Indexed OCR Text

٢٨١
ترجمة الامام القتى رضى الله عنه
سنة إحدى وستين وأربعمائة بمرو وقال وهو من أعيان تلامذة أبى بكر القفال
يمنى المروزى وهذا الفورانى هو صاحب الابانة وهو شيخ الامام أبي سعد المتولى
صاحب التتمة وسمى المتولى كتابه التتمة لكونه تتميما الابانة وشرحا لها وتفريعاً
عليها وأثني عليه فى خطبة التتمة قال وقد سمع البغوى منه وروى عنه فى كتابه
شرح السنة الذى يرويه وحيث قال امام الحرمين قال بعض المصنفين أو فى بعض
التصانيف كذا فراده صاحب الابانة ويغلطه ويسىء القول فيه وقال فى باب
الاذان والرجل غير موثوق بنقل ما ينفرد به وأنكر العلماء على امام الحرمين إفراطه
فى الشناعة على الفور انى وغلطوه فى افراطه وحيث قال صاحب البحر قال بعض
أصحابنا بخراسان فمراده الفورانى»
حرف القاف
٤٨٣ ( القاهر) الخليفة فى المهذب فى نكاح السامرة*
٤٨٤ (القُتَّى) مذكورفى المهذب والوسيط فى كتاب الوقف ثم فى أول كتاب
العدد من المهذب بضم القاف وفتح التاء بعدها موحدة وقد يزيدون فيه ياء مثناة
من تحت بين التاء والباء والاول هو الفصيح المشهور الجارى على القواعد وهو
أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينورى الكاتب المغوى الفاضل فى علوم
كثيرة سكن بغداد وله مصنفات كثيرة جدا رأيت فهرستها ونسيت عددها أظنها
تزيد على ستين مصنفا فى أنواع العلوم فمن كتبه التى رأيتها غريب القرآن ومشكل
القرآن وغريب الحديث ومختلف الحديث وأدب الكاتب والمعارف وعيون
الاخبار قال السمعانى فى الانساب روى ابن قتيبة عن ابن راهويه ومحمد بن زياد
الزيادى وغير هماومات فجأة فى أول رجب سنة ست وسبعين ومائتين قال وقيل
مات فى ذى القعدة سنة سبعين ومائتين وقال الامام أبو منصور الازهرى فى
مقدمة كتابه تهذيب اللغة سمع ابن قتيبة حرملة بن يحيى*
(م ٣٦ - ج ٢ تهذيب الأسماء)

٢٨٢
ترجمة الامام القفال الكبير رضى الله عنه
٤٨٥ ( القفال الشامى) مذ كور فى موضع واحد من المهذب فى كتاب
النكاح فى مسئلة تزويج الجد بنت ابنه بابن ابنه ليس له ذكر فى المهذب فى غير
هذا الوضع ولا ذكر له فى الوسيط وأنما الذى فى الوسيط القفال المروزي كا
سأذكره ان شاء الله تعالى وذكر الشافى فى الروضة فى مواضع كثيرة منها
فى آخر صلاة المسافر فى جواز الجمع بالمرض وفى باب العقيقة وآخر الباب الثانى من
كتاب الاقرار ويعرف هذا بالقفال الشاشى النكبير والذى فى الوسيط والنهاية
والتعليق القاضى حسين والابانة والتتمة والتهذيب والعدة والبحر ونحوها
من كتب الخراسانيين هو القفال المروزى الصغير ثم أن الشاشى تكرر فى
كتب التفسير والحديث والأصول والكلام والجدل ويوجد فى كتب الفقه
المتأخرين من الخراسانيين واشترك القفالان فى أن كل واحد منهما ابو بكر
القفال الشافعى لكن يتميزان بما ذكرنا من مظانهما ويتميزان أيضا بالاسم
والنسب فالكبير شاشى والصغير مروزى والشاشى اسمه محمد بن على بن
أسماعيل تفقه علي ابن سريج وكان امام عصره بما وراء النهر واعلمهم
بالاصول ورحل في طلب الحديث سمع بخراسان ابا بكر محمد
أن اسحاق بن خزيمة وأقرانه وبالعراق محمد بن جرير الطبرى
والباغندى واقرانهما وبالجزيرة ابا عروة وبالشام أبا الجهم وأقرانه
وبالكوفة وغيرها وله مصنفات من أجل المصنفات وهو أول من صنف
الجدل وشرح رسالة الشافعى ورأيت له كتابا نفيسا فى دلائل النبوة وكتابا
جليلا في محاسن الشريعة قال الشيخ أبو اسحاق فى طبقاته له مصنفات
كثيرة ليس لا حد مثلها وله كتاب فى أصول الفقه وله شرح رسالة الشافعى رضى
الله عنه وعنه انتشر فقه الشافعى فيما وراء النهر قال وتوفى سنةست وثلاثين
وثلثمائة قال غيره توفى بشاش وقال الإمام أبو عبد الله الحليمى كان شيخنا القفال
الشاشي أعلم من لقيته من علماء عصره وقال أبو سعد السمعانى فى الانساب

