر من
التنبيه وغمس فعله فى دمه يعني الفعل الذى
كان الهدي مقلداً بهفالضمير في نعله يعود
إلى الهدى وهذا الفعل هو الذى تقدم
فى قوله حذب العرب ونحوها . وقوله
فى باب الحجر من المهذب فى فصل الحجر
على السفيه أن عبد الله بن جعفر رضى
الله تعالى عنهما ابتاع ارضا بستين الفا
فقال عثمان رضى الله تعالي عنه ما يسرنى
أن تكون لى بنعلى المراد به هذه النعل
المعروفة التي تلبس ومعناه المبالغة فى غبنه
في صفقته +
﴿ نفس﴾ النفس تطلق على اشياء
منها نفس الحيوان وذات الشىء والدم
والآدمى ومنه قوله تعالى ( النفس بالنفس)
وأماقولهم وماليس له نفس سائلة فالمراد
بالنفس الدم ومنه قول الشاعر :
تسيل على حد السيوف نفوسنا
وليست على غير السيوف تسيل
ويجوز فى إعراب سائلة ثلاث أوجه الرفع
والنصب مع تنوينهما والفتح بلا تنوين
وهذا الحيوان الذى ليست له نفس سائلة
كالذبابة والزنبور والنحلة والنملة والقمل
والبراغيث والخنفساء والعقرب والصراصر
وبنات وردان وحمار قبان ونحوها وكذا
سام أبرص على الأصح وقيل له نفس
سائلة . وأما الحية فالاصح أن لها نفساً
سائله وثالثانى لا والضفدع لها نفس سائلة
علي المشهور وهو المذهب وقيل فيهما
وجهان ثانيهما ليس لها نفس سائلة ثم هذا
الحيوان لا يتجس مامات فيه علي المذهب
وفى قول ينجيه وسواء الماء الناقص عن
القلتين وسائر المائعات وإن كثرت وهذا
الخلاف فى نجاسة الماء والمائع وأما الحيوان
فنجس نفسه قولا واحدا وقيل فى نجاسته
قولان كتنجيسه وهذا فى الحيوان الاجنبى
وفى المتولد من نفس الشىء كدود الخل
والجبن والفاكهة والباقلاء فلاینجه قولا
واحدا فإذا خرج منه ثم أعيد فيه أو وضع فى
غير مصار كالاجنبى . وأما النفاس فهو الدم
الخارج بسبب الولادة وفى حقيقته خمسة
أوجه قال أهل اللنة يقال نفست المرأة
إذا ولدت بكسر الفاء وفي النون منتان
اشهر هماضمهاوالتانى فتحها ويقال فىالحيض

١٧١
تفع
نفست المرأة بفتح النون على المشهور وقال
الاكثرون لا يجوز ضمها . وحكي القاضى
عياض فى شرح مسلم في كتاب الحج في
حديث أسماء حين نفست أنه يقال بالضم
والفتح فى الحيض والولادة قال لكن الضم
فى الولادة أكثر والفتح فى الحيض أكثر
وقال إبراهيم الحربى وغير واحد لايقال
فى الحيض الابالفتح وحكى صاحب الافعال
الوجهين فيها جميعاء
﴿ نفع﴾ النفع ضد الفريقال نفعه
بكذا ينفعه وانتفع به والاسم المنفعة .
