Indexed OCR Text
Pages 1-20
ووثّ ٨ في قواعدٍ منَ الأحْكَامِ الشرعيَّة وفضَائِلِ الأعْمَال والزّهْد للإِمَام الحافِظ جَلال الدّين عَبد الرّحمن السّيُوطي ٨٤٩هـ - ٩١١هـ رحَهُ اللّه تعالى حقّقه وخرّج أحاديثه وَعَلّق عَلَيه باحث بن أحمَد الخزرجي الأنصاري دار المنارة للنشر والتوزيع جَدّة - مكّة السّعوديّة جَمِيع الحقوق محفوظَة الطّبْعَة الأولى ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧م دَار النَّارة النشرو التوزيع المملكة العربية السعودية SAt هاتف: ٦٦.٣٦٥٢ - فاكس: ٦٦.٣٢٣٨ - المستودع: ٦٦٧٥٨٦٤ جَدّة ٢١٤٣١ - صَ.ب: ١٢٥٠ - المملكة العَربيّة السّعُوديَة الأَرْبُونَن ◌َّخِذْنَا في قواعدٍ مِنَ الأَحْكَام الشرعيَّة وفضَائِل الأعْمَال الزّهْد بسمالله الرحمن الرحيم مقدمة المحقق إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله اصل14. قال الله تعالى: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَائِهِ، وَلَا [آل عمران: ١٠٢]. تَوْ تُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴿يَأَيُّهَا النَّاسُ أَتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسِ وَبِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءُ وَأَتَّقُواْ اللّهَ الَّذِى تَُّلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامُّ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِبًا [النساء: ١]. يُصْلِحْ ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ أَتَّقُواْ اللّهَ وَقُولُواْ قَوْلًا سَدِيدًا لَكُمْ أَعْمَلَكُمْ وَيَغْفِّرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً [الأحزاب: ٧٠، ٧١]. عَظِيمًا® أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي ٥ محمد ◌ّه وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد: فهذه رسالة طيبة تحوي أربعين حديثاً في موضوعات شتى، في الأحكام الشرعية، وفضائل الأعمال، والزهد، عثرت بفضل الله تعالى عليها في دار الكتب المصرية مخطوطة برقم (٣٠٨) تحت رمز ((مجاميع)) لوضعها نسخة على ميكروفيلم برقم (١٧٤٨٨)، ولم أجد لها نسخة مطبوعة من قبل. والذي دفعني لتحقيق هذه الرسالة سببان: الأول: أن بها أحاديث اشتهرت على ألسنة الناس الخاصة والعامة منهم، بل يتكلم بها من نسب نفسه إلى أهل التخصص، ولم يثبت صحتها إلى النبي وَلقه، ووجدت بعض المحققين من أثبت صحتها من غير بينة. مثل ((أبغض الحلال إلى الله الطلاق» «ازهد في الدنیا یحبك الله وازهد ما في أيدي الناس يحبك الناس)). والثاني: أن بها أحاديث قد تقع على أذن السامع ويظن أنها ضعيفة لمجرد غرابة ألفاظها، وقد ثبت صحتها، بل قد تكون مخرجة في الصحيحين أو أحدهما، مثل: «العائد في هبته کالعائد في قیته)). ٦ عملي في الكتاب: ١ - تخريج الأحاديث الموجودة بالمخطوطة، إن كانت في الصحيحين أو أحدهما اكتفيت بالعزو إليهما، أو أحدهما، بالإضافة إلى أصحاب السنن إن كان موجوداً بها، مع تعليق لطيف إن أمكن. ٢ - أما الأحاديث الموجودة خارج الصحيحين أو أحدهما نحكم عليه من حيث القبول أو الرد، بحسب ما ظهر لي بعد إعمال القواعد الحديثية. ولا شك أنه إن وقع خلل في بعض ما ذهبت إليه - وهذه هي سنَّة الله الكونية في خلقه، فالكمال لله وحده سبحانه وتعالى، والنقص والزلل من صفات بني آدم، فمن اطلع على خلل أو زلل - فأرجو إصلاحه إن كان على بينة من أمره، وجزاه الله