٢٨٣
ترجمة الامام القفال الكبيررضى الله عنه
القفال الشاشي الفقيه الشافعي من أهل الشاش امام عصره بلا مدافعة كان فقيها
أصوليا محدثا لغويا شاءرا سار ذكره فى الشرق والغرب له تصانيف مشهورة
ورحل إلى خراسان والعراق والحجاز والشام والثغور سمع أبا بكر محمد بن اسحاق
ابن خزيمة وأبا العباس السراج وأبا القاسم البغوى وغيرهم روى عنه الحاكم
أبو عبد الله وأبو عبد الله بن منده وأبو عبد الرحمن السلمى وغيرهم، ولدسنة احدى
وتسعين ومائتين ومات بالشاش فى ذى الحجة سنة خمس وستين وثلثمائة؛ ومن
غرائب القفال الشاشى ما نقلته عنه فى الروضة انه قال يجوز الجمع بين الصلاتين
بعذر المرض ومن غرائبه أن الاصحاب قالوا أن أخرت العقيقة حتى بلغ سقط
حكمها فى حق غير المولود وهو خير فى العقيقة عن نفسه واستحسن القفال الشاشى
أن يفعلها ويروى أن النبى عَّ عق عن نفسه بعد النبوة ونقلواعن نص الشافعى
فى البويطى أنه لا يفعل ذلك واستغربوه قال المصنف ورأيت نصه فى البويطى
ولا يعق عن كبير قال وليس مخالفا لما سبق فان معناه لا يعق عنه غيره وليس
فيه نفى عقه عن نفسه والله تعالى اعلى ومن غرائبه أنه لوقال وهبت لك كذا وخرجت منه
اليك قال يكون اقرارا بالا قباض لانه نسب إلى نفسه ما يشعر بالاقباض بعدالعقد المفروغ
منه وخالفه الأصحاب فى ذلك فقالو إلا يكون مقرأ بالاقباض لجوازان يريد الخروج
عنه بالهبة وفيما نرويه بالاجازة فى شعب الإيمان البيهقى قال انشدنا أبو نصربن
فتادة انشدنا الشيخ أبو بكر القفال الشاشى رحمه الله تعالى.
أوسع رحلى على من نزل وزادى مباح على من أكل
وأن لم يكون غير خبز وخل
نقدم حاضرما عندنا
قاما الكريم فيرضى به وأما الثيم فمن لم أبل
٠٠ ٢ --...
... . ..
---. ... ........... .......
... . ..

٢٨٤
حرف الكاف والميم
حرف الكاف
٤٨٦ (الكرابيسى) تكرر فى الثلاثة هو الحسين بن على بن يزيد الكرابيسى
البغدادى صاحب الامام الشافعى رضى الله عنه وأشهرهم باثبات مجلسه واحفظهم
لمذهبه وهو أحد رواة مذهبه القديم والثانى الزعفرانى والثالث أبو نور والرابع
أحمد بن حنبل ورواة الاقوال الجديدة ستة المزنى والربيعان الربيع بن سليمان
الجيزى والربيع بن سليمان المرادى والبويطى وحرملة ويونس بن عبد الاعلى
وكنيته أبو على وله تصانيف كثيرة فى أصول الفقه وفروعه وكان متكما عارفا
بالحديث وصنف أيضا فى الجرح والتعديل وغيره وأخذ عنه الفقه خلق كثير
ونسب الى الكرابيس وهى الثياب الغلاظ واحدها كرباس بكسر الكاف وهو
لفظ فارسى معرب لأنه كان يبيعها فنسب اليها وتوفى رحمه الله فى سنة خمس
وأربعين وقيل سنة ثمان وأربعين ومائتين وهو أشبه بالصواب *
٤٨٧ (الكائى) مذكور فى الروضة فى الصداق اذا أصدقها تعليم آيات*
٤٨٨ (الكعى)مذ كورفى المسابقة من المهذب وهو بضم الكاف وفتح السين
وكسر العين المهملتين أسمه غامد بالغين المعجمة وبالدال بن الحارث من كسع ثم
من بنى محارب وقيل أسمه محارب بن قيس وهو الذى يضرب به المثل فى الندم.
٤٨٩ (الكوفيون) الذين ذكرهم الشافعى رحمه الله فى باب الشفعة وغيرها
هم أبو حنيفة ومحمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى واصحابهما.
حرف الميم
٤٩٥ (المأسرجسى) هو أبو الحسن محمد بن علي بن سهل تكرر ذكره فى
المهذب والروضة وسبق ذكره فى الكني في ترجمة أبي الحسن الماوردى.
........

٢٨٥
تهذيب الأسماء
٤٩١ ( المتنى) الشاعر المعروف ذكره فى كتاب السير من المهذب هو
أبو الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الله الجعفى الكوفى الشاعر
الأديب المجيد صاحب الديوان المعروف وله من بدايع الشعر وحكمه أشياء عجيبة
مشتملة على الآداب وغيرهاولد بالكوفة سنة ثلاث وثلاثمائة ونشاء بالبادية
والشام وقال الشعر فى صغره واعتنى الأئمة الفضلاء بشرح ديوانه مات سنة
أربع وخمسين وثلاثمائة قال السمعانى فى الانساب انما قيل له المتنبى لانه ادعى
النبوة فى بادية السماوة وتبعه كثير من كلب وغيرهم فخر ج اليه لؤلؤ امبر حمص
بالاخشيدية فاسره وفرق اصحابه وسجنه طويلا ثم أشهد عليه بأنه تاب وآذب
نفسه فيما أدعاه واطلقه فطلب الشعر وقاله فاجاد وفاق أهل عصره وقيل أنما قيل
له المتنبى لانه قال شعر انا فى أمة تداركها * غريب كصالح فى مود واتصل
بسيف الدولة ابن حمدان فاكثرمدحه ثم صار الى عضد الدولة بفارس فمدحه
وعاد إلى بغداد فقتل بالطريق بالقرب من النعمانية فى شهر رمضان سنة
أربع وخمسين وثلاثمائة *
٤٩٣ (الزنى) هو أبو ابراهيم اسماعيل بن يحيى تقدم فى الاسماء صنف المزنى
كتابا مفردا على مذهبه لاعلى مذهب الشافعى ذكره أبو على البندنيجى فى كتابه
الجامع فى آخر باب الصلاة بالنجاسة قال امام الحرمين فى باب ما ينقض الوضوء
من النهاية وذهب المزنى الى أن النوم فى عينه حدث ناقض الوضوء كيف فرض
وطرد مذهبه فى القاعد المتمكن والحقه بجهات الغلبة على العقل وخرج ذلك قولا
الشافعى قال واذا تفرد المزنى برأى فهو صاحب مذهب وإذا خرج الشافعى قولا
فتخريجه أولي من تخريج غيره وهو ملتحق بالمذهب لا محالة وقال الرافعى فى
باب الخلع فى مسألة خاص الوكيل وفيما علق عن امام الحرمين انه قال أرى كل
اختيار المزنى تخريجاً فانه لايخالف اقوال الشافعى لا كانى يوسف ومحمد فانهما
يخالفان أصول صاحبهما.
...
....
-------- ------ ------ .
..... ...

