Indexed OCR Text

ثوب واحد متوشحاً به وثيابه على مشجبه .
٢٧٠١ - حدثنا(١) علي أنا زهير عن أبي الزبير عن جابرقال: قال رسول الله
* من كان له شريك في ربعه(٢) أو نخل فليس له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن
رضي أخذ وإن كره ترك .
٢٧٠٢ - وبالإِسناد(٣) قال: قال رسول الله وَلقول لا ترسلوا مواشيكم
وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء فإن الشيطان يبعث أو
يعبث إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء .
٢٧٠٣ - وبه (٤) عن أبي الزبير قال رأيت ابن عباس طاف بعد العصر ثم
دخل إلى صفية(٥) .
٢٧٠٤ - وبه (٦) عن أبي الزبير قال سمعت رجلاً يسأل ابن عمر عن المسح
على الخفين فأمره أن يمسح .
٢٧٠٥ - وبه(٧) قال: قلت لأبي الزبير أسمعت جابر بن عبد الله يذكر أن
(١) أخرجه مسلم في المساقاة باب الشفعة ٤ /١٢٨ والترمذي في البيوع باب ما جاء في ارض المشترك
يريد بعضهم بيع نصيبه ٤ / ٥٤٠ والنسائي في البيوع باب الشركة في النخل وباب الشركة في الرباع
٢٨١/٧ .
(٢) ب : زريعة .
(٣) أخرجه مسلم في الأشربة باب استحباب تغطية الاناء وربط السقاء ٤ /٦٩٨ وابو داود في الجهاد باب
في كراهية السير في أول الليل ٤١٧/٧ فحمة العشاء هي اقباله واول سواده . يقال للظلمة التي بين
صلاتي العشاء الفحمة . وللظلمة التي بين العتمة والغداة العسعسة ا. هـ. هذا والاسناد مذكور في
ب .
(٤) ذكر الاسناد في ب .
(٥) ب : صفته .
(٦) ذكر الاسناد في ب .
(٧) أخرجه الحاكم ٤١٢/٢ وقال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه لأن مداره على حديث ليث بن =
- ٩٤١ -

رسول الله 18 كان لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك
قال ليس جابر حدثني ، حدثني صفوان أو ابن صفوان .
٢٧٠٦ - وبه(١) عن أبي الزبير (عن جابر)(٢) قال: قال رسول الله وَلالٍ لا
تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن .
٢٧٠٧ - وبه(٣) عن أبي الزبير عن طاوس عن أبي هريرة قال الغسل على
كل مسلم يوم الجمعة وإن لم يكن جنباً .
4
٢٧٠٨ - وبه (٤) عن أبي الزبير قال أرسلني عطاء ورجلاً معي إلى عبد الله
بن عمر نسأله عن المرأة ترضع ( الصبي في المهد والمرأة الجارية )(٥) رضعة
واحدة فقال هي عليه حرام فقلت(٦) إن عائشة وابن الزبير يزعمان أنه لا تحرمها
عليه رضعتان ولا ثلاثةقال كتاب الله أصدق من قولهما (ثم تلى)(٧) آية الرضاع.
أبي سليم عن أبي الزبير والترمذي في ثواب القرآن باب ما جاء في سورة الملك ٢٠١/٨ والدارمي
==
في فضائل القرآن باب في فضل سورة تنزيل السجدة وتبارك ٣٢٧/٢ واحمد ٣٤٠/٣ وصفوان هذا
هو صفوان بن عبد الله بن صفوان بن امية القرشي والمراد من ابن صفوان هو صفوان هذا أي ان
قوله صفوان او ابن صفوان ليس تردداً بين شخصين وانما هو تردد في اطلاق أي الإسمين على
شخص واحد .
هذا والاسناد مذكور في ب في هذا وفي الستة التالية له .
(١) أخرجه مسلم في الاضاحي باب سن الأضحية ٦٣٣/٤ . وابو داود في الأضاحي باب ما يجوز في
الضحايا من السن ٤٩٨/٧. والنسائي في الضحايا باب المسنة والجذعة ١٩٢/٧ وابن ماجة في
الأضاحي باب ما يجزىء من الأضاحي ١٠٤٩/٢ .
(٢) سقط من ب .
(٣) اخرجه عبد الرزاق ١٩٦/٣ عن ابي هريرة قال الله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوماً
فيغسل كل شيء منه ويمس طيباً ان كان لأهله .
(٤) أخرجه البيهقي ٤٥٨/٧ ..
(٥) ب : في المهد الصبي المرأة او الجارية .
(٦) أ : فقال .
(٧) أ : وهي .
- ٩٤٢ -

٢٧٠٩ . وبه(١) عن أبي الزبير عن جابر قال أكلت مع أبي بكر رضي الله
عنه خبزاً ولحماً فكأني أنظر إليه وفي (٢) يده عرق يتمششه (٣) ثم دلك يده ثم
صلى ولم يتوضأ .
٢٧١٠ - وبه (٤) عن أبي الزبير قال جاءت امرأة إلى ابن عمر فقالت إني
أتوضأ ثم أخرج إلى المسجد فينصب مني الدم ( حتى يسيل )(٥) على قدميّ
فقال أنت امرأة مستحاضة انطلقي إلى بيتك ثم استذفري ثم طوفي بالبيت .
٢٧١١ - وبه (٦) عن أبي الزبير عن أبي سلمة قال قيل للنبي ◌َير إن اليهود
يزعمون أن العزل هي المؤودة الصغرى فقال كذبت يهود(٧) .
٢٧١٢ - حدثنا(٨) علي أنا زهير عن أبي الزبير عن جابر أنه أو أنهم كان أو
كانوا يستلم الأركان كلها حين يفتتح وحين يختم .
٢٧١٣ - وبإسناده(٩) عن أبي الزبير عن أبي ماعز قال جاءت إمرأة إلى ابن
عمر فقالت إني أتوضأ ثم أخرج إلى المسجد فينصب مني الدم حتى يسيل على
قدمي قال أنت امرأةٌ مستحاضة انطلقي إلى بيتك ثم استذفري ثم طوفي بالبيت .
(١) أخرجه مالك في الطهارة باب ترك الوضوء مما مسته النار ٢٧/١ . والطحاوي في الطهارة باب اكل
ما غيرت النار هل يوجب الوضوء ام لا ٦٧/١ - وعبد الرزاق ١٦٧/١.
(٢) أ : في .
(٣) ب : يتمشمشه
(٤) أخرجه البيهقي ٨٨/٥. وفي ب قبل هذا الاثر ذكر الاثر رقم (٢٧٠٠) المتقدم دون ادنى تغيير .
(٥) ب : فيسيل .
(٦) حديث مرسل ورد موصولاً اخرجه الترمذي في النكاح باب ما جاء في العزل ٤ /٢٨٧ عن جابر وابو
داود في النكاح باب ما جاء في العزل ٢١٣/٦ عن أبي سعيد وكذا احمد ٣٣/٣.
(٧) ب : اليهود .
(٨) ذكر في الفتح ٤٧٤/٣ انه اخرجه ابن المنذر .
(٩) تقدم رقم (٢٧١٠) وفي ب ذكر الاسناد في هذا وفي الستة التالية له .
- ٩٤٣ -

