Indexed OCR Text

فى علم الرواية
كتاب الكفاية
٤٠١
من عند کم، زیاد ین مخراق حدثنی، قال شعبة فقلت ایش هذا الحديث؟ بينا
هو کوفیاذ صار مدنیا اذر جع الى البصرة۔ قال ابویحیی هذا الكلام او نحومقا ل
فرجعت إلى البصرة فلقيت زياد بن مخراق فسألته فقال ليس هو من بابتك قلت
حد ثنی به قال لاتريده قلت حد ثنی (به قال حدثنی - ١) شهر بن حوشب عن ابى
ريحانة عن عقبة، قال شعبة فلما ذكر شهرا قلت دمر على هذا الحديث لوصح لى
مثل هذا الحديث كان احب الى من اهلى ومالى ومن الناس أجمعين .
أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن بكير المقرى قال انا عثمان بن احمد بن سمعان الرزاز
قال ثنا هيثم بن خلف ( ح وأخبرنا) القاضى أبو العلاء الواسطى واللفظ له قال
ثنا ابو بكر ( * - ١) بن احمد بن محمد المفيد قال ثنا الهيثم بن خلف الدوری قال ثنا
محمود بن غيلان قالسمعت المؤمل ذکرعنده الحدیث الذییروی عن ابى عن النبى
صلى الله عليه وسلم فى فضل القر آن فقال لقد حدثنى رجل ثقةسماه ( قال حدثى
رجل ثقة سماه - ١) قال اتيت المدائن فلقيت الرجل الذى يروى هذا الحديث
فقلت له حد ثنى فانى ار يد أن آتى البصرة فقال هذا الرجل الذى سمعناه منه
هو بواسط فى اصحاب القصب قال فأتيت واسطا فلقيت الشيخ فقلت أنى كنت
بالمدائن فدلنى عليك الشيخ وإنى ار يدأن آتى البصرة قال ان هذا الذى سمعت منه
هو بالكلاء فأ تیت البصرة فلقیت الشیخ بالكلاء فقلت له حدثنى فانی اريدان
آتی عبادان فقال ان الشيخ الذی سمعناه منه هو بعبادان فأتيت عبادان فلقيت
الشيخ فقلت له اتق الله ما حال هذا الحديث؟ أتيت المدائن- فقصصت عليه.
ثم واسطا ثم البصرة فد للت عليك وما ظننت الا ان هؤلاء كلهم قد ماتوا فأخبر فى
بقصة هذا الحديث فقال انا اجتمعنا هنا فر أينا الناس قد رغبوا عن القرآن وزهدوا
فيه وأخذوا فى هذه الاحاديث فقعدنا فوضعنا لهم هذه الفضائل حتى يرغبوا فيه.
واستدل من اوجب قبول المراسيل والعمل بها بأنه لو لم يجب ذلك فيها لم يكن
لروايتها وجه وهذا خطأ ظاهر لانه قد يروى من الاخبار ويسمع ما لا يعمل به
عند بعض العلماء ويعمل به عند غيره ، ويكتب أيضا ما العمل عند الكل على
(١) من قط .
١

كتاب الكفاية
٤٠٢
فى علم الرواية
خلافه للمعرفةبه وقد يروى عن الضعفاء والمتروكين الذين لا يصح الاحتجاج
بأحاديثهم والتعلق بما ذكر المخالف لاوجه له .
أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال ثنا سليمان بن احمد بن أيوب الطبرانى قال ثنا إبراهيم
ابن محمد بن عوف قال ثناعد بن مصفى قال تنا بقية قال قال لى الأوزاعى تعلم من
العلم ما لا يؤخذ به كما تتعلم ما يؤخذ به .
اخبرنا احمد بن مهد بن احمد الرويانى قال انا يوسف بن احمد بن يوسف
الصيدلا فى بمكة قال ثنا محمد بن عمر بن موسى العقيلى قال ثنا يحيى بن عثمان قال
ثنا نعيم بن حماد قال حدثنى حاتم القاص وكان ثقة قال سمعت سفيان الثورى يقول
انى لأروى الحديث على ثلاثة اوجه، أسمع الحديث من الرجل أتخذه دينا، وأسمع
من الرجل اقف حديثه، وأسمع من الرجل لا أعبأ بحديثه وأحب معرفته .
أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ قال ثنا دعالج بن احمد قال ثنا محمد بن
نعيم قال حدثنى ابو احمد محمود بن غيلان قال سمعت ابن المبارك يقول انى لأسمع
الحديث فاكتبه وما من رأيي ان اعمل به ولا ان احدث به، ولكن (١) أتخذه
عدة لبعض اصحابى أن عمل به اقول عمل بالحديث .
ولو كان حكم المتصل والمرسل واحدا لما ارتحل كتبة الحديث وتكلفوا مشاق
الاسفار الى ما بعد من الاقطار للقاء العلماء والسماع منهم فى سائر الآفاق، ومن قبل
قد سلك غير واحد من الصحابة هذه الطريقة فى الرحلة للسماع حتى قال عبدالله
بن مسعود لو أعلم احدا أعلم بكتاب الله تعالى منى تبلغه الابل لا تيته، ورحل
ابو ايوب الانصارى ( الى مصر - ٢) فى سبب حديث واحد، وكذلك جابر بن
عبد الله رحل الى مصر ايضا فى حديث حتى سمعه من عبدالله بن انيس، وقال سعيد
ابن المسيب ان كنت لأسير فى طلب الحديث الواحد مسيرة الليالى والايام،
ورحل الحسن من البصرة الى الكوفة فى مسألة .
۔۔
وقال الشعبى فى حديث رواه ان كان الراكب لير كب إلى المدينة فيما دونه ،
وقال ابو العالية كنا نسمع الرواية عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
(١) قط - ولكنى (٢) من قط .
ونحن