خيراً. وأسأل الله العظيم حسن الخاتمة، وهو حسبي ونعم الوكيل. باحث بن أحمد الخزرجي الأنصاري ٧ . ʹ ترك العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال من الأجدى بنا أن نتكلم على مسألة العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال قبل أن نبدأ في كتابنا. ويكفيني في هذا المقام أن أنقل قول الشيخ المحدث أحمد شاكر، والمحدث ناصر الدين الألباني، حفظه الله . - قال الشيخ أحمد شاكر، رحمه الله(١): إن بيان الضعف في الحديث واجبٌّ كلَّ حال، لأن ترك البيان يوهم المطلع عليه أنه حديث صحيح خصوصاً إذا كان الناقل له من علماء الحديث الذين يرجع إلى قولهم في ذلك، وإنه لا فرق بين الأحكام، وبين فضائل الأعمال (١) من حاشية كتاب ((إرشاد طلاب الحقائق إلى معرفة سنن خير الخلائق للنووي (٢٧٠/١). ٩ ونحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة، بل لا حجة لأحد إلا بما صح عن رسول الله وَ﴿ من حديث صحيح أو حسن. اهـ. - قال الشيخ ناصر الدين الألباني(١): اشتهر بين كثير من أهل العلم وطلابه أن الحديث الضعيف يجوز العمل به في فضائل الأعمال. ويظنون أنه لا خلاف في ذلك. كيف لا والنووي - رحمه الله - نقل الاتفاق عليه في أكثر من كتاب واحد من كتبه، وفيما نقله نظر بيِّن، لأن الخلاف في ذلك معروف، فإن بعض العلماء المحققين على أنه لا يُعمل به مطلقاً، لا في الأحكام ولا في الفضائل. قال الشيخ القاسمي - رحمه الله - في «قواعد التحدیث» (ص ٩٤): (حكاه ابن سيد الناس في عيون الأثر عن يحيى بن مَعين، ونسبه في ((فتح المغيث)) لأبي بكر بن العربي، والظاهر أن مذهب البخاري ومسلم كذلك أيضاً ... وهو مذهب ابن حزم ... )). قلت: (أي الشيخ الألباني): وهذا هو الحق الذي لا شك فيه عندي لأمور : (١) من تمام المنة (ص ٣٤ و ٣٥). ١٠ الأول: أن الحديث الضعيف إنما يفيد الظن المرجوح، ولا يجوز العمل به اتفاقاً، فمن أخرج من ذلك العمل بالحديث الضعيف في الفضائل لا بد أن يأتي بدلیل، وهیهات! الثاني: أنني أفهم من قولهم: (( ... في فضائل الأعمال))، أي الأعمال التي ثبتت مشروعيتها بما تقوم الحجة به شرعاً، ويكون معه حديث ضعيف، يُسمي أجراً خاصاً لمن عمل به، ففي مثل هذا يعمل به في فضائل الأعمال، لا أنّ فيه تشريع ذلك العمل به، وإنما فيه بيان فضل خاص يُرجى أن يناله العامل به. وعلى هذا المعنى حمل القول المذكور بعض العلماء كالشيخ علي القاري - رحمه الله -، فقال في ((المرقاة)) (٣٨١١٢): ((قوله: إن الحديث الضعيف يُعمل به في الفضائل وإن لم يُعتضد إجماعاً كما قاله النووي، محله الفضائل الثابتة من كتاب أو سنة، وعلى هذا، فالعمل به جائز، إن ثبت مشروعية العمل الذي فيه بغيره مما تقوم به الحجة ... ))(١). (١) انظر بحث الشيخ ناصر الدين الألباني في هذه المسألة ففيه فوائد. تمام المنة (ص ٣٤، ٣٨). ١١ التعريف بالإِمام الحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي اسمه : الإِمام المحقق المسند الحافظ شيخ الإسلام جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر الكمال بن محمد بن سابق الدين بن الفخر عثمان بن ناظر الدين الهمام الخضيري الأسيوطي الطولوني المصري الشافعي(١). مولده : كان مولده - رحمه الله - بمحلة أسيوط بعد المغرب ليلة الأحد مستهل سنة تسع وأربعين وثمانمائة. ونشأ يتيماً فقد مات أبوه ليلة الاثنین خامس صفر سنة خمس وخمسين و ثمانمائة. أي أنه کان له من العمر ست سنوات. (١) معجم المؤلفين لعمر كحالة (١٢٨/٥). ١٣ طلبه للعلم: حفظ القرآن في سن مبكرة، فأتم حفظه قبل أن يبلغ الثمان سنوات ثم حفظ ((عمدة الإِحكام)) و ((منهاج الفقه)) و ((ألفية ابن مالك)). ولما بلغ أربعين سنة من عمره، أخذ في التجرد للعبادة والانقطاع إلى الله تعالى، والانقطاع للعلم والاشتغال به صِرْفاً، والإعراض عن الدنيا وأهلها، كأنه لم يعرف أحداً منهم، وشرع في تحرير مؤلفاته، وترك الإفتاء والتدريس، واعتذر عن ذلك في مؤلف سمَّاه: ((التنفيس في الاعتذار عن ترك الإِفتاء والتدريس)) وأقام في روضة المقياس فلم يتحول منها إلى أن مات، وكان الأمراء والأغنياء يأتون إلى زيارته، أو يعرضون عليه الأموال النفيسة فيردها. آثاره العلمية : استطاع - رحمه الله - في غضون سنتين وعشرين سنة أن يغذي المكتبة الإسلامية بعدة مصنفات أوصلها بعضهم إلى ما ينوف على ستمائة مصنف في كل الفنون، وفي شتى المجالات كالحديث وعلومه، والسيرة، والتفسير، والفقه وأصوله، والعربية، والتاريخ .. ١٤ ومن مؤلفاته(١): ١ - تنوير الحوالك شرح موطأ الإمام مالك. ٢ - تدريب الراوي بشرح تقريب النواوي. ٣ - الاتقان في علوم القرآن. ٤ - التحبير في علوم التفسير. ٥ - تحذير الخواص من أكاذيب القصاص. ٦ - الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة. ٧ - الاقتراح في أصول النحو. ٨ - الذيل على الجامع الصغير. ٩ - الدرر المنثورة في الأحاديث المشهورة. ١٠ - الخصائص الكبرى. ١١ - ذيل تذكرة الحفاظ للذهبي. ١٢ - اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة. ١٣ - الوسائل في علم الأوائل. ١٤ - المستطرف من أخبار الجواري. ١٥ - النكت على الألفية في النحو. ١٦ - الإِكليل في استنباط التنزيل. (١) انظر المزيد في المستدرك على معجم المؤلفين (ص ٣٤٩) لعمر کحالة. ٠ ١٥ وفاته : توفي - رحمه الله - في يوم الخميس تاسع عشر جمادى الأولى سنة إحدى عشرة وتسع مئة، في منزله بروضة المقياس، وقد استكمل من العمر إحدى وستين سنة وعشرة أشهر وثمانية عشر يوماً، رحمه الله تعالى. انظر المزيد من ترجمته في : * معجم المؤلفين والمستدرك عليه لعمر رضا كحالة. * الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة لنجم الدين الغزي الدمشقي. ١٦ أفظ لخلال السمع كلاريجون حديثا نعم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والشكرلله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله ":أربعون حديثاً من الجماح والجنان جمعتها في قواعد من الاحكام الشرعية وفحيا الاغمال والزهد وغير ذلك عملا بالحديث الوارد في ذلك لعل الله أن يحشرني في زمرة العلما منه وكر أمين أنما الا عمال بالنيات/ من حدث في أمرها هذيل ماليس منه فهو رد جز بني الإسلام على خمس شادة أن لا إله إلا الله وأن محمدارسول الله وإقام الصلاة وإيتا الزكاة والج وصوم رمضان -لاصلا ـا. لمن لم يقرأ بقلعة الكتاب : لولا أن أشق على أمتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لاصلاة حجارة طعام ولا وهو يدافع الاخبثان و الولد للفراش وللعاهر الحجر يحرم من الردماغ ما يحوم مر النسب - العايد في هيئه كالعايد في قيئه بخير أعمالكم الصلاة: أحب الأعمال إلى الله الصلاة لوقتهايب الصيام جنة. لا حسام لمن لم يبيت: دأبغض الحلال الى الله الطلاق الدين النصيحة بو من غشنا ليس منا: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. لا يؤمن أحدكم حتى يحب