Indexed OCR Text

فصل
ومنها: سماجة الحدیث، وگونه مما ◌ُسخر منه، کحديث: «لو كان
الأَرُزّ رجلاً، لكان حليمًا، ما أكله جائعٌ إلا أشبعه)) (١).
فهذا من السَّمِج البارد الذي تُصان عنه الفضلاء [٢/١٥] فضلاً عن
سید الأنبياء.
وحديث: ((الجَوز دَواء، والجُبن دَاء، فإذا صار في الجَوف صار
شِفاء))(٢).
فلعن الله واضعه على رسول الله ولاقد .
وحديث: ((لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها بوزنها ذهباً))(٣).
وحديث: ((أخْضِروا موائدَكم البقلَ، فإنه مَطرَدة للشيطان))(٤).
(١) قال المؤلف في زاد المعاد (٤ / ٢٦٢): ((فیه - يعني الأرز - حديثان باطلان
موضوعان على رسول الله ير، أحدهما :... )) فذكر هذا الحديث، وحديثاً
آخر، وقال السخاوي في المقاصد الحسنة (ص ٥٥٠): ((قال شيخنا: هو
موضوع)"، وانظر: الفوائد المجموعة (ص ١٦٣)، الأسرار المرفوعة (ص
٢٨٧)، كشف الخفاء (٢ / ١٦٠).
(٢) رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٧/ ٤٠٣)، وابن الجوزي في
الموضوعات (٣/ ١١٥، ١١٦) وقال: ((موضوع))، وانظر: اللآلى المصنوعة
(٢/ ٢٢٠)، تنزيه الشريعة (٢ / ٢٣٦)، الفوائد المجموعة (ص ١٦٤).
(٣) رواه الطبراني في المعجم الكبير (٢٠/ ٩٦)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٧٧٠)،
ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١١٨)، وقال: ((لا يصح))، وانظر:
اللّآلى المصنوعة (٢/ ٢٤٦)، الفوائد المجموعة (ص ١٦٤).
(٤) رواه ابن حبان في المجروحين (٢/ ١٨٦)، ومن طريقه ابن الجوزي في =
٤١

وحديث: ((ما من ورقة هِندباء إلا عليها قَطرة من ماء الجنة))(١) .
وحديث: ((بئست البقلة الچِرجير، من أكل منها ليلاً بات ونَفْسُه
تُنازعه، وتَضرب عِرق الجُذام في أنفه، كُلوها نهارًا، وكُفُوا عنها
ليلاً))(٢).
وحديث: ((فضل دُهن البنفسج على الأدهان كفضل أهل البيت على
سائر الخلق))(٣) .
الموضوعات (٣/ ١١٩)، وقال: ((لا أصل له))، وانظر: الفوائد المجموعة
=
(ص ١٦٥).
(١) رواه الطبراني في المعجم الكبير (٣/ ٢٩٨٧)، وابن عدي في الكامل (٤/
١٦٠٤)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٢٠)، ورواه ابن
الجوزي أيضًا من طريق ابن شاهين كما في الموضوعات (٣/ ١١٩)، وقال:
((لا يصح))، وانظر: مجمع الزوائد (٥/ ٤٤)، تنزيه الشريعة (٢ / ٢٤٦)،
الفوائد المجموعة (ص ١٦٥)، سلسلة الأحاديث الضعيفة (٥٠٩).
(٢) رواه السهمي في تاريخ جرجان (٢٤٣)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (٣/ ١٢١)، وقال: ((موضوع))، وانظر: الكامل لابن عدي (٦/
٢٣٨٦)، تنزيه الشريعة (٢/ ٢٤٧)، الفوائد المجموعة (ص ١٦٦).
(٣) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٢٣) بهذا اللفظ، ورواه أبو نعيم في
الحلية (٣/ ٢٠٤)، وابن حبان في المجروحين (٢/ ١٠٣)، والخطيب
البغدادي في تاريخ بغداد (٧/ ١٣)، وابن عدي في الكامل (٦/ ٢٣٠٤)، ومن
طريقهم ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ٢٤٥ - ٢٤٨) بلفظ: ((فضل البنفسج
على الأدهان كفضل الإسلام على سائر الأديان))، ولفظ رواية ابن حبان،
والخطيب: ((كفضلي على سائر الخلق))، ولفظ رواية ابن عدي: ((فضلنا أهل
البيت على الناس كفضل البنفسج ... ))، وقال ابن الجوزي: ((هذه الأحاديث
كلها موضوعة))، وانظر: اللآلى المصنوعة (٢/ ٢٢٣، ٢٧٧)، تنزيه الشريعة
(٢/ ٢٣٧، ٢٧١)، الفوائد المجموعة (ص ١٩٦).
٤٢