٢٨٦
ترجمة أبى عبد الله المسعودى رضى الله عنه
٤٩٣ (المسعودى) من اصحابنا تكرر ذكره فى الروضة وذكره فى الوسيط
فى كتاب الإيمان هو محمد بن عبد الملك بن مسعود بن أحمد بن محمد بن مسعود
السعودى الامام أبو عبد الله المروزى من أهل مروأحد اصحاب القفال المروزى قال أبو
سعد المعانى كان السعودى هذا اماماً فاضلا مبرزاعالمازا هدا ورعا حن السيرة
شرح مختصر المزني فأحسن فيه وصمع الحديث القليل من استاذ اقفال توفى فى سنة ليف
وعشرين واربعمائة بمروهذا كلام السمعانى وحكي الامام أبو القاسم الفورانى
صاحب الابانة فى كتابه العمدة عن المسعودى هذا أن المصلى صلاة العيد يقول
بين كل تكبيرتين من التكبيرات الزوائد سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
أسمك وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا إله غيرك وهذا الذى قاله غريب والمشهور
عن الأصحاب سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وقيل غير ذلك
وقد أوضحته فى الروضة وشرح المهذب وفى هذا النقل فوائد منها بيان هذه
المسألة ومنها جازلة المسعودى فان الفورانى رفيقه فى صحبة القفال حكايته
عنه فى تصنيفه دابل على عظم جلالته ومنها أن صاحب البيان يقول فيه قال
المعودى ويكثر من هذا ويريد به صاحب الابانة وهذا غلط فاحش فاعرفه
واجتنبه وسبه ان الابانة وقعت فى اليمن واختلفوا لبعد الديار فى نسبتها فنسبها
بعضهم إلى المسعودى وبعضهم إلى الفورانى هكذا ذكره شارح الابانة وهو أبو
عبد الله الطبرى صاحب العدة فى خطبة العدة ومن طرف المسعودى ما حكاه فى
الوسيط عنه فى مسئلة من حلف على البيض*
٩٤؛ ﴿ المهدى الخليفة﴾ فى المختصر فى باب الفى . .
حرف النون
٤٩٥ (النابغة الشاعر) مذكور فى ز كاة المار من المهذب هو النابغة الجعدى
الصحابى رضى الله عنه وفى الشعراء جماعة يقال لكل واحد منهم النابغة وهذا الذى

٢٨٧
فصل فى القبائل
فى المهذب الجعدى الصحابى وهو قيس بن عدى بن عدس بالضم بن ربيعة بن
جعدة يكنى أبا ليلى وفى نسبه خلاف وكان من المعمرين عاش فى الجاهلية ثم
فى الاسلام دهرا طويلا قال ابن قتيبة عاش مايتين وعشرين سنة ومات بأصبهان
قال ابن عبد البر انما قيل له النابغة لانه قال الشعر فى الجاهلية ثم تركه نحو ثلاثين
سنة ثم نبغ فيه بعد فقاله فقيل له النابغة وفى شعره فى الجاهلية ضروب من
التوحيد واثبات البعث والجزاء والجنة والمار»
٤٩٦ ( النجاشى) فى الجنايز منها كلها.
فصل فى القبائل ونحوها
٤٩٧ (بنو اسد) بن عبد العزى أشجع بنى أمية فى النشوز من المهذب.
حرف الالف
٤٩٨ (الانصار) رضى الله عنهم ذكرهم الله تعالى فى مواضع من القرآن قال
الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الآية وقال تعالى لقدتاب
الله على النبى والمهاجرين والانصار الذيناتبعوه فى ساعة العسرة الآية وفى صحيح
البخارى فى كتاب المغازى فى باب من قتل يوم احد عن قتادة قال ما نعلم حيا من
أحياء العرب أكثر شهداء أعزيوم القيمة من الا نصار قال قتادة حدثنا أنس بن
مالك رضى الله عنه أنه قتل منهم يوم احد سبعون ويوم بمر معونة سبعون ويوم
اليمامة سبعون هذا لفظه فى صحيح البخارى وقوله اعز وروى اغر شرحته فى
حاشية البخارى وفى صحيح البخارى عن غيلان بن جرير قال قلت لاأنس بن
مالك رضي الله عنه أرأيت اسم الانصارى أكتم قسمون به أم ساكم الله تعالي
قال بل سمانا الله تعالى.
٠ ٠
....... "
. . . .. .. . ... .
......... ..
٠٫٠
:
:
:

٢٨٨
تهذيب الاسماء
حرف الباء
٤٩٩ ﴿بنوبكر﴾ فى آخر الهدنة من المهذب *
حرف التاء
٥٠٠ ﴿بنوعيم وبنوطى. ) كلاهما فى أول ميراث العصبة من المهذب*
حرف الثاء
٥٠١ (بنو ثقيف﴾.
حرف الجيم
٥٠٢ ﴿بنوجمع﴾ الجن ينقل من قسم اللغات واذ صرفنا اليك نفرا من الجن
يستمعون القرآن قل أوحى الى آخر السورة *
٥٠٣ (جبينة).
حرف الحاء
٥٠٤ ﴿فى حديث الآذان ﴾ فى
٥٠٥ ( الحبشة) ذكره فى المهذب فى باب الا ذانهم جيل معروف ويرجع
نسبهم إلى حام بن نوح عليه السلام وهم أكثر الناس وبلادهم أكثر البلاد.
قوله فى باب الضمان من المهذب استطرق رجلا من بنى *
٥٠٦ (حنيفة) هى قبيلة معروفة تنسب ألي حنيفة بن لجيم ين صعب بن على بن بكر بن
وأيل بن قاسط بن هنب بها. مكسورة ثم نون ساكنة ثم يا. موحدة أبن افصي بفتح الهمزة
...... ..
....!...

٢٨٩
حرف الحاء
وإسكان الفاء وفتح الصاد المهملة بن دعى بدال مضمومة ثم عين ساكنة مهملتين ثم
سيم مكسورة ثم ياء مشددة ابن جديلة بن أسد بن ربيعة وكان غالب هذه القبيلة
بالثمامة فى أوائل الاسلام تم تفرقوا=
حرف الخاء
٥٠٧ (خثعم) بفتح الخاء واسكان المثلثة وفتح العين ذكره فى المختصر فى
الحج وفى المهذب فيهوفى أول النكاح وهى قبيلة معروفة قال أبو الفتح الهمذانى
فى كتاب الاشتقاق خثعم جبل قيل ان هذه القبيلة سميت بذلك لنزولها إياه
وتعاقدها عليه قال وقيل سموا بذلك من الخثعمة وهى أن يدخل كل واحد من
الرجلين أصبعه فى منخر ناقته ينجوبه ثم يتعاقدا قال وقيل الخثعمة التلطخ بالدم .
٥٠٨ (خزاعة) اسم القبيلة المعروفة جاء ذكرها في كتاب السير من المهذب
وهى بضم الخاء وتخفيف الزاى قال الازهرى قال الليث يقال خزع فلان عن
اصحابه اذا كان معهم فى مسير تم خفس عنهم وقال سميت خزاعة بهذا الاسم
لانهم لما ساروا مع قومهم من مأرب فانتهوا إلى مكة تخزعوا عنهم فاقاموا وسار
الآخرون الى الشام. وقال ابن السكيت قال ابن الكلبي أنما -. وابذلك خزاعة لانهم
انخزعوا عن قومهم حين اقبلوا من مآ رب فيزلوا ظهر مكة قال وهم بنوعمر وبن ربيعة
وهى من حى حارثة وهواول من بحر البحاير وغيردين ابراهيم عليّ، وهذا ماذكره
الازهري . قوله في اول زكاة الثمار من المهذب كتب أبو بكر رضي الله تعالى عنه الى نى
خفاش ان أدوا زكاة الذرة والورس ثم ذكر بعدهم بنى شبابة بطن من فهم اماخفاش
فيخاء معجمة مضمومة ثم فاء مشددة ثم الف ثم شين معجمة وضبطه بعض من
صنف فى الفاظ المهذب بكسر الخاء وضها مع تخفيف الفاء فيهما أما شبابة فيشين
معجمة مفتوحة ثم باء موحدة مخففة ثم الف ثم باء موحدة ثم ها. هذاهو الصواب
(م ٣٧ - ج ٢ تذ ـ ٧١م))
.. . ..
. .
....

٢٩٠
تهذيب الاسماء
الموجود فى الفسخ المحققة وكذا ذكره ابن ماكولا فى الا كمال وهو ا كل المصنفات
فى هذا الفن وضبطه بعض المصنفين فى الفاظ المهذب على وجهين أحدهما هذا
والثانى سيابة بسين مهملة مفتوحة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم الف ساكنة
وزعم أن هذا هو الاظهر وليس كما قال « وإما فهم فبفتح الفاء وإسكان الهاء
قبيلة معروفة *
٥٠٩ (الخوارج) تكرر ذكرهم فى قتال البغاة منجميع هذا الكتب هم طائفة
خرجت على على رضى الله عنه. تنقل احوالهم من المعارف والسمعانى.
حرف الزاي
٥١٠ إنو زريق) فى المهذب فى اول باب المسابقة هم من الانصار بتقديم الزاى
حرف السين
٥١١ ( السامرة) بوسعد وبنو زهرة فى الرضاع من المهذب.
٥١٢ (بنو سامة) بكسر اللام قبيلة معروفة من الأنصار ذكرها فى فصل
السلب من كتاب السير من المهذب وفى باب صفة الائمة والنسبة اليهم سلمى بفتح اللام
هذا هو الصحيح المعروف الذى قاله أهل اللغة والمحققون من المحدثين وقد كسرها
كثيرون أو الا كثرون من المحدثين ..
٥١٣ (بو سليم) فى صفة الصلاة من المهذب وكذلك بنوعيم وبنو سهم
حرف الشين
٥١٤ ( جو شبابة) فى زكاة الثمار بطن من فهم
.-..... ..