لا خيه مايحب لنفسه: ١٧ طلب العلم فر يجنة على كل مسلما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم فافعلوا منه ما استطفة كا أزهد في الدنيا يحبك الله وإزهد ما في أيدي الناس يحبك الناس؟. من كذب علي متعمدافليتبو مقعد من النار : من سيل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من تار أذليس الخبر كالمعاينة تت عداراة الناس صدقة او البركة مع الابر كم فى المجالس بالأمانة المستبشار موتمن أط عن دل على خير فله مثل أجر فاعله ل المومن مراه المومن لا المرغزون خليله فلينظر أحدكم من يخالل للا بلوغ المومن من جحر مرتين ع اشفعوا توجروا أن المرءمع من أحب أن سيد القوم خاذ مهم لو اللهم بارك لامي في بكور ها لهالموقن بالف وتؤلف ولا خير فيمن مخالف ولا تُولِّف - إنما الأعمال غواتِهِالطَ مَن صلى على واحد صلى الله عليه عشرات من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة ثمت الاحاديث حمد الله وعونه فيحسين توفيقه والحمد لله أولا واخرا ظاهرا وبالهنا ١٨ بساله الرحمن الرحيم الحمد لله، والشكر لله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله. هذه أربعون حديثاً من الصحاح والحسان(١)، جمعتها في قواعد من الأحكام الشرعية، وفضائل الأعمال، والزهد وغير ذلك، عملاً بالحديث الوارد في ذلك (٢)، لعل الله أن يحشرني في زمرة العلماء بمنه و کرمه آمین. (١) وهذا فيه نظر فقد تساهل - رحمه الله - ووقع منه أحاديث الراجح فيها الضعيف كما سيأتي إن شاء الله. (٢) يقصد الحديث: ((من حفظ من أمتي أربعين حديثاً من أمر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء)) وفي رواية ((بعثه الله فقيهاً عالماً)) وفي رواية أبي الدرداء ((وكنت له يوم القيامة شافعاً وشهيداً» وفي رواية ابن مسعود ((قيل له ادخل من أي أبواب الجنة شئت)) وفي رواية ابن عمر (كتب في زمرة العلماء، وحشر في زمرة الشهداء)». والحديث له تسعة طرق عن: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبي الدرداء، وابن عمر، وابن عباس، وأنس بن مالك، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري. كلها ضعيفة ولا يصح منها شيء. انظر تخريج الإحياء للحافظ العراقي (٢٨/١) حديث (٢٠). ١٩ ١ - ((إنما الأعمال بالنيات)). ((صحیح)). ١ - هكذا ذكره السيوطي - رحمه الله - مختصراً، وتمامه كالآتي: (إنما الأعمال بالنيات ـ- وفي رواية: بالنية - وإنما لكل امرىء ما نوى، فَمَنْ كانت هجرتُهُ إلى الله ورسوله فهجرتُهُ إلی الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأةٍ یتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه». أخرجه: الإمام البخاري (الفتح ١٥/١) حديث (١) في بدء الوحي: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صل ه. وفي مواطن كثيرة من «صحيحه» برقم (٥٤) (٢٥٢٩) (٣٨٩٨) (٥٠٧٠) (٦٦٨٩) (٦٩٥٣). والإمام مسلم (١٥١٥/٣ - ١٥١٦) حديث (١٥٥ ب/ ١٩٠٧) كتاب الأمارة: باب قوله وله: ((إنما الأعمال بالنية)) وأنه يدخل الغزو وغيره من الأعمال وأبو داود (٢٦٩/٢) حديث (٢٢٠١) كتاب الطلاق: باب فيما عنى به الطلاق والنيات. والترمذي (٤/ ١٥٤) حديث (١٦٤٧) كتاب فضائل الجهاد: باب ما جاء فیمن یقاتل ریاءً وللدنيا. والنسائي في المجتبى (٥٨/١ - ٦٠) في الطهارة: باب النية في الوضوء، وفي الكبرى له أيضاً (٧٩/١) حديث (٧٨). وابن ماجه (١٤١٣/٢) في كتاب الزهد: باب النية، حديث (٤٢٢٧). ٢٠