Indexed OCR Text

فى على الرواية
كتاب الكفاية ١٨١ ١٨١
ٹقالخیر ا او نمی (١) خیر ا-قال حماد سمعتهذا الحديث من رجلين فقال احدهما نمى
خيرا خفيفة وقال الآخر فى خيرا منقلة .
اخبرها الحسن بن أبى بكر قال انا عبدالله بن اسحاق البغوى قال أنا على بن عبد العزيز
قال ثنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال ثنا احمد بن عثمان بن المبارك عن ابن لهيعة
قال حدثنى بكير بن عبد الله بن الا شيج ان سليمان بن يسار حدثه ان ابن أبى ربيعة
([تی بصد قات قدسمی علیها فلما قدم خرج الیهعمر بن الخطاب رضى اللهعنه فقرب
اليهم تمرأما كلوا وأبى عمر أن يأ كل فقال له ابن ابى ربيعة والله اصلحك الله
انا لنشرب من البانها ونصیب منها فقال يا ابن ابى ربيعة انى لست كهيئتك انك
تتبع اذنا بها و تصيب منها فلست كهيئتى - قال أبو عبيد لا ادرى خفيف تتبع
او شديد :
ہاب ذ کر الروایة عمن كان لايرى رفع
حرف منصوب ولانصب حرف
مرفوع اومجرور
وان كان معنا هما سواء
: أخبرنا القاضى ابو عمر القاسم بن جعفر الها شمى قال ثنا محمد بن احمد بن عمرو
اللؤلؤى قال ثنا أبو داود سليمان بن الا شعث قال ثنا محمد بن يحيى بن فارس ومجاهد
ابن موسى - وهو أتم - قالا ثنا يعقوب بن ابراهيم قال ثنا ابى عن صالح قال
ثنا نافع أن عبدالله بن عمر أخبره أن المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم مبنيا باللبن والجريد وعَمَده- قال مجاهد وعُمُده- خشب النخل فلم يز دفيه
ابو بكر شيئا وزاد فيه عمر، وبناه على بنائه فى عهد رسول الله صلى الله عليه وآ له
وسلم باللبن والجريد وأعاد عمده ( قال مجاهد عمده -٢) خشباو غيره عثمان فزاد
فيه زيادة كثيرة- وساق بقية الحديث.
أخبر نا محمد بن عمر بن القاسم الفرسى قال انا مد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعى قال.
(١) صف ـ خيراونمى (٢) من قط

كتاب الكفاية
١٨٢
فی علم الرواية
ثنا إسحاق بن الحسن الحربى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا مالك بر مغول عن ابى حنظلة
قال سألت ابن عمر ، كم صلاة السفر؟ قال ركعتين قلت وأين قول الله عز وجل
(فان خفتم) ونحن آمنون؟ فقال سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (اوسنه
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - ١).
اخبرنا ابو عبد الرحمن اسمعيل بن احمد النيسابورى وابو سعيد الحسين (٢) بن عثمان
الشيرازى قالا انا ابو الهيثم م* بن المكى الكشميهنى قال ثنا محمدبن يوسف الفربرى
قال ثنا محمد بن اسمعيل البخارى قال ثنا على بن عبد الله قال ثنا سفيان عن عمر و عن
سالم بن ابى الجعد عن عبد الله بن عمر و (٣) قال كان على ثقل النبى صلى الله عليه وآله
وسلم رجل يقال له كركرة فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو فى
النار فذهبوا ينظرون الیه فوجدوا عباءة قد غلها - قال ابو عبدالله البخارى
قال ابن سلام كَركَرة .
باب فى اتباع المحدث على لفظه وان خالف
اللغة الفصيحة
اخبر فی مهد بن احمد بن يعقوب قال انا مهد بن نعيم الضى قال سمعت ابازكريا
العنبرى يقول سمعت ابا العباس الأزهرى يقول سمعت عبد الله بن الحكم بن ابى زياد
القطوانى يقول سمعت ابا عبيد يقول لاهل الحديث لغة ، ولا هل العربية لغة ،
ولغة اهل العربية اقيس، ولا تجد بدا من اتباع لغة أهل الحديث من أجل الساع.
أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصير فى قال ثنا أبو العباس محمدبن يعقوب الاصم
قال ثنا يحيى بن ابى طالب قال انا عبد الوهاب بن عطاء قال انا ابن عون عن
إبراهيم عن الاسود قال قلت لا بن عمر كيف أصنع بيدى اذا سجدت؟ قال ارم
بهما حوث وقعتا ، قال أبو نصر يعنى عبدالوهاب حوث لغة تميم .
(١) من قط (٢) صف - الحسن - خطأ - وله ترجمة فى تاريخ المؤلف وفيه-
ابو سعد - ح (٣) صف - عمر - خطأ والحديث فى البخارى - ح .
اخبرنا