٢٧١٤ - وبه(١) عن أبي الزبير قال سمعت ابن عمر نهى رجلاً واشتد عليه
في(٢) صيام رمضان في السفر .
٢٧١٥ - حدثنا علي انا زهير عن أبي عن طاووس عن ابن عباس ان من
الرفث إعراب الرجل للمرأة .
٢٧١٦ - وبه (٣) عن أبي الزبير عن أم سلمة قال لا (٤) تصحب الملائكة
عیراً فيها جرس ولا تدخل بيتاً فیه جرس .
٢٧١٧ - وبه (٥) عن أبي الزبير عن جابر قال لا يشم المحرم الريحان ولا
الطيب .
٢٧١٨ - وبه(٦) عن جابر قال المحرم يغتسل ويغسل ثوبه(٧) إن شاء .
٢٧١٩ - وبه (٨) عن أبي الزبير عن عمرو بن شعيب عن بعض أصحاب
(١) اخرج البيهقي ٢٤٥/٤ عن ابن عمر انه قال لأن افطر في رمضان في السفر احب إلي من ان
اصوم .
(٢) ب : من .
(٣) لعل في الكلام سقطا أفقد الحديث صفة الرفع يؤيد ذلك الفعل ((قال)) الذي بدون تاء التأنيث
وعلى افتراض الرفع فالحديث أخرجه النسائي في الزينة باب الجلاجل ١٥٧/٨ وله شاهد عن
ابي هريرة راجع رقم (٢٧٦٤) وعن أبي طلحة راجع رقم (٢٩٨٦).
(٤) من ب .
(٥) أخرجه البيهقي ٥٧/٥ والشافعي ٦/٢ بدائع وابن أبي شيبة كذا في فتح الباري ٣٩٦/٣.
(٦) أخرجه البيهقي ٦٤/٥ .
(٧) ب : ثوبيه .
(٨) أخرجه الطحاوي باب الكي هل هو مكروه ام لا ٣٢١/٤ من طريق زهير كما هنا واخرجه احمد
٦٥/٤، ٣٧٨/٥. من طريق زهير ايضاً لكن عمرو بن شعيب عن أبيه عن بعض اصحاب
النبي ، وذكره في المجمع ٩٨/٥ عن بعض اصحاب النبي وعزاه لأحمد ورجاله ثقات قلت عمرو
بن شعيب لم يسمع من احد من أصحاب النبي ◌َ# الا من زينب بنت أبي سلمة والربيع بنت معوذ=
- ٩٤٤-

النبي * قال كوى رسول الله وَلقر أسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة وقال لا أدع
في نفسي حرجاً من أسعد .
٢٧٢٠ - وبه(١) عن أبي الزبير عن جابر قال : أعتق رجلٌ من الأنصار
غلاماً له(٢) عن دبر منه ولم يكن له مال غيره قال فقال له (٣) رسول الله وَلتر أعتقت
غلامك عن دبرمنك ؟ قال نعم قال من يشتريه أو من يبتاعه مني فابتاعه النحام
بثمان مائة درهم وقال أنفق على نفسك فإن فضل عنك شيء فعلى أهلك فإن
فضل ( عن أهلك شي ) (٤) فعلى ذي قرابتك فإن فضل شيء فهكذا وهكذا ولم
يحفظ زهير كيف صنع .
٢٧٢١ - حدثنا (٥) علي أنا زهير عن أبي الزبير عن جابر قال خرجنا مع
رسول الله ير مهلين بالحج مع النساء والولدان فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت
فلو كان سمعه منهما لظهر اسم الصحابي الذي روى عنه فالأظهر ما في رواية أحمد من انه سمعه
=
من ابيه عن بعض أصحاب النبي و﴿﴿ بيد أنه لا يحكم على الحديث بالانقطاع للعلم بالساقط من
الاسناد والله اعلم .
(١) أخرجه البخاري في الخصومات باب من باع على الضعيف ونحوه ٧٢/٥ مختصراً وفي كفارات
الإيمان باب عتق المدبر ٦٠٠/١١ وفي الأحكام باب بيع الامام على الناس اموالهم وضياعهم
١٧٩/١٣ ومسلم في الايمان باب جواز بيع المدبر٤ / ٢٢٠، ٢٢٢ والترمذي في البيوع باب ما
جاء في بيع المدبر ٤١١/٤ وقال حسن صحيح وابو داود في العتاق باب في بيع المدير ١٠ /٤٩٥ -
والنسائي في البيوع باب بيع المدبر ٢٦٧/٧ وابن ماجه في العتق باب المدبر ٢ / ٨٤٠ وراجع رقم
١٦٦٤. ((عن دبر منه)) أي بعد موته ، فيقال دبرت العبلداذا علقت عتقه بموتك وهو التدبير : أي
أنه يعتق بعد ما يدبره سيده ويموت ( نهاية ٩٨/٢ ).
(٢) من ب .
(٣) من ب .
(٤) ب : منك .
(٥) أخرجه مسلم في الحج باب مذاهب العلماء في تحليل المعتمر المتمتع ٣٢٥/٣ وابو داود في
المناسك باب في افراد الحج ٢٠٥/٥ والنسائي في الحج باب ني المهلة بالعمرة تحيض وتخاف
فوت الحج ١٢٨/٥ واحمد ٢٩٢/٣.
- ٩٤٥ -