وحديث: ((فضل الكُرّاث على سائر البُقول، كفضل الخُبز على
الحُبوب))(١) .
وحديث: ((الكمأة والكرفس طعام إلياس واليسع))(٢).
وحديث: ((إن للقلب فَرحة عند أكل اللحم))(٣).
وحديث: ((ما مِنْ رُمّان إلا ويُلقّح بحبة من رُمّان الجنة)) (٤).
وحديث: ((رَبيع ◌ُمْتي العِنب والبطّيخ))(٥).
وحديث: ((عليكم بمداومة أكل العِنب مع الخُبز)) (٦).
(١) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٢٣)، وقال: ((لا يُشك في وضعه))،
وانظر: اللآلىء المصنوعة (٢ / ٢٢٣)، تنزيه الشريعة (٢/ ٢٣٧)، الفوائد
المجموعة (ص ١٩٦).
(٢) هو جزء من الحديث الذي قبله.
(٣) رواه ابن عدي في الكامل (٤/ ١٥٣٤)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (٣/ ١٣١)، وقال: ((موضوع))، والبيهقي في الشعب (٥٦١٤)،
وانظر: اللآلىء المصنوعة (٢/ ٢٢٦).
(٤) رواه ابن عدي في الكامل (٦/ ٢٢٨٧)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (٣/ ٩٤ - ٩٥)، وقال: ((لا يصح))، وانظر: اللآلىء المصنوعة
(٢/ ٢٠٩)، الفوائد المجموعة (ص ١٥٩).
(٥) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ٩٩)، وقال: ((موضوع))، وانظر:
اللآلى المصنوعة (٢/ ٢١٠)، تنزيه الشريعة (٢/ ٢٣٥)، سلسلة الأحاديث
الضعيفة (١٥٥).
(٦) رواه ابن عدي في الكامل (٥/ ١٧٧٨)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (٣/ ١٠١)، وقال ابن عدي: ((موضوع))، وانظر: اللآلىء
المصنوعة (٢ / ٢١١)، تنزيه الشريعة (٢/ ٢٣٥)، الفوائد المجموعة (ص
١٦٠).
٤٣

وحديث: ((عليكم بالملح، فإنه شِفاء من سبعين داء)) (١).
وحديث: ((من أكل فُولة بِقِشْرها أخرج الله منه [من](٢) الداء مثلها))(٣).
لعن الله واضعه.
وحديث: (([١/١٦] لا تَسبّوا الدّيك فإنّه صَدیقي، ولو يَعلم بنوا آدم ما
في صوته لاشتروا رِيشه ولَحمه بالذهب» (٤).
وحديث: ((من اتّخذ دِيكًا أبيضَ لم يقربه شيطان ولا سِحر))(٥).
وحديث: ((إنّ لله دِيكًا عُنقه مَطوية تحت العرش، ورجلاه في
)(٦)
التخوم)»(٦) .
(١) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٠٢)، وانظر: اللآلى المصنوعة (٢/
٢١١)، تنزيه الشريعة (٢/ ٢٤٣)، الفوائد المجموعة (ص ١٦١).
(٢)
ليست في الأصل، وهي من نسخة المعلمي ومصادره.
رواه ابن حبان في المجروحين (٢/ ١٥٠)، وابن عدي في الكامل (٤/
(٣)
١٥٧٣)، وابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١١٠ - ١١١)، وقال: ((ليس
بصحيح))، وانظر: المقاصد الحسنة (ص ٦٢٦).
(٤) رواه ابن حبان في المجروحين (٢/ ٤١)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (٣/ ١٣٣)، وقال: ((موضوع))، وانظر: اللآلى المصنوعة (٢/
٢٢٧)، تنزيه الشريعة (٢ / ٢٤٩)، الفوائد المجموعة (ص ١٧٢).
(٥) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٣٥)، وقال بعد أن ساق عددًا من
الأحاديث في هذا الباب: ((هذه الأحاديث ليس فيها شيءٌ صحيحٌ))، وانظر:
شعب الإيمان للبيهقي (٥١٧٧)، تنزيه الشريعة (٢/ ٢٥٠)، الفوائد المجموعة
(ص ١٧٢).
(٦) رواه ابن عدي في الكامل (٥/ ١٨٣٠)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (٣/ ١٣٩) وقال بعد أن ساق عددًا من الأحاديث في الباب : =
٤٤

وبالجملة: فكل أحاديث الديك كذب، إلا حديثاً واحدًا: ((إذا
سمعتم صِياح [الدّيَكة](١)، فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت مَلكًا))(٢).
((هذه أحاديث كلها موضوعة))، وانظر: المستدرك للحاكم (٤/ ٢٩٧)، مجمع
=
الزوائد (٤/ ١٨٠)، اللآلى المصنوعة (٦٠/١)، تنزيه الشريعة (١/ ١٨٩)،
الفوائد المجموعة (ص ٤٥٦ - ٤٥٧)، سلسلة الأحاديث الصحيحة (١٥٠).
(١)
في الأصل: الديك، والتصويب من مصادره.
(٢) رواه البخاري (٣٣٠٣)، ومسلم (٦٨٥٧).
٤٥

فصل
ومنها: مُناقضة الحديث لما جاءت به السّنة مُناقضة بَيّنة، فكل
حديثٍ يَشتمل على فَسادٍ، أو ظُلم، أو عَيبٍ، أو مَدح باطلٍ، أو ذَم حقِّ،
أو نحو ذلك، فرسول الله ګلټ منه بريء.
ومن هذا الباب: أحاديث مَدح من اسمه محمّد وأحمد، وأنّ كل
من يُسمّى بهذا الاسم، لم يَدخل النار(١).
وهذا مُناقض ما هو مَعلومٌ من دِينه: أنّ النّار لا يُجار منها بالأسماء
والألقاب، وإنما النّجاة منها بالإيمان والأعمال.
ومن هذا الباب: أحاديث كثيرة عُلّقت النجاة من النّار [بها](٢)،
وأنها لا تَمس من فعل ذلك، وغايتها أن تكون من صغار الحسنات.
والمعلوم من دِينه وَلَّ خِلاف ذلك، وأنّه إنما ضَمن [النجاة](٣) لمن
حَقّق التوحید.
(١) ستأتي بعد قليل، وقد قال ابن همات في التنكيت والإفادة (ص ٢١): ((قال
الشافعي في سيرته: لم يصح في فضل التسمية به حديث، بل قال الحافظ تقي
الدین الحراني: کل ما ورد فيه فهو موضوع)).
(٢) ليس في الأصل، وهي من نسخة المعلمي.
(٣) زيادة ليست في الأصل.
٤٦

فصل
ومنها: أن يُدّعى على النبي [٢/١٦] وَّ﴾ أنه فعل أمرًا ظاهرًا، بمحضر
من الصحابة كلهم، وأنهم اتفقوا على كِتمانه ولم يَفعلوه [كما](١) يَزعم
أكذب الطوائف: ((أنّه ◌َچ﴿ أَخذ بيد علي بن أبي طالب رضي الله عنه
بمحضر من الصحابة كلهم، وهم راجعون من حجة الوداع، فأقامه بينهم
حتى عرفه الجميع، ثم قال: هذا وَصيي وأخي، والخليفة من بعدي،
فاسمعوا له وأطيعوا))(٢) .
ثم اتفق الكُلّ على كِتمان ذلك وتغييره، فلعنة الله على الكاذبين.
وكذلك روايتهم: ((أن الشّمس رُدّت له بَعَد العصر، والناس
يُشاهدونها))(٣) .
(١) في الأصل كلمة لم أتمكن من قراءتها، والذي أثتبه من نسخة المعلمي.
(٢) ساق ابن الجوزي عددًا من الأحاديث في مؤاخاة النبي ◌َّ لعلي، وأن عليًّا
رضي الله عنه هو الوصي بعد النبي ◌َّر، وحكم بوضعها، وذلك في كتابه:
الموضوعات (٢/ ١٠٤، ١٠٥، ١٤٧)، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في
منهاج السنة (٧/ ٣٦١): أحاديث المؤاخاة لعلي كلها موضوعة. ويعد هذا
الكتاب مرجعًا مهمًّا للرد على شبهات الرافضة وأكاذيبهم حول هذه المسألة
وغيرها من المسائل التي ضلوا بسببها وأضلوا بها كثيرًا من الناس، وانظر منه
(٤ / ٣٢، ٧ / ٢٧٩ - ٢٨٠، ٣٥٣ - ٣٦١)، مجمع الزوائد (٩/ ١١١ -
١١٢)، السلسلة الضعيفة (٣٥١ - ٣٥٢).
(٣) رواه العقيلي في الضعفاء (٣/ ٣٢٧)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (٢/ ١١٩ - ١٢٠)، وقال: ((موضوع بلا شك))، ورواه الجورقاني
في الأباطيل (١/ ١٥٨)، والطحاوي في مشكل الآثار (٢/ ٨)، وانظر: مجمع
الزوائد (٨/ ٢٩٧)، منهاج السنة (٨/ ١٦٨)، ميزان الاعتدال (٣/ ١٧٠)،
اللآلىء المصنوعة (١ / ٣٣٦)، تنزيه الشريعة (١/ ٣٧٨)، الفوائد المجموعة =
٤٧

ولا يشتهر هذا أعظم اشتهار، ولا يَعرفه إلا [أسماء بنت
عُميس](١).
=
(ص ٣٥٠).
(١) في الأصل: ((أم سلمة))، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
٤٨

فصل
ومنها: أن يكون الحديث باطلاً في نَفْسه، فيدل بطلانه على أنه
لیس من كلام الرسول وقات .
كحديث: ((المجرّة التي في السماء من عَرَق الأفعى التي تحت
العَرش))(١) .
وحديث: ((إذا غضب الله تعالى أنزل الوَحيَ بالفارسية، وإذا رَضي
أنزله بالعَربيّة))(٢) .
وكحديث: ((سِتُّ خِصال تُورث النّسيان: سُؤر الفأر، وإلقاء القَمل
في النار، والبول في الماء الراكد، ومَضغ العِلك، وأكل التفاح
الحامض ... ))(٣).
(١) رواه العقيلي في الضعفاء (٣/ ٦٠)، الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (١/
٤٤)، ومن طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٠٩)، وقال: ((لا
يصح))، وأبو الشيخ في العظمة (٤/ ١٣٠٢). وانظر: مجمع الزوائد (١/
١٣٥)، ميزان الاعتدال (٢ / ٥٣٠)، اللآلىء المصنوعة (١/ ٨٥)، تنزيه
الشريعة (١ / ١٩٠).
(٢) رواه ابن عدي في الكامل (٥/ ١٦٧٠)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (١/ ١٥٧)، وقال: ((موضوع))، وفيه: ((إذا غضب أنزله بالعربية،
وإذا رضي أنزله بالفارسية)). وانظر: اللآلى المصنوعة (١/ ١١)، تنزيه
الشريعة (١ / ١٣٦).
(٣) رواه ابن عدي في الكامل (٢/ ٦٢٢)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (٣/ ١٩٠)، ولفظه: ((ست من النسيان: سؤر الفأر، وإلقاء
القملة وهي حيّة، والبول في الماء الراكد، وقطع القطار، ومضغ العلك، وأكل
التفاح، ويحل ذلك اللبان الذكر)) وقال: ((موضوع))، وانظر: اللآلىء المصنوعة =
٤٩

وحديث: ((الحِجامة على [١/١٧] القفا تُورث النِّسيان))(١).
وحديث: (يا حُميراء (٢) لا تَغتسلي بالماء المُشمّس، فإنه يُورث
البرص))(٣).
وكل حديث فيه ((يا حُميراء)) أو ذكر ((الحميراء)). فهو كذب
مختلق(٤)، مثل: ((يا حُميراء، لا تأكلي الطّين، فإنه يُورث كذا
(٢ / ٢٥٣)، تنزيه الشريعة (٢ / ٢٤٠).
=
(١) رواه الديلمي، كما في المقاصد الحسنة (ص ٢٩٨)، وقال الشوكاني في
الفوائد المجموعة (ص ٢٦٣): ((في إسناده متهم بالوضع)). وانظر: زاد المعاد
(٤ / ٥٢ - ٥٣).
(٢) الحميراء: تصغير حمراء، وهي المرأة البيضاء المشرّب بياضها بحمرة،
القاموس المحيط (٢ / ١٣)، سير أعلام النبلاء (٢ / ١٦٨)، والمراد بها عائشة
رضي الله تعالى عنها .
(٣) رواه ابن حبان في المجروحين (٣/ ٧٥)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (٢/ ٣٥٨)، وقال: ((لا يصح)). وأبو نعيم في كتاب الطب كما
في اللآلى المصنوعة (٢/ ٥)، وابن عدي في الكامل (٣/ ٩١٢)، وقال
الذهبي في سير أعلام النبلاء (٢/ ١٦٧): ((وقد قيل: إن كل حديث فيه:
ياحميراء، لم يصح، وأوهى ذلك :... ((لا تفعلي ياحميراء فإنه يورث
البرص)))). ورواه الدارقطني في سننه (٣) بدون لفظة ((ياحميراء)). وهو عند
العقيلي في الضعفاء (٢ / ١٧٦) من حديث أنس، وجاء هذا في أثر عن عمر
رضي الله عنه موقوفًا، رواه الدارقطني في سننه (٤)، وانظر: مجمع الزوائد
(١/ ٢١٤)، تنزيه الشريعة (٢/ ٦٩)، الفوائد المجموعة (ص ٨)، إرواء
الغليل (١/ ٥٠).
(٤) قال الزركشي في الإجابة (ص ٥١) بعد أن ذكر حديث: ((خذوا شطر
دينكم ... )): ((سألت شيخنا الحافظ ابن كثير رحمه الله عن ذلك؟ فقال: كان
شيخنا حافظ الدنيا أبو الحجاج المزي رحمه الله تعالى يقول: كل حديث فيه =
٥٠

و كذا)»(١).
وحديث: ((خُذوا شَطر دِينكم عن الخُميراء))(٢).
وحديث: ((من لم يكن له مال يتصدّق به، فليلعن اليهود
ذكر الحميراء باطل إلا حديثاً في الصوم في سنن النسائي. قال ابن كثير:
=
وحديثاً آخر في سنن النسائي أيضًا، ثم ذكر حديث: ((ياحميراء أتحبين أن
تنظري إليهم ... )) ثم قال: وإسناده صحيح. وروى الحاكم في مستدركه
حديث: ((ذكر النبي بَّ خروج بعض أمهات المؤمنين، فضحكت عائشة،
فقال: انظري ياحميراء ألا تكوني أنت، ثم التفت إلى علي فقال: إن وليت من
أمرها شيئًا فارفق بها)) وقال: ((صحيح الإسناد)). وقال الحافظ ابن حجر في
الفتح (٢/ ٣٥٥) بعد أن ذكر حديث ((ياحميراء أتحبين أن تنظري إليهم)): ((ولم
أر في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا)). وقال الذهبي في سير أعلام
النبلاء (٢/ ١٦٧): ((وقد قيل: إن كل حديث فيه: ((ياحميراء)) لم يصح)).
وانظر: التحديث (ص ١٨٥).
(١) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٨٨ - ١٨٩) وقال: ((لا يصح))، وقال
المؤلف في زاد المعاد (٤ / ٣٠٩): ((ورد - يعني في الطين - أحاديث موضوعة
لا يصح منها شيء مثل ... حديث: ((ياحميراء ... ))، وكل حديث في الطين
فإنه لا يصح ولا أصل له عن رسول الله (وَلخير)). وانظر: ميزان الاعتدال (٤/
٤١٢)، اللآلىء المصنوعة (٢/ ٢٤٩)، تنزيه الشريعة (٢ / ٢٥٨)، الفوائد
المجموعة (ص ١٨٣).
(٢) قال ابن كثير: ((سألت عنه شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي فلم يعرفه، وقال:
لم أقف له على سند إلى الآن، وقال شيخنا أبو عبدالله الذهبي: هو من
الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناد)). تحفة الطالب (ص ١٧٠)، وقال
الحافظ ابن حجر: ((لا أعرف له إسنادًا، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث
إلا في نهاية ابن الأثير ذكره في مادة ((ح م ر)) ولم يذكر من خرّجه، ورأيته
أيضًا في كتاب الفردوس لكن بغير لفظه ... )) كذا في المقاصد الحسنة (ص
٣٢١)، وكشف الخفاء (١/ ٣٧٥)، وانظر: الفوائد المجموعة (ص ٣٩٩).
٥١

والنصارى))(١).
فإن اللعنة لا تقوم مقام الصدقة أبدًا .
وكحديث: ((آليت على نفسي أن لا أُدخل النار من كان اسمه أحمد
ومحمد»(٢).
و کحديث: «من وُلد له مولود فسمّاہ محمدًا ۔ تبر كًا به - كان هو
والولد في الجنة»(٣).
وکحديث: «ما مِن مُسلم دنا من زوجته، وهو ینوي إن حَبلَت منه
يُسمیه محمدًا، إلا رزقه الله ولدًا ذکرًا))(٤).
وفي ذلك جُزء كله كذب(٥) .
(١) رواه ابن عدي في الكامل (٤ / ١٥١٧)، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد
(١/ ٢٥٨)، ومن طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات (٢ / ٤٨٩ - ٤٩٠)
وليس عنده ((والنصارى))، وقال: ((لا يصح))، وانظر: ميزان الاعتدال (٢/
٤٨٦)، اللآلى المصنوعة (٢ / ٧٥)، الفوائد المجموعة (٦٥).
(٢) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٤٠ - ٢٤١)، وقال: ((لا أصل له»،
وانظر: ميزان الاعتدال (٢/ ٣١٣)، اللآلى المصنوعة (١/ ١٠٥)، تنزيه
الشريعة (١/ ١٧٣)، الفوائد المجموعة (ص ٤٧١).
(٣) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٤١)، وقال: ((روي في هذا الباب
أحاديث ليس فيها ما يصح))، وانظر: اللآلىء المصنوعة (١/ ١٠٥)، تنزيه
الشريعة (١/ ١٧٣)، الفوائد المجموعة (ص ٤٧١).
(٤) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٤٢)، وانظر: اللآلىء المصنوعة (١/
١٠٦)، تنزيه الشريعة (١ / ١٧٤).
(٥) لعله ((جزء من اسمه محمد وأحمد)) للحسين بن أحمد بن بكير كما في تنزيه
الشريعة (١/ ١٧٣)، وقد ساق ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٤٠) حديثاً =
٥٢

فصل
ومنها: أن يكون كلامه(١) لا يُشبه كلام الأنبياء، فضلاً عن كَلام
رسول الله ◌َ﴿ الذي هو وَحي يُوحى، كما قال الله تعالى: ﴿ وَمَا يَنَطِقُ عَنِ
[النجم: ٣ - ٤]، أي: نُطقه إلا وحي
الْوَ ﴿ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَى ﴾﴾
يوحى، فيكون الحديث ممّا لا يُشبه الوحي، بل لا يُشبه كلام الصحابة .
كحديث: ((ثلاثة تَزيد في البصر: النّظر إلى الخُضرة، والماء [٢/١٧]
الجاري، والوجه الحسن))(٢) .
وهذا الكلام ممّا يُجلّ عنه أبو هريرة وابن عباس، بل سعيد بن
المسيّب والحسن، بل أحمد ومالك.
وحديث: ((النّظر إلى الوجه الحسن يَجلو البصر))(٣).
وهذا ونحوه من وَضْع بعض الزنادقة.
وحديث: ((عليكم بالوُجوه المِلاح، والحدَق السُّود، فإنّ الله
في الباب من طريق الحسين بن أحمد هذا، وهذا الجزء مطبوع كما في التحديث
=
(ص ١٧٣).
(١)
أي: الكلام المنسوب إليه الله .
(٢) رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٤/ ٢٨٦)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان
(٢/ ٣٦٦)، وابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٥٣ - ٢٥٤)، وقال: ((باطل))،
وانظر اللآلىء المصنوعة (١/ ١١٦)، تنزيه الشريعة (١/ ٢٠٠)، سلسلة الأحاديث
الضعيفة (١٣٤).
(٣) رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٣/ ٢٢٥)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (١/ ٢٥٢ - ٢٥٣)، وانظر: اللآلىء المصنوعة (١/ ١١٤)، تنزيه
الشريعة (١ / ١٧٩).
٥٣

يَستحي(١) أن يُعذّب مَليحًا بالنار))(٢).
فلعنة الله على واضعه الخبيث .
وحديث: ((النّظر إلى الوجه الجميل عبادة))(٣).
وحديث: ((الزُّرقة يُمن))(٤).
وحديث: ((إنّ الله طَهّر قومًا من الذُّنوب [بالصلعة](٥) في رؤوسهم،
وإنّ عليًّا لأولهم)»(٦) .
وحديث: ((نَبات الشّعر في الأنف أمَان من الجُذام)»(٧).
(١) في الأصل: ((لا يستحي))، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
(٢) رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٧/ ٣٨٢)، ومن طريقه ابن الجوزي
في الموضوعات (١/ ٢٤٩ - ٢٥٠)، وقال: ((موضوع))، وانظر: اللآلىء
المصنوعة (١ / ١١٣)، تنزيه الشريعة (١/ ١٧٤)، الفوائد المجموعة (ص
٢١٨).
(٣) قال القاري في الأسرار المرفوعة (ص ٣٥٥): ((قال ابن القيم: سُئل عنه
شيخنا - يعني ابن تيمية - فقال: هذا كذب باطل على رسول الله عليه الصلاة
والسلام، لم يروه أحد بإسناد صحيح، بل هو من الموضوعات)).
(٤) رواه أبو داود في مراسيله (٤٧٩) عن الزهري، ورواه ابن حبان في المجروحين
(٢/ ١٦٤)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٥١)، وقال: ((لا
يصح))، وانظر: اللآلى المصنوعة (١ / ١١٤)، تنزيه الشريعة (١/ ٢٠٠)،
سلسلة الأحاديث الضعيفة (٢١٧).
(٥)
في الأصل: ((بالطاعة)»، والتصويب من مصادره، ونسخة المعلمي.
(٦) رواه ابن عدي في الكامل (١/ ٢٠٧)، وقال: ((باطل))، ومن طريقه ابن
الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٦١)، وانظر: اللآلى المصنوعة (١/ ١٢١)،
تنزيه الشريعة (١ / ١٧٥)، الفوائد المجموعة (ص ٤٧٤).
(٧) رواه ابن حبان في المجروحين (٣/ ١٢٥)، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ٢٩٥)، =
٥٤

وقد سُئل عنه الإمام أحمد بن حنبل فقال: يا مُؤمن ذا شيء(١).
وحديث: ((مَن آتاه الله وَجهًا حَسناً، واسمًا حَسنًا، وجعله في مَوضع
غير شَائن، فهو من صفوة الله في خلقه))(٢) .
وكل حَديث فيه ذِكر حِسان الوُجوه، أو الثناء عليهم، أو الأمر
بالنظر إليهم، أو التماس الحوائج منهم، أو أنّ النار لا تَمسّهم: فكذبٌ
مختلقٌ، وإفكٌ مُفترى(٣) .
وفي الباب أحاديث كثيرةٌ، وأقرب شيءٍ في الباب حديث: ((إذا
بَعَثتم إليّ بَرَيدًا فابعثوه حَسن الوجه حَسن الاسم)» (٤) .
وابن عدي في الكامل (٢/ ٧٨٥)، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (١٣/
=
١٤١)، ومن طريقهم ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٦٢، ٢٦٤، ٢٦٥)،
وقال: ((حديث ليس له صحة)). وانظر: مجمع الزوائد (٥/ ٩٩)، الفوائد
المجموعة (ص ٤٧٥).
(١) الموضوعات لابن الجوزي (١/ ٢٦٧)، وفيها: ((ليس من ذا شيء)).
(٢) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٤٧)، وقال: ((لا يصح))، وانظر:
مجمع الزوائد (٨/ ١٩٤)، اللآلىء المصنوعة (١ / ١١١)، تنزيه الشريعة (١/
١٩٩)، الفوائد المجموعة (ص ٤٧٣).
(٣) انظر مع ما سبق، ومع ما سيأتي بعده (ص ١٢٢).
(٤) رواه العقيلي في الضعفاء (٣/ ١٥٨)، والبزار في مسنده (١٩٨٥)، وأورده ابن
الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٤٨)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٤/
٤٧): ((رواه البزار والطبراني في الأوسط، وفي إسناد الطبراني عمر بن راشد
وثقه العجلي، وضعفه جمهور الأئمة، وبقية رجاله ثقات، وطرق البزار
ضعيفة))، وصححه الألباني في السلسلة (١١٨٦)، وانظر: اللآلى المصنوعة
(١/ ١١٢)، تنزيه الشريعة (١/ ٢٠٠).
٥٥

[١/١٨] وفيه عُمر بن راشد، قال ابن حِبّان: يَضع الحديث(١). وذكر
أبو الفَرج هذا الحديث في ((الموضوعات))(٢).
ومنها: أن يكون في الحديث تاريخ كذا وكذا، مثل قوله: إذا كان
سَنَة كذا وكذا، وَقع كَيت وكَيت. كقول الكذّاب الأشر: ((إذا انكسف
القَمر في المُحرّم، كان البلاء والقتال، وشُغل السلطان، وإذا انكسف في
صَفر كان كذا وكذا ... ))(٣).
واستمر الكذاب في الشهور كلها .
وأحاديث هذا الباب كلها كذبٌ.
(١) المجروحين (٢/ ٨٣).
(٢) الموضوعات لابن الجوزي (١/ ٢٤٨).
(٣) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٠٦ - ٢٠٧)، وقال: ((لا يشك في
وضعه))، وانظر: اللآلىء المصنوعة (١/ ٨٣)، تنزيه الشريعة (١ / ١٧٨)،
الفوائد المجموعة (ص ٤٦٠)، وانظر: (ص ١٠١).
٥٦

فصل
ومنها: أن يكون الحديث بوَصف الأطباء والطُّرُقية أشبه وأليق،
كحديث: ((الهريسة تَشدّ الظهر))(١) .
وكحديث: ((أكل السمك يُوهن الجسد))(٢) .
وحديث: ((الذي شكا إلى النبي ◌َّلهُ قِلّة الولد؟ فأمره أن يأكل البيض
والبصل))(٣).
وحديث: ((أتاني جبريل بهريسة من الجنة فأكلتها، فأعطيت قُوّة
أربعين في الجماع)) (٤).
(١) رواه العقيلي في الضعفاء (٤ / ٤٥)، والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٢/
٢٧٩)، ومن طريقهما ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٥٧ - ١٥٩)،
وعنده: ((أطعمني جبريل الهريسة لتشد ظهري لقيام الليل))، وقال: ((موضوع))،
وقال الموصلي: ((قد صُنّف في ذلك جزء، لا يصح في هذا الباب شيء)).
المغني (ص ٤٥٣)، التنكيت والإفادة (ص ١٣٧ - ١٣٩)، التحديث (ص
١٦٤) .
(٢) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٥٥)، وفيه: ((يُذهب الجسد))، وقال:
((هذا حديث ليس بشيء لا في إسناده ولا في معناه، ولعله («يُذيب الجسد)).
وانظر: اللآلىء المصنوعة (٢/ ٢٣٣)، تنزيه الشريعة (٢/ ٢٣٩)، الفوائد
المجموعة (ص ١٧٥). واستظهر الشيخ المعلمي أن صوابها ((يُذهب الحَسَد)).
(٣) رواه ابن حبان في المجروحين (٢/ ٣٠٨)، وقال: ((لا يشك أنه موضوع"،
ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٥٦)، وانظر: اللآلىء
المصنوعة (٢/ ٢٣٣)، تنزيه الشريعة (٢/ ٢٥٢).
(٤) رواه ابن عدي في الكامل (٥/ ١١٥٩)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (٣/ ١٥٨)، وقال: ((موضوع))، وانظر: اللآلىء المصنوعة (٢/
٢٣٦)، تنزيه الشريعة (٢/ ٢٥٣)، الفوائد المجموعة (ص ١٧٦)، سلسلة =
٥٧

وحديث: ((المؤمن حُلو يُحب الحلاوة))(١) .
ورواه الكذّاب الأشر، بلفظ آخر: ((المؤمن حَلوي، والكافر
خَمري)»(٢).
وحديث: ((كُلُوا التّمر على الرّيق، فإنّه يَقتل الدُّود))(٣).
وحديث: ((أطعموا نساءكم في نِفاسهن التّمر)) (٤).
وحديث: ((من لَقّم أخاه لقمة حلوة، صَرَف الله عنه مَرارة
الموقف»(٥) .
=
الأحاديث الضعيفة (١٦٨٦).
(١) رواه الديلمي كما في كنز العمال (١٦١٢)، ورواه الخطيب البغدادي في تاريخ
بغداد (٣/ ١١٣)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٦٢ -
١٦٣) بلفظ: ((قلب المؤمن حلو يحب ... )) وقال: ((لا يصح)).
(٢) قال ابن حجر: ((باطل لا أصل له))، المقاصد الحسنة (ص ٦٨٥)، كشف
الخفاء (٢ / ٢٩٢).
(٣) رواه ابن عدي في الكامل (٥/ ٢٠٠٩)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (٣/ ١٧٢)، وقال: ((لا يصح))، وانظر: اللآلىء المصنوعة (٢/
٢٤٣)، تنزيه الشريعة (٢/ ٢٤٠)، الفوائد المجموعة (ص ١٨٠).
(٤) رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٨/ ٢٦١)، ومن طريقه ابن الجوزي
في الموضوعات (٣/ ١٧٦)، وقال: ((لا يصح))، وانظر: مجمع الزوائد (٥٪
٨٩)، تنزيه الشريعة (٢/ ٢٤٠)، الفوائد المجموعة (ص ١٨١)، سلسلة
الأحاديث الضعيفة (٢٣٤).
(٥) رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٤ / ٨٥ - ٨٦)، ومن طريقه ابن
الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٧٩ - ١٨٠)، وقال: ((لا يصح))، وانظر:
اللآلىء المصنوعة (٢ / ٢٤٦)، الفوائد المجموعة (ص ١٨٢).
٥٨

[٢/١٨] وحديث: ((من أخذ لُقمة من مَجرى الغائط والبول، فغَسلَها
ثم أكلها، غُفر له)) (١).
وحديث: ((النّفْخ في الطعام يُذهب البركة))(٢).
وحديث: ((إذا طَنّت أُذن أحدكم فليُصلّ عليّ، وليقل: ذَكر الله من
ذكرني بخير)»(٣).
وكل حديثٍ في طَنين الأذن فهو كذبٌ.
(١) رواه أبو يعلى في مسنده (٦٧٥٠)، ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات
(٣/ ١٩٥)، وقال: ((موضوع))، وعزاه ابن حجر في المطالب العالية (٢/
٣٢٦) لأحمد بن منيع في مسنده، وانظر: اللآلى المصنوعة (٢/ ٢٥٥)، تنزيه
الشريعة (٢/ ٢٤١)، الفوائد المجموعة (ص ١٥٨).
(٢) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١٩٣)، وقال: ((قال النقاش: وضعه
عبدالله بن الحارث))، وانظر: اللآلىء المصنوعة (٢ / ٢٥٤)، ففيه تعقب بورود
حديث: ((نهى رسول الله ◌َّر عن النفخ في الطعام والشراب)) في المسند لأحمد
(١/ ٣٥٧)، والترمذي (١٨٨٧)))، تنزيه الشريعة (٢/ ٢٥٨)، الفوائد
المجموعة (ص ١٥٧).
(٣) رواه العقيلي في الضعفاء (٤/ ٢٦١)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (٣/ ٢٦٦)، وقال: ((موضوع))، والطبراني في المعجم الصغير
(١١٠٤)، والبزار في مسنده كما في كشف الأستار (٤/ ٣١٢٤)، وقال
الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ١٣٨): ((رواه الطبراني والبزار، وإسناد
الطبراني في الكبير حسن))، وعزاه ابن القيم في جلاء الأفهام (ص ٥٨) لابن
خزيمة في صحيحه وساق سنده. وهذا الحديث تفرد به معمر بن محمد وهو
متروك لذا حكم بعضهم بوضعه، وانظر: ميزان الاعتدال (٣/ ٦٣٥)، الفوائد
المجموعة (ص ٢٢٤)، وفيه: ((قيل: هو موضوع))، وانظر: تعقب السيوطي
في اللآلىء (٢ / ٢٨٥)، وأشار المناوي في فيض القدير (١/ ٣٩٩) إلى صحة
المتن وتعقب ابن الجوزي في الحكم بوضعه.
٥٩

فصل
ومنها: أحاديث ((العقل)) كلها كَذِب، كقوله: «لما خَلَق الله العقل،
قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: أدبر، فأدبر، فقال: ما خلقت خلقًا
أكرم عليّ منك، بك آخذ، وبك أُعطي))(١) .
وحديث: ((لكلّ شيء مَعدن، ومَعدن [التقوى] (٢) قُلوب
العارفين)»(٣).
وحديث: ((إن الرّجل ليكون من أهل الصلاة والجهاد، وما يُجزى إلا
على قَدر عقله))(٤) .
(١) رواه العقيلي في الضعفاء (٣/ ١٧٥)، وابن عدي في الكامل (٦/ ١٤) ترجمة
الفضل بن عيسى، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان (٤٦٤٥)، وابن
الجوزي في الموضوعات (١/ ٢٧٢)، وقال: ((لا يصح، وليس فيه شيء
يثبت))، ونقل عن الإمام أحمد أنه قال: ((موضوع))، وانظر: ميزان الاعتدال
(٣/ ٣٥٦)، اللآلى المصنوعة (١/ ١٢٩)، تنزيه الشريعة (١/ ٢٠٣)، الفوائد
المجموعة (ص ٤٧٧ - ٤٧٨).
(٢) في الأصل: ((النفوس))، والتصويب من الموضوعات لابن الجوزي (١/
٢٦٨)، ونسخة المعلمي.
(٣) رواه الخطيب في تاريخ بغداد (٤/ ١١)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (١/ ٢٦٨)، وقال: ((لا يصح))، وأورده الذهبي في ميزان
الاعتدال (٢ / ٤٢٤) وقال: ((نقلته من مسند الشهاب))، ونقل الشوكاني في
الفوائد المجموعة (ص ٤٧٥) عن الذهبي أنه قال: ((موضوع)). وانظر: الأسرار
المرفوعة (ص ١٤٣)، ولفظة: ((العارفين)) في الأصل، وميزان الاعتدال، وأما
الموضوعات، والفوائد المجموعة ففيها ((العاقلين)).
(٤) رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (٣/ ٧٩)، ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات (١/ ٢٦٩)، وقال: ((لا يصح))، وجزم ببطلانه يحيى بن معين =
٦٠