٢٩١
اسماء القبائل
حرف الصاد
١٥: ﴿الصابئون) .
حرف الطاء
٥١٦ (طيء) بالهمزة على المشهور وقال صاحب التحرير فى شرح مسلم في أول
كتاب المناقب بهمز ولا يهمز وهو طبى بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبا
ابن حميره
حرف العين
٥١٧ ( بنوعبد العزى) وبنو عبد الدارابنى قصى
٥١٨ ( بنوعدى) بن كعب
٥١٩ (بنوعذرة) قبيلة مذكورة فى أول باب إحياء الموات من المختصر هى
بضم العين المهملة » قوله فى كتاب السير من المهذب أن رسول الله عَدُّ فادى
رجلين من عقيل هو بضم العين وفتح القاف قبيلة معروفة *
٥٢٠ (بنو عمرو) بن عوف ذكرهم فى المهذب فى صلاة الجمعة قبيلة معروفة
من الانصار رضى الله عنهم ينسبون إلى عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس
و کانوا یسکنون قباء .
حرف الغين
٥٢١ (غطفان) فى آخر ردة المهذب »
.... ... ....
.... .

٢٩٢
اسماء القبائل
حرف الفاء
٥٢٢ (الفقهاء السبعة) تكرر ذكرهم فى المختصر والمهذب.
حرف القاف
٥٢٣ (قريش) لا يلاف قريش الآية فى مسلم عن جابر رفعه صريحاه الناس تبع
لقريش فى الخير والشر)» وفى مسلم حديث وائلة ((أن الله اصطفى كنانة من قريش))
الحديث قال أعل الانساب قريش نوعان قريش البطاح وهم بنو كعب بن
لوى. وقريش الظواهر وهم بنو عامر بن لوى . .
٥٢٤ (قريظة والنضير) قبيلتان من يهود المدينة منسوبتان الى القرية
والتضير أخوين .
٥٢٥ (قضاعة) قبيلة معروفة اختلف فى سبب تسميتها فقال الازهرى قال ابن
الاعرابى هى مأخوذة من القضع وهو القهر يقال قضعه قضعا والقضاعة أيضا كلية
الماء وكانوا أشداء كليبين فى الحروب قال الازهرى وقال ابن الاعرابى فى موضع
آخر القضاعة القهروبه سميت قضاعة هذا كلام الازهرى وقال صاحب الحكم
سمى قضاعة لا نقضاعه مع أمه والانقضاع والتقضع التفرق قال وقيل هو من القهر *
٥٢٦ (بنو قينقاع) قبيلة من اليهود فى المختصر فى أول السير*
حرف الكاف
٥٢٧ (كنانة) تكرر في المهذب
٥٢٨ (كندة) قبيلة معروفة فى المهذب فى آخر عقد الذمة فى دخول المشركجدا
:

٢٩٣
تهذيب الاسماء
حرف اللام
٥٢٩ ﴿بنو لحيان﴾ فى السير»
حرف الميم
٥٢٠ ﴿المجوس ﴾ بنومخزوم
٥٣١ (مزينة) فى المهذب في أوائل السرقة قبيلة معروفة نسبوا الي أمهم
ينقل من السمعاني فى ترجمة عبد الله بن مغفل المزنى .
٥٣٢ (بنو مدلج) قال الرافعى هم بطن من خزاعة قال وقيل من بنى أسد
٥٣٢ (بنو المصطلق) فى المختصر والمهذب
٥٣٤ (الملائكة) تكرر ذ کرم فى الحديث خلق الملائكةمن نور يسبحون
الليل والنهار لا يفترون. كل آمن بالله وملائكته. من كان عدوالله وملائكته. جاعل
الملائكة رسلا أولى أجنحة الآية من البخارى من باب شهود الملائكة بدرأه
٥٣٥ (المهاجرون) تكررذ كرم فى المهذب هم من هاجر من مكة وغيرها وقد
تظاهرت الآيات والاخبار والاجماع على فضلهم. والسابقون الاولون الآ ية. أن
الذين امنوا وهاجروا ومن يخرج من بيته مهاجرا وحديث الهجرة تهدم ما قبلها.
٠٠٠٠ ٠٠٠
حرف النون
٥٣٦ (نصارى العرب) تنوخ وبهراء وتغلب تكرر ذكرهم فى المهذب
وذكرهم فى المختصر فى الجزية « بهراء بفتح الباء الموحدة واسكان الهاء بالمد هى
قبيلة معروفة من قضاعة والنسبة إليها بهرائى كصنعانى على غير القياس .
٥٣٧ وبنو نفائة﴾ فى كتاب السير من المختصر*
:

٢٩٤
ماقيل فيهابن فلان واخو فلان
٥٣٨ ﴿بنو نوفل﴾ وبنو عبد شمس ابنى عبد مناف
حرف الهاء
٥٣٩ ( بنوهاشم) وبنو المطلب تكرروا فيها.
٥٤٠ (هزيل) فى أول العفو عن القصاص.
٥٤١ (هوازن) تكررت فى السير .
حرف الياء
٥٤٢ ( اليهود) تکرر ذ کرهم .
النوع الرابع
ما قيل فيه ابن فلان وأخو فلان
٥٤٣ (ابن ابى أنية ) .ذكور فى المختصر فى أول باب الرحمن غير مضمون.
٥٤٤ ( ابن أبى بكر الصديق) الذى نهى عن قتله يوم أحد هو عبد الرحمن
ذكور فى المختصر فى آخر قتال البغاة .
٥٤٥ (ابن أبى الحقيق) اليهودى فى الوسيط فى آخر الاول من أبواب الجمعة
٥٤٦ (ابن أبى ذو تیب)تكرر فى المختصر اسمه محمد بنعبد الرحمن .
٥٤٧ (ابن أبى ربيعة) الصحابى رضى الله عنهمذكور فى المختصر فى الهدنة.
٥٤٨ (ابن أبى فديك) شيخ الشافعى تكرر فى المختصر*
٥٤٩ ( ابن أبى ليلى) تكرر فى المختصر والمهذب هو محمد »
٥٥٠ ( ابن أبي مليكة) فى المهذب فى بيع العين الغائبة.
٥٥١ ( ابن أبى نجيح) مذكور فى المختصر فى باب السلف والرهن هو
عبد الله بن يسار .
.....

٢٩٥
ترجمة ان ام مكتوم رضى الله عنه
٥٥٢ ﴿ابن أبي يحيى﴾ شيخ الشافعى مذكور فى المختصر فى مسح المفع
ضعيف واه عندهم وأسمه ابراهيم .
٥٥٣ ﴿أبن أثال﴾ فى المهذب فى السير فى مسألة لا تقبل ، حولهم *
٥٥٤ (أن الأدرع) الصحابي المذكور فى المهذب فى باب السابقة هو بمنح
الهمزة وإسكان الدال وفتح الراء وبالعين المهملات اسم الادرع سلمة بن ذكوان
ذكره ابن منده وأبو نعيم واسم أبى الادرع محجن ينقل تمامه من الا لكل»
٥٥٥ (ان الاعرابى) الامام اللغوى مذكور فى الوقف من المبذب والوسط
واسمه محمد بن زياد كنيته أبو عبد الله قال الامام أبو منصور الازهرى فى أول
مهذيب اللغة كان أبو عبد الله بن الاعرابى كوفى الاصل رجلاصالحاور عازا هداً
صدوقا وحفظ من الغرائب مالم يحفظه غيره وكانت له معرفة بالساب العرب وأيامهم
روى عنه ابن السكيت وشمر وأبو سعيد الضرير وأبو العباس ثعلب قال عدد
مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين *
٥٥٦ ﴿ابن أم مكتوم﴾ هو عمرو بن قيس بن زائدة ويقال زياد بن الاصم
والاصم جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيط بن عامر بن لؤى
ابن غالب القريشى العامرى ويقال عبد الله بن زايدة القريشي المعروف بابن م
مكتوم مؤذن التى مك والصحيح فى اسمه عمرو كما ذكرنا أولا وقد ثبت في
صحيح مسلم ان رسول الله ملكية سماه عمراً فقال لفاطمة بنت قيس فى حديثها في
قصة طلاق زوجها اعتدى فى بيت ابن عمك عمرو ابن أم مكتوم وأممكتوباما
عاتكة بنت عبد الله بن عنكثة بعين مهملة مفتوحة ثم نون ساكنة خلاف مفتياً
ثم ثاء مثلثة ثم هاء بن عامر بن مخزوم هو ابن خال خديجة بنت خوهام الومين
رضى الله عنها وعنه لأن أم خديجة فاطمة بنت زايدة بن الاصرهاج ٤
أم مكتوم الى المدينة قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
مصعب بن عمير واستخلفه النبى عليه ثلاث عشرة مرة فى غزواته على الدين:
. "-" . ....... ..... ... . .. .

٢٩٦
ترجمة ابن بنت الشافعی رضي اللهعنها
وشهد فتح القادسية وقتل بها شهيدا وكان معه اللواء يومئذ هذا هو المشهور وذكر
ابن قتيبة فى المعارف انه شهد القادسية ثم رجع الى المدينة فمات بها وهو الاعمى
الذى ذكره الله سبحانه وتعالى فى كتابه فى قوله (عبس وتولى أن جاءه الأعمى)
وفضيلته مشهورة رضى الله عنه قال ابن الاثير الاكترون على أن أسمه عمرو
وقاله مصعب والزبير قال واستشهد بالقادسية وقال الواقدى رجع منها الى المدينة
فات بها واتفقوا على أن النى معكلّ استخلفه على المدينة ثلاث عشرة مرة فى
عزواته قال ابن عبد البر وأما قول قتادة عن أنس استخلفه مرتين فلم يبلغه ما بلغ
غيره تكرر فى باب الاذان من المختصر والمهذب والوسيط*
قوله فى باب السير من المهذب قالت أم هانى رضى الله عنها يزعم ابن أمى
أنه قاتل من أجرت إن أمها هو أخوها على بن أبى طالب رضى الله عنهما
وكان أخاها لأُ بوجها =
٥٥٧ (ابن بنت الشافعى) هو احمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن العباس
ابن عثمان بن شافع بن السايب بن عبيد بن عبد بزبدين هاشم بن المطلب بن
عبد مناف المطلى الشافعى نسبا ومذهبأوهو ابن بنت الشافعى الامام رضى الله عنه
هكذا يعرف فى كتب أصحابنا وغيرهم وأ زينب بنت الامام الشافعى وكنيته
أبو محمد هكذا ذكره الأمام الثقة أبو الحسين الرازى وغيره وهكذا ذكره الشيخ
أبو اسحاق فى المهذب فى الفصل الخامس من كتاب العدد ان كنيته أبو محمد
وفى بعض النسخ أبو عبد الرحمن فيحقق ويقع فى كتب أصحابنا اختلاف كثير
حدا فى اسمه وكنيته وأكثر ما يقع فى كتب المهذب أن كنيته أبو عبد الرحمن
وقال أبوحفص المطوعى فى كتابه فى شيوخ المذهب ان كنيته أبو عبد الرحمن
واسمه أحمد بن محمد فخالف فى كنيته والصحيح المعروف الأول فاحفظ ماحققته
لك فى نسبه وكنيته روى عن أبيه وأبى الوليد بن أبى النجار وروى عنه الأمام
أبو يحيى الساجى وذكر أبو الحسين الرازى انه واسع العلم وكان جليلا فاضلا قيل لم