وبالصفا والمروة وقال لنا رسول الله وكثير من لم يكن معه هدى فليحل، قلنا أي
الحل قال الحل كله فاتينا النساء ولبسنا ومسسنا الطيب فلما كان يوم الترويه أهللنا
بالحج وكفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة .
٢٧٢٢ - وبه (١) عن جابر قال أمرنا رسول الله و ليل أن نشترك في الأبل والبقر
كل سبعة منا في بدنة .
٢٧٢٣ - وبه(٢) وعن جابر قال جاء سراقه ابن مالك بن جعشم فقال يا
رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن أرأيت عمرتنا هذه ألعامنا(٣) هذا أم للأبد؟
قال لا(٤) بل للأبد. قال يا رسول الله مّن لنا ديننا كأنا خُلقنا الآن فيما(٥) العمل
فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أو فيما يستقبل؟قال فيما جفت به الأقلام
جرت(٦) به المقادير قال ففيم العمل ؟ قال زهير فقال كلمة خفيت عليَّ فسألت
عنها ياسين فذكر أنه سمعها فقال اعملوا فكل ميسر .
٢٧٢٤ - وبه (٧) عن جابر قال: قال رسول الله وسليل أو قال سمعت - رسول الله
(١) أخرجه مسلم في الحج باب مذاهب العلماء في تحلل المعتمر والمتمتع ٣٢٥/٣ عقب سابقه
وايضاً في باب جواز الاشتراك في الهدي واجزاء البدنة والبقرة كل واحدة منهما عن سبعه ص ٤٥١
والترمذي في الحج باب ما جاء في الاشتراك في البدنة والبقرة ٦٤٧/٣ وقال حسن صحيح .
واحمد ٢٩٢/٣ .
هذا والاسناد مذكور في ب في هذا وفي الأربعة التالية له .
(٢) أخرجه مسلم في القدر باب كيفية خلق الأدمي في بطن امه ٥٠٣/٥ وهو في تخريج رقم ٢٧٢١ في
أبي داود والنسائي واحمد فراجع ذلك .
(٣) أ : لعامنا .
(٤) من ب .
(٥) ب : ففيما .
(٦) ب : وجرت .
(٧) أخرجه مسلم في اللباس باب النهي عن اشتمال الصماء ٨٠٩/٤ وابو داود في اللباس باب في
الانتقال ١٩٧/١١ واحمد ٢٩٣/٣، ٣٢٧.
- ٩٤٦ -

۴﴾ يقول إذا انقطع شسع أحدكم فلا یمش في نعل واحدةٍ حتى يُصلحَ شسعه ولا
يأكل بشمالِه ولا يمشِ في الخفِ الواحدِ .
٢٧٢٥ - وبه (١) عن جابر قال: قال رسول الله ويلقول لا يحتبي أحدكم بالثوب
الواحد ولا يشتمل الصماء .
٢٧٢٦ - وبه (٢) عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
صلى رسول الله وَي الظهر والعصر يعني جميعاً بالمدينة من غير خوف ولا سفر
قال أبو الزبير فقلت لسعيد بن جبير لم فعله ؟ قال : سألت ابن عباس كما
سألتني فقال لأن لا يحرج أحداً من أمته .
٢٧٢٧ - حدثنا(٣) علي أنا زهير عن أبي الزبير عن ابن عمر عن عمر قال
من لبد رأسه أو ضفره (٤) فعليه الحلق(٥) .
(١) أخرجه مسلم في اللباس باب النهي عن اشتمال الصماء في ثوب واحد ٨٠٩/٤ والنسائي في الزينة
باب النهي عن الاحتباء في ثوب واحد ١٨٦/٨ واحمد ٢٩٣/٣ والاحتباء هو ان يضم الأنسان
رجليه الى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها وقد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب .
وانما نهى عنه لأنه اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد ربما تحرك او نزل الثوب فتبدو عورته ( نهاية
٣٣٥/١) والاشتمال افتعال من الشملة وهو كساء يتغطى به ويتلفف فيه واشتمال الصماء : ان
يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانباً . وإنما قيل لها صماء لأنه يسدل على يديه ورجليه المنافذ
كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع .
والفقهاء يقولون : هو ان يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه على
منكبه فتنكشف عورته ( نهاية ٢ / ٥٠١، ٥٤/٣ وراجع النووي على مسلم ) .
(٢) أخرجه مسلم في المسافرين باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر ٣٥٦/٢ والترمذي في
الصلاة باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين في الحضر ٥٥٧/١ وابو داود في صلاة السفر باب
الجمع بين الصلاتين ٧٧/٤، ٧٨ والنسائي في المواقيت باب الجمع بين الصلاتين في الحضر
٢٣٣/١ واحمد ٢٢٣/١، ٢٨٣، ٣٥٤.
(٣) أخرجه البخاري في اللباس باب التلبيد ٣٦٠/١٠ ومالك في الحج باب التلبيد ٣٩٨/١ واحمد
١٢١/٢.
(٤) ب : أو صفره .
(٥) ب : بالحلق .
- ٩٤٧ -

٢٧٢٨ - وباسناده عن أبي الزبير قال سألت جابراً أو سأله رجل أكنتم
تعدون الذنب شركاً ؟ قال : لا . وسئل ما بين العبد والكفر ؟ فقال ترك الصلاة .
٢٧٢٩ - وبه(٢) عن أبي الزبير عن جابر قال كان ينبذ لرسول الله وَطلال في
سقاء فإن لم يجدوا له سقاءً نبذ له في تورمن حجارةٍ فقال بعض القوم لأبي الزبير
وأنا أسمع من برام ؟ قال من برام .
٢٧٣٠ - وبه (٣) عن أبي الزبير عن عبد الله بن أبي مليكه أن عائشة كانت
تصوم الدهر كله وأيام التشريق .
(٥)
٢٧٣١ - حدثنا (٤) علي أنا زهير (نا أبو الزبير) عن جابر قال : قال
رسول الله وسي لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض.
٢٧٣٢ - حدثنا (٦) علي أنا زهير عن أبي الزبير عن جابر قال : قال رسول
(١) أخرجه الترمذي والحاكم عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان أصحاب رسول الله # لا يرون
شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة وقد روى مرفوعاً عن جابر بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك
الصلاة . اخرجه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه .
والاسناد مذكور في ب في هذا وفي تاليه .
(٢) أخرجه مسلم في الاشربة باب نسخ النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء ٦٨١/٤ وابو داود في
الاشربة باب حديث وفد عبد القيس ١٦٥/١٠ والنسائي في الاشربة باب ذكر ما كان ينبذ للنبي قلظهر
فيه ٨/ ٢٧٠ وفي باب الاذن في الانتباذ التي خصها بعض الروايات التي اتينا على ذكرها ص ٢٧٧
وابن ماجه في الاشربة باب صفة النبيذ وشربه ١١٢٦/٢.
(٣) أخرجه البيهقي ٣٠١/٤ وعبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة ثقة تابعي فقيه / تقريب ٤٣١/١
(٤) أخرجه مسلم في البيوع باب تحريم بيع الحاضر للبادي ١٣/٤ والترمذي في البيوع باب ما جاء لا
يبيع حاضر لباد ٤ /٤١٥ وقال حسن صحيح وابو داود في البيوع باب في النهي أن يبيع حاضر لباد
٣٠٩/٩ والنسائي في البيوع باب بيع الحاضر للبادي ٢٢٥/٧ وابن ماجه في التجارات باب النهي
ان يبيع حاضر لباد ٢ / ٧٣٤ .
(٥)ب : عن الزبير
(٦) أخرجه مسلم في الحج باب ما يباح لبسه للمحرم بحج أو عمرة ٢٤٩/٣ واحمد ٣٩٥/٣ وتقدم عن
ابن عباس رقم ١٦٨٩ .
- ٩٤٨ -

اللّهِ وَّ من لم يجد إزاراً فليلبس سراويل(١) ومن لم يجد نعلين فليلبس خفين
يعني المحرم .
٢٧٣٣- حدثنا(٢) علي أنا زهير ناأبو الزبير عن جابر قال في جميع ظني ولست
أشك أنه عن النبي ◌َّ قال على هكذا قال إذا ميز أهل الجنة فدخل أهل الجنة
الجنة وأهل النار النار قامت الرسل فشفعوا فيقول انطلقوا أو اذهبوا فمن عرفتم
فأخرجوه فيخرجونهم قد امتحشوا فيلقون على نهر أو في(٣) نهر يقال له الحياة
فتسقط محاشهم على حافتي النهر ويخرجون بيضاء مثل الثعارير (٤) فيشفعون
فيقول اذهبوا أو انطلقوا فمن وجدتم في قلبه قيراطاً من ايمان فأخرجوه فيخرجون
بشراً كثيراً ثم يشفعون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال حبة خردل من
إيمان فأخرجوه فيخرجون بشراً ثم يقول الله تبارك وتعالى أنا الآن أخرج بعلمي
ورحمتي فيخرج أضعاف ما أخرجوه وأضعافه ويكتب في رقابهم عتقاء الله عز
وجل فيدخلون الجنة فيسمون (٥) فيها الجهنميين(٦).
٢٧٣٤ - حدثنا (٧) علي أنا زهير عن أبي الزبير عن جابر قال: جاء رجل إلى
(١) ب : السراويل .
(٢) أخرجه أحمد ٣٢٥/٣ وله شاهد عن انس عن النبي وهو قال ((يخرج قوم من النار بعد ما مسهم منها
سفع فيدخلون الجنة فيسميهم اهل الجنة - الجهنميين)) أخرجه البخاري في الرقاق باب صفة الجنة
والنار ٤١٦/١١ واخرج الطيالسي قريبا منه عن أبي سعيد الخدري ٢٢٢/٢.
امتحشوا: احترقوا . والمحش: احتراق الجلد وظهور العظم ( نهاية ٣٠٢/٤) والثعارير:
القثاء الصغار شبهوا بها لأن القثاء ينمي سريعاً وقيل رؤوس الطراثيث تكون بيضاً شبهوا ببياضها
واحدتها طرثوث وهو نبت يؤكل (نهاية ١ / ٢١٢ .
(٣) ب : وفي .
(٤) ب : الثعاريز .
(٥) ب : ويمسون .
(٦) ب : الجهنميون .
(٧) أخرجه مسلم في النكاح باب حكم العزل ٦١٦/٣ وابو داود في النكاح باب ما جاء في العزل
٢١٨/٦ وابن ماجه في المقدمة باب في القدر ٣٥/١ ونقل محققه من الزائد ان اسناده صحيح =
- ٩٤٩ -

النبي ◌َّيّ فقال إن لي جارية وهي خادمنا وسانيتنا(١) أطوف عليها وأنا أكره أن
تحمل فقال: اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم أتاه فقال
إن الجارية قد حبلت فقال قد أخبرتك أنه سيأتيها ما قُدِّر لها .
٢٧٣٥ - وبإسناده(٢) عن أبي الزبير عن جابر قال اقتتلا غلامان غلام من
المهاجرين وغلام من الأنصار فنادى المهاجري يال المهاجرين ( يال
المهاجرين )(٣) ونادى الأنصاري يال الأنصار (يا الأنصار)(٣) فخرج رسول الله
﴿* فقال ما هذا أدعوى الجاهلية قالوا لا يا رسول الله إلا أن غلامين اقتتلا فكسع
أحدهما الآخر فقال : فلا بأس فلينصر الرجل أخاه ظالماً أو مظلوماً إن كان ظالماً
فلينهه فإنه له نصرة وإن كان مظلوماً فلينصره .
٢٧٣٦ - حدثنا (٤) جدي نا أبو العلاء الحسن بن سوار البغوي نا زهير
عن أبي الزبير عن جابر قال أرسلني رسول الله ويليه (وهو منطلق )(٥) إلى بني
المصطلق فأتيته وهو يصلي على بعيره فكلمته فقال بيده هكذا وأنا أسمعه يقرأ
= وسانيتنا قال في النهاية ٢ /٤١٥ كأنها كانت تسقي لهم نخلهم عوض البعير .
(١) ب : وسايستنا .
(٢) أخرجه البخاري في التفسير باب سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ٦٤٨/٨ بنحو ما
هنا . ومسلم في البرباب نصر الاخ ظالما ومظلوماً ٤٤٤/٥ واحمد ٣٢٣/٣ و((فكسع)) يعني
ضرب دبره بيده ( نهاية ٤ / ١٧٣ ) .
:
والاسناد مذكور في ب .
(٣) ، ليس في ب .
(٤) أخرجه مسلم في المساجد باب تحريم الكلام في الصلاة ١٧٧/٢، ١٧٨ وأبو داود في الصلاة
باب رد السلام في الصلاة ١٩٤/٣. والنسائي في السهوباب رد السلام بالاشارة في الصلاة ٦/٣
وابن ماجه في الصلاة باب المصلي يسلم عليه كيف يرد ٣٢٥/١ .
وفي ب قبل ((حدثنا)) هذه جملة ((حدثنا علي)) وهذه الجملة وضعت خطأ وفي ب ايضاً بدل
(( حدثنا)) حدثني .
(٥) من ب .
- ٩٥٠ -

ويومىء برأسه فلم فرغ قال ما فعلت في الذي أرسلتك له(١) فإني لم يمنعني أن
أكلمك إلا أني كنت أصلي .
٢٧٣٧ - حدثني (٢) جدي نا أبو العلاء وحدثني أبو موسى قال نا أبو النضر
وأبو العلاء قالا نا زهير عن أبي الزبير عن جابرقال: قال رسول اللّه وَلخير إذا ميز أهل
الجنة وأهل النار فدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار قامت الرسل فشفعوا
فيقول انطلقوا أو اذهبوا فمن عرفتم فأخرجوه فيخرجونهم قد امتحشوا فيلقونهم
على نهر أو في نهر يقال له الحياة فيسقط محاشهم على حافتي النهر ويخرجون
بيضاً مثل الثعارير(٣) ثم يشفعون فيقول اذهبوا أو انطلقوا فمن وجدتم في قلبه
قيراطاً من إيمان فأخرجوه فيخرجون بشراً كثيراً ثم يشفعون فيقول انطلقوا أو
اذهبوا فمن(٤) وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجوه فيخرجون
بشراً كثيراً ثم يقول تبارك وتعالى الآن أخرج بعلمي ورحمتي فيخرج أضعاف ما
أخرجوا ( وأضعافه)(٥) فيكتب في رقابهم عتقاء الله عز وجل ثم يدخلون الجنة
فيسمون فيها الجهنميين (٦) .
٢٧٣٨ - حدثني (٧) جدی نا أبو العلاء نا زهير عن أبي الزبير عن جابر قال
نهى رسول الله وَّر عن كراء الأرض سنتين أو ثلاثاً .
٢٧٣٩ - حدثنا(٨) هارون نا أبو داود الطيالسي نا زهير عن أبي الزبير عن
(١) من ب .
(٢) تقدم رقم ٢٧٣٣ .
(٣) ب : الثغاريز.
(٤) آ : فإن .
(٥) ب : او اضعافه .
(٦) ب : الجهنميون .
(٧) أخرجه مسلم في البيوع باب البيوع المنهى عنها ٤٢/٤، ٤٣ .
(٨) أخرجه مسلم في الاشربة باب نسخ النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء ٤ /٦٨٠ عنهما معاً
والنسائي في الاشربة باب تفسير الاوعية ٢٧٦/٨ عن ابن عمر وفي الباب بعده عن جابر.
- ٩٥١ -

جابر وابن عمر أن النبي (١) وَل* نهى عن الدباء والنقير والمزفت.
٢٧٤٠ - حدثنا(٢) أبو موسى نا أبو داود وأبو النضر عن أبي خيثمة يعني
زهيراً عن أبي الزبير عن جابر أن النبي وَ# كان ينبذ له في سقاء فإذا لم يوجد سقاء
انتبذ له في تور من حجارة فقال رجل لأبي الزبير من برام قال من برام .
٢٧٤١ - حدثنا(٣) أبو موسى نا. أبو النضر وأبو نعيم عن أبي خيثمة عن أبي
الزبير عن جابر قال نهى أو نهانا رسول الله ويّ ر عن بيع الثمر حتى يطيب .
٢٧٤٢ - حدثنا(٤) أبو موسى نا أبو النضر نا أبو خيثمة نا ابو الزبير عن جابر
قال بعثنا رسول الله #18 وأمر(٥) علينا أبا عبيدة بن الجراح نتلقى(٦) عيراً لقريش
وزودنا(٧) جراباً من تمر لم يجد لنا غيره فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة قلت
كيف كنتم تصنعون بها ، قال كنا نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها من
الماء فتكفينا(٨) يومنا إلى الليل وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فتأكله
فانطلقنا على ساحل البحر فرفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب الضخم
فأتيناه فإذا هو دابة تدعی العنبر قال أبو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل
(١) ب : رسول الله .
(٢) تقدم رقم ٢٧٢٩.
(٣) أخرجه البخاري في البيوع باب بيع الثمر على رؤوس النخل ٣٨٧/٤ مسلم في البيوع باب
النهي عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها ٢٧/٤ وفي باب البيوع المنهى عنها ص ٤٢ .
(٤) أخرجه البخاري في المغازي باب غزوة سيف البحر ٧٧/٨. وفي الذبائح قول الله تعالى :
﴿ احل لكم صيد البحر ٦١٥/٩﴾. ومسلم في الصيد باب اباحة ميتات البحر ٦٠١/٤ وابوداود
في الاطعمة باب في دواب البحر ٣١٥/١٠ والنسائي في الصيد باب ميتة البحر ١٨٣/٧.
(٥) أ : فأمر .
(٦) ب : فتلقى.
(٧) أ : فرددنا .
(٨) ب : فيكفينا .
- ٩٥٢ -