كتاب الكفاية
١٨٣
في علم الرواية
اخبرنا الحسن بن ابى بكر بن شاذان قال انا احمد بن اسحاق بن منجاب الطبى قال
ثنا أحمد بن محمد بن شاكر (١) الزنجانى قال ثنا الحسن بن على الحلوانى قال ثنا
عبدالرزاق قال انا معمر عن الزهرى عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن ام
الدرداء عن كعب بن عاصم الا شعرى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم يقول ليس من ا مبرا مصيام فى امسفر (٢).
قلت اراد ليس من البرالصيام فى السفر وهذا لغة الاشعر بين يقلبون اللام
ميما فيقولون رأينا اولئك امى جال ، يريدون الرجال، ومررنا بامقوم، اى بالقوم
وهى لغة مستفيضة الى الآن بالمن ، وفى الحديث أن أبا هريرة قال يوم الدار
طالب امضرب ، يريد طاب الضرب .
أخبرنا بذلك حسن بن ابى بكر قال انا عبد الله بن اسحاق بن ابراهيم البغوى قال
ثنا اسمعيل بن اسحاق قال ثنا سليمان بن حرب قال ثنا جرير بن حازم عن سليمان
الا عمش عن ابى صالح عن أبى هريرة قال قلت لعثمان وهو محصور فى الدار
طاب امضرب يا امير المؤمنين قال عزمت عليك لتخر جن فأطعت امير المؤمنين
فخرجت .
أخبرنا محمد بن الحسين القطان قال انا دعلج بن احمد قال انا محمد بن على بن زيد
الصائغ ان سعيد بن منصور حدثهم قال ثنا سفيان عن ابى الزناد عن (الاعرج
عن - ٣) أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لأخيك يوم
الجمعة والامام يخطب أنصت ، فقد لغيت - قال ابو الزناد وهذه لغة ابى هريرة
انما هو لغوت .
اخبرنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبدالله بن حسنويه الكاتب باصبهان قال ثنا
ابو محمد عبد الله بن محمد بن عيسى بن مزيد الخشاب قال حدثنى عبد العزيز بن معاوية
القر شی قال ثنا محرز بن و زر عن اباه وزرا حدثه عن اباه عمر ان حدثه عن
اباه شعیٹا حد ثه عن اباه عا صما حدثه عن اباه حصين بن مشمت حد ثه انه وفد الى
(١) قط ـ ساكن - وبها مشها - شاكر (٢) فى قط ــ ام برام صيام فى ام سفر.
(٣) من قط .

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
١٨٤
النبى صلى الله عليه وسلم وبا يعه على الاسلام وصدق اليه ماله وأقطعه النبى صلى الله
عليه وسلم:مياها عدة منها اسناد (١) وجراد (٢) ومنها السديرة (٣) ومنها العتيرة (٤)
ومنها الاصيهب ومنها المروت (٥) ومنها الثمادة - وشرط النبى صلى الله عليه وسلم
لحصين بن مشمت فيما اقطعه اياه الايباع ماؤه ولا يعقر معاه ولا يعضد شجره
فقال زهير بن عاصم .
بهن خط القلم الانقشاسا
ان بلادی لم تكن املاما
فلم يدع ليسا ولا التباسا
من النبى حين اعطى الناسا
وقال أبو نخيلة
وبالكتابين من النبى
اعوذ بالله وبالسرى
من حادث حل على عادى
( قال الخطيب - ٦) رواه احمد بن عبدة الضبى عن محرز بن وزر فقال أنّ أنّ
جدل عن فى كل المواضع - وعبد العزيز ابدل فى روايته من الهمزة عينا وهى
التى يقال لها عنعنة قيس على وجه الذم ( لها - ٦) وهم معروفون بها .
اخبرنا على بن احمد (٧) بن عمر المقرى قال انا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعى قال
ثا معاذ بن المثنى قال ثنا مهد بن عباد قال ثنا سفيان عن عمر و قال سمعت رجلا
من اهل الارض بقول سمعت أبد ا لله بن ایاس یقول ان الله لما خلق ابليس نخر
( قال الخطيب - ٦) اراد هذا الراوى ان يقول عبد الله فأبدل من العين همزة
وهذا خلاف لغة قيس فى العنعنة .
ومن الناس من يقلب فى كلامه الراء غينا والقاف همزة كما فعل المذكور آنفا فى
(١) قط - اسفاد (٢) ضبطه يا قوت بضم الجيم ثم قال ((بعض المد ثين يقوله
بالذال المعجمة - ح (٣) ضبطه ياقوت بالتصغير وفى صف - السدير (٤) ضبطه
فى قط بالتصغير (٥) هكذا فى المعجم والقاموس وغيرهما ووقع فى قط المروث
(٦) من قط (٧) صف - * - خطأ وهو الحمامى له ترجمة فى تاريخ المؤلف - ح
العين
(٢٣ )

كتاب الكفاية
٤
في علم الرواية
١٨٥
العين وهكذا من فى لسانه عحمة يقلب القاف كافا والذال دالا.
أخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال انا عثمان بن احمد الدقاق قال ثنا حنبل بن اسحاق
قال ثنا هارون بن معروف قال ثنا ضمرة عن عثمان بن عطاء قال كان مكحول
رجلا أعجميا لا يستطيع ان يقول قل ، يقول كل - قال ومكحول فكل ما قال
بالشام قبل منه .
قلت (١) اراد عثمان ان مكحولا كان عندهم مع بحمة لسانه بحل الأمانة
وموضع الامامة يقبلون منه (٢) ويعملون بخبره ولم يرد أنهم كانوا يحكون لفظه
والله اعلم.
اخبرنا الحسن بن على التميمى قال انا احمد بن جعفر بن حمدان قال ثنا عبد الله بن
احمد قال ثنا ابى قال ثنا أبو معاوية قال (٣) الاعمش عن سليمان بن ميسرة عن طارق
ابن شهاب عن سلمان قال دخلرجل الجنة فی ذباب، و دخل رجل النارفی ذباب
قالواو كيف ذلك ؟ قال من رجلان على قوم لهم صنم لايجوزه أحد حتى يقرب له
شيئا فقالوا لأحدهما قرب قال ليس عندی شیء قالو اقرب ولو ذ بابا فقرب ذبابا
قال فخلوا سبيله قال فدخل النار، وقالوا للآخر قرب ولوذبابا قال ماكنت
لأقرب لأحد شيئا دون اللّه قال فضربواعنقه قال فدخل الجنة، قال عبد الله قال
ابی قال ابو معاوية قال الاعمش ، دباب یعنی ان سلمان كان فى لسانه مجمة .
باب ذکر الروایة عمن كان لا يرى
تغيير اللحن فى الحديث
أخبرنا الحسن بن على التميمى قال انا احمد بن جعفر بن حمدان قال ثنا عبد الله بن
احمد قال ثنا ابى قال ثنا معمر بن سليمان الرقى ابو عبد الله قال ثنا زياد بن خيثمة
عن على بن النعمان بن قراد عن