٢٩٧
ترجمة بن جريج رضى الله عنه
يكن فى آل شافع بعد الامام الشافعى أجل منه وقد ذكرت حاله فى كتاب طبقات
الفقهاء مستوفا ولله الحمد قلت وانفرد ابن بنت الشافعى هذا بمسائل غريبة منها
قوله أن المبيت بالمزدلفة ركن فى الحج وقد وافقه عليه ابن خزيمة من أصحابنا.
ومنها قوله أن الذهاب من الصفاإلى المروة والرجوع بحسب مرة واحدة والمعروف
فى المذهب أنهما مرتان وقد وافقه أبو حفص بن الوكيل وأبو بكر الصبرفى
ومنها قوله فى ذات التلفيق اذا جاوزوهما سنة عشر يوماوقدوافقه في هذا الخضرى
وغيره وقد أوضحتها كلها فى الروضة ومنها قوله ان المعتدة بالشهور اذا انكسر
منها شهر انكسرت كلها وقد ذكره فى المهذب ومنها أنه لم يعتبر النصاب فى قطع
السارق ومنها أنه قال المرتضع من لبن رجل لا يصير ابنه وهو غلط والصواب
الذى عليه العلماء أنه بصير الاحاديث الصحيحة: وقد ذكرت مذهبه فى الروضة.
٥٥٨ (ابن البيلمانى) في المختصر فى أول الخراج .
٥٥٩ (ابن جريج) تكررفى المختصر وهو مذكور فى المهذب والوسيط فى
حديث القلتين وهو عبد الملك بن عبدالعزيز بن جريج بجيم مكررة الاولى مضمومة
القريشي الاموى مولاهم المكي أبو الوليد ويقال أبو خالد وهو من تابعى التابعين
سمع طاوسا وعطاء بن أبي رباح ومجاهدا وابن مليكة ونافعا دولي ابن عمر ويحبى
ابن سعيد الانصارى والزهرى وخلائق من التابعين وغيرهم روى عنه الانصارى
وهو وشيخه تابعى والأوزاعى والثورى وابن عيينة والليث وابن علية ويحيى
القطان الاموى ووكيع وخلائق لايحصون قال أحمد بن حنبل أول من صنف
الكتب ابن جريج وابن أبى عروبة وقال عطاء بن أبي رباح سيد أهل الحجاز
ابن جريج وقال عبد الرزاق كنت اذا رأيت ابن جريج يصلي علمت أنه يخشى
الله عز وجل وأقوال أهل العلم من السلف والخلف فى الثناء عليه وذكر مناقبه أكثر
من أن تحصر توفى سنة خمسين ومائة هذا قول الا كثرين وقيل سنة أحدى
وخمسين وقيل تسع وأربعين وقيل سنة ستين وقد جاوز المائة (واعلم) ان ابن جريج
(م ٣٨ - ج ٢ تهذيب الأسماء)
٠٫٠٠
... .
:

٢٩٨
تهذيب الاسماء
أحد شيوخنا وأمتنا فى سلسلة الفقه كماسبق فى أول الكتاب فان الشافعى أخذ
الفقه عن مسلم بن خالد الزنجى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس*
٥٦٠ (ابن جميل) الصحابى فى المهذب فى أول الوقف .
٥٦١ (ابن الحداد ابوبكر) سبق فى الكني . .
٥٦٢ (ابن الحضرمى) الصحابى فى المختصر فى أول جامع السيره
٥٦٣ ( ابن خطل الكافر) امر النبى كدّ يوم فتحمكة بقتله مذ کورفىباب
السير من المهذب اسمه عبد العزى وقيل اسمه غالب بن عبد الله بن عبد مناف بن اسعدين
جابر بن كثير بن تيم بن غالب كذا سماه ابن الكلب وسماه محمد بن اسحاق
عبد الله بن خطل بفتح الخاء المعحمة والطاء المهملة قيل قتله سعيد بن حريث
والسبب فى قتله أنه كان أسلم ثم ارتد وكانت له قينتان يغنيان بهجاء المسلمين*
٥٦٤ (ابن خلف) مذ كورفى المختصر فى اول التفليس *
٥٦٥ ( ابن الدينى) مذ كورفى المختصر فى نكاح المشركهو فيروز وقد
بيناه فی ترجمته.
٥٦٦ ( ابن سعيد بن العاصى) الذى زوج أم حبيبة للنبى مكس مذ كور
فى نكاح المختصرة
٥٦٧ (ابناسعية) مذكوران فى كتاب السير من المختصر والمهذب بفتح السين
واسكان العين المهملتين وبعدهما ياء منناة من تحت هذا هو الصواب وقد حكى
جماعة ممن صنف فى الفاظ المهذب أنه يقال بالشين المعجمة وانه يقال بالنون
بدل اليا، وكله تصحيف والمعروف فى كتب أهل هذا الفن ماذكرناه أولا وم)
ذكره هذا القائل أنما أخذه والله أعلم من بعض كتب الفقه المضبوطة ضبطا فاسدا
وأما عذان الا بنان قاسم أحدهما ثعلبة والآخر أسيد بفتح الهمزة وكسر السين وقيل
بضم الهمزة وفتح السين وقيل أسد بفتح الهمزة والسين بغيرياء هذه ثلاثة أقوال ذكرها
:

٢٩٩
من يسمى بابن فلان
أهل هذا الفن وقد حققت هذا فى كتاب معرفة الصحابة رضى الله عنهم وتوفى
هذان الأبغان رضى الله عنهما فى حياة رسول الله عَلّ»
٥٦٨ (ابن شعوب) الذى قتل حنظلة بن الراهب رضى الله عنه مذكور فى
كتاب السير فى المختصر والمهذب هو بفتح الشين وضم العين المهملة وبالباء
الموحدة قال الواقدي هو الاسود بن شعوب الليى وقال ابن سعد هو شداد بن
اوس بن شعوب الليبي وقال غيرهما شداد ان شعوب الليثى المعروف بابن شعوب
وقيل شداد بن الاسود .
٥٦٩ (ابن شهاب) مذكور فى المهذب - فى إحياء الموات هو محمد بن مسلم
ابن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهرى سبق فى ترجمة محمد وفى الانساب.
٥٧٠ (ابن الصباغ) صاحب الشامل تكرر ذكره فى الروضة هو الامام أبو
نصر عبد السيد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد بن احمد بن جعفر هكذا روينا
نسبه فى مشيخة أبى اليمن الكندى سماعيا من صاحبه شيخنا أبى البقا خالدين
يوسف النابلسى حافظ عصره وأمامهم فى معرفة اسماء الرجال .
٥٧١ (ابن صياد) الذى يقال له المجال اسمه عبد الله ولقبه صاف وقد ذكره
الحافظ عبد الغني المقدسى فى ترجمة ابنه عمارة بن عبد الله بن صياد وعمارة
هذا ثقة واتفقوا على توثيقه روى عنه مالك فى المؤطأ فى كتاب الاضحية حديث
أبى أيوب الانصارى الشاة تكفى عن أهل البيت فى الاضحية يتمم من
الا كمل المقدسى . قال ابن الاثير فى نهاية الغريب فى حرف صيد وقيل أنه
دخيل فيهم يعنى اليهود واسمه صاف وكان عنده كهانة قال ومات بالمدينة فى
الاكثر وقيل فقديوم الحرة فإ يوجد وكانت الحرة فى زمن بزيد سنة ثلاث وستين*
٥٧٢ (إن عبد الله) ابن أبي بن سلول هو عبد الله بن عبد الله وهو صحانى
صالح أبن رأس المنافقين *
٥٧٣ (ان عبد الحكم) المذكور فى باب الاذان من المهذب هو أبو محمد

٣٠٠
من یسمی بابن فلان
عبد الله بن عبد الحكم بن أعين المصرى الراوى عن الشافعى أن لمس فرج.
البهيمة ينقض الوضوء هكذا ذكره الشيخ أبو حامد فى تعليقه أن راوى هذه
المسئلة عن الشافعى هو عبد اللهبن عبد الحكم وانما ذكرت هذا لئلا يتوهم أنه
أبنه محمد بن عبد الله بن عبد الحكم صاحب الشافعى وكلاهما روى عن الشافعى
لكن هذه المسئلة عن عبد الله وكان عبدالله مالكيارئيا جليلا له احسان كثير
الى الشافعى .
٥٧٤ (ابن عقبة) بن ربيعة الصحابى فى المختصر فى أول الباب الثانى من السيره
٥٧٥ (ابن عقيل) الحنبلى المتأخر مذ كور فى الروضة فى أوائل باب تعليق
الطلاق .
٠٧٦ (ابنا عمر بن الخطاب) المذكوران فى أول القراض من المختصر
هما عبد الله وعبيد الله .
٠٧٧ (ابن قسيط) مذ كور فى آخرباب المهذب هو بضم القاف وفتح السين
المهملة وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم طاء مهملة واسمه يزيد بن عبد الله
ابن قسيط بن أسامة بن عمير الثى المدنى يكنى أبا عبد الله سمع عبد الله بن عمر
وأبا هريرة وأيا رافع وسعيد بن المسيب وأبا سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن
الزبير وعطاء بن يسار وغيرهم روى عنه مالك بن أنس وابن أبى ذو ئيب ومحمد
ابن عجلان والليث بن سعد وغيرهم قال محمد بن سعد توفى سنة اثنتين وعشرين
وماية بالمدينة وكان ثقة كثير الحديث وحكاية صاحب المهذب عنه أن بلإلا كان يسلم
على أبى بكر وعمر رضى الله عنهما يعنى عند استدعائه لهما الى الصلاة كما كان
يسلم على النبى علىّ بعيد فان بلالا لم يؤذن بعد النبى عدّّ لالابى بكر ولا لعمر
ولا لغيرهما وقيل انه أذن لأبى بكر فى خلافته والله أعلم .
٥٧٨ (ابن كثير) أحد القراء السبعة فى الروضة فى الاستئجار للقراءة=
٥٧٩ (ابن كيسان) الذى ذكره فى أول كتاب الاجارة من الوسيط عنه أنه
.1"
: