Indexed OCR Text

٤
تهذيب الاسماء
رجع عليه سيفه فقتله عامر بن الأكوع عم سلمة بن عمر بن الأكوع وحديثه
فى الصحيحين مشهور وسأ وضح هذا فى النوع الثامن فى الأ وهام ان شاء الله تعالى»
٨ ٠١من بن عبد الله ﴾ الراوى عن ابن مسعود مذكور فى المختصر هو
عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهزلي الكوفى أخو عبيد الله بن عبد الله
أحد الفقهاء السبعة: سمع بن عمر وأبا هريرة ويوسف بن عبد الله بن سلام
وعائشة رضى الله عنهم . وسمع من التابعين أخاه وأبا بردة وغيرهما . وروىعن
ابن مسعود وابن عباس مرسلا لم يسمعهما. روى عنه الزهرى وأبو الزبير وأبو
اسجق الشيبانى ومحمد بن عجلان وآخرون من التابعين . قال يحيى بن معين
وغيره هو ثقة روی له مسلم * .
٣٩ ﴿عويم بن ساعدة ﴾ بن عايش بالشين المعجمة بن قيس بن النعمان بن زيد
ابن أمية بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس الأنصارى
الاوسى الصحابى رضى الله عنه أهم قديما وشهد العقبتين وبدرا وأحدا والخندق
وسائر المشاهد مع رسول الله عَّ توفى فى خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه
وهو بن خمس أوست وستين سنة ووقف عمر على قبره وقال لا يستطيع أحد أن
يقول أنا خير من صاحب هذا القبر ما نصبت لرسول الله وَسّ راية الا وعويم
تحت ظلها رضی الله عنه .
٤٠ ﴿عوبمر العجلاني﴾ الصحابى مذكور فى اللعان في هذه الكتب وأيضاً
فى طلاق المهذب هو عويمر بن أبيض الأنصارى العجلانى وقال الطبرى هو
عويمر بن الحرث بن زيد بن حارثة بن الجدين العجلان وهو صاحب اللعان
الذى رمى زوجته بشريك بن الماء وكان لعائها في شعبان سنة تسع من
الحجرة حين قدم رسول الله صل من كوكو

٤٢
باب العين والياء
باب العين والياء
٤١ ﴿عباش بن أبى ربيعة﴾ الصحابى رضى الله عنه الذى كان من المستضعفين
بمكة وكان رسول الله عَّ يدعولهم فى القنوت وهو أبو عبد الرحمن وقيل أبو
عبد الله عياش بن أبي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم
القرشى المخزومى المكى أخو عبد الله بن أبى ربيعة وأخو أبو جهل لامه وابن عمه
كان إسلام عياش قديما فى أول الامر قبل أن يدخل رسول الله وعدّ دار الأرقم
وهاجر إلى الحبشة وولد له بها ابنه عبد الله ثم عاد إلى مكة وهاجر الى المدينة
هو وعمر بن الخطاب فقدم اليه اخواه لأمه أبو جهل والحارث ابنا هشام فقالا
أن أمك حلفت لا يدخل رأسها دهن ولا تستظل حتى تراك فرجع معها فحبساه
بمكة وأوثقاه فكان رسول الله مكس يدعو له ولجماعة من المستضعفين يسميهم
باسماتهم في القنوت واستشهد عياش يوم اليرموك وقال الطبرى توفى بمكة . روى
عنه ابناه عبد الله والحارث وروى عنه نافع مولى ابن عمر مرسلا *
٤٢ (عياض بن حمار) الصحابي رضى الله عنه مذكور فى المهذب فى أول القطة
هو عياض بن حمار على لفظ الحمار الدابة المعروفة ابن أبى حمار بن ناجية بن
عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنضلة بن مالك بن
زيد مناة ابن تميم التميمى المجاشعى وقبل فى نسبه غير هذا وصحف ابن مندة
محمد بن سفيان هذا فقال محمد بالخاء المعجمة واسقط من نسبه جماعة فغلطوه فيهما
نزل عياض البصرة وهو معدود فى أهلها روى له عن رسول الله عَدّ ثلاثون
حديثا روى مسلم منها حديثا روى عنه مطرف ويزيد ابنا عبد الله والحسن
البصری وغیرم .
٤٣ (عياض الاشعرى) رضى الله عنه مذكور فى المهذب فى عقد الذمة فى دخول
٢٠٠
. . . . .
:
٠٠

٤٣
تهذيب الاسماء
المشرك المسجد هو عياض بن عمرو الاشعرى سكن الكوفة ذكره ابن عبد البر
وابن مندة وأبو نعيم وغيرهم فى الصحابة . وقال ابن أبى حاتم هوتابعى.روى
عن النبى صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة روى عنه الشعبى وسماك
بن حرب وحصین *
٤٤ (عياض بن غنم) بن زهيربن أبى شداد بن ربيعة بن هلال بن وهيب
ضبة بن الحرث بن فهر القرشى أبو سعد وقيل أبو سعيد الصحابى رضى الله عنه
أسلم قبل الحديبية وشهدها وكان بالشام مع ان عمه أبى عبيدة بن الجراح فلما
توفي أبو عبيدة استخلفه بالشام فأقره عمر بن الخطاب رضى الله عنه وقال لا أغير
أميرا أمره أبو عبيدة وهو الذى فتح بلاد الجزيرة وصالحه أهلها قال الزبير بن بكار
وهو أول من أجاز الدروب وكان صالحا فاضلا جوادا وكان يسمى زاد الركب
يطعم الناس زاده فاذا نفذ بحر لهم بعيره ولم يزل واليا لعمر على حمص حتى توفى
عياض بالشام سنة عشرين وهو ابن ستين سنه .
٤٥ (عیاض القاضى الامام المالكي ) مذکور فى الروضة فی کتابالردةهو أبو
الفضل عياض بن موسى بن عياض البحصبى السبتى المالكى من أهل سبتة مدينة
معروفة بالمغرب . وهو أمام بارع متقنن متمكن فى علم الحديث والأصولين
والفقه والعربية وله مصنفات فى كل نوع من العلوم المهمة وكان من أصحاب
الافهام الثاقبة . قال الامام أبو القاسم خلف عبد الك بن مسعود بن موسي
ابن بشكوال الانصارى المغربى فى كتابه المعروف بالصلة قدم القاضى عياض
الاندلس طالبا للعلم وعنى بلقاء الشيوخ والأخذ عنهم وجمع من الحديث كثيرا
له عناية كثيرة به واهتمام بجمعه وتقييده وهو من أهل اليقين فى العلم والذكاء
واليقضة والفهم واستقضى ببلده مدة طويلة حمدت سيرته فيها ثم نقل عنها الى قضاء
غرناطة فلم بطل أمره يها وقدم علينا قرطبة فى شهرربيع الآخرسنة احدي وثلاثين
٠٠

٤٤
ترجمة عيسى بن مريم بمكّة
وخمس مائة وأخذنا عنه بعض ما عنده . ولد نصف شعبان سنة ست وتسعين
وأربع مائة . وتوفى بمراكش سنة أربع وأربعين وخمس مائة رحمه الله.
٤٦ (السيزار بن سالف) عاقر ناقة الله تعالى مذكور فى المهذب فى باب الهدية
هكذا هو فى نسخ المهذب العيزار وهو تصحيف بلا خلاف وانما هو قدار بقاف
مضمومة ثم دال مهملة مخففة ثم الف ثم راء هكذا ذكره جميع أهل التواريخ
والقصص والاسماء والجوهرى من أهل اللغة وغيرهم وسأوضحه فى النوع الثامن
فى الاوهام ان شاء الله تعالى وسالف بكسر اللام وبعدها فاء .
٤٧ (عيسى بن إبان الحنفى) مذكور فى الروضة فى ميراث ذوى الارحام هو
أبو موسى عيسى بن أبان بن صدقة . قال الشيخ أبو اسحق فى الطبقات كان من
أصحاب الحديث ثم غلب عليه الرأى قال وتفقه على محمد بن الحسن صاحب أبى
حنيفة . قال أبو حازم القاضى ما رأيت لأهل بغداد حدثا أزكى من عيسى بن
أبان وبشر بن الوليد *
٤٨ (عيسى بن مريم) عَّ تكررفى هذه الكتب هو عبد الله ورسوله
وكريمته وروح منه قال الله تعالى ( وإذ قالت الملائكة يامريم ان الله
يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيهاً فى الدنيا والآخرة ومن
المقربين ويكلم الناس فى المهد وكملا ومن الصالحين وقال تعالي ويعلمه الكتاب
والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا إلى بني اسرائيل انى قد حثتكم بآية من ربكم
انى أخلق لكم من الطين كهيئة الطيرفانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابر الاكمه
والأبرص وأحيى المولى باذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم إن
فى ذلك لابة لكم ان كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يدى من التوراة ) الاية وقال
تعالى (إذ قال الله ياعيسى انى متوفيك ورافعك الى ومطهرك من الذين كفروا
وقال تعالى إن مثل عيسي عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
فيكون الحق من ربك) الآبه وقال تعالى (قل ياأهل الكتاب لاتفارا فى دينكم ولا
...... ... ..... . .
٠٠ ٠٫٠
:
:
:
٠٠

٤٥
ترجمة عيسى بن مريم عليه السلام
تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
وروح منه) إلى قوله تعالى لن يستنكف المسيح أن يكون عبد الله وقال تعال (وإذ
قال الله ياعيسى بن مريم أذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذا يدتك بروح القدس)
إلى آخر السورة وقال تعالى (قال إنما أنا رسول ربك لاهب لك غلاماز كيا) إلى آخر
الآيات. والاآيات فى فضله كثيرة مشهورة وثبت فى الصحيحين عن أبى هريرة
عن رسول عِ لّهقال ما من بنى آدم من مولود الأنخسه الشيطان حين يولد فيتمل
صارخا من نخسه اياه إلا مريم وابنها. وروياء من طرق بالفاظ متقاربة وفى بعضها
ثم قال أبو هريرة اقرؤا إن شئتم انى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم .
وعنه قال سمعت رسول الله بعد يقول أنا أولى الناس بابن مريم فى الدنيا والاخرة
ليس بينى وبينه نى. الانبياء اخوة أبناء علات أمهاتهم شتى ودينهم واحد رواه
البخارى ومسلم وفى الصحيحين في حديث الاسرى عن أنس أن رسول الله بكرسيه
رأى فى السماء الثانية ابنى الخالة عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا .. وفى الصحيحين
عن أبى هريرة أن النبى معَ ◌ّ حين أسرى به قال ولقيت عيسى فنعته النبى معَ ◌ّ
فاذا ربعة أحمر كانما خرج من ديماس يعنى حماما. وفى الصحيحين عنه عن النبي
وَّه قال رأى عيسى بن مريم رجلا يسرق فقال له أسرقت قال كلا والذى
لا إله إلا هو فقال عيسي آمنت بالله و كذبت عينى وفى الصحيحين عنه قال قال
رسول الله صلّ والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكرابن مريم حكما عدلا فيكسر
الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحدحتى تكون
السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول أبو هريرة واقر ؤاان شئتم وان من
أهل الكتاب الاليؤمنن به قبل موته ، وفى الصحيحين عن عبادة بن الصامت عن النبي
بمدّ قال من شهدأن لا اله الا الله وحده لاشريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن
عيدي عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق
أدخله الله الجنة على ما كان من العمل: « فى صحيح مسلم أن رسول الله والله.

٤٦
ترجمة عيسى بن مريم عليه
ينزل عيسى على المنارة البيضاء شرقي دمشق. قال الامام أبو اسحق الثعلى فى
كتابه العرائس اختلف العلماء فى مدة حمل مريم بعيسى فقيل تسعة أشهر وقيل
ثمانية وقيل ستة وقيل ساعة وقيل ثلاث ساعات ووضعته عند الزوال وهى
بنت عشر سنين وكانت حاضت قبله حيضتين وقيل كانت بنت خمس عشرة
سنة وقيل ثلاث عشرة وانه كلم الناس وهو بن أربعين يوما ثم لم يتكلم بعدها
حتى بلغ زمن كلام الصبيان وكان زاهدا لم يتخذ بيتا ولا متاعا وكان قوته يوما
بيوم وكان سياحا فى الأرض وكان يمشى على الماء وبير، الأكمه والأبرص
ويحيي الموتى باذن الله ويخبرهم بما يأكلون ويدخرون فى بيوتهم وكان له الحواريون
الذين ذكرهم الله تعالى فى كتابه رهم الانصار وكانوا اثنى عشر رجلا وكانوا
أصفيائه وأنصاره ووزرائه قيل كانوا أولاد صيادين وقيل قصارين وقيل ملاحين
وما أكرمه الله تعالى به تأييده بروح القدس . قال الله تعالى (وأيدناه بروح
القدس ) قيل هو الروح الذى نفخ فيه . وقيل جبريل الذى كان يأتيه ويسير
معه وقيل هو اسم الله الأعظم وبه كان يحيي الموتى وبرى الناس تلك العجائب
ومنها علمه التوراة والانجيل وكان يقرنهما حفضا ومنها أنه يخلق من الطين كبيئة
الطير فينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله . قال الثعلى قالوا وإنما كان يخلق الخفاش
خاصة لأنه أ كمل الطير خلقة له ثدى واسنان ويلد ويحيض ويطير قال قال وهب
ابن منبه كان يطير حتى يغيب عن الناس ثم يقع ميتا حتى يتميز فعل الله تعالى
من فعل غيره ومنها ابرائه الأكمه والأبرص والاكمه الذى ولد أعمى وإنما خص
هذين لأنهما لابرجا زوا لهما ولاحيلة المخلوقين فيهما وكان زمن الأطباء فظهرت
بهما المعجزة ومنها إحيائه الموتى قالوا فاحيا جماعة منهم العاذر أحياه بعد موته
ودفنه بثلاثة أيام فقام وعاش مدة وولد له بعد ذلك ومنهم ابن العجوز وقصته
مشهورة أحياه وهو محمول على نعشه فى اكفانه فعاش وولد له ومنهم بنت العاشر
أحياها وولدت بعد ذلك ومنهم سام بن نوح الحية وعزير وقصتهما مشهورة.
........... ....
. . ... .

٤٧
تهذيب الاسماء
ومنها اخباره بالمغيبات قال الله تعالي اخبارا عنه وأنبئكم بما تأكلون وماتدخرون
فى بيوتكم ومنها مشيه على الماء ومنها نزول المائدة عليه من السماء بنص القرآن
ومنها رفعه إلى السماء هذا مختصر ما ذكره التعلي وثبت فى الصحيحين (١) أن
رسول الله بِكلّ قال ينزل عيسى ابن مريم من السماء ويقتل الدجال بباب لد
وأحاديثه فى قصة الدجال مشهورة فى الصحيح وينزل عيسى حكما عدلا كما سبق
فى الحديث الصحيح لا رسولا وانه يصلي وراء الامام منا تكرمة من الله تعالى
لهذه الأمة. وجاء أنه يتزوج بعد نزوله ويولد له ويدفن عند النبي ولاسيّة
فصل
﴿ قال الجوهرى) فى صحاحه عيسى اسم عبرانى أوسريانى وجمعه عيون
بفتح السين ومررت بالعيين ورأيت العبين قال وأجاز الكوفيون ضم السين
قبل الواو وكسرها قبل الياء ولم يجزء البصريون قالوا لأن الألف أنما سقطت
لاجتماع الساكنين فوجب أن تبقى السين مفتوحة كما كانت سواء كانت الألف
أصلية أم غيرها . وكان الكسائى يفرق بينهما ويفتح فى الأصلية فيقول معطون
ويضم فى غيرهافيقول عيسون والنسبة اليه عيسوى بقلب الياء واوا وإن شئت حذفتها
فقات عيسى وموسى بكسر السين والله أعلم .
٤٩ (عيسى بن يونس) بن أبى اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعى الهمدانى
باسكان الميم وبدال مهملة الكوفى أخو اسرائيل بن يونس رأى جده أباإسحاق
ولم :سمعه وسمع اسماعيل بن أبي خالد وعبيد الله العمرى وهشام بن عروة والاعمش وعوفا
الأعرابي ومالك بن أنس والأوزاعى وشعبة وخلائق من الأمة روى عنه أبو يونس
والقعنى وابن وهب وحمادبن سلمة وإسحاق بن راهويه وداود بن عمرو والوليد
(١) صوابه أفراد الضمير لا تثنيته فان هذا في مسلم دون البخارى بلاشك وهو واضح لاخفاءبه

٤٨
تهذيب الاسماء
ابن مسلم ومروان بن محمد وأبو مسهر وهشام بن عمار وعلى بن المديني وأبو بكر
أبي شيبة ويحى بن حسان وأحمد بن حنبل والوليد بن شجاع وغيرهم من الأئمة
وأجمعوا على جلالته وتوثيقه وارتفاع مرتبته وكان يسكن الشام سئل عنه بن المديني
فقال بخ بخ ثقة مأمون، وقال أبو زرعة هو ثقة حافظ . وسئل أحمد بن حنبل
عنه فقال عيسى يسئل عنه وأقوالهم بنحوهذا كثيرة مشهورة. روينا عن محمدبن المنذر
قال حج الرشيد ومعه أبناه الامين والمأمون فدخل الكوفة وقال لابى يوسف قل
للمحدثين يأتونا فيحدثونا فلم يتخلف عنه من شيوخ الكوفة الا عبد الله بن إدريس
وعيسي بن يونس فركب الامين والمأمون إلى عبد الله بن إدريس فحدثهما بمائة
حديث فقال المأمون لا بن إدريس ياعم اتأذن لى أن أعيدها عليك من حفظى فاعادها
كما سمعها. وكان ابن إدريس من أهل الحفظ فعجب من حفظ المأمون وقال
المأمون ياعم إلى جانب مسجدك دار إن اذنت اشتريناها ووسعنا بها المسجد فقال
مابى إلى هذا حاجة قـد أجزء من كان قبلى وهو يجيزنى فنظر إلى قرح فى يد
الشيخ فقال أن معنا متطيبين وأدوية أفتأذن لى أن أعالجك قال لاهذا قد ظهربى
مثله وبرء فأمرله بجائزة وصدرا إلى عيسى بن يونس حدثهما فأمرله المأمون بعشرة
آلاف فأبى أن يقبلها فضن أنه استقلها فأمر له بعشرين الفافقال عيسى لا ولا
أهليلجة ولا شربة ماء على حديث رسول الله عليه ولو ملئت لى هذا المسجد إلى
السقف فانصرف من عنده ومناقيه كثيرة . قال أحمد بن حباب غزا عيسى بن
يونس مخمسا وأربعين غزوة وحج خمسا وأربعين حجة . قال ابن سعد توفى بالحدث
أول سنة إحدى وتسعين ومائة. وقال البخارى سنة سبع وثمانين . وقال أبوداود
سنة ثمان وثمانين »
٥٠ (عبينة بن حصين الصحابى) المؤلف مذكور فى المختصر فى قسم الفى ثم
فى خراج السواد وفى المهذب فى قسم الصدقات وقال فى المختصر فى خراج السواد
عيينة بن بدر وهما صحيحان نسب إلى جد جده هو أبو مالك عيينة بن حسين
:
-----. !...

٤٩
حرف الغين المعجمة والفاء
ابن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جويرية بن لوزان بن ثعلبة بن عدى بن فزارة بن
ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بالمهملة الفزارى
أسلم بعد الفتح وقيل قبله وشهد حنينا والطائف وكان من المؤلفة والاعراب
الجفات أرتد وتبع طليحة الاسدى وقاتل معه قاصرته الصحابة وحملوه إلى أبي
بكر الصديق رضى الله عنه فأسلم فأطلقه وهو عم الحر بن قيس وكان الحر رجلا
صالحا من أهل القرآن له منزلة رفيعة عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
حرف الغين المعجمة
٤٩ ﴿غيلان بن سلمة﴾ الصحابى مذكور فى النكاح من هذه الكتب لكن صفحه
في الوسيط فقال سلمة بن غيلان والصواب غيلاز وسنوضح غلطه فى نوع الاوهام
إن شاء الله تعالى. هوغيلان بن سلمة بن معيب بفتح العين المهملة وكسر المثناة تحت
المشددة بن مالك بن كعب بنعمرو بن سعدبن عوفبن ثقيفبنمنبه بنبكر بن هوازن
أسلم بعدفتح الطائف وكان تحته عشر نسوة فاسلمن معه فأمره النبى على ◌ّ أن يختار أربعا
منهن ويفارق باقيهن ، وكان أحد أشراف ثقيف ومقدميهم ووفد على كسرى وله
معه خبر عجيب وكان شاعرا محسنا. توفى فى آخر خلافة عمر بن الخطاب رضى
الله عنه »
حرف الفاء
٥٠ ﴿الفرافصة﴾ أبو حسان التابعى مذكور فى المهذب فى أوائل الصيدوالذبائح
هو بضم الفاء بلا خلاف .
٥١ ﴿فرعون عدو الله ﴾ مذكور فى الروضة فى الوصية قال العلماء بالتواريخ
هو فرعون موسى عمر أربع مائة سنة وكان أسمه وليد بن مصعب وقيل غير
ذلك وليس فى الفراعنة أعتى منه وليس هو فرعون يوسف عليه السلام لأن
فرعون يوسف أسلم على يديه والله أعلم.
(٧٢ - ج ٢ تهذيب الأسماء)

٥٠
تهذيب الاسماء
٥٢ ﴿فروة بن عامر﴾، وقيل ابن عمرو وقيل ابن نفاثة بضم النون وبعدها فاءثم
ألف ثم مثلثة وقيل ابن نباتة وقيل ابن نعامة الجذامى ذكر هذه الأقوال فيه
أن الأثير. أهدى للنبى ◌َّ بغلته البيضاء. سكن عمَّان بفتح العين وتشديد
الميم من أرض البلقاء بالشام. وقال ابن اسحاق منزله معان وماحولها. وكان
عاملا الروم على من يليهم من العرب فاسلم وبعث إلى النبي ◌َّ باسلامه واهدى
البغلة فلما سمعت الروم بإسلامه طلبوه فصلبوه على ذلك رضى الله عنه =
٥٣ ﴿فضالة بن عبيد﴾ الصحابى رضى الله عنه مذكور فى المهذب فى الربا وفى
آخر السرقة وهو بفتح الفاء . وهو أبو محمد فضالة بن عبيد بن نافذ بالمعجمة بن
قيس بن صهيب بن الاحرم بن جحجبا بجيمين مفوحتين بينهما حاءسا كنة وبياه
موحدة بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس الانصارى
الاوسى العمرى أول مشاهده أحد شهدها وما بعدها من المشاهد ومنها بيعة الرضوان
وشهد فتح مصر . وسكن دمشق وولى قضاءها لمعاوية وأمره على غزو الروم فى
البحر. روى له عن رسول الله عذرله خمسون حديثا روى مسلم منها حديثين.
روى عنه ثمامة بن سعد وعلى بن رباح بضم العين وقيل بفتحها وحنش الصنعاني
وسلمة بن صالح وعمرو بن مالك وعبد الله بن محیرز وآخرون. توفى بدمشق ودفن
بباب الصغير سنة ثلاث وخمسين وقيل سنة تسع وستين والصحيح الاول فقد
نقلوا أن معاوية حمل تعشه وقال لابنه اعنى يا بنى فانك لا تحمل بعده مثله وتوفى
معاوية سنة ستين وكان لفضالة عقب بدمشق .
٥٤ ﴿الفضل بن العباس﴾ بن عبد المطلب الهاشمى الصحابي ابن عم رسول
الله مكّ تكرر فى المختصر والمهذب كنيته أبو عبد الله وقيل أبو محمد وقيل أبو
العباس أمه وام اخواته ام الفضل لبابة بنت الحارث الكبرى وبه كانت هي والعباس
يكنيان شهد مع النبى وجدّ الفتح وحنينا وثبت معه يوم حنين حين أنهزم الناس
وشهد معه حجة الوداع. وثبت فى الصحيحين أن النبى والسّ أردفه وراءه ليلة
.. ... .. .. ... .......

٥١
تهذيب الاسماء
المزدلفة وكان من أجمل الناس وحضر غسل النبى عليه. وكان يصب الماء على على
رضى الله عنه . روى له عن رسول الله مَكّ أربعة وعشرون حديثا اتفقا منها
على حديثين . روى عنه أخوه عبد الله وأبو هريرة وربيعة بن الحارث. توفى
بالشام فى طاعون عمواس سنة ثمان عشرة هذا هو الاصح وقيل استشهد يوم
اجنادين وقيل يوم مرج الصفر وكلاهما سنة ثلاث عشرة وقيل يوم اليرموك
سنة أربع عشرة أوخمس عشرة ولم يترك ولدا الاام كلثوم تزوجها الحسن بن على
ثم فارقها فتزوجها أبو موسى الاشعرى *
٥٥ ﴿فضل بن يزيد﴾ الرقاشى مذكور فى المهذب فى كتاب السيرفى الامان
هكذا هو فى النسخ فضل بن يزيد وهو تصحيف بلا خلاف وصوابه فضيل بضم
الفاء وزيادة ياء فى فضل وحذفها من يزيد هكذا ذكره أئمة هذا الفن أبو عبد
الله البخارى فى تاريخه وابن أبى حيثمة فى تاريخه وابن أبى حاتم فى الجرح والتعديل
وخلائق لا يحصون . قال البخارى هو فضيل بن زيد أبو حسان الرقاشى يعد فى
البصريين. وقال ابن أبى حاتم هو فضيل بن زيد الرقاشى أبو حسان روى عن عمريعنى
ابن الخطاب وعبد الله بن مغفل . روى عنه عامر الاحول قال يحيى بن معين هو
صدوق بصرى ثقة والرقاشى بفتح الراء وتخفيف القاف منسوب إلى رقاش قبيلة
معروفة من ربيعة .
٥٦ ﴿فضيل بن عياض﴾ بن مسعود بن بشر أبو على التميمى اليربوعى الزاهد ولد
بسمرقند ونشأ بأبيود وكتب الحديث بالكوفة ثم تحول إلى مكة فاستوطنها حتى
توفى بها أول سنة تسم وثمانين ومائة. سمع سليمان التيمى وحصين بن عبد الرحمن
ومنصور بن المعتمر والأعمش وحميد الطويل ويحي الانصارى وعبد الله بن عمر
العمرى والعلي بن المسيب ومحمد بن إسحاق وجعفر الصادق وعطاء بن السائب وزياد
ابن سعد ومسلما الاعور واشعث بن سوارو أباهروز العبدى وعوف الاعرابى ومخالد
ابن سعيد وبيان بن بشر وأبا إسحاق الشيبانى وعبد العزيز بن رفيع ومحمد بن عجلان

٥٢
تهذيب الأسماء
ومحمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى وأبان بن أبى عياش ونظر بن خليفة وليث
ابن أبى سليم وسفيان الثورى ويحيى بن عبيد الله وهشام بن حسان وغيرهم من
الأمة. روى عنه خلائق من الأئمة منهم الثورى وابن عيينة ويحيى القطان وحسين
أبن على الجعفى وابن المبارك والشافعى والحميدى والقعنى وابن مهدى ويحيى بن
يحيي ويحيى بن صالح ومسدد وقتيبة ويحيى الجمانى ومؤمل بن اسماعيل وإسحاق
ابن منصور وآخرون. وأجمعوا على توثيقه والاحتجاجبه وصلاحه وزهده وورعه
ونحوها من طرائق الآخرة . قال أحمد بن عبد الله العجلى هو ثقة كوفى متعبد
رجل صالح. وقال ابن سعد كان ثقة ثبتا فاضلا عابدا ورعا كثير الحديث. قيل
الفضيل لما تحدث جعفر بن بحى قال أنا أجل حديث رسول الله مكّ ان أحدث
به جعفر بن يحيى . وروينا عن اسحاق بن ابراهيم الطبرى قال ما رأيت أحدا
أخوف على نفسه وأرجا الناس من الفضيل. وكان صحيح الحديث صدوق اللسان
شديد الهيبة للحديث وكان يثقل عليه الحديث جدا ، وقال الفضيل من عرف
الناس استراح يعنى أنهم لا يضرون ولا ينفعون. وقال ما أدرك عندنا من أدرك
بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح للامة.
وقال ترك العمل بسبب الناس رياء والعمل بسببهم شرك والاخلاص أن يعافيك
الله منهما . وحكمه ومناقيه كثيرة مشورة .
٥٧ (فيروز الديلمى) الصحابى رضي الله عنه مذكور في نكاح المشرك من المختصر
والمهذب هو أبو عبد الله وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو الضحاك فيروز الديلى.
قال محمدبن سعد من أهل الحديث من يقول فيروز الديلى ومنهم من يقول فيروز بن
الديلى وهو واحد ويقال له الحميري لنزوله فى حميروهو من أبناء الفرس الذين
بعثهم كسرى إلى سيف بن ذى يزن الى اليمن ففوا الحبشة عنها واستولوا عليها. وقد
فيروز على رسول الله عَ ل وأسلم وهو قاتل الاسود العنسى الكذاب الذى كان ادعى
النبوة باليمن قتله فى آخر حياة النبى عليه ووصل خبر قتله اياه فى مرض رسول

٥٣
حرف القاف
اله عكسّ الذى توفى فيه فقال علّ قله الرجل الصالح فيروز الديلى وفى رواية
قتله رجل مبارك من أهل بيت مباركين هذا قول كثيرين أو الا كثرين ان
فيروز قتل الأسود فى حياة رسول الله وليسله. وقال خليفة بن الخياط والواقدى
وآخرون من أهل المغازى أنما قتله فى خلافة أبى بكر رضى الله تعالى عنه سنة
أحدي عشرة. وروى أنه قتل فى زمن رسول الله مكس، وحمل اليه رأسه واذكر
الحاكم ابو أحمد هذا وأطنب فى افكاره والاستدلال على بطلانه وقال الصواب
قول خليفة أنه قتل فى زمن أبى بكر ذكره فى ترجمة أبى عبد الرحمن قال ابن منده يقال
ان فيروز ابن اخت النجاشى . روى عنه أبناه الضحاك وعبد الله وغيرهما. توفى فى
خلافة عثمان رضى الله عنه*
حرف القاف
٥٨ ﴿القاسم بن ربيعة الفطفانى﴾ الجوشى مذكور فى المختصر فى الديات فى
باب أسنان الابل هو القاسم بن ربيعة بن جوشن الجوشنى منسوب الي جده وهو
تأبعی روى عن عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف وابن عمر وغيرهم رضى
الله عنهم. روى عنه على بن زيد بن جدعان وخالد الحذاء وحميد الطويل وأيوب
وقتادة وغيرهم قال على بن المدينى هو ثقة وكان الحسن أذا سئل عن شيء من
النسب يقول عليكم بالقاسم بن ربيعة .
٥٩ ﴿القاسم بن عبد الله﴾ بن عمر مذ كور فى المختصر هو القاسم بن عبد الله
ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشى العدوى المدنى
روى عن محمد بن المنكدر وعبد الله بن دينار . روى عنه هشام بن عمار وابن
وهب وقتيبة وابن المدينى قال أحمد ابن حنبل هو كذاب كان يصنع الحديث

من اسمه القاسم
مرك الناس حديثه . وقال ابن معين هو ضعيف ليس بشىء. وقال أبو حاتم هو
متروك. وقال أبو زرعة هو ضعيف متروك الحديث منكر الحديث.
٦٠ (القاسم بن عبد الرحمن) بن عبد الله بن مسعود الهذلى أبو عبد الرحمن
الكوفى قاضيها : روى عن ابيه وأبى ذر وعبد الله بن عمر وجابر بن سمرة
روى عنه الاعمش والمسعودى ومسعر وآخرون قال ابن سعد كان ثقة كثير
الحديث. وقال يحيى بن معين هو ثقة. وقال أحمد بن عبد الله هو ثقة رجل صالح
وكان لا يأخذ على القضاء والفتيا أجرا واتفقوا على توثيقه. قال على بن المدينى
لم يلق القاسم احدا من أصحاب رسول اله بَّ غير جابر بن سمرة قيل له
فلقى ابن عمر فقال كان يحدث عنه حديثين ولم يسمع منه شيئا .
٦١ ﴿القاسم بن عبد الرحمن﴾ الشامى مذكور فى المهذب فى آخر باب ما
يجب به القصاص هو أبو عبدالرحمن القاسم بن عبد الرحمن الشامى الدمشقى مولى
خالد بن يزيد بن معاوية ويقال عبد الرحمن بن خالد بن يزيد ويقال مولى
جويرية بنت أبى سفيان وقال الطبرانى مولى معاوية بن أبى سفيان .
روى عن على بن أبى طالب وعبد الله بن مسعود وسلمان الفارسى وأبى أيوب
وعقبة بن عامر وأبى هريرة وعائشة مرسلا وسمع أبا أمامة الباهلى
روى عنه العلاء بن الحارث وعبد الله بن العلاء بن زيد وخلائق من
التابعين وغيرهم. قال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ما رأيت أحدا أفضل
من القاسم أبى عبد الرحمن . قالوا وكان من فقهاء دمشق وادرك أربعين من
المهاجرين . وقال يعقوب بن سفيان عن كثير بن الحارث عن القاسم وكان
قد ادرك اربعین بدریا . وقال احمد بن حنبل تروى عنه أعاجيب وتكلم فيها وقال
ما ارى هذا الا من قبل القاسم . وروى يحيى بن الحرث عن القاسم قال لقيت
مائة من أصحاب رسول الله عٍَّ. وقال يحيى بن معين القاسم بن عبد
الرحمن الشامى مولى معاوية ويقال مولى يزيد ليس فى الدنيا القاسم بن عبد
" ......
:
:

تهذيب الاسماء
الرحمن شامى سواء : وقال الجوجزانى كان حبارا فاضلا وقال يعقوب بن
سفيان هو ثقة وقال يحيى والترمذى هو ثقة وقال يعقوب بن شيبة هو ثقة ،
توفى سدة ثنتى عشرة ويقال ثمان عشرة ومائة =
٦٢ ﴿ القاسم بن محمد التابعى﴾ الجليل أحد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة
تكرر فى المختصر والمهذب فذكره فى المهذب فى غسل الميت وفى دفنه وفى الارحام
وفى الخيار فى النكاح وفى الاقضية. هو أبو محمد وقيل ابو عبد الرحمن القاسم
ابن محمد بن أبى بكر الصديق رضى الله عنهم . روى عن ابن عمر وابن عباس
وأبى هريرة ومعاوية وعائشة وآخرين من الصحابة وخلائق من التابعين.
روي عنه جماعات من التابعين منهم نافع مولى ابن عمر وابن أبي مليكة
والزهرى ويخير الانصارى وأيوب وربيعة وآخرون وأجمعوا على جلالته
وتوثيقه وأمامته. روينا عن ابن عيينة قال كان القاسم بن محمد افضل أهل
زمانه. وقال ابن شوذب ما أدر كنا بالمدينة أحدا نفضله على القاسم بن محمد
. وقال أبو الزنادما رأيت اعلم من القاسم بن محمد . وقال ابن عيينة كان
أعلم الناس بحديث عائشة القاسم وعروة وعمرة. وقال ابن معين عبيد الله
ابن معمر عن القاسم عن عائشة مسبك الذهب. وقال القاسم استقلت عائشة بالفتوى
خلافة أبى بكر وعمر وعثمان الى أن ماتت وكنت ملازما لها وكنت أجالس
البحر ابن عباس وجلست مع ابن عمر وأبى هريرة فأكثرت وكان هناك بعني
مع ابن معمر على جم وورع ووقوف عما لا يعلم . وقال أحمد بن عبد الله كان القاسم
من خيار التابعين وفقبائهم ثقة نزها رجلا صالحا . ولما حضر ته الوفاة قال انت
ربى وحسبي وسيدى. قال محمد بن سعد توفى سنة ثنى عشرة ومائة وقيل سنة
ثمان ومائة وهو ابن سبعين أواثنتين وسبعين وقد ذهب بصره وكان ثقة عالما
رفيعاً فقيها أماما كثير الحديث ورعاً وقال غيره توفي سنة إحدى أو ثنتين ومائة.
٦٣ (قبيصة بن جابر) الاسدي مذكور فى المهذب فى جزاء الصيدهو

٥٦
تهذيب الاسماء
أبو العلاء قبيصة بن جابر بن وهب بن مالك بن عميرة بن حدان بن مرة بن
الحارث بن سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن خزيمة الاسدى الكوفى التابعى
سمع عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود
ومعاوية وعمرو بن العاصى والمغيرة وغيرهم . روى عنه الشعبى وعبد الملك بن
عمير وغيرهم . قال ابن سعد كان ثقة مات قبل سنة ثلاث وثمانين.
٦٤ ( قبيصة بن ذؤيب) التابعى مذكور فى المهذب في ميراث الجدة وفى
دية الهاشمية . هو أبو سعيد ويقال أبو اسحاق قبيصة بن ذوئب بن حلحلة بن
عمروبن كليب بن اصرم الخزاعى المدنى. ولد عام الفتح وقبل عام الهجرة والمشهور
عام الفتح . وهو تابعى سمع زيد بن ثابت وأبا الدرداء وأبا هريرة وروى عن
ابي بكر الصديق وعمر وعبد الرحمن بن عوف وعبادة الصامت وجابر وعمروبن
العاصى وابن عباس وتعميم الدارى وعائشة وام سلمة رضى الله عنهم
مرسلا. روى عنه رجاء بن حيوة والزهرى ومكحول وخلائق من التابعين
وغيرهم واجمعوا على توثيقه وجلالته . قال الشعبى قبيصة من أعلم الناس بقضاء زيد
ابن ثابت. وقال محمد بن سعد سمع من عثمان بن عفان وكان آثر الناس عند
عبد الملك بن مروان وكان على خاتمه . وكان البريد اليه وكان يقرأ الكتب اذا
وردت ثم يدخلها إلى عبد الملك فيخبره بما فيها وكان ثقة مأمونا كثير الحديث.
وقال مكحول مارأيت أعلم من قبيصة . وقال أبو الزناد فيما رواه عنه الاعمش
كان فقهاء المدينة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وقبيصة بن ذؤيب وعبد
الملك بن مروان قبل أن يدخل فى الامارة . توفى فى خلافة عبد الملك سنة ست
أوسبع وثمانين .
٦٥ (قبيصة بن المحارق) الصحابي رضى الله عنه مذكور فى المختصر
في قسم الصدقات . هو ابو بشر قبيصة بن المحارق بن عبد الله بن شداد بن ابى
ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة العامرى الهلالى البصرى . وقد
:
. ...

٥٧
ترجمة قتادة بن دعامة
على رسول الله عددٍ فاسلم وروى عنه سنة أحاديث روى مسلم احدها . روى
عنه أبو عثمان النهدى وأبو قلابة وكنانة بن نعيم وابنه قطن بن قبيصة .
٦٦ (قتادة بن دعامة) بكسر الدال المهملة التابعى تكرر فى المهذب
فذكره فى أول الخلع واول العفوعن القصاص وفى خراج السواد. هو ابو الخطاب
قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بفتح العين وبالزاى المكررة ابن عمرو بن ربيعة
ابن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن على بن بكر
ابن وائل السدوسى البصرى التابعى. ولداعى. سمع أنس بن مالك وعبد الله بن
سرجس وأبالطفيل وابن المسيب وأباعيمان النهدى والحسن وابن سيرين وعكرمة
وازررة بن أوفى والشعبى وخلائق غيرهم من التابعين. روى عنه جماعة من التابعين
منهم سليمان التيمى وحميد الطويل والاعمش وأيوب وخلائق من تابعى التابعين منهم
مطر الوراق وجرير بن حازم وشعبة والأوزاعى وغيرهم . وأجمعوا على جلالته
وتوثيقه وحفظه واتقانه وفضله. قال بكر بن عبد الله من سره أن ينظر الى احفظ
رجل أدر كنا وأحرى أن يؤدى الحديث كما سمعه فلينظر إلى قتادة . وقال سعيد
ابن المسيب ما أتانا عراقي أحفظ من قتادة. وقال شعبة قال لى سفيان وكان فى الدنيا
مثل قتادة " روينا عن معمر قال جاء رجل إلى ابن سيرين فقال رأيت حمامة
التقمت لؤلؤة فخرجت منها اعظم مما دخلت ورأيت عامة أخرى التقمت
لؤلؤة فخرجت أصغر مما دخلت ورأيت حمامة أخرى التقمت لؤلؤة فخرجت
كا دخلت سواء فقال ابن سيرين الخامة الاولى الحسن يسمع الحديث فيجوده
منطقه ثم يصل فيه من مواعظه والثانية ابن سيرين يشك فيه فينقص منه والثالثة
قتادة فهو احفظ الناس . وروينا عن المدائنى قال سئل اعرابى على باب
قتادة وانصرف ففقدوا قدحا فحج قتادة بعد عشر سنين فوقف أعرابى
فسئاله فسمع قتادة كلامه فقال هذا صاحب القدح فعلوه فأقر " وقال ابن سعد
كان قنادة ثقة مأمونا حجة فى الحديث . وقال قتادة جالست الحسن ثلى عشرة
(م٨ - ج ٢ تهذيب الأسماء)

٥٨
تهذيب الاسماء
سنة وما قلت برأيي منذ أربعين سنة وقدم قتادة على ابن المسيب فسئله ايامافا كثر
فقال تحفظ كل ما سئلتنى عنه قال نعم سئلتك عن كذا فقلت فيه كذا وسئلتك
عن كذا فقلت فيه كذا وقال فيه الحسن كذا فذكر حديثا كثيرا فقال ابن المسيب
ما كنت أظن الله خلق مثلك وذكره احمد بن حنبل فأطنب فى الثناء عليه ونشر
من علمه وفقهه ومعرفته بالتفسير والاختلاف وغير ذلك وقل من يتقدمه قال
وكان أحفظ أهل البصرة ولا يسمع شيئا الاحفظه. وقرأت عليه صحيفة جابر مرة
واحدة فحفظها . وكان من العلماء. وقال عبدالرحمن بن مهدي قتادة احفظ من
خمسين مثل حميد. وقال أبو حاتم اكبر اصحاب الحسن قتادة وانبت أصحاب
أنس الزهرى ثم قتادة. توفى قتادة سنة سبع عشرة وقيل ثمان عشرة ومائه
وهو ابن ست وخمسين وقيل سنة خمس وخمسين رضى الله عنه»
٦٧ ( قتادة بن النعمان) الصحابى رضى الله عنه. هو أبو عمرو وقيل
أبو عمر وقيل أبو عبد الله وقيل أبو عثمان. قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر
ابن سواد بن ظفر بن الخزرج بن عمرو بن مالك بن الاوس الانصارى الاوسى
الظفرى المدنى وهو أخو أبى سعيد الخدرى لامه. شهد قتادة مع النبى مكررة
العقبة واحدا وبدرا والخندق وسائر المشاهد وقلعت عينه يوم أحد وقيل يوم
بدر وقيل يوم الخندق. قال ابن عبد البر الاصح يوم أحد فردها رسول الله علية
وكانت أحسن عينيه. وروينا أيضا أنهاصارت لا تعرف ولا يدرى أيهما التى كانت
ذهبت وكانت قد سالت على خده وقيل صارت فى يده وروى الأصمعى عن أبى
معشر قال قدم على عمر بن عبد العزيز رجل من ولد قتادة بن النعمان فقال من
الرجل فقال .
انا ابن الذى سالت على الدعينه* فردت بكف المصطفى أحسن الرد
فعادت ؟! كانت لاول أمرها» فيأحسن ماعين ويا حسن مارد
فقال عمر مى الله عنه

٥٩
تهذيب الاسماء
تلك المكارم لاقعبان من لبن
شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
وأما قول أبى نعيم الأصبهانى سالت عيناه فغلطوه فيه وأنما سالت
إحداهما. وكان قتادة من فضلاء الصحابة وكانت معهراية بنى ظفر يوم الفتح .
روى له عن رسول الله عَ لّ سبعة أحاديث روى البخارى أحدها. روى عنه
أبو سعيد الخدرى ومحمود بن لبيد وابنه عمرو بن قتادة وعبيد بن حنين وعياض
ابن عبد الله . توفى بالمدينة سنة ثلاث وعشرين وصلى عليه عمر بن الخطاب رضى
الله عنه وهو ابن خمس وستين سنة ونزل فى قبره محمد بن مسلمة والحارث بن خزيمة »
٦٨ ( قثم بن العباس) بن عبد المطلب الهاشمى ابن عم رسول الله
عليّ أمه أم الفضل وهو صحا بي وقد غلط بعضهم فذكره فى التابعين والصواب
أنه صحابى فكان قم آخر الناس عهدا برسول الله بخّ روينا فى مسند
أحمد بإسناد حسن عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث قال اعتمرت مع على بن أبى طالب
رضى الله عنه فلما فرغ من عمرته سئله نفر من أهل العراق فقال أظن المغيرة بن
شعبة يحدثكم انه كان آخر الناس عهدا برسول الله عَّ فقالوا اجل عن هذا
جئنا نسألك قال أحدث الناس عهدا به قثم بن العباس ولما ولي على الخلافة ولى
قتم مكة فلم يزل عليها حتى قتل على رضى الله عنه قاله خليفة بن الخياط وقال
الزبير استعمله على المدينة ثم سار ايام معاوية الى سمر قند مع سعيد بن عثمان بن
عفان فاستشهد بها ولم يعقب قثم وكان يشبه النبى وَرٍ . وفى صحيح البخارى
عن ابن عباس أن النبي ◌َّ حمل قثم بين يديه اى على مركوبه.قال الحاكم ابو
عبد الله فى تاريخ نيسابورالصحيح ان قثم توفى بسمرقند وقبره بها وقيل بمرو .
قال وكان آخر الناس عهدا برسول الله والله وحديث ام الفضل ناطق بذلك
ثم رواه بأسانيد كثيرة . وقال وكان أخا الحسين بن على من الرضاعة .
٦٩ (فحذم) مذكورة الهذب فى خراج السواد هو بقاف مفتوحة ثم

٦٠
تهذيب الاسماء
حاء مهملة ساكنة ثم ذال معجمة مفتوحة ثم ميم. قال البخارى فى تاريخه هوقحذم
ابن أبى تحذم الجرمى الاسدى البصرى . قال قتيبةهوقحذم بن نصر بن معبد.
سمع أباه وسالم بن عبد الله ومكحولا هذا كلام البخارى . وذكر ابن أبى حاتم
مثله وزاد روى عنه قتيبة وابراهيم بن مهدى .
٧٠ (قدامة بن عبد الله) بن عمار بن معاوية العامرى الكلابى الصحابي من
بنى كلاب بن ربيعة كنيته أبو عبد الله اسلم قديما وسكن مكة وشهد مع رسول الله صلكسّ
حجة الوداع وروى عنه ، روى عنه أيمن بن نائل وحميد بن كلاب .
٧١ ( قدامة بن مظعون ) الصحابى رضى الله عنه مذ كور فى المهذب فى
أول الوصية ومظون بالضاء المعجمة هو ابو عمرو وقيل أبو عمر قدامة بن مظعون
ابن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمع القرشي الجمحى وهو أخو عثمان بن مظعون وخال
ابن عمر وكان تحته صفية بنت الخطاب وهو من السابقين الى الاسلام هاجر الى
الحبشة مع أخويه عثمان وعبد الله ثم هاجروا إلى المدينة وشهد بدرا واحدا
والخندق وسائر المشاهد مع رسول الله عكسية واستعمله عمر بن الخطاب رضى الله
عنه في خلافته على البحرين توفى سنة ست وثلاثين وهو ابن ثمان وستين سنة»
٧٣ ( قرة بن اياس ﴾ بن هلال بن رباب بن عبيد بن سارية بن ذبيان بن
تعلية بن سليمان بن أوس بن عمرو المزنى الصحابي وهو جد اياس بن معاوية بن
قرة قاضى البصرة الموصوف بالذكاء . وكان قرة يسكن البصرة . روى عن
التى لم احاديث. روي عنه ابنه معاوية وبه كان يكنى .
٧٣ (القعقاع بن حكيم) مذكور فى المختصر هو كنانى مدنى تابعى.
روى عن ابن عمر وجابر وأبى صالح السماك وغيرهم. روى عنه سعيد المقبرى
وسهيل بن أبى صالح ومحمد بن عجلان وغيرهم واتفقوا على توثيقه*
٧٤ (قنبر خادم على بن أبى طالب) رضى الله عنه مذ كور فى المهذب فى
مسافة لا يحجب القاضى هو بفتح القاف والبار " قال ابن أبى حاتم روى عن على