رسول الله وَلقر وفي سبيل الله (عز وجل)(١) وقد اضطررنا فكلوا قال فأقمنا عليها
شهراً ونحن ثلاثمائة حتى سمنًا ولقد رأيتنا نغترف من ( وقب عينه )(٢) بالقلال
الدهن ونقتطع (٣) منه القدرة كالثور أو كقدر الثور ولقد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر
رجلاً فأقعدهم في وقب عينه(٤) وأخذ ضلعاً من أضلاعه فأقامه ثم رحل أعظم
بعير معنا فمر من تحتها وتزودنا من لحمها وشايق فلما قدمنا المدينة أتينا
رسول الله وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق أخرجه الله عز وجل لكم فهل معكم
من لحمه شيء فتطعمونا فأرسلنا إلى رسول الله منه فأكله .
٢٧٤٣ - حدثني(٥) هارون نا أبو النضر نا أبو خيثمة نا أبو الزبير عن جابر
قال: قالت امرأة بشير انحل ابني غلامك وأشهد لي النبي وملتر ( قال فأتى رسول الله
وَلّ فقال إن فلانة(٦) سألتني أن أنحل إبنها غلامي وقالت أشهد لي النبي ◌َّ فقال
أله إخوة قال نعم قال أفكلهم أعطيت مثل ما أعطيت هذا ؟ قال لا قال فليس
يصلح هذا وإني لا أشهد إلا على حق .
٢٧٤٤ - حدثنا (٧) هارون نا أبو النضر نا أبو خيثمة نا ( أبو الزبير) (٨) عن
جابر قال رسول الله ( أو سمعت رسول الله صل* يقول من انقطع شسع نعله فلا
(١) من ب .
(٢) ب : رقب عينيه .
(٣) ب : ونقطع .
(٤) ب : عينيه .
(٥) أخرجه مسلم في الهبات باب العمري ١٥٢/٤ وابو داود في البيوع باب في الرجل يفضل بعض
ولده في النحل ٤٦١/٢. واحمد ٣٢٦/٣ .
(٦) ب : فقال ان ابنه هلال .
(٧) تقدم رقم ٢٧٢٤، ٢٧٢٥ .
(٨) ب : الزبير .
- ٩٥٣ -

يمش في نعل واحدة ولا في خف واحد ولا يأكل بشماله ولا يحتبي بالثوب الواحد
ولا يلتحف الصماء .
٢٧٤٥ - حدثنا(١) هارون أنا أبو النضر أنا (٢) أبو خيثمة نا أبو الزبير عن جابر
قال رمی سعد بن معاذ في أکحلہ فحسمہ رسول الله ٹے بیدہ بمشقص ثم ورمت
فحسمه الثانية .
٢٧٤٦ - حدثنا(٣) هارون بن عبد الله نا شبابة نا أبو خيثمة عن أبي الزبير
عن جابر قال جاء أبو بكر بأبي قحافة إلى النبي وَلفي يوم الفتح وكأن (٤) رأسه ولحيته
ثغامة بيضاء فقال النبي ټ﴾ ألا ترکته حتى نكون(٦) نحن الذی نأتیهفقال أبو بکر یا
رسول الله هو احق أن يأتيك من أن تأتيه فقال غَيِّروا هذا قال زهير فقلت لأبي
الزبير وجَنَّبُوه السواد ؟ قال لا .
٢٧٤٧ - حدثنا(٧) هارون نا ( الحسن بن بشر بن سلم )(٨) نا زهير عن أبي
(١) أخرجه مسلم في السلام باب لكل داء دواء ٥٥/٥ وابن حبان ص ٣٤١ وابو داود في الطب باب في
الكي ٣٤٥/١٠. وابن ماجه في الطب باب من اكتوى ١١٥٦/٢.
((اكحله)) الاكحل: عرق في وسط الذراع يكثر فصده (نهاية ١٥٤/٤). ((حسمه)) قطع الدم
عنه بالكي ( نهاية ٣٨٦/١) ((بمشقص)» المشقص: نصل السهم اذا كان طويلاً غير عريض فاذا
كان عريضاً فهو المعبلة ( النهاية ٤٩٠/٢).
(٢) ب : نا .
(٣) أخرجه مسلم في اللباس باب استحباب خضاب الشيب ٤ /٨١٢ وابو داود في الترجل باب في
الخضاب ٢٥٨/١١ والنسائي في الزينة باب النهي عن - الخضاب بالسواد ١١٩/٨. وفي باب
الأمر بالخضاب ص ١٦١ وابن ماجه في اللباس باب الخضاب بالسواد ١١٩٧/٢. وأحمد
١٦٠/٣.
(( ثغامة)) هو نبت أبيض الزهر والتمر يشبه به الشيب . وقيل هي شجرة تبيض كالثلج.
/ نهاية ٢١٤/١ .
(٤) ب : فكأن .
(٥) من ب .
(٦) ب : يكون .
(٧) أخرجه أبو داود في الاضاحي باب ما جاء في ذكاة الجنين ٢٦/٨ والبيهقي ٣٣٤/٩.
(٨) ب: الحسن بن سوار بن مسلمة ((وهو خطأ))
- ٩٥٤ -

الزبير عن جابر عن النبي ◌َّ قال ذكاة الجنين ذكاة أمه .
٢٧٤٨ - حدثنا (١) هارون نا أسود بن عامر نا زهير نا أبو الزبير أنه سمع
جابراً يقول غزونا مع رسول الله و الله قوماً من جهينة فقاتلونا قتالاً شديداً فلما صلينا
الظهر قال المشركون لو ملنا عليهم لقطعناهم فأخبر جبريل رسول الله و ليس ذلك(٢)
فذكر ذلك لنا رسول الله مو سيم وقال إنه ستأتيهم(٣) صلاة هي أحب اليهم من الأولاد
فلما حضرت العصر صفنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله وله
وكبرنا وركع رسول الله (* وركعنا)(٤) ثم سجد وسجد معه الصف الأول فلما
قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الأول وتقدم الصف الثاني فقاموا مقام
الأول فكبر رسول الله ربّه وكبرنا وركع فركعنا (٥) ثم سجد الصف الأول وقام
الثاني فلما سجد الصف الثاني جلسوا جميعاً سلم عليهم رسول الله وَّ قال زهير
قال أبو الزبير ثم خص جابر أن قال كما يصلي أمراؤكم هؤلاء .
٢٧٤٩ - حدثنا (٦) أبو موسى نا أبو النضر نا أبو خيثمة نا أبو الزبير عن جابر
قال: قال رسول الله وَله من انتهب فليس منا.
٢٧٥٠ - حدثني هارون نا الأسود بن عامر عن زهير عن منصور عن مجاهد
عن أبي عياش الزرقي نحو حديث أبي الزبير إلا أنه قال صلاها مرتين .
(١) أخرجه مسلم في المسافرين باب صلاة الخوف ٤٩١/٢ والنسائي في الخوف ١٤٣/٣. واحمد
٣٧٤/٣ .
(٢) من ب .
(٣) ب : سيأتيهم .
(٤) من ب .
(٥) ب : وركعنا .
(٦) أخرجه أبو داود في الحدود باب القطع في الخلسة والخيانة ٨٥/١٢ . وابن ماجه في الفتن باب
النهي عن النهبة ١٢٩٨/٢ واحمد ٣١٢/٣، ٣٩٥،٣٨٠ وله شاهد عن انس راجع رقم ٣٠٩٣.
- ٩٥٥ -

الأسود بن قيس(١) :
٢٧٥١ - حدثنا(٢) علي أنا زهير عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي قال
كنت عند أبي سعيد الخدري فذكر علي ( ابن أبي طالب)(٣) ( ومعاوية أحسبه
قال فنيل من معاويه كذا قال علي )(٤) وكان مضطجعاً فاستوى جالساً فقال كنا
ننزل أو نكون مع النبي # رفاقاً رفقة مع فلان ورفقة مع أبي بكر فكنت(٥) في
رفقة أبي بكر فنزلنا بأهل بيت أو بأهل (٦) أبيات فيهن امرأة حبلى ومعنا رجل من
أهل البادية فقال لها البدوي أيسرك أن تلدي غلاماً أن تعطيني شاة فأعطته شاة
فسجع لها أساجيع ثم عمد إلى الشاة فذبحها ثم طبخها قال فجلسنا أو فجلسوا(٧)
فأكلوا فذكروا أمر الشاه فرأيت أبا بكر متبرزاً مستنثلاً يتقيأ . قال ابن منيع لم أفهم
عن علي بعض (٨) هذا الكلام إلى قوله يتقيأ قال ثم إن عمر أتى بذلك الأعرابي
يهجو الأنصار فقال عمر لولا أن له صحبة من رسول الله وَ ال# لكفيتكموه ولكن له
صحبة من رسول الله الخمر .
٢٧٥٢ - حدثنا(٩) علي أنا زهير عن الأسود بن قيس قال حدثني ثعلبة بن
(١) هو ابن قيس العبدي وقيل البجلي ثقة (تقريب ٧٦/١. تهذيب ٣٤١/١).
(٢) أخرجه أحمد ٥١/٣ . وذكره في المجمع ٤ /٩٢ وعزاه لأحمد ورجاله ثقات ونبيح هو ابن عبد الله
العنزي ابو عمر الكوفي مقبول ( تقريب ٢٩٧/٢ تهذيب ٤١٧/١٠) .
(٣) من ب .
(٤) ليس في ب .
(٥) ب : وكنت .
(٦) آ : أدناها .
(٧) ب جلسوا .
(٨) من ب .
(٩) أخرجه الحاكم ٣٢٩/١ مطولاً وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وابن حبان ص ١٥٨
مطولاً ايضاً والترمذي في السفر باب كيف القراءة في الكسوف ١٤٥/٣ مختصراً وقال حسن
صحيح . وابو داود في الاستسقاء باب من قال أربع ركعات ٤٩/٤ والنسائي في الكسوف باب نوع
آخر ١١٤/٣ . وابن ماجه في الصلاة باب ما جاء في صلاة الكسوف ٤٠٢/١ وثعلبة : هو ابن عباد
العبدي البصري مقبول / تقريب ١١٨/١ .
- ٩٥٦ -

عباد العبدي من أهل البصرة قال شهدت خطبة سمرة بن جندب فذكر حديثاً عن
رسول الله وسلم أنه قال أما بعد فإن ناساً يزعمون أن كسوف الشمس وكسوف هذا
القمر وزوال هذه النجوم عن مواضعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض وإنهم
قد كذبوا ولكنها آيات من آيات الله عز وجل يعتبر بها عباده لینظر من يحدث له
منهم توبة . هذا حديث طويل قرأه علي بن الجعد كتبت منه هذا وأعجزتني بقية
الحديث ولم يكن معي منسوخاً .
زهير عن (١) سماك بن حرب :
٢٧٥٣ - حدثنا(٢) علي أنا زهير عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال
كان رسول الله وَله إذا صلى الفجر(٣) جلس حتى تطلع الشمس.
٢٧٥٤ - حدثنا (٤) علي أنا زهير عن سماك بن حرب وزياد ابن علاقة
وحصين بن عبد الرحمن كلهم عن جابر بن سمرة ان رسول الله يسار قال یکون
بعدي اثنا عشر امیراً غير أن حصيناً قال في حديثه ثم تكلم بشيء لم افهمه وقال
بعضهم(٥) (من حديثه) فسألت أبي ، وقال بعضهم فسألت القوم فقال كلهم من
قريش .
(١) من ب .
(٢) أخرجه مسلم في المساجد باب فضل الجلوس في مصلاه بعد الصبح٣١٤/٢ والترمذي في السفر
باب ما ذكر مما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ١٩٣/٣.
وقال حسن صحيح . وابو داود في الأدب باب في الرجل يجلس متربعاً ١٩٨/١٣. والنسائي في
السهو باب قعود الامام في مصلاه بعد التسليم ٦٧/٣ واحمد ٩١/٥، ٩٧، ١٠٠، ١٠١،
١٠٥.
(٣) سقط من ب .
(٤) أخرجه البخاري في الأحكام باب بعد باب الاستخلاف ٢١١/١٣ ومسلم في الإمارة باب الناس
تبع لقريش والخلافة في قريش ٤ /٤٨١، ٤٨٣، والترمذي في الفتن باب ما جاء في الخلفاء
٤٧١/٦. وقال حسن، وابو داود في المهدي ٣٦١/١١، ٣٦٨ وأحمد ٩٢/٥ .
(٥) من ب .
- ٩٥٧ -

٢٧٥٥ - حدثنا(١) علي انا زهير عن سماك عن (٢) جابر بن سمرة قال كانوا
يجلسون يتحدثون(٣) ويأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون (٤) ويتبسم معهم اذا
ضحكوا - يعني رسول الله وَال ـ.
٢٧٥٦ - حدثنا(٥) علي أنا زهير عن زياد بن خيثمة عن الأسود بن سعيد
الهمداني قال سمعت جابر بن سمرة يقول سمعت رسول الله ول# يقول يكون
بعدي اثني عشر خليفة كلهم من قريش قال ثم رجعت الى منزلي فقالوا (٦) ثم
یکون ماذا ؟ قال ثم يكون(٧) الهرج .
زهير عن كنانة ( مولى صفية )(٨)
٢٧٥٧ - حدثنا(٩) علي أنا زهير عن كنانة مولى صفية عن أبي هريرة
قال : إن أبخل الناس من بخل بالسلام والمغبون من لم يرد وإن حالت بينك
وبين أخيك شجرة فاستطعت أن تبدأه بالسلام فافعل .
٢٧٥٨ - وبإسناده(١٠) عن كنانة مولى صفية قال رأيت قاتل عثمان رجلاً
(١) تقدم رقم ٢١٥٩ .
(٢) ب : ابن وهو خطأ .
(٣) ب : ويتحدثون .
(٤) من ب .
(٥) تقدم رقم (٢٧٥٤) وأما الزيادة التي فيه فأخرجها ابو داود في المهدي ٣٦٩/١١، وأحمد ٩٢/٥.
(٦) أ : قال .
(٧) من ب .
(٨) ما بين القوسين من ب وكنانه هذا هو كنانه ابن نبيه مولى صفية مقبول ( تقريب ١٣٧/٢) .
(٩) أخرجه البخاري في الأدب المفرد باب بعد باب التسليم بالمعرفة وغيرها ص ٣٥١ كما هنا وابن
حبان ص ٤٧٧ مختصراً . وابو داود في السلام باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه أيسلم عليه
١٠٥/١٤ مختصراً ايضاً هذا وللحديث شواهد في المرفوع .
(١٠) أخرجه ابن سعد ٨٣/٣. والاسناد مذكور في ب في هذا وفي تاليه .
- ٩٥٨ -

أسود من أهل مصر وهو في الدار رافعاً يديه أو باسطاً يديه يقول أنا قاتل نعثل .
٢٧٥٩ - وبه عن كنانة قال كنت فيمن حمل الحسن بن علي جريحاً من دار
عثمان .
٢٧٦٠ - حدثنا (١) علي أنا زهير نا كنانة قال كنت أقود بصفية(٢) بنت حيي
لترد عن عثمان ( عليه السلام )(٣) فلقيها الأشتر فضرب وجه بغلتها حتى مالت
فقالت ردوني لا يفضحني هذا الكلب قال فوضعت خشباً بين منزلها وبين منزل
عثمان ينقل عليه الطعام والشراب .
حميد الطويل (٤) :
٢٧٦١ - حدثنا(٥) علي أنا زهير عن حميد ، قال : سئل أنس عن
الخضاب ، فقال : خضب أبو بكر بالحناء والكتم ، وخضب عمر بالحناء وحده
فقيل رسول الله وَ لي؟ فقال: لم يكن في لحيته عشرون يعني شعرة بيضاء قال:
واصغى حميد إلى رجل إلى جنبه ، فقال : كن سبع عشرة يعني شعرة.
٢٧٦٢ - وبه (٦) عن حميد عن أنس قال: كان خاتم رسول الله وَ طاير من فضة
(١) أخرجه ابن سعد ١٢٨/٨.
والاشتر هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث النخعي ( الاصابة ٢٦٨/٦ التهذيب - ١٠ /١١.
(٢) ب : لصفية .
(٣) من ب .
(٤) هو حميد ابن طرخان ثقة تقريب ٢٠٢/١ تهذيب ٤٣/٣ .
(٥) أخرجه مسلم في الفضائل باب شيبه مصر ١٩٢/٥. وابو داود في الترجل باب في الخضاب
٢٦٣/١١ واحمد ١٠٠/٣، ١٠٨ وابن سعد ١٨٩/٣.
(٦) أخرجه البخاري في اللباس باب فص الخاتم ٣٢٢/١٠ . والترمذي في اللباس باب ما جاء ما
يستحب من فص الخاتم ٤١٨/٥ وقال حسن صحيح غريب من هذا الوجه وابو داود في الخاتم
باب ما جاء في اتخاذ الخاتم ٢٧٣/١١ والنسائي في الزينة باب صفة خاتم النبي ◌َّار ١٥١/٨.
واحمد ٩٩/٣ .
هذا والاسناد مذكور في ب ، في هذا وفي تاليه .
- ٩٥٩ -
٠

كله وفصه منه فسألت حميدا عن الفص كيف هو فحدثني أنه لا يدري .
٢٧٦٣ - وبه(١) عن حميد عن أبي رجاء عن عمه أبي إدريس أنه كان قاعداً
بدمشق فأراد أن يتوضأ فأراد أن يخلع خفيه فمر به بلال مؤذن رسول الله وَ الر ،
فقال: يا بلال كيف كان رسول الله وَلم يتوضأ؟ فقال : كان يمسح على الخفين
والخمار ، فقال : الحمد لله وترك خفيه فلم يخلعهما(٢).
زهير عن سهيل ( بن أبي صالح )(٣):
٢٧٦٤ - حدثنا (٤) علي أنا زهير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
وَّة قال : لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس .
٢٧٦٥ - حدثنا(٥) علي أنا زهير عن سهيل (عن أبيه )(٧) عن أبي هريرة
قال : قال رسول الله وَّه إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع فهو أحق به .
٢٧٦٦ - وبإسناده(٨) قال: قال رسول الله وَله إذا لقيتموهم فلا تبدؤهم
(١) راجع رقم ١٤٥ .
(٢) ب : يخلعها .
(٣) هو ابن أبي صالح ذكوان السمان صدوق تغير حفظه بآخره ( تقريب ٣٣٨/١) وابوه ثقة ثبت ،
تقدم . وما بين القوسين من نسخة ب .
(٤) أخرجه مسلم في اللباس باب كراهة الكلب والجرس في السفر ٨٢٦/٤ والترمذي في الجهاد باب
ما جاء في الاجراس على الخيل ٣٥٨/٥ وقال حسن صحيح ، وابو داود في الجهاد باب في تعليق
الاجراس ٢٢٦/٧ .
(٥) أخرجه مسلم في السلام باب إذا قام من مجلسه ثم عاد فهو أحق به ٢٤/٥ . وابو داود في الأدب
باب اذا قام من مجلسه ثم رجع ٢٠٠/١٣ وابن ماجه في الأدب باب من قام عن مجلس فرجع فهو
احق به ١٢٢٤/٢ وأخرجه ابن حبان ص ٤٨١ من طريق ابن الجعد .
(٦) ب : نا .
(٧) ليس في ب .
(٨) أخرجه مسلم في السلام باب النهي عن ابتداء اهل الكتاب بالسلام ١١/٥ وفيه ان الضمير يعود =
- ٩٦٠ -