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
٤٠٣
ونحن بالبصرة فما نرضى حتى نر كب الى المدينة فنسمعها من أفواههم .
واستيعاب ماورد فى هذا المعنى يطول، وقد ذكرناه فى كتاب آخر بالاسانيد
التى ادته الينا، فلو كان المرسل يغنى عن المتصل اذ هو بمثابته لما تعب القوم هذا
التعب كله ولا اعملوا المطلى بالرحل وادخلوا المشاق على انفسهم وتشدد وا على
من سمعوا منه التشدد المأثورعنهم، والنظر يدل على انهم انما فعلوا ذلك الافتراق
الحكم فى الرواية بين الاتصال والارسال والله اعلم .
أخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال انا محمد بن نعيم الضبى قال سمعت أبابكر احمد
ابن اسحاق بن أيوب بن يزيد بن عبد الرحمن بن نوح الفقيه الامام يقول لو أن
المرسل من الاخبار والمتصل سيان لما تكلف العلماء طلب الحديث بالسماع ولما
ارتحلوا (١) فى جمعه مسموعا ولا التمسوا صحته ولكان اهل كل عصر إذا سمعوا
حديثا من عالمهم وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كذا وكذا
لم يسألوه عن اسناده، وقد روينا عن جماعة من التابعين وأتباع التابعين كانوا
يسألون عن السنة ثم يقولون التابعين هل من أثر؟ وإذا ذكر الاثر قالوا هل من
قدوة؟ وإنما يعنون بذلك الاسناد المتصل ولم يقتصروا على قول الزهرى
وابراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم فكيف يقتصر من مالك والنعمان
اذا قالا قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
أخبرنا محمد بن الحسين القطان انا عبد الله بن جعفر قال ثنا يعقوب بن سفيان
قال حدثنی ابن نمير قال ثنا ابن ادر یس قال سمعت الأعمش یقول جالست اياس
ابن معاوية حدث بحديث فقلت عمن تذكر هذا؟ فضرب لى مثل رجل من
الخوارج فقلت أنى تضرب (٢) هذا المثل؟ تريد أن اكنس الطريق بثوبى
فلاادع بعرة ولاخنفساء الاحملتها .
حدثنى الحسن بن ابى طالب قال ثنا على بن عمرو الحريرى قال ثنا ابو صالح
عبد الرحمن بن سعيد الاصبه فى قال ثنارسته يعنى عبد الرحمن بن عمر قال سمعت
(١) قط ـ رحلوا (٢) قط - يضرب.
١

كتاب الكفاية
٤٠٤
فى علم الرواية
الأصمعى يقول حضرت ابن عيينة وأتاه اعرابى فقال كيف أصبح الشيخ يرحمه
الله؟ فقال سفيان بخير نحمد الله ، قال ما تقول فى أمرأة من الحاج حاضت قبل ان
تطوف بالبيت ؟ فقال تفعل ما يفعل الحاج غير أنها لا تطوف بالبيت، فقال هل من
قدوة؟ قال نعم عائشة حاضت قبل ان تطوف بالبيت فأمرها النبى صلى الله عليه
وآله وسلم ان تفعل ما يفعل الحاج غير الطواف ، قال هل من بلاغ عنها؟ قال
نعم حدثنى عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة بذلك ، قال الاعرابى لقد
استسمنت القدوة وأحسنت البلاغ والله لك بالرشاد .
باب فى مراسيل سعيد بن المسيب ومن
يلحق به من كبار التابعين
اخبرنا ابو نعيم الحافظ قال انا ابو العباس محمد بن يعقوب الا صم فى كتابه قاله
سمعت العباس بن هد الدورى يقول سمعت يحيى بن معين يقول اصح المراسيل
مراسيل سعيد بن المسيب.
أخبرنا محمد بن الحسين القطان قال انا عبد الله بن جعفر قال ثنا يعقوب بن سفيان
ۆ ل حد ثنی الفضل بن زياد قال سمعت أبا عبد الله یعنی احمد بن حنبل يقول
مرسلات سعيد بن المسيب اصح المراسيل (١).
اخبرنا القاضى ظاهر بن عبد الله الطبرى قال انا ابو ظاهر محد بن عبد الرحمن
المخلص قال ثنا ابو بكر احمد بن عبد الله بن سيف قال حدثنا المزنى قال قال
الشافعى وإرسال ابن المسيب عندنا حسن .
( قال الخطيب - ٢) اختلف الفقهاء من اصحاب الشافعى فى قوله هذا، منهم من
قال اراد الشافعى به ان مرسل سعيد بن المسيب حجة لا نه روی حديثه المرسل
فى النهى عن بيع اللحم بالحيوان وأتبعه بهذا الكلام وجعل الحديث اصلااذ
لم يذكر غيره فيجعل تر جيحاله وإنما فعل ذلك لان مراسيل سعيد تقبعت فوجدت
كلها مسانيد عن الصحابة من جهة غيره .
(١) قط - المرسلات (٢) من قط.
ومنهم

كتاب الكفاية
٤٠٥
فى على الرواية
ومنهم من قال لا فر ق بین مرسل سعيد بن المسيب وبين مرسل غيره من
التابعين وإنما رجح الشافعى به والترجيح بالمرسل صحيح وإن كان لا يجوز أن
يحتج به على اثبات الحكم، وهذا هو الصحيح من القولين عندنا لان فى مراسيل
سعيد ما لم يوجد مسندا بحال من وجه بصح وقد جعل الشافعى لمراسيل كبار
التابعين مزية على من دونهم كما استحسن مرسل سعيد بن المسيب على من سواه.
أخبر نا أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب قال انا احمد بن جعفر بن محمد بن سلم قال
أثنا أحمد بن موسى الجوهرى (ح وأخبرنا) مد بن عيسى بن عبد العزيز الهمذانى
قال ننا صالح بن احمد الحافظ قال ثنا محمد بن حمدان الطرائفى قال ثنا الربيع بن
سليمان قال قال الشافعى المنقطع مختلف فمن شاهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم من التابعين حدث حديثا منقطعا عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم اعتبر عليه
بامور، منها ان ينظر الى ما ارسل من الحديث فان شركه فيه الحفاظ المأمونون
فأسند وه الى رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم مثل معنى ما روى كانت هذه
دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه، وإن انفرد بارسال حديث لم يشركه فيه
من بسنده قبل ما ينفرد به من ذلك و یعتبر علیه بأن ينظر هل يوافقه مر سل
غيره ممن قبل العلم عنه من غير رجاله الذين قبل عنهم ، فإن وجد ذلك كانت
دلالة تقوى له مرسله وهى اضعف من الأولى ، وإن لم يوجد ذلك نظرالى"
بعض ما یروی عن بعض اصحاب النبى صلى الله عليه و آله وسلم قولا له،فان و جد
يوافق ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كانت هذه دلالة على انه
لم يأخذ من ماله الا عن اصل يصح ان شاء الله تعالى.
قال الشافعى رحمه الله وكذلك ان وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل (معنى-١)
ماروی عن النبى صلى الله عليه و آله وسلم ثم يعتبر عليه بان یکون اذاسمی من روى
عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه فيستدل بذلك على صحته فيما
يروى عنه .
(١) من قط - والرسالة.

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
٤٠٦
قال الشافعى(ويكون- ١) اذا شرك احدا من الحفاظ فى حديث لم يخالفه، فان
خالفه ووجد حديثه انقص كانت فى هذه دلائل(٢) على صحة مخر ج حديثه،ومتى
خالف ما وصفت أضر بحديثه حتى لا يسع احدا منهم قبول مرسله، وإذا وجدت
الدلالة (٣) لصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن يقبل مرسله، ولا نستطيع ان نزعم (٤)
ان الجة تثبت به ثبوتها بالمتصل، وذلك ان معنى المنقطع مغيب يحتمل ان يكون حمل
عمن يرغب عن الرواية عنه اذا سمى ، وان بعض المنقطعات وإن وافقه مرسل
مثله فقد يحتمل ان یکون مخرجها واحدا من حديث من لوسمى لم يقبل ، وان
بعض قول اصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم اذا قال برأيه لو وافقه لم يدل على
صمة مخرج الحديث دلالة قوية اذا نظر فيها (٥)، ويمكن ان يكون انما غلط به حين
سمع قول بعض اصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم يوافقه ويحتمل مثل هذا
فيمن يوافقه (٦) من بعض الفقهاء.
فأما من بعد كبار التابعين الذين كثرت مشاهدتهم لبعض اصحاب النبى صلى الله
عليه وآ له وسلم فلااعلم منهم واحدا يقبل مرسله لامور، احدها أنهم اشد تجوزا
فيمن يروون عنه، والآخرأنهم يؤخذ عليهم الدلائل فيما ارسلوا بضعف مخرجه،
والآخر كثرة الاحالة فى الاخبار، وإذا كثرت الاحالة كان امكن للوهم وضعف
من يقبل عنه .
باب ذكر الفرق بين قول الراوى
«عن فلان،وانفلان،فیما يوجب
الاتصال والارسال
..-
أخبرنا هد بن الحسين بن * المتونى قال اناعثمان بن احمد الدقاق قال ثنا حامد
ابن سهل الثغرى ابو جعفر قال ثنا معلى بن اسد قال ثنا وهيب (٧) عن أيوب
(١) من قط والرسالة (٢) فى الرساله - دلالة (٣) فى الرساله الدلائل (٤) قط
ولا يستطيع ان يزعم (٥) قط - فيها (٦) قط - وافقه (٧) هو ابن خالد - ووقع
فى صف - وهب - خطأ - ح.
عن

كتاب الكفاية
٤٠٧
فى علم الرواية
عن نافع عن ابنعمر عن عمر أنه سأل الغبى صلى الله عليه وآله وسلم أینام ا حد نا
وهو جنب؟ قال ليتوضأ ثم ليم.
وأخبر عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكرى قال انا جعفر بن محمد بن احمد بن
الحكم الواسطى قال ثنا موسى بن هارون قال ثنا ابن نمير قال ثنا ابى قال ثنا عبيد الله
عن نافع ان ابن عمر قال يا رسول الله صلى الله عليك أير قد أحدنا وهو جنب؟
قال نعم اذا توضأ- ظاهر الرواية الاولى يوجب ان يكون من مسند عمر عن
النبى صلى الله عليه وآله وسلم، وظهر الرواية الثانية يوجب ان يكون من
مسند عبد الله بن عمر عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم .
ونظير ما ذكرناهحديث جابر فى دخول سليك المسجد والنبى صلى الله عليه وآله
وسلم يخطب فأمره أن يصلى ركعتين.
اخبرنا القاضى ابو بكر احمد بن الحسن بن احمد الحيرى قال ثنا ابو محمد حاجب بن
احمد الطوسى قال ثنا محمد بن حماد قال ثنا أبو معاوية عن الاعمش عن أبى سفيان
عن جابر قال جاء سليك الغطفا فى يوم الجمعة وهو يخطب- يعنى النبى صلى الله عليه
وآله وسلم- بخلس فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم اذا جاء احد كم يوم الجمعة
والا مام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس .
وأخبر نى ابو محمد عبد الله بن ابى الحسين بن بشران المعدل قال انا محمد بن الحسن
ابن على اليقطبنى قال حدثنى ابو محمد عبد الله بن ابراهيم بن اسمعيل البجلى برأس العين
قال ثنا اسحاق بن زريق حدثنا ابراهيم بن خالد المؤذن قال ثنا الثورى عن
الاعمش عن أبى سفيان عن جابر عن السليك قال قال رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم اذا جاء أحدكم يوم (١) الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين
(ثم ليجلس - ٢).
حدثت عن عبد العزيز بن جعفر قال ثنا أبو بكر الخلال قال اناسليمان بن الاشعث
قال سمعت ابا عبد الله يعنى احمد بن حنبل قال كان مالك زعموا يرى «عن فلان
وان فلانا)) سواء.
(١) قط - الى (٢) من صف

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
٤٠٨
وذكر احمد مثل حديث جابر أن سليكا جاء والنبى صلى الله عليه وآله وسلم
يخطب، وعن جابر عن سليك انه جاء والنبى صلى الله عليه وآله وسلم يخطب.
قال وسمعت احمد قیل له ان رجلاقال عروة ان عائشة قالت يا رسول الله
وعن عروة عن عائشة سواء قال كيف هذا سواء ليس هذا بسواء.
قلت (١) وتأثير الخلاف بين اللفظين انما يتبين فى رواية غير الصحابى (٢) مثل
ما ذكره احمد من رواية عروة عن عائشة وان عائشة .
ومثله أيضا ما أخبرنا أبو سعدا حمد بن محد المنالينى قـ ل ثنا أبو الحسن محمد بن
عبدالله بن ابراهيم بن عبدة السليطى بنيسابور قال ثنا أبو الفضل جعفر بن مح* بن
الحسين بن الترك (٣) قال ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن.
سعيدعن القاسم عن عائشة قالت قلت وارأساه (وار أساه - ٤) فقال رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم ذاك لو كان وأناسى فأستغفر لك وأدعولك، فقالت عائشة
وانکلاه!وا لله انىلأ ظنك تحب موت! ولو كان ذلك لظللت آخر يو مك معرسا
ببعض از واجك ! فقال رسول الله صلىالله عليه وآله وسلم بل انا وارا ساه لقد
هممت او أردت ان ارسل الى ابى بكر وابنه فأعهد أن يقول القائلون او يتمنى.
المتمنون، ثم قال یأبى الله ويدفع المئومنون او يدفع اله ويأبى المؤمنون.
وأخبر نا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبداله السراج بنيسابور قال انابشر بن
احمد بن بشر الاسفراثنى قال ثنا ابو اسحاق إبراهيم بن على الذهلى وابو زكريا يحيى
ابن محمد بن غالب النسوى قالا ثنا يحيى بن يحيى قال ثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن.
سعید قال سمعت القاسم بن م* يقول قالت عائشة وارأساه !فقال رسول الله
صلى اله عليه وآله وسلم ذاك لو كان وأناحى. ثم ساق الحديث مثل ما تقدم سواء
الا ان فيه ثم قلت يافى الله (٥) وذكر بشرأن الحديث على لفظ ابراهيم بن على فلفظ
الحديث الاول يوجب لاسناده الاتصال والثانى يوجب الارسال (آخر الجزء
(١) قط - قال الخطيب (٢) قط - رواية التابعى عن الصحابى (٣) قد تقدم
مافيه بحاشية صفحة ٣٣٩ (٤) من قط (٥) قط - یابی الله .
(٥١ )
الثانى
+ بعد

كتاب الكفاية
الثانى عشر - ١) . .
٤٠٩
فى علم الرواية
(بسم الله الرحمن الرحيم
ر ب سهل وسلم
قال الامام الحافظ أبو بكر احمد بن على الخطيب رحمه الله تعالى - ٢)
باب القول فياروى من الاخبار
مرسلا ومتصلاهل يثبت ويجب
العمل به ام لا؟
مثال ذلك ما أخبرناأبو بكر محمد بن احمد بن يوسف الصياد قال ثنا أحمد بن
يوسف بن خلاد قال ثنا الحارث بن محمد التميمى قال ثنا الحسن بن قتيبة قال ثنا
یو نس بن ابى اسحاقعن ابى اسحاق عن ابى بردة عن ابى موسى قال قال رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم لانكاح الابولى،
أخبرناه أبو سعيد محمد بن موسى الصير فى قال حدثنا أبو العباس محد بن يعقوب
الاصم قال ثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمر والدمشقى قال ثنا أحمد بن خالد
الوهى قال ثنا اسرائيل (ح وأخبرنا) ابو سعيد ايضا وابو الحسن على بن محمد بن
محد بن عثمان الطرازى قالا ثنا ابو العباس الاصم قال ثنا أحمد بن عبدالحميد
الحارثى قال ثنا طلق بن غنام قال ثنا اسرائيل بن يونس عن ابى اسحاق عن ابى
بردة عن ابى موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لانكاح الابولى،
و قال طلق ثنا قيس بن الربيع عن ابى اسحاق عن ابى بردة عن ابى موسى عن
النبى صلى الله عليه وآله وسلم مثله.
(١) من قط وفيها بعده، ويتلوه فى الذى يليه ان شاء الله ، باب القول فيما روى
من الاخبار مرسلا ومتصلا والحمدلله وحده وصلواته على خير خلقه محمد وأهله
وصحبه وسلم تسليما كثيرا وهو حسبناونعم الوكيل (٢) من قط .

فى علم الرواية
٤١٠
كتاب الكفاية
أخبر ناأبو الفرج عبد الواحد (١) بن مد بن عبد الله البزانى (٢) باصبهان
(١) وقع فى الساب السمعانى ومعجم البلدان ليا قوت ((عبدالوهاب)) قال السمعانى
«روی لی عنه احفا ده ست العراق و عين السمو با صبهان وأبو سعد احمد بن هد
الحافظ ببغداد وتوفى فى حدود سنة ثمانين واربعمائة ، قال ابن ماكولا وولده
العميد نصر عبدالواحد بن المطهر .... قلت سمعت من بنته ست العراق))
فراجعنا الا كمال فاذا فيه («عبدالوهاب )» ايضا .
وقال بعده «وابو المطهر بن عبدالواحد البزانى وولده العميد أبو مضر عبدالواحد
ابن المطهر الجزانى ».
وكأنه كان بعد ((ابو)) بياض للكلية اذالمطهر اسم الرجل كما علمت
ثم راجعنا المشتبه الذهى فاذا به ذكر المطهر بن عبد الواحد ثم قال ((وأبوه من
شيوخ الخطيب)» فراجعنا تبصير المنتبه فإذا فيه من زيادته «ومثل المطهر ولده
عبد الواحد بن الطهر .... وعبد الوهاب بن محمد ... كذا قال الامير وتعقبه
ابن نقطة بأن الصواب أنه عبد الواحد قال وهو والد المطهر وعين الشمس بنت
الفضل بن المطهر المذكور)» اقول كأنه سقط من نسخة الانساب ذكر المطهر
وقوله ((روى لى عنه الخ اراها من صفة المطهر ، و مما يشهد لذلك ان الخطيب
توفى سنة ٤٦٣ فيبعد أن يتأخر شيخه الى حدود سنة ٤٨٠ والله اعلم، ووقع
فى نسخة الانساب تحريف يعلم بالمقابلة، وفى القاموس ((المظفر بن عبدالواحد
وابو الفرج البزانيان ، ونبه شارحه ان الصواب المطهر وقال فى نسبه ابن
عبد الواحد بن محمد بن عبد الله الاصبهانى .
وقال بعد («-أبو انفرج - عبد الوهاب بن محمد بن عبد الله الاصبهانى)، والحاصل
انه يحتمل خطأ الا ميركما قال ابن نقطة ، ويحتمل ان يكونا رجلين وربما يؤيد
هذا متابعة السمعانى مع روايته عن احفاد المطهر - وعلى كل حال فشيخ الخطيب
هو عبدالواحد حتما والله اعلم - ح (٢) ضبطه فى الكتب السابقة - ووقع فى
صف - البرانى- ح.
قال

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
٤١١
قال انا عبد الله بن الحسن (١) بن بندار المدينى قال ثنا اسيد بن عاصم قال حدثنا
الحسين بن حفص قال ثنا سفيان عن ابى اسحاق عن ابى بردة قال قال رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم لا نكاح الابولى،
أخبر نا أبو عبد الله محمد بن احمد بن ابى طاهر الدقاق قال إذا احمد بن سلمان النجاد
قال ثنا عبد الله بن احمد قال حدثنى ابى قال ثنا محمد بن جعفر غندر قال ثنا شعبة
عن ابى اسحاق عن ابى بردة عن النبى صلى اله عليه وآلهوسلم قال، لانكاح الابولى.
و کان يونس بن ابى اسحاق السبيعى وابنه اسرائيل وقيس بن الربيع بروون هذا
الحديث عن ابى اسحاق مسندا متصلا، وكان سفيان الثورى وشعبة بن الحجاج
یرویا ته عن ابى اسماق مرسلا .
فقال اكثر اصحاب الحديث ان الحكم فى هذا اوما (٢) كان بسبيله المرسل.
وقال بعضهم ان كان عدد الذين ارسلوه أكثر من الذين وصلوه فالحكم لهم،
وقال بعضهم ان كان من ارسله احفظ من الذى وصله فالحكم للمرسل.
ولا يقدح ذلك فى عدالة الذى وصله .
ومنهم من قال لا يجوز أن يقال فى مسند الحديث الذى يرسله الحفاظ انه عدل
لأن ارسالهم له يقدح فى مسنده فيقدح فى عدالته .
ومنهم من قال الحكم للمسند اذا كان ثابت العدالة ضابطا للرواية فيجب قبول
خبره ويلزم العمل به وان خالفه غيره، وسواء كان الخالف له واحدا او جماعة.
وهذا القول هو الصحيح عندنا لأن ارسال الراوى للحديث ليس بجرح لمن
وصله ولا تكذيب له ولعله ايضا مسند عند الذين رووه مرسلا او عند بعضهم
الاانهم ارسلوه لغرض اونسيان والناسى لا يقضى له على الذاكر، وكذلك حال
را وی الخبر اذا ارسله مرة و و صله اخری لا یضعف ذلك ایضاله لا نه قدینسی
فيرسله ثم يذكر بعده فيسنده او يفعل الامرين معا عن قصد منه لغرض له فيه .
(١) هكذا فى قط وفى التبصير والتاج - ووقع فى صف - عبد الله نا الحسن
وفى الانساب- الحسين - ح (٢) قط - وفيما
:

كتاب الكفاية
٤١٢
فى على الرواية
أخبر نى الحسن بن ابى طالب قال ثنا طاهر بن محمد بن سهلويه (١) النيسابورى
قال ثنا أبو حامد الشرقى قال ثنا حاتم بن يونس الجر جرائى قال قلت لابى الوليد
الطيالسى ما تقول فى النكاح بلاولى؟ قال لا يجوز - قلت ما الحجة فى ذلك؟ قال
قال ثنا فيس بن الربيع عن ابى اسحاق عن ابى بردة عن ابى موسى عن النبى صلى الله
عليه وآله وسلم قال لانكاح الابولى، قلت لابى الوليد إن شعبة والثورى يرسلانه
قال فإسرائيل تابع قيسا.
أخبرنا أبو يعلى احمد بن عبدالواحد بن محمد الوكيل قال انا ابو على الحسن بن #
ابن احمد بن شعبة المروزى قال ثنا محمد بن أحمد بن محبوب قال ثنا ابو عيسى
التر مذى قال حديث أبى موسى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم لانكاح الابولى
حديث فيه اختلاف رواه اسرائيل وشريك بن عبدالله وابو عوانة وزهير بن
معاوية وقيس بن الربيع عن ابى اسحاق عن ابى بردة عن ابى موسى عن النبى
صلى الله عليه و آله وسلم، ورواه اسباط بن هد وز يد بن حباب عن يونس بن
ابی اسحاق عن ابى اسما ق عن ابى بردة عن ابى موسى عن النبى صلى الله عليه وآله
وسلم، ورواه ابوعبيدة الحداد عن يونس بن ابى اسماق عن ابى بردة عن ابى
موسى عن النبى صلىالله عليه وآله وسلم نحوه ولم یذ کر فيه عن ابى اسحاق،
وقد روى عن يونس بن ابى اسماق عن ابى بردة عن النبى صلى الله عليه وآله
وسلم ايضا، وروى شعبة والثورى عن ابى اسحاق عن ابى بردة عن النبى صلى الله
عليه وآاه وسلم لا نكاح الا بولی ، وقد ذكر بعض اصحاب سفيان عن سفيان
(عن ابى موسى -٢) ولا يصح رواية هؤلاء، الذين رووا عن ابى أسماق عن
ای بردة عنابى موسى عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم، لانكاح الابولى عندى
اصح لان سماعهم من ابى اسماق فى أوقات مختلفة وان كان شعبة والثورى احفظ
وأثبت من جمیع هؤلاء الذين رووا (٣) عن ابى اسحاق هذا الحديث فان رواية
(١) ضبطه فى الانساب فى السهلوى - ووقع فى قط ـ سهلوبه - ح (٢) من قط
وفى جامع الترمذى ... عن ابى اسحاق عن ابى بردة عن أبى موسى الخ
ح (٣) قط - يروون.
هؤلاء

كتاب الكفاية
في علم الرواية
٤١٣
هؤلاء عندى اشبه لان شعبة والثورى سمعا هذا الحديث من ابى اسحاق فى مجلس
واحد .
ومما يدل على ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان قال ثنا أبو داود قال انا شعبة قال
سمعت سفيان الثوری یسال ابا اسحاق سمعت ابا بردة يقول قال رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم لا نكاح الابولى؟ قال نعم - فدل هذا الحديث ان سماع شعبة
والثورى هذا الحديث فى وقت واحد، واسرائيل هواثبت فى ابى اسحاق.
أخبرنى محمد بن احمد بن يعقوب قال انا محمد بن نعيم الضبى قال سمعت ابا اسحاق
ابراهيم بن مد بن يحيى يقول سمعت محمد بن هارون المكى يقول سمعت محمد بن
اسمعيل البخارى وسئل عن حديث اسرائيل عن ابى اسحاق عن ابى بردة عن أبيه
عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال لا نكاح الابولى؟ فقال الزيادة من الثقة
مقبولة واسرائيل بن يونس ثقة وان كان شعبة والثورى ارسلاه فان ذلك
لا يضر الحديث .
باب بيان حكم الحديث يختلف على
راویه فی قوله'حدثنى مبلغنى،
(اخبرنا) محمد بن احمد بن رزق قال انا ابو الحسن على بن محمد بن احمد المصرى قال
ثنا ھد بن اسمعیل قال ثنا ابو صالح قال حد ثنی اللیث قال حد ثنی یزید بن ابى حبيب
عن عراك انه بلغه ان نوفل بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآ له
وسلم يقول من الصلاة صلاة من فاتته فكأنه (١) وتر أهله وماله، فقال ابن عمر
سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول هى صلاة العصر ،وهكذا رواه
عيسى بن حماد زغبة عن الليث بن سعد .
(اخبرناه) القاضى ابو نصر احمد بن الحسين بن محمد بن عبدالله الدينورى بها قال
انا ابو بكر احمد بن محد بن اسحاق السنى قال انا ابو عبدالرحمن النسائى قل انا عيسى
(١) قط ـ فكأنما

٤١٤
كتاب الكفاية
فى علم الرواية
ابن حماد زغبة قال ثنا الليث عن یز ید بن ابى حبيب عن عراك انه بلغه ان نوفل
ابن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول من الصلاة
صلاة من فاتته فكانما وتر أهله وماله قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم يقول هى صلاة العصر.
وقد خالف الليث جعفر بن ربيعة فرواه عن عراك كذلك ان نوفلا حدثه به .
وتابعه مد بن اسحاق فرواه عن يزيد بن أبى حبيب عن عراك كذلك.
أما حديث جعفر فأخبرناه جد بن الحسين القطان قال انا مهد بن احمد بن الحسن
الصواف قال ثنا محمود بن * - يعنى المروزى - قال ثنا إبراهيم بن عبدالله - هو
الخلال قال انا عبد الله قال ثنا حيوة بن شريح ( ح واخبرنا) القاضى أبو نصر
احمد بن الحسن الدينورى قال انا ابو بكر بن السنى قال انا ابو عبدالرحمن النسائى
قال انا سويد بن نصر قال انا عبدالله - هو ابن المبارك- عن حيوة بن شريح قال
انا جعفر بن ربيعة ان عراك بن مالك حدثه ان نوفل بن معاوية حدثه انه سمع
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله،
هذا آخر حديث سويد وزاد إبراهيم، قال عراك وأخبر نى عبدالله بن عمرأنه
سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
وماله .
( وأما حد یث) ابن اسما ق فأخبر ناه القاضى أبو نصر احمد بن الحسين قا ل انا
احمد بن مد بن اسحاق قال انا ابو عبد الرحمن النسائى قال انا عبيد الله بن سعد بن
ابراهيم قال ثنا عمی قال ثنا ابى عن محد بن اسحاق قال حدثنی یزید بن ابى حبيب
عن عراك بن مالك قال سمعت نوفل بن معاوية يقول صلاة من فاتته فكأنما
وتر أهله وماله قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم هى العصر.
والحكم يوجب القضاء فى هذا الحديث لجعفربن ربيعة بثبوت إيصاله الحديث لثقته
وضبطه ورواية الليث ليست تكذيبا له لجواز أن يكون عراك بلغه هذا الحديث
عن نوفل بن معاوية ثم سمعه منه بعد فرواء على الوجهين جميعا والله اعلم .
باب

٤١٥
كتاب الكفاية
فى علم الرواية
باب قول التابعى «حدثنى رجل من
أصحاب النبى صلى الله عليه وآله
وسلم، ولم يسم هل يكون
ذلك حجة؟
حد ثت عن عبد العزيز بن جعفر قال انا احمد بن محمد بن هارون الخلال قال انا
ھ* بن على بن محمود قال ثنا ابو بكر الا ثرم قال قلت لایی عبد الله ی نی احمد بن
حنبل اذا قال رجل من التابعين حد ثنى رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
وسلم فالحديث صحيح ؟ قال نعم .
( اخبرنا ) ابو بكر البرقانى قال أنامحمد بن عبد الله بن خمير ويه الهروى قال انا الحسين
ابن اد ريس قال وسأ لته یعنی مد بن عبدالله بن عماراذا كان الحديث عن رجل
من اصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم أيكون ذلك حجة؟ قال نعم وإن لميسمه
فان جميع اصحاب النبى صلى الله عليه وآ له وسلم كلهم حجة .
باب فی قول التابعى عن الصحابى
«یرفع الحدیث،وینھیه،ويبلغ به،ورمایة»
أخبرنا أبو حازم عمر بن احمد بن ابراهيم العبد وى املاء بنيسابور قال أنا أبو احمد
الحافظ قال انا عبد الله بن مهد بن عبد العزيز (البغوى - ١) قال ثنا جدى أحمد
ابن منيع قال ثناص وان بن شجاع الخصيفى (٢) عن سالم الانطس عن سعيد بن
جبير عن ابن عباس قال الشفاء فى ثلاثة ، شرطة محجم، ولعقة من عسل وكية من
فار،وأنهی امتی عن الکی ، رفع الحدیث .
حدثت عن عبد العزيز بن جعفر قال انا ابو بكر الخلال قال أخبرنى محمدبن على بن
.(١) من صف (٢) قط ـ الخصفى - وهو منسوب الى خصيف لكثرة روايته
عنه كما فى التهذيب فيقال فى النسبة - الخصيفى على الاصل - والخصفى بحذف
الياء على القياس كالقر شى ح .

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
٤١٦
محمود قال ثنا الاثرم ان ابا عبد الله قيل له فاذا قال يرفع الحديث فهو عن النبى
صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال فأى شىء؟.
اخبرنا بشرى بن عبد الله قال أنا محمد ابن بدر (١) قال ثنا بكر (٢) بن سهل قاله.
ثنا عبد الله بن يوسف قال انا مالك بن أنس عن أبى حازم بن دينار عن سهل
ابن سعد الساعدى انه قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على .
ذراعه اليسرى فى الصلاة - قال ابو حازم لااعلم الاانه يغمى ذلك قال مالك يرفع
ذلك .
أخبرنا أبو عثمان سعيد (٣) بن العباس بن محمد القرشى الهروى قال انا ابى قال ثنا
ابو يزيد حاتم بن محبوب السامى (٤) قال ثنا عبد الجبار بن العلاء العطار قال ثنا
سفيان بن عيينة عن ابى الزناد عن الا عرج عن أبى هريرة يبلغ به قال الناس تبع
لقريش فى هذا الشان ، مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم .
أخبرنا الحسن بن ابى بكر قال انا احمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان قال
ثنا اسمعيل بن اسحاق القاضى قال ثنا على يعنى ابن المدينى قال حدثنا سفيان عن
ابى الزناد عن الاعرج عن أبى هريرة رواية تقاتلون قوما صغار الاعين ذلف
يعنى الانف كأن وجوههم المجان المطرقة ، قلت لسفيان عن ابى (٥) الزناد ونعالهم
الشعر ، قال اراه قد قاله .
كل هذه الالفاظ كناية عن رفع الصحابى الحديث (٦) وروايته اياه عن
رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم .
ولا يختلف اهل العلم ان الحكم فى هذه الاخبار وفيما صرح برفعه سواء فى
وجوب القبول والتزام العمل .
(١) له ترجمة فى تاريخ المؤلف ووقع فى صف ابن يزيد - ح (٢) له ترجمة فى
لسان الميزان - ووقع فى صف - بكير - ح (٣) له ترجمة فى تاريخ المؤلف
ووقع فى صف - سعد - ح (٤) ضبطه فى التبصير - ووقع فى صف - الشامى- ح
(٥) قط - فى حديث (٦) قط - للحديث
باب
(٥٢)

٤١٧
فى علم الرواية
كتاب الكفاية
باب فی الحدیث یرفعه الراوى تارة ويقفى
اخرى، ماحكمه؟
حد ئنا أبو طالب يحيى بن على بن الطيب الدسكرى لفظا بحلوان قال انا ابوبكر
ابن المقرى باصبهان قال أخبرنا أبو يعلى احمد بن على بن المثنى قال ثنا محمد بن سهل
هو ابن عسكر - قال ثنا عبدالرزاق ال انا معمر عن زيد بن أسلم (عن ابيه-١)
عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم انتد موا بالزيت
وادهنوا به فانه يخرج من شجرة مباركة ، قال ابن عسكر فقال له فتى من اهل مرو
يقال له أحمد بن سعيد هذا الحديث كنت لا ترفعه؟ قال ذلك على ما حدثنا وهذا على
ما نحدث .
اختلاف الروايتين فى الرفع والوقف لا يؤثر فى الحديث ضعفا لجواز أن يكون
الصحابى يسند الحديث مرة ويرفعه الى النبى صلى الله عليه وآ له وسلم، ويذكره
مرة اخرى على سبيل الفتوى ولايرفعه، فحفظ (٢) الحديث عنه على الوجهين جميعا
و قد كان سفيان بن عيينة یفعل هذا کثیرا فی حد یثه فیرویه تارة مسندا مرفوعا
ويقفه مرة أخرى قصداً واعتمادا، وإنما لم يكن هذا مؤثرا فى الحديث ضعفا
مع ما بيناه لان إحدى الروايتين ليست مكذبه للاخرى والاخذ بالمر فوع اولى
لانهازيد كما ذكرنا فى الحديث الذى يروى موصولا ومقطوعا، وكما قلنا فى الحديث
الذى ينفرد راويه بزيادة لفظ يوجب (٣) حكما لا يذكره غيره ان دلك مقبول
والعمل به لازم والله اعلم .
اخبرنى أبو عبد الله الحسين بن عمر بن محمد بن عبد الله القصاب قال ثنا احمد بن
جعفر بن حمدان املاء قال ثنا الفضل بن الحباب الجمحى بالبصرة قال ثنا بندار
قال ثنا عبدالرحمن بن مهدى قال ثنا شعبة عن السدى عن مرة عن عبد الله قال
( وإن مغكم الاواردها ) قال يردونها ثم يصدرون باعما لهم - قال عبدالرحمن
فقات لشعبة ان اسرائيل حدثنى عن السدى عن مرة عن عبدالله عن النبى صلى الله
(١) من قط (٢) قط - فيحفظ (٣) قط - توجب.

كتاب الكفاية
٤١٨
فى علم الرواية
عليه وسلم؟ فقال شعبة قد سمعته من السدى مرفوعا ولكنى عمدا أدعه .
باب فى الحديث يروى عن الصحابى
قال قال هل يكون مر فوعا؟
أخبر نا القاضى ابو بكر احمد بن الحسن الحيرى قال ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
الاصم قال ثنا العباس بن محمد بن حاتم الدورى قال ثنا شاذان قال أنا شعبة قال
أخبر نى ادريس الاودى عن أبيه عن أبى هريرة قال قال لا يصلى احد كم وهو يجد
الحبث - هكذا قال شاذان ..
اخبرنا على بن محمد بن عبدالله المعدل قال انا محمد بن عمروبن البخترى الرزاز قال
ثنا يحيى بن جعفربن الزبر قان قال انا زيدبن الحباب قال انا ابو المنيب المعتكى عن
ابن بريدة عن ابه قال قال او تر حق فمن لم يوتر فليس منا .
(أخبرنا عد بن عمر النجار اخبرنا ابو القاسم عبدالعزيز بن جعفر بن محمد الحر قى
حدثنا هد بن - ١) عبدة بن حرب القاضى قال ثناازهر بن مروان قال ثنا
عبدالوارث قال ثنا ايوب عن محمد عن ابى هريرة قال قال اذا اشتد الحر فأبردوا
عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم .
قرأت فى أصل كتاب دعلج بن احمد ثم أخبر نى ابو بكر احمد بن * بن غالب.
البر قانى قال انا ابو الحسن بن صغيرة قال حدثنا دعلج قال ثنا موسى بن هارون
بحديث حماد بن زيد عن أيوب عن محد عن أبى هريرة قال قال الملائكة تصلى
علی احد کم مادام فى مصلاه . قال موسى اذا قال حماد بن زيد والبصريون قاله
قال فهو مرفوع .
قلت (٢) للبر قانى أحسب أن موسى عنى بهذا القول احاديث ابن سيرين خاصة
فقال كذا تحسب (٣).
قلت (٢) ويحقق قول موسى هذا ما أخبر ناه ابن الفضل قال اناعبد الله بن جعفر
قال ثنا يعقوب بن سفيان قال ثنا يحيى بن خلف قال تنا بشرين المفضل عن خالد
(١) من قط (٢) قط - قال الخطيب (٣) قط - يجب
قال

كتاب الكفاية
فى على الرواية
٤١٩
قال قال مد بن سيرين كل شىء حدثت عن أبى هريرة فهو مرفوع .
فالحديث الاول الذى عن أبى هريرة والحديث الذى بعده عن بريدة على ماذكره
موسى بن هارون ليسامما يعد مرفوعاً وإنما شبه فيهما بالرفع وقد وردا من غير
الطريقين الذين ذكرناهما مرفوعين.
باب فی حکم قول الصحابی امر رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم
بکذا ینھی عن كذا
هل يجب حمله على انه سمع ذلك منه او مجوز كونه رواية عن غيره عنه ؟
أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفارةال انا ابو عبد الله الحسين بن يحي
ابن عياش القطان قال ثنا زهير بن محمد قال ثنا عبدالرزاق عن معمر عن الزهرى
عن عامر بن سعد عن أبيه قال أمر النبى صلى الله عليه وآله وسلم بقتل الوزخ
وسماه فويسقا.
اخبرغا ابو القاسم إبراهيم بن عبد الواحد بن محمد بن الحباب الدلال قإل انا مهد بن
عبدالله بن إبراهيم الشافعى قال ثنا محمد بن يونس (١) قال ثنا سعيد بن عامر عن
شعبة عن يزيد الرقاشى عن أنس بن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم عن صيام أيام التشريق.
اختلف الناس فيما ذكرناه وما هو مثله (٢) فقال أكثر العلماء الواجب فى ذلك
حمله على ان الصحابى سمعه من رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم، وقال قوم
يجوز أن يكون سمعه منه ويجوز كونه راويا له عن غيره ، والاظهر هو القول
الا ول، و کذلك قول الصحابى حدث اواخبر اوقال رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم فهو بمثابة قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم يأمر بكذا
وينهى عن كذا، والدليل عليه انه اذا قال هذه الاقاويل من عرفت معاصر ته
(١) هو الکدیمی - ووقع فى قط ـ محمد بن نواس - كذا - ح (٢) قط - بسبيله.

٤٢٠
كتاب الكفاية
%،
فى علم الرواية
لرسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم وسماعه منه وتلقيه عنه وجب ان يكون
ظاهر قوله مقتضیا لسماح ذلك منه وإن حاز أن یکون قد حدث عنه، و من حمل
ذلك على أنه مروى له عنه يحتاج الى دليل لأنه خلاف ظاهر الحال ،ويدل عليه
ايضا ان الذى يقتضيه ظاهر العدالة ان لا يقول الراوى من الصحابة
امر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بكذا او قال كذا الاوهوعالم متحقق لقول
ما اضاف إليه، وإذا روى له الواحد والاثنان ذلك لم يكن عالما ولا متحققا لأمره
وقوله بل يجوز التوهم والظن فيه فلا يجوز إضافة امر الى النبى صلى الله عليه وآ له
وسلم بغلبة ظن فصار الظاهر من قول الصحابى امر رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم بكذا علمه بانه امر، وذلك لا يحصل له بخبرالواحد، الاانه يلزم على هذا تجويز
تواتر الاخبار عليه فيحصل عالما بانه امر له من جهة التواتر وإن لم يكن سمع الامرمنه
ولاشك فى ان بین قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم (يأمر بكذا
وبين قوله امر رسول اللّه عليه وسلم بكذا - ١) فرقاوإن ذكره للسماع لا يحتمل
سواه وقوله امر بكذا يحتمل اخباره بالامر كما يحتمل سماعه وإن كان الظاهر
ما قلناه من السماع .
باب فى حكم قول الصحابى امر نابكذا
ونهينا عن كذا ومن السنة كذا
هل يجب حمله على امر الرسول صلى الله عليه وسلمونهه او يجوز کو نه امرا ونها
له ولغيره ؟
أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصير فى قال ثنا أبو العماس محمد بن يعقوب الاصم
قال ثنا يحيى بن ابى طالب قال انا عبد الوهاب بن عطاء قال انا ابن عون عن حميد
ابن زاذ ويه عن انس بن مالك قال أمرنا او قال نهينا أن لا نزيد اهل الكتاب على
وعليكم.
اخبرنا القاضى أبو بكر احمد بن الحسن الخيرى قال ثنا محمد بن يعقوب الاصم قال
(١) ن قط .
ـنا