﴿ق) الناقوس المذكور فى
حديث الاذان بضم القاف قال الجوهري
هو الذى تضرب به النصارى الاوقات
الصلاة والنفس ضرب الناقوس وزاد
صاحب المحكم فيه والنفس ينى بفتح
النون وسكون القاف ضرب النواقيس
وهو الخشبة الطويلة والوبيلة الخشبة
القصيرة وجمع الناقوس نواقيس *
﴿نقض﴾ قال الامام أبو منصور
الازهرى قال الليث النقض افساد ما ابرمته
من عقد أو بناء والنقض يعنى بضم النون
اسم للبناء المنقوض إذا هدم والنقض
والنقضة يعنى بكسر النون هما الجمل
والناقة اللذان قد هزلتهما الاسفار وادبرتهما
والجمع الانقاض . والنقض يعنى بالكسر
منتقض الكأة من الارض إذا أرادت
أن تخرج فقضت وجه الأرض قضا
فانتقضت الأرض ويقال انتقض الجرح
بعد البرء وانتقض الأمر بعد التتامه
وانتقض أمر الثغر بعد سده. هذا آخر
كلام الازهرى . وقال صاحب الحكم
النقض ضد الابرام نقضه ينقضه نقضا
وانتقض وتناقض والنقض يعني بضم النون
البناء المنقوض وناقضه فى الشىء مناقضة
ونقاضا والنقض مانقضت والجمع انقاض
وقال ابن فارس فى المجمل والجوهرى فى
صحاحه النقض والنقض لفتان بكسر
النون هو المنقوض قال الجوهری کالنکث
قلت فقد حصل في نقض البناء وهو
منقوض لفتان ضم النون وكسر هافالأزهرى
وصاحب المحكم اقتصرا على الضم وابن
فارس والجوهرى على الكسر والضم
أولى لجلالة المقتصرين عليه والكسر هو
القياس كالذ مح والمدعى والنكث بمعنى
المذبوح والمدعى والمنكوث وليس محسن
ما فعله ابن باطيش وجماعة من شارحى
الفاظ المهذب من اقتصرام على الكسر
وإيهامهم أنه متعين اغترارا بما فى صحاح
الجوهرى *

١٧٢
نقع﴾ قال الأزهرى قال أبوعبيد
سمعت أبا زيد يقول الطعام الذى يصنع
عند الأملاك النقيمة يقال منه نقعت أنقع
نقوعا قال . وقال الفراء النقيمة ماصنعه
الرجل عند قدومه من السفر يقال أنقمت
إنقاعا. وقال ابن شميل النقيمة طعام
الأملاكوربما نقعوا على عدة من الأبل إذا
بلغتها جزورا منها أى نحروه فتلك
النقيعة. وقال الأصمعى النقيمة ما نحر من
النهب. وقال ابن السكيت النقيمة المحض
مناللبن يبرد. وقال الازهرى قدذكرت
اختلافهم في النقيمة ومأخذه عندي
من النقع وهو النحر أو القتل يقال سم
ناقع أى قاتل . وأما اللبن الذي يبرد فهو
النقيع والنقيمة وأصله من أنقعت اللبن
فهو نقيع ولا يقال منقع ولا يقولون نقعته وهذا
سماعى من العرب ويقال سم ناقع ونقيع
ومنقوع أى ثابت وقيل سم منقع وموت
ناقع أى دائم ونقعت بالماء ومنه أنقع
نقوعا شربت حتى رويت وأنقعني الماء
والنقيع الغبار والنقع رفع الصوت ونقع
الصارخ بصوته وأنقع تابعه وأدامه
وفلان منقع أى يستغني برأيه وأصله
من نقعت ونقع البئر فضل مائه وهو
المنهى عن بيعه والنقيع البئر الكثيرة
نقع
الماء والجمع أنقمة وتقع الماء عليه أى أروى
عطشه ونقع الماء ينقع نقوعا ثبت والنقوع
ما أنقعت من الشىء يقال مقونا نقوعا
لدواء أنقع من الليل والنقيع شراب يتخذ
من الزبيب ينقع فى الماء من غير طبخ
واستنقع الماء اجتمع في نهر وغيره وتقع
ينقع نقوعا ونقعت بذلك نفسى اطمأنت
اليه وانتقع لونه تغير هذا كلام الازهري
وقال صاحب المحكم النقع الماء الناقع
والنقيح البئر الكثيرة الماء مذكر والجمع
انقعة وكل مجتمع ماء نقع والجمع نقمان
والنقع القاع وقيل الأرض الحرة الطيبة
الطين ليس فيها انهباط ولا ارتفاع وقيل
هو ما ارتفع من الأرض والجمع نقاع وانقع
واستنقع في الماء ثبت فيه يبترد ونقع
الشىء فى الماء وغيره ينقمه نقعا فهو نقيع
وأنقعه نبذه والنقيع والنقوع شىء ينقع
فيه الزبيب وغيره ثم يصفى ماؤه ويشرب
والنقاعة ما أنقمت من ذلك ونقع الماء
العطش ينقعه نقعا ونقوعا اذهبه والمنقع
والمنقعة اناء ينة فيه الشىء ونقاعة كل
شىء الماء الذى ينقى فيه والنقيمة طعام
يصنع للقادم عند السفر والنقيمة طعام
الرجل ليلة إملاكه ونقع الموت كتر ونقع
الصارخ بصوته ينقع نقوعا وأنقعه بلغه
... .
....... " ..
.......

. نقل
نمر
١٧٣
وما نقع بخبره أى ما عاج به ولاصدقه والنقاع
المتكثر بما ليس عنده من مدح نفسه
بالشجاعة والسخاء وما أشبهه ونقع له
الشر أدامه والنقوع ضرب من الطيب
هذا آخر كلام صاحب الحكم »
﴿ قل﴾ فى الحديث نهى رسول الله
عَّ له النساء عن الخروج الا عجوز
في منقلها المنقلان الخفان كذا قاله أهل
الاغة وغيرهم من غير تقييد وذكر امام
الحرمين في النهاية أن المنقل الخف الخلق
وذكره أيضا غيره والأول هو المعتمد
وهو المنقل بكسر الميم وفتحها لغتان
والقاف مفتوحة فيهما . قال الأزهرى فى
تهذيب اللغة قال أبو عبيد قال الأموى
المنقل الخف . قال أبو عبيد لولا أن
الرواية والشعر اتفقا على فتح الميم ما كان
وجه الكلام فى المنقل الا الكسر . قال
الأزهرى وروى أبو العباس عن ابن
الاعرابى أنه قال يقال للخف المندل
والمنقل بكسر الميم فيهما هذا كلام
الازهرى . وذكر شيخنا جمال الدين فى
المثلث أن المنقل بالكسر والفتح الخف
وبالضم الظف المصلح. وقوله فى باب بيع
الغرر من المهذب أن عثمان بن عفان
اشترى من طلحة بن عبد الله رضى الله
تعالى عنهما أرضا بالمدينة ناقله بأرض له
بالكوفة قوله ناقله هو بفتح القاف على
وزن بايعه وبادله ومعناه بادله ومثله ناقلت
فلانا الحديث إذا حدثته وحدثك والله
تعالى أعلم. والنقلة بضم النون وأسكان القاف
انتقال القوم من موضع الى موضع والنقل
تحويل الشىء قاله الازهري عن الليث
وهو معروف. قال الازهرى قال أبو العباس
النقل الذى يتنقل به على الشراب لا يقال
الا بفتح النون وذكر جماعة كثيرون من
أهل اللغة أن ما يتنقل به على الشراب
نقل بالضم كذاذكره ابن فارس فى المجمل
ثم قال وقال ابن دريد هو بالفتح. قولهم فى
المسألة قولان بالنقل والتخريج ذكرنا
معناه فى الطاء ه
﴿ نمر﴾ المرة شملة من صوف مخططة
وقيل فيها أمثال الأهلة وهى بفتح النون
وكسر الميم ويجوز تخفيفها باسكان الميم
ويجوز كسر النون مع إسكان الميم كما فى
نظائره والنمر الحيوان المعروف ميمه
مكسورة ويجوز إسكانها مع فتح النون
وكسرها كما فى الشملة . ومرة الموضع
المعروف عند عرفات وهى بفتح النون
وكسر الميم ويجوزفيها ما فى مرة الصوف ﴾
﴿عل﴾ النمل معروف الواحدة منه ملة
......-

١٧٤
نهی
بفتح النون واسكان الميم هذا هو المشهور
وحكى أبوالبقاء فى اعرابه يقال باسكان
الميم وضمها لغتان . قال الواحدي ويقال
فى الجماعة منها مل ومال وأما الاملة التى
فى رأس الأصبع ففيها لغات أفصحها
وأشهرها فتح الهمزة مع ضم الميم والثانية
بضمها والثالثة بفتحهما والرابعة بكسر
الهمزة وفتح الممذكر هن على هذا الترتيب
أبو عمر الزاهد فى شرح الفصيح عن
ابن الاعرابى وقال أخبرنى ثعلب عن
ابن الاعرابى قال هى الاتملة وبعدها الملة
والثالثة أنملة والرابعة أنملة والانامل أطراف
الاصابع وهكذا قال أكثر أهل اللغة
أنها أطراف الأصابع. قال أبو على المرزوقى
في شرح الفصيح وربما سميت الاصابع
الانامل . وذكر البيهقى فى كتابه رد
الانتقاد عن الامام أبى العلاء بن كوشاد
الأصبهاني أنه نقل عن أبى عمرو الشيبانى
وأبي حاتم السجستاني والحربى أنهم قالوا
لكل أصبع ثلاث أغلات وكذلك ذكره
الشافعى رحمه الله تعالى .
أو كابك وأنت تراه وما أنميت ماغاب
عنك فقتلته .
﴿فى﴾ قال أهل اللغة النهىخلاف
الأمر ونهيته عن كذا فانتهى عنه وتناهى
أى كف وتناهوا عن المنكر أى نهى
بعضهم بعضا ويقال هو فهو عن المنكر
بفتح النون وضم الهاء على فعول كشكور
وأنهيت اليه الخبر فانتهى وتناهى أى
بلغ والانهاء الابلاغ والنهاية الغاية ومنه
بلغ نهايته . قال الجوهرى والنهية بالضم
مثله ويقال هذا رجل ناهيك من رجل
ونهيك من رجل ونهاك من رجل معناه
أنه يعنى به ينهاك عن تطلب غيره وهذه
امرأة ناهيتك من امرأة تذكر وتؤنث
وتشني وتجمع لأنه اسم فاعل وإذا قلت
نهيك من رجل كما تقول حسبك من رجل
لم ثن ولم تجمع لأنه مصدر ويقال فى
المعرفة هذا عبد الله ناهيك من رجل
بنصب ناهيك على الحال قال هذه الجملة
الجوهرى. وفى الحديث ((أولو الأحلام
والنهى)) هو بضم النون وفتح الهاء . قال
الواحدى قال اللحيانى النهية يني بضم
﴿فى﴾ قولهم فى باب الصيد والذبائح
قال ابن عباس كل ما أصميت ودع ما أنميت
قال الرافعى قال الشافعى رحمه الله تعالى
النون العقل وجمعها النهى ورجل نهى ونه من
قوم نهين وسمى العقل نهية لأنه يفتهى
معني ما أصميت أي ماقتلته بسهمك إلى ما أمر به ولا يتجاوزه . قال الزجاج
...............

١٧٥
نجد
ثور
فلان ذو نهية ای عقل ینتهى به عن
القبائح ويدخل به فى المحاسن. قال الزجاج
وقال بعض أهل اللغة هو الذى ينتهى إلى
رأيه وعقله قال الزجاج وهذا أحسن وهذا
معنى قول اللحيانى. وقال أبو على الفارسى
يجوز أن يكون النهى مصدرا كالهدى
وأن يكون جمعا كالظلم قال والنهى معناه
فى اللغة البيان والحبس ومنه النهي والتهى
للمكان الذى ينتهى اليه الماء فيستنقع. قال
الواحدى يرجع القولان فى اشتقاق النهية
إلى قول واحد وهو الحبس فالنهية هى
التى تنهى وتحبس عن القبائح هذا آخر
كلام الواحدی .
﴿ نور﴾ المنارة التي يؤذن عليها بفتح
الميم ذكره الجوهرى وغيره والمنارة التي
يوضع عليها السراج بفتح الميم أيضا
ذكرها الجوهرى وصاحب المحكم. قال
الجوهري هى مفعلة من الاستنارة بفتح
الميم والجمع المناور بالواو لأنه من النور
ومن قال منائر وهمز فقد شبه الأصل
بالزائد كما قالوا مصائب وأصله مصاوب .
قال صاحب المحكم جمع المنارة مناور على
القياس ومنائر مهموز على غير قياس . قال
تعلب إنماذلك لأن العرب تشبه الحرف
بالحرف فشبهوا منارة وهي مفعلة من النور
بفعالة فكروها تكسيرها . وأما سيبويه
فيحمل ماهمز من هذا على الغلط وقدوفع
فى التنبيه فى باب السلم المنائر بالهمز ولم
أره فى شىء من النسخ بالواو فاذا كان
جائزا على أحد اللعتین فلا بأس وإنكان
الأجود بالواو. قال أبو حاتم السجستانى
فى المذكر والمؤنث النار مؤنثة وجمعها
أنور ونيران ونور. النورة المذكورة في
المياه قال ابن الصلاح هى حجارة بيض
رخوة فيها خطوط *
نيك ﴾ قال الأزهرى فى تهذيب
اللغة قال الليث النيك معروف والفاعل نايك
والمفعول به منيوك منيك والأثي منيوكة .
فصل فى أسماء المواضع
﴿نجد ﴾ مذكورة فى باب مواقيت الحج
وفي زكاة الثمار وفى الصلاة من المهذب
ومواضع أخرى هى بفتح النون وهى
مابين حرتين إلى سواد الكوفة وحده
من العرب الحجاز وعن يسار الكعبة
اليمن ونجد كلها من عمل اليمامة ذكره
:
٠٠٠
:
٠٠ ... .....

١٧٦
بطن نخل
تصيدين
صاحب المطالع (١) والله تعالى أعلم .
﴿نجران﴾ مذكورة فى باب عقد
الذمة من المهذب فى قوله ◌َّ له (( أخرجوا
اليهود من الحجاز وأهل نجران من جزيرة
العرب)) هى بفتح النون واسكان الجيم
وهى بلدة معروفة كانت منزلا الانصار
وهى بين مكة والمن على نحو سبع مراحل
من مكة قال فى المهذب وأما نجران فليست
من الحجاز ولكن صالحهم رسول الله
حَلّل على أن لا يأكلوا الرب فأ كلوه
ونقضوا العهد فأمر بإخراجهم فأجلام
عمر رضى الله تعالى عنه وهذا الذى قاله
فى المهذب هو الصواب وأنها ليست من
الحجاز الذى هو مكة والمدينة والمامة
ومحافيها . وأما قول الامام الحافظ
أبى بكر الحازمى فى كتابه المؤتلف
والمختلف في الأماكن نجران من محاليف
مكة من صوب اليمن ففيه تساهل.
وقال الجوهرى فى صحاحه نجران بلدة
من اليمن .
﴿بطن نخل ﴾ المذكور في صلاة
الخوف من الوسيط تقدم بيانه فى حرف
الباء »
﴿دار الندوة ) مذ كورة فى الحج
(١) وفى نسخة ذكره صاحب المحكم
من المهذب فى جزاء الصيد هو بفتح
النون وإسكان الدال وبالواو ثم الهاء وهى
معروفة بمکة کانت منزل قصی بن كلاب
ثم صارت قريش تحضرها إِذا حزبها أمر
قال الحازمي وهى اليوم فى المسجد الحرام قال
أقضى القضاة الماوردى فى الأحكام السلطانية
دار الندوةهى أول دار بنيت بمكة صارت
بعد قصى لعبد الدار بن قصي فابتاعها
معاوية فى الاسلام من عكرمة بن عامر
ابن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار
ابن قصى وجعلها دار الأمانة وقد تقدم
بيان هذا عند ذكر مكة فى حرف الميم.
وحكى الأزرقى فى تاريخ مكة إنما سميت
دار الندوة لاجتماع الندى فيها يتشاورون
ويبرمون أمورهم والندى الجماعة ينتدون
أى يتحدثون وروى الأزرقى أن معاوية
ابن أبى سفيان حج وهو خليفة فاشترى
دار الندوة من ابن الزبير العبدوى بمائة
ألف درهم . وفى كتاب الأزرقى أن دار
الندوة صارت كلها في المسجد الحرام وهى
فى جانبه الشمالى .
نصيبين ﴾ مذكورة فى أول البيع
من الروضة وهى بفتح النون وكسر الصاد
والباء الموحدة وهى مدينة مشهورة بالجزيرة
منها كثير من العلماء . قال الجوهرى فى
:

١٧٧
غرة
النقيع
صحاحه نصيبين اسم بلد وفيه للعرب
مذهبان منهم من يجعله أسما واحداً ويلزمه
الأعراب كما يلزم الأسماء المفردة التي
لانتصرف فيقول هذه نصيبين ومررت
بنصديبين ورأيت نصيبين والنسبة نصيبين
ومنهم من يجريه مجري الجمع فيقول هذه
نصببون ومررت بنصيبين ورأيت نصيبين
وكذا القول فى يبرين وفلسطين وسيلحين
وياسمين وقنسرين والنسبة على هذا القول
نصيبي ويبرى وكذا أخواتها .
﴿ النقيع ﴾ الذى حماه رسول الله
عَالج مذكور فى كتاب إحياء الموات
من مختصر المزنى والمهذب والوسيط
وفى كتاب الحج من الوسيط هو بفتح
النون وكسر القاف وهو فى صدر وادي
العقيق على نحو عشرين ميلا من المدينة
قال الشافعى رحمه الله تعالى فى مختصر المزنى
وهو بلد ليس بالواسع الذى يضيق على من
حوله المرعى إذا حى يعني بالبلد الارض.
وقال صاحب مطالع الأنوار مساحته ميل
فى بريد وفيه شجر ويستجم حتى يغيب
فيه الراكب قال واختلف الرواة فى ضبطه
فقيده النسفى وأبو ذر والقابى والصدفى
وابن ماهان وغيرهم بالنون وكذا ذكره
الهروى والخطابى قال الخطابي وقد صحفه
بعض أصحاب الحديث فقاله بالباء وهذا
خطأ إنما الذى بالباء بقيع الغرقد مدفن
أهل المدينة. قال وقال أبوعبيد البكري
هو بالباء مثل بقيع الغرقد وأما تقيع
الخضمات بقرب المدينة فبالنونکذا قیده
الحازمي وغيره ونقل الحازمى أن الخطابى
قال من قاله بالباء فقد أخطأ وهو قرية
بقرب المدينة على ميل من منازل بنى
سلمة قاله أحمد بن حنبل رحمه الله تعالي
نقله الشيخ أبو حامد فى تعليقه فى كتاب
الجمعة فى صلاة الجمعة فى القرى ونقلته
فى شرح المهذب .
﴿مرة﴾ مذكورة فى صفة الحج
وهى بفتح النون وكسر الميم وهى عند
الجبل الذي عليه أنصاب الحرم عن يمينك
اذا خرجت من مأزمى عرفة تريد
الموقف قله الازرقى وغيره وقد تقدم
بيانه فى ذكر مسجد عرفة وروي
الازرقى عن عطاء بن أبى رباح أن
منزل رسول الله عَ لهلب بنمرة يوم
عرفة كان فى منزل الخلفاء اليوم الى
الصخرة الساقطة بأسفل الجبل عن
يمينك وأنت ذاهب الى عرفات والله
(٢٣٢- ج ٢ تهذيب الأسماء واللغات)
٠ ٠٫٫٠٠
. ..............
:

نهاوند
١٧٨
نيل مصر
تعالى أعلم .
﴿نهاوند﴾ قال السمعانى هى يضم
النون وهى مدينة من بلد الجبل قيل
أن نوحا عَاله بناها وكان اسمها
فوحا وند فأبدلوا الحاء ها .*
﴿ النهروان ﴾ مذكور فى قتال
أهل البنى فى المهذب وهو مكان
بقرب بغداد وهو بفتح النون والراء
واسكان الهاء بينهما هذا هو المشهور
فى ضبطه وكذا ضبطه أبو العباس
ثعلب وابن قتيبة فى أدب الكاتب
والجوهرى فى صحاحه وآخرون . وقال
ابن الانبارى هو بضم النون والراء
وذكره ابن الجواليقى فى كتابه المعرب
بالوجهين فقال النهروان بفتح النون
والراء فارسى معرب قال وقال أبو عمرو
سمعت من يقول نهروان بضها ذكره
السمعاني فى الانساب بالضم فقط قال
وهى بلدة قديمة لها عدة نواحى خرب
أكثرها وهى بقرب بغداد *
مدن خراسان وأشهرها وأكثرها أئمة
من أصحاب أنواع العلوم . وللحاكم أبى
عبد الله بن البيع النيسابورى كتاب
كبير فى تاريخها. شتمل على نفائس كثيرة
وروينا عن الحافظ عبد القادر الرهاوى
في كتابه الاربعين قال أمهات مدائن
خراسان أربع نيسابور ومرو وبلخ
وهراة . قال السمعانى فى الانساب نيابور
أحسن مدن خراسان وأجمعها للخيرات
وانما قيل لها نيسابورلان سابور لما رآها
قال يصلح أن يكون هنا مدينة وكانت
قصبا وأمر بقطعه وأن تبنى مدينة
فقيل نيسابور الى القصب وقد جمع الحاكم
لها تاريخافى مجلدات قلت ويقال النيسابور
أيضاً ابر شهر كذا ذكره الحاكم فى
مواضع كثيرة فى أول تاريخها .
﴿ نيل مصر﴾ مذكور في باب أحكام
المياهمن كتاب احياء الموات من المهذب
هو بكسر النون وهو النهر المعروف وهو
من أنهار الجنة كما جاء فى الحديث
نيسابور﴾ بفتح النون من أعظم الصحيح*
حرف الهاء
﴿هتك) قوله فى المهذب فى أواخر | العرض شىء فهتكه هو بفتح الهاء والتاء
كتاب المسابقة كما لو عرض دون المخففة ومعناه خرقه ونفذ منه . قال أهل
*==== IEEEE
...---
....------- -

١٧٩
هدب
هجر
اللغة يقال هتكت الشىء هتكا فانهناك
والهتك خرق الستر عما وراءه .
﴿ هجر﴾ قال الواحدى المهاجر الذى
فارق عشيرته ووطنه . وأصله من الهجر
الذي هو ضد الوصل ومنه قيل القبيح
الهجرلانه ينبغى أن يهجر. والهاجرة وقت
يهجر فيه العمل .
هجع ﴾ قول الله تبارك وتعالى
( كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) جاه
ذكره فى صلاة التطوع من المهذب . قال
المفسرون وأهل اللغة الهجوع النوم بالليل .
وقال الامام الواحدى في كتابه الوسيط
فى التفسير الهجوع النوم بالليل دون
النهار قال وما صلة والمعنى كانوا يهجعون
قليلا من الليل يصلون أ كبر الليل . قال
عطاء وذلك حين أمروا بقيام الليل ثم
نزلت الرخصة قال ويجوز أن يكون المعني
كان الليل الذى ينامون فيه كله قليلا
ويكون اسما للجنس وهذا معنى قول سعيد
ابن جبير عن ابن عباس قال كانوا أقل
ليلة تمر بهم الا صلوا فيها قال مطرف بن
الشخير قل ليلة أتت عليهم هجوعا كلها
وقال مجاهد كانوا لا ينامون كل الليل
قال واختار قوم الوقف على قوله تعالى
سهم
ابتدأ فقال من الليل ما يهجعون وهذا
على معنى نفى النوم عنهم البتة . قال عطاء
والمراد بهؤلاء القليل قانون من نصارى
نجران آمنوا بمحمد ێ وصدقوه هنا
آخر كلام الواحدي . قال الازهري يقال
أتيت فلانا بعد هجعة أى بعدنومة خفيفة
من أول الليل وقد هجم بهجع هجوعا
اذا نام وقوم هجوع ونسوة هجع
وهواجع وهجع القوم تهجيعا اذا تاموا
ومعنى هجيع من الليل وهزيع بمعنى واحد ..
قال صاحب المحكم الهجوع النوم باليل
خاصة ونسوة هجعهجوع وهواجع
وهواجمات جمع الجمع.
* هدب﴾ فى حديث المطلقة ثلاث
ليس معه الامثل هذه الهدية هى بضم
الماء واسكان الدال هذه اللغة الفصيحة.
قال الجوهرى ويقال بضم الدال أيضاً فى
لغة ويقال هدب بضم الهاء واسكان الدال
من غير هاء فى آخره وهى طرف الثوب
شبهت ذكره فى الاسترخاء وعدم الانتشار
عند الافضاء إليها بالخرقة وكنت عنه بما
ذكرت. وأما اهداب العين فهي الشعور
النابتة على أشفار العين واحدها هدب
بضم الهاء واسكان الدال وقيل فيه لغة
(قليلا) وهو قول الضحاك ومقاتل ثم بفتحها ورجل أهدب كثير شعر أشفار

١٨٠
هدد
ھذذ
العين والهند باء مذكور فى بيع الأصول والثمار
من المهذب وهو بقل معروف وهو بكسر
الدال بعد ويقصر لغتان ويقال فيه أيضاً
هندباء بفتح الدال وهندباه وعندب ۔
** حدد﴾ الهدهد بضم الهاءين وإسكان
الدال بينهما طائر معروف ذو خطوط
متوجة ويقال أيضاً فيه هدهد بضم الهاء
الاولى وكسر الثانية وجمعه هداهد بفتح
الاولى وهو محرم ويقال هد البناء بهد
بضم الهاء هداه
﴿حدى﴾ الهدى والهدىّ لفتان
فصيحتان مشهورتان اسكان الدال مع
تخفيف الياء وكسر الدال مع تشديد الياء
قال صاحب البحر وهو اسم لما يهدى الي
مكة وحرمها زادها الله تعالى شرة تقربا
إلى الله تعالى من النعم وغيرها من الاموال
الا انه عند الاطلاق اسم النعم فلهذا قال
أصحابنا اذا نذر هديا وسماه لزمه ماسمى
وان أطلق فقولان القديم أنه يجزيه ما يقع
عليه الاسم قال صاحب البحر حتي تجزيه
مرة أو زبيبة لانه يقع عليه اسم الهدى
لغة وشرعا ودليله فى حديث الجمعة من
راح فى الساعة الخامسة فكأنما قرب
بيضة والجديد الاصح لا يجزيه الا
الهدية والفرق بينها وبين الهبة والصدقة
والاختلاف فى اشتراط الايجاب والقبول
فيها فسنذكره أن شاء الله تعالي فى فصل
وهب . والهداية والهدي يطلق بمعنيين
أحدهما خلق الايمان واللطف والآخر
بمعنى البيان فمن الاول (الحمد لله الذى
هدانا لهذا) ونظائرهومن الثانی قول الله
تعالى ( انا هديناه السبيل وهديناه .
النجدين ) أى بينا له طريقى الخير والشر
(وأما نمود فهدينام) أى بينا لهم
الطريق .
﴿ هذب﴾ قال أهل اللغة التهذيب
التنقية والتصفية والمهذب المنقى من
العيوب ورجل مهذب أي مطهر
الاخلاق .
﴿ هذذ﴾ قوله فى المهذب فى وجوب
قرءاة الفاتحة على المأموم أن النبى عمَّ
قال ((لعلكم تقرؤن خاف أمامكم
قلنا نعم هذا يا رسول الله قال لا
تفعلوا الا بفاتحة الكتاب)) هذا الحديث
صحيح رواه أبو داود والترمذى
وغيرهما بلسانيد صحيحة وهذا هو فى
سنن أبي داود والدارقطنى والبيهقى وغيرم
هذا بتشديد الذال ومنصوب مكتوب
ما يجزى فى الاضحية من النعم وأما! بالالف . قال الخطابى في تفسير هذا
..----
..... ......
:
٠٠٠