Indexed OCR Text

وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة يقول: بلغني أن المتوكل أمر أن
يمسح الموضع الذي وقف عليه الناس، حيث صلي على أحمد، فبلغ مقام
ألفي ألف وخمس مائة.
وقال البيهقي: بلغني عن البغوي، أن محمد بن عبدالله بن طاهر أمر أن
تحزر الخلق الذي في جنازة أحمد، فاتفقوا على سبعمائة ألف.
وقال أبو همام الوليد بن شجاع: حضرت جنازة شريك، وجنازة أبي
بكر بن عياش، ورأيت حضور الناس، فما رأيت جمعًا قط شبيه هذا، يعني
في جنازة أحمد.
وقال أبو عبدالرحمن السلمي: حضرت جنازة أبي الفتح القواس مع
الدارقطني، فلما نظر إلى الجمع قال: سمعت أبا سهل بن زياد، سمعت
عبدالله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول: قولوا لأهل البدع: بيننا
وبینکم الجنائز (١).
وقال ابن أبي حاتم: حدثني أبو بكر محمد بن العباس المكي، سمعت
الوَرْكاني جار أحمد بن حنبل يقول: يوم مات أحمد بن حنبل وقع المأتم
والنوح في أربعة أصناف: المسلمين، واليهود، والنصارى، والمجوس. وأسلم يوم
مات عشرون ألفًا من اليهود والنصارى والمجوس.
وفي لفظ عن ابن أبي حاتم: عشرة آلاف.
(١) قال الحافظ ابن كثير في التاريخ ١٠: ٣٤٢. ((وقد صدق الله قول أحمد في هذا، فإنه كان
إمام السنة في زمانه، وعيون مخالفيه أحمد بن أبي دؤاد، وهو قاضي قضاة الدنيا، لم يحتفل
أحد بموته، ولم يلتفت إليه، ولما مات ما شيعه إلا قليل من أعوان السلطان، وكذلك الحارث
ابن أسد المحاسبي، مع زهده وورعه وتنقيره ومحاسبته نفسه في خطراته وحركاته، لم يصل عليه
إلا ثلاثة أو أربعة من الناس، وكذلك بشر بن غياث المريسي، لم يصل عليه إلا طائفة يسيرة
جداً، فلله الأمر من قبل ومن بعد)).
(١٤١)

وهي حكاية منكرة، لا أعلم رواها أحد إلا هذا الوركاني، ولا عنه إلا
محمد بن العباس، تفرد بها ابن أبي حاتم.
والعقل يحيل أن يقع مثل هذا الحادث في بغداد، ولا ينقله جماعة
تنعقد هممهم ودواعيهم على نقل ما هو دون ذلك بكثير.
وكيف يقع مثل هذا الأمر الكبير ولا يذكره المروذي، ولا صالح بن
أحمد، ولا عبدالله بن أحمد، ولا حنبل، الذين حكوا من أخبار أبي
عبدالله جزئيات كثيرة لا حاجة إلى ذكرها، فوالله لو أسلم يوم موته عشرة
أنفس لكان عظيمًاً، ولكان ينبغي أن يرويه نحو من عشرة أنفس.
ولقد تركت كثيراً من الحكايات: إما لضعفها، وإما لعدم الحاجة إليها، وإما لطولها.
ثم انكشف لي كذب الحكاية بأن أبا زرعة قال: كان الوركاني، يعني
محمد بن جعفر، جار أحمد بن حنبل، وكان يرضاه، وقال ابن سعد
وعبدالله بن أحمد وموسى بن هرون: مات الوركاني في رمضان سنة ثمان
وعشرين ومائتين (١). فظهر لك بهذا أنه مات قبل أحمد بدهرٍ ! فكيف
یحکي يوم جنازة أحمد رحمه الله؟ !.
قال صالح بن أحمد: جاء كتاب المتوكل بعد أيام من موت أبي إلى
ابن طاهر يأمره بتعزيتنا، ويأمر بحمل الكتب، فحملتها، وقلت: إنها لنا
سماع، فتكون في أيدينا وتنسخ عندنا، فقال: أقول لأمير المؤمنين، فلم نزل
ندافع الأمير، ولم تخرج عن أیدینا، والحمد لله.
وقد جمع مناقب أبي عبدالله غير واحد، منهم أبو بكر البيهقي في
مجلد، ومنهم أبو إسماعيل الأنصاري في مجلدين، ومنهم أبو الفرج بن
الجوزي في مجلد. والله تعالی یرضى عنه ویرحمه.
(١) وكذلك أرخ وفاته الخطيب في تاريخ بغداد (٢: ١١٦- ١١٨) والسمعاني في الأنساب
(ورقة ٥١٨ ب).
( ١٤٢ )

مصادر أخر لترجمة الإمام أحمد
من الكتب المطبوعة
التاريخ الكبير للبخاري ج ١ قسم ٢ ص ٦
التاريخ الصغير للبخاري ص ٢٤٤
الفهرست لابن النديم ٣٢٠
حلية الأولياء لأبي نعيم ٩ / ١٦١ - ٢٣٣
تاريخ بغداد للخطيب ٤ / ٤١٢ - ٤٢٣(١)
مختصر طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ٣ - ١١
مختصر تاريخ ابن عساكر ٢/ ٢٨ -٤٨
مناقب أحمد لابن الجوزي، مجلد خاص في ٥٤٤ صفحة
صفة الصفوة لابن الجوزي ٢ / ١٩٠ - ٢٠٢
تاریخ ابن الأثير ٧/ ٢٨
وفيات الأعيان لابن خلكان ١ / ٢٠ - ٢١
تذكرة الحفاظ للذهبي ١٧/٢ - ١٨
طبقات الشافعية لابن السبكي ١٩٩/١ - ٢٢١
تاريخ الحافظ ابن كثير ٣٢٥/١٠ - ٣٤٣
طرح التثريب للعراقي ٣١/١ - ٣٢
تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر ١/ ٧٢ - ٧٦
(١) ذكر الخطيب أنه أفرد مناقب الإمام في كتاب خاص.
(١٤٣)

النجوم الزاهرة لابن تغري بردي ٢ : ٣٠٤ - ٣٠٦
مفتاح السعادة لطاشكبري زادة ٢ : ٣٩ - ٤٨ (١)
شذرات الذهب لابن العماد ٢: ٩٦ - ٩٨
مصادر ترجمة عبدالله بن أحمد
تاريخ بغداد للخطيب ٣٧٥/٩ - ٣٧٦
مختصر طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ١٣١ - ١٣٤
المنتظم لابن الجوزي ٣/ ٣٩ - ٤٠
تاریخ ابن الأثير ٧/ ١٨٨
تذكرة الحفاظ للذهبي ٢/ ٢١٢ - ٢١٤
تاريخ الحافظ ابن كثير ١١ / ٩٦ - ٩٧
طرح التثريب للعراقي ١ / ٦٣ - ٦٤
النجوم الزاهرة ٣/ ١٣١
شذرات الذهب لابن العماد ٢/ ٢٠٣ - ٢٠٤
مصادر ترجمة القطيعي
تاريخ بغداد للخطيب ٧٣/٤ - ٧٤
مختصر طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ٢٩٢ - ٢٩٣
المنتظم لابن الجوزي ٩٢/٧ - ٩٣
ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي ١ / ٤١
(١) كلامه عن المحنة فقط.
( ١٤٤ )

تاريخ الحافظ ابن كثير ٢٩٣/١١
طرح التثريب للعراقي ٢٦/١ - ٢٧
لسان الميزان للحافظ ابن حجر ١ /١٤٥ - ١٤٦
النجوم الزاهرة ٤ / ١٣٢
شذرات الذهب لابن العماد ٦٥/٣
*
:
(١٤٥)

تاريخ الإسلام
للحافظ الذهبي
هو من أكبر كتب التاريخ، وأوثقها وأتقنها، ألفه رجل حافظ مدقق
محقق ثقة. أثبت فيه تراجم أعلام الإسلام من السنة الأولى من الهجرة إلى
آخر سنة ٧٠٠ رتبه على سبعين طبقة، كل طبقة عشر سنين يذكر التراجم
في كل طبقة على حروف المعجم، ويسهب فيها إسهاباً محبوباً، ترى مثاله
في ترجمة الإمام أحمد التي تراها. ولا تقتصر تراجمه على صنف معين
من الأعلام، ففيه أولاً سيرة رسول الله ع#، وهي تكاد تكون مجلدًا
وحدها، ثم الصحابة، ثم التابعون، وفيه تراجم المحدّثين، والفقهاء، والأدباء،
والشعراء، والمؤرخين، وغيرهم ، مما لا نستطيع استيعابه في هذه الكلمة.
وهذا الكتاب إذا طبع لا أظنه يخرج في أقل من أربعين مجلدًا كبارًاً،
بل يزيد. ونسخه الكاملة نادرة، أو هي غير موجودة فيما نعلم. وأكمل
نسخة فيما علمت هي نسخة دار الكتب المصرية، وهي ملفقة من عدة
نسخ، وينقصها بعض الطبقات. وقد كنت تتبعت الموجود منها في دار
الكتب المصرية وفي غيرها من دور الكتب، مستعيناً بفهارس دور الكتب
بالإستانة وأوربة، وبكتاب ((بروكلمان)) فوجدت أن من المستطاع جمع
الكتاب كله إلا قليلاً، وأن هذا القليل من أواسطه، فقد نجد من مقتني
الكتب فى العالم الإسلامي وغيره من يرشد إلى ما نقص منه، إذا ما شرع
في نشره.
وقد ذيَّلَ عليه العلامة ابن قاضي شهبة المتوفى سنة ٨٥١، فابتدأ من
حيث انتهى الحافظ الذهبي، ووجد من هذا الذيل مجلدان بالمكتبة الأهلية
بباريس، وصل فيهما إلى الكلام على أثناء سنة ٨٠٦، وهما مصوران بدار
الكتب المصرية، وفي الجزء الأول نقص يسير.
( ١٤٦ )

فهذه ثمانون طبقة من طبقات أعلام الإسلام، وهي الطبقات التي كان
فيها مجد الإسلام وعزه، وفيها أئمته وعظماؤه.
وأما الحافظ الذهبي فإنه غني عن التعريف، واسمه ((شمس الدين أبو
عبدالله محمد بن أحمد عثمان بن قايماز، التركماني الفارقي الأصل،
المعروف بالذهبي)). ولد بدمشق سنة ٦٧٣. قال تلميذه الحافظ الشريف أبو
المحاسن محمد بن علي الحسيني في ((ذيل طبقات الحفاظ)) ص ٣٥ -
٣٦: ((ومصنفاته ومختصراته وتخريجاته تقارب المئة، وقد سار بجملة منها
الركبان في أقطار البلدان، وكان أحد الأذكياء المعدودين، والحفاظ
المبرزين)). ومات الذهبي بدمشق ليلة الاثنين ٣ ذي القعدة سنة ٧٤٨ رحمه
الله تعالی.
والجزء من «تاريخ الإسلام)) الذي نقلت منه هذه الترجمة، ترجمة
الإمام أحمد، جزء قديم، فيه الطبقة الخامسة والعشرون، أي تراجم الذين
توفوا من سنة ٢٤١ إلى سنة ٢٥٠، وعدد أوراقه ١٠٥ ورقات، أي ٢١٠
صفحات، وأسطر الصفحة ٢٣ سطرًا، عرض السطر نحو ١٢,٥ سنتي.
وترجمة الإمام فيه في ٤٩٫٥ صفحة.
وليس فيه تاريخ كتابته، والظاهر الراجح من النظرة الأولى أنه من خطوط
القرن الثامن. وهو جيد الضبط والتصحيح، واضح القراءة، يدل على أن
كاتبه ناسخ متقن، وعالم متمكن، نقله من خط المؤلف، ونص ما كتب في
آخره:
((آخر الطبقة الخامسة والعشرين من تاريخ الإسلام. وعلقه من خط
مؤلفه الحافظ شمس الدين بن الذهبي رحمه الله، فقير رحمة الله تعالى
(١٤٧)

محمد بن إبراهيم بن محمد البسلي عفى الله عنه، والحمد لله وحده،
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم)).
وكلمة ((البسلي)) أثبتت هكذا دون إعجام، وأعجمه واضعوا فهرس دار
الكتب المصرية (ج ٥ص ٧١ طبعة سنة ١٣٤٨) دون تثبت، هكذا
«البسيلي»!
فذهبت أبحث لأتثبت، فوجدت في الضوء اللامع ترجمتين لرجلين:
أحدهما ((محمد بن إبراهيم بن علي بن محمد النشيلي نزيل مكة)) ذكر
أنه ولد سنة ٨٣٥ ببلدة ((نشيل)) من الغربية، ولم يذكر تاريخ وفاته (ج ٦ ص
٢٧١ - ٢٧٢). والآخر ((محمد بن إبراهيم المقدسي الحنبلي ويعرف
بالسبلي، بكسر المهملة ثم تحتانية بعدها لام)) وذكر أنه كان ((خازن كتب
الضيائية)) وأنه مات قريب سنة ٨٦٠ (ج٦ ص٢٨٣) فظننت أنه أحدهما
علی تردد.
ثم وجدت اليقين، وجدت في الضوء اللامع أيضاً (٢٧٧:٦ - ٢٧٩)
ترجمة ((محمد بن إبراهيم بن محمد، الدمشقي الأصل الشاعر الشهير
الطاهري، ويعرف بالبدر البشتكي)» وأنه ولد بجوار جامع بشتك ((الناصري))،
ونشأ بخانقاه ((بشتك))، وكان أحد صوفيتها، فعرف بالنسبة إليها، وذكر أنه
كان ذا جلادة على النسخ مع الإتقان والسرعة الزائدة، بحيث كان ينسخ
في اليوم خمس كراريس فأكثر، وأنه كتب بخطه من المطولات والمختصرات
لنفسه ولغيره ما لا يدخل تحت الحصر كثرة، ((خصوصاً النهر لأبي حيان،
وإعراب السمين، والكرماني، وتاريخ الإسلام للذهبي)) إلى آخره، فأيقنت أنه
هو، بعد النص على أنه كان ينسخ تاريخ الإسلام.
ومن العجب حقّا أنه كان ينسخ في اليوم ((خمس كراريس فأكثر))،
ومن المعروف أن الكراس عشرون صفحة، أي أنه ينسخ في اليوم أكثر من
( ١٤٨ )

مائة صفحة. وها أنت ذا ترى أن ترجمة الإمام التي بين يديك كانت في
نسخته في ٤٩٫٥ صفحة، أي أنه ينسخ في اليوم الواحد أكثر من مثليها، مع
الإتقان والضبط والدقة، ووضع علامات حمر في أوائل الكلام، فهذا
عجب!
والبشتكي هذا ولد في أحد الربيعين من سنة ٧٤٨، أي في السنة التي
مات فيها الحافظ الذهبي، وتوفي يوم الاثنين ٢٣ جمادى الأولى سنة
٨٣٠. وله ترجمة أخرى مختصرة في شذرات الذهب ٧: ١٩٥. رحمه الله
تعالى وإيانا، وعفا عنا وعنه.
(١٤٩)

أصح الأسانيد
لأئمة الحديث وحفاظه كلمات في أصح الأسانيد، فالإمام أحمد
وإسحق بن راهويه - مثلاً - يذهبان إلى أن أصح الأسانيد بإطلاق: الزهري
عن سالم عن أبيه. والبخاري يذهب إلى أن أصحها بإطلاق: مالك عن نافع
-. عن ابن عمر، وهي الترجمة التي اشتهرت عند المحدثين بأنها ((سلسلة الذهب)).
قال النووي في التقريب مع شرح السيوطي في التدريب (ص ١٩):
((والمختار أنه لا يجزم في إسناد أنه أصح الأسانيد مطلقاً. لأن تفاوت
مراتب الصحة مرتب على تمكن الإسناد من شروط الصحة، ويعز وجود
أعلى درجات القبول في كل واحد واحد من رجال الإسناد الكائنين في
ترجمة واحدة. ولهذا اضطرب من خاض في ذلك، إذ لم يكن عندهم
استقراء تام، وإنما رجح كل منهم بحسب ما قوي عنده، خصوصاً إسناد
بلده، لکثرة اعتنائه به)).
فانتهى تحقيقهم إلى أنه ينبغي تقييد هذا الوصف بالبلد أو الصحابي.
ونصوا على أسانيد كثيرة، بعضهم أطلق، وبعضهم قيد.
قال الحاكم أبو عبدالله في كتاب (معرفة علوم الحديث):
((وقد اختلف أئمة الحديث في أصح الأسانيد:
فحدثنا أبو عبدالله محمد بن يعقوب قال: حدثنا محمد بن سليمان
قال: سمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: أصح الأسانيد كلها:
مالك عن نافع عن ابن عمر، أصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد عن الأعرج
عن أبي هريرة.
وسمعت أبا بكر بن أبي دارم الحافظ بالكوفة يحكي عن بعض شيوخه
عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: أصح الأسانيد كلها: الزهري عن علي بن
الحسين عن أبيه عن علي.
( ١٥٠ )

وأخبرني خلف بن محمد البخاري حدثنا محمد بن حريث البخاري
قال: سمعت عمرو بن علي يقول: أصح الأسانيد: محمد بن سيرين عن
عبيدة عن عليّ.
أخبرنا أبو عبدالله محمد بن أحمد بَطّة الأصبهاني عن بعض شيوخه
قال: سمعت سليمان بن داود يقول: أصح الأسانيد كلها: يحيى بن أبي
كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
وسمعت أبا الوليد الفقيه غير مرة يقول: سمعت محمد بن سليمان
الميداني يقول: سمعت إسحق بن إبراهيم الحنظلي يقول: أصح الأسانيد
كلها: الزهريّ عن سالم عن أبيه.
حدثني الحسين بن علي الصيرفي قال: حدثني محمد بن حماد
الدوري بحلب قال: أخبرني أحمد بن القاسم بن نصر بن دوست قال:
حدثنا حجاج بن الشاعر قال: اجتمع أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
وعلي بن المديني في جماعة معهم، اجتمعوا فذكروا أجود الأسانيد الجياد،
فقال رجل منهم: أجود الأسانيد: شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن
عامر أخي أم سلمة عن أم سلمة. وقال علي بن المديني أجود الأسانيد: ابن
عون عن محمد عن عبيدة عن عليّ. وقال أبو عبدالله أحمد بن حنبل:
أجود الأسانيد: الزهري عن سالم عن أبيه، وقال يحيى: الأعمش عن
إبراهيم عن علقمة عن عبدالله. فقال له إنسان: الأعمش مثل الزهري؟
فقال: برئت من الأعمش أن يكون مثل الزهري، الزهري يرى العرض
والإجازة، وكان يعمل لبني أمية، وذكر الأعمش فمدحه، قال: فقير صبور
مجانب السلطان، وذكر علمه بالقرآن وورعه.
قال الحاكم: فأقول وبالله التوفيق: إن هؤلاء الأئمة الحفاظ قد ذكر كل
ما أدى إليه اجتهاده في أصح الأسانيد، ولكل صحابي رواة من التابعين،
(١٥١)

ولهم أتباع، وأكثرهم ثقات، فلا يمكن أن يقطع الحكم في أصح الأسانيد
الصحابي واحد. فنقول وبالله التوفيق: إن أصح أسانيد أهل البيت: جعفر بن
محمد عن أبيه عن جده عن علي، إذا كان الراوي عن جعفر ثقة.
وأصح أسانيد الصديق: إسمعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم
عن أبي بكر.
وأصح أسانيد عمر: الزهري عن سالم عن أبيه عن جده.
وأصح أسانيد المكثرين من الصحابة، لأبي هريرة، الزهري عن سعيد بن
المسيب عن أبي هريرة، ولعبدالله بن عمر: مالك عن نافع عن ابن عمر،
ولعائشة: عبيدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن
القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة.
سمعت أبا بكر أحمد بن سلمان الفقيه يقول: سمعت جعفر بن أبي
عثمان الطيالسي يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: عبيدالله بن عمر
عن القاسم عن عائشة: ترجمة مشبكة بالذهب.
ومن أصح الأسانيد أيضاً: محمد بن مسلم بن عبدالله بن شهاب بن
زهرة القرشي عن عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد القرشي عن عائشة.
وأصح أسانيد عبدالله بن مسعود: سفيان بن سعيد الثوري عن منصور
ابن المعتمر عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس النخعي عن
عبدالله بن مسعود.
وأصح أسانيد أنسٍ: مالك بن أنس عن الزهري عن أنس .
وأصح أسانيد المكيين: سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر.
وأصح أسانيد اليمانيين: معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة.
( ١٥٢ )

سمعت أبا أحمد الحافظ يقول: سمعت أبا حامد الشَّرْقي يقول: سألت
محمد بن يحيى فقلت: أي الإسنادين أصح: محمد بن عمرو عن أبي
سلمة عن أبي هريرة، أو معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة؟ فقال:
إسناد محمد بن عمرو أشهر، وإسناد معمر أمتن.
قال الحاكم: فقلت لأبي أحمد الحافظ: محمد بن يحيى إمام غير
مدافع إمامته، ولكني أقول: معمر بن راشد أثبت من محمد بن عمرو، وأبو
سلمة أجلّ وأشرف وأثبت من همام بن منبه. فأعجبه هذا القول وقال فيه ما
قال.
قلنا: وأثبت إسناد المصريين: الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن
أبي الخير عن عقبة بن عامر الجهني.
وأثبت إسناد الشاميين: عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي عن حسان بن
عطية عن الصحابة.
وأثبت أسانيد الخراسانيين: الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن
أبيه. ولعل قائلاً يقول: إن هذا الإسناد لم يخرِّج منه في الصحيحين إلا
حديثان؟ فيقال له: [ما] وجدنا للخرسانيين أصح من هذا الإسناد. فكلهم
و
ءُ
ثقات وخراسانيون، وبريدة بن حصيب مدفون بمرو)).
انتهى كلام أبي عبدالله الحاكم في كتاب (معرفة علوم الحديث)
ص٥٣ - ٥٦ وهو أقدم نصٍ بين يديّ في كتب أئمة الحديث وحفاظه،
فلذلك أثبتُّه بحروفه.
ثم جاء الحافظ أبو الفضل زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقي
المتوفي سنة ٨٠٦ فجمع أحاديث الأحكام المروية بأصح الأسانيد في ستة
عشر ترجمة، واقتصر في إخراجها من الموطأ ومسند الإمام أحمد، واختصر
(١٥٣)

أسانيدها، تقريباً لابنه أبي زرعة، وتيسيرًا عليه لحفظها، وسمي هذا الكتاب
(تقريب الأسانيد وترتيب المسانيد).
قال في مقدمته: ((ولما رأيت صعوبة حفظ الأسانيد في هذه الأعصار
لطولها، وكان قصر أسانيد المتقدمين وسيلة لتسهيلها، رأيت أن أجمع
أحاديث عديدة في تراجم محصورة، وتكون تلك التراجم فيما عدّ من أصح
الأسانيد مذكورة، إما مطلقاً على قول من عمه، أو مقيدًا بصحابي تلك
الترجمة)) .
ثم قال: « فما کان فیه من حدیث نافع عن ابن عمر، ومن حديث
الأعرج عن أبي هريرة، ومن حديث أنس، ومن حديث عبدالرحمن بن
القاسم عن أبيه عن عائشة - :
فأخبرني به محمد بن أبي القاسم بن إسماعيل الفارقي ومحمد بن
محمد بن محمد القلانسي بقراءتي عليهما، قالا: أخبرنا يوسف بن
يعقوب المشهدي وسيدة بنت موسى المارانية، قال يوسف أخبرنا الحسن بن
محمد البكري، قال: أخبرنا المؤيد بن محمد الطوبسي (ح) وقالت سيدة:
أنبأنا المؤيد، قال: أخبرنا هبة الله بن سهل، قال: أخبرنا سعيد بن محمد،
قال: أخبرنا زاهر بن أحمد قال: أخبرنا إبراهيم بن عبد الصمد قال: حدثنا
أبو مصعب أحمد ابن أبي بكر قال: حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن
عمر.
ومالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
ومالك عن الزهريّ عن أنس.
ومالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة.
وما كان من غير هذه التراجم الأربعة فأخبرني به محمد بن إسماعيل
( ١٥٤ )
؛

ابن إبراهيم الخباز بقراءتي عليه بدمشق في الرحلة الأولى، قال: أخبرنا
المسلم بن مكيّ، قال: أخبرنا حنبل بن عبدالله قال: أخبرنا هبة الله بن
محمد الشيباني قال: أخبرنا الحسن بن علي التميمي قال: أخبرنا أحمد ابن
جعفر القطيعي قال: حدثنا عبدالله بن أحمد قال: حدثني أبي أحمد ابن
محمد بن حنبل.
فما كان من حديث عمر بن الخطاب فقال أحمد: حدثنا عبدالرزاق
قال: حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر.
وما كان من حديث سالم عن أبيه فقال أحمد: حدثنا سفيان بن عيينة
عن الزهري عن سالم عن أبيه.
وما کان من حديث علي بن أبي طالب فقال أحمد: حدثنا يزيد هو .
ابن هرون قال: أخبرنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي.
وما كان من حديث عبدالله بن مسعود فقال أحمد: حدثنا أبو معاوية
قال: حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله.
وما كان من حديث همام عن أبي هريرة فقال أحمد: حدثنا عبد
الرزاق قال: حدثنا معمر عن همام عن أبي هريرة.
وما كان من حديث سعيد عن أبي هريرة فقال أحمد: حدثنا سفيان
ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن أبي هريرة.
وما كان من حديث أبي سلمة وحده عن أبي هريرة فقال أحمد:
حدثنا حسن بن موسى قال: حدثنا شيبان بن عبد الرحمن قال: حدثنا
يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة.
وما كان من حديث جابر فقال أحمد: حدثنا سفيان عن عمرو عن
جابر .
وما كان من حديث بريدة فقال أحمد: حدثنا زيد بن الحُبَاب قال:
و
(١٥٥)

حدثني حسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن أبيه.
و
وما كان من حديث عقبة بن عامر فقال أحمد: حدثنا حجاج بن
محمد قال: حدثنا ليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن
عقبة بن عامر.
وما كان من حديث عروة عن عائشة فقال أحمد: حدثنا عبدالرزاق
عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة.
ء
وما كان من حديث عبيدالله عن القاسم عن عائشة فقال أحمد:
و
حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن عبيدالله قال: سمعت القاسم يحدث عن
عائشة)).
انتهى ما قاله الحافظ العراقي في أول التقريب. وقد شرحه هو وابنه أبو
زرعة، في شرح نفيس حافل، اسمه (طرح التثريب). وقد طبع الكتابان في
مصر.
وقال السيوطي في تدريب الراوي ٣٢ - ٣٣: ((جمع الحافظ أبو الفضل
العراقي الأحاديث التي وقعت في المسند لأحمد والموطأ، بالتراجم الخمسة
التي حكاها المصنف وهي المطلقة، وبالتراجم التي حكاها الحاكم، وهي
المقيدة، ورتبها على أبواب الفقه، وسماها تقريب الأسانيد . قال شيخ
الإسلام - يعني الحافظ ابن حجر العسقلاني تلميذ الحافظ العراقي -: وقد
أخلى كثيرا من الأبواب لكونه لم يجد فيها بتلك الشرطية، وفاته أيضا جملة
من الأحاديث على شرطه، لكونه تقيد بالكتابين، للغرض الذي أراده، من
كون الأحاديث المذكورة تصير متصلة الأسانيد مع الاختصار البالغ. قال: ولو
قدر أن يتفرغ عارف لجمع الأحاديث الواردة بجميع التراجم المذكورة، من
غير تقيد بكتاب، ويضم إليها التراجم المزيدة عليه، لجاء كتابا حافلا
( ١٥٦ )

حاویالأصح الحديث)).
وقد تتبعت بأقصى وسعي ما قال علماء هذا الشأن وحملته العدول في
أصح الأسانيد ، إذ أن حكمهم أو حكم أحدهم في ترجمة من التراجم أنها
أصح إسناد، أو من أصح الأسانيد، شهادة لها من عدل ثقة بأنها في الدرجة
العليا من الصحة وإن تفاوتت درجاتها. وزدت عليها بعض التراجم: إما
تفصيلا لمجمل، كما في أصح الأسانيد عن عمر: فإن أصح الأسانيد عن
ابنه عبدالله تدخل في أصح الأسانيد عنه، إذا روى عنه ابنه عبدالله بن عمر.
وكما في بعض الأسانيد التي يرويها مالك عن الزهري، فإنني زدت عليها
رواية سفيان بن عيينة ورواية معمر عن الزهري، فإنهما ليس بأقل من مالك
في الضبط والإتقان عن الزهري، ورتبت هذه التراجم على أسماء الصحابة
على حروف المعجم.
ومن شاء زيادة توثق وتثبت،وزيادة توسع وتفصيل، فليرجع إلى المصادر
الآتية:
معرفة علوم الحديث للحاكم أبي عبد الله ٥٣ - ٥٦
الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ٣٩٧ - ٣٩٩
علوم الحديث لابن الصلاح بشرح الحافظ العراقي ١٠ - ١١
شرح العراقي على ألفيته في مصطلح الحديث ١٦/١ - ٣٨
شرح السخاوي على ألفية العراقي ٨ - ١٠
تدريب الراوي شرح تقريب النواوي ١٩ - ٢٤
توجيه النظر إلى أصول الأثر لشيخنا الشيخ طاهر الجزائري رحمه الله
٢١٤ _ ٢١٥
(١٥٧)

شرحنا على ألفية السيوطي في مصطلح الحديث ٤ - ٩
شرحنا على اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير ٧ - ١١
وها هي ذي التراجم التي جمعناها، وسنفرقها أيضا في مواضعها عند
البدء في مسند كل صحابي ممن ذكر فيها، إن شاء الله:
.
( ١٥٨ )

١ أنس بن مالك
٢
: مالك عن الزهري عن أنس
سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس
٣
معمر عن الزهري عن أنس
حماد بن زيد عن ثابت عن أنس
٤
٥
٦
٧
٨ بريدة
٩ أبو بكر الصديق
١٠ جابر بن عبدالله
١١ أبو ذر الغفاري
١٢ سعد بن أبي وقاص : علي بن الحسين بن علي عن سعيد بن
المسیب
١٣ أم سلمة أم المؤمنين عن سعد بن أبي وقاص
: شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عامر
أخي أم سلمة عن أم سلمة
١٤ عائشة أم المؤمنين
: هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
١٥
أفلح بن حميد عن القاسم عن عائشة
١٦
١٧
سفيان الثوري عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن
(١٥٩)
حماد بن سلمة (( (( (( ((
شعبة عن قتادة عن أنس
هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس
: الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن أبيه
: إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم
عن أبي بكر
: سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر
:سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن أبي
إدريس الخولاني عن أبي ذر

یحیی بن سعید عن عبيدالله بن عمر بن حفص
١٨
عن القاسم بن محمد عن عائشة
١٩
٢٠
٢١
٢٢ عبدالله بن عباس
٢٣
سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيدالله بن
عبدالله بن عتبة عن ابن عباس
معمر عن الزهري عن عبيدالله بن عبد الله بن
عتبة عن ابن عباس
٢٤
: مالك عن نافع عن ابن عمر
٢٥ عبدالله بن عمر
٢٦
مالك عن الزهري عن سالم عن أبيه
٢٧
سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه
معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه
٢٨
حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر
٢٩
٣٠
يحيى بن سعيد القطان عن عبيدالله بن عمر عن
نافع عن ابن عمر
٣١ عبدالله بن عمرو بن العاصي : عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
٣٢ عبدالله بن مسعود الأعمش عن إبراهيم بن يزيد عن علقمة بن قيس
عن ابن مسعود
( ١٦٠ )
مالك عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة
سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة بن الزبير
عن عائشة
معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة
: مالك عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن
عتبة عن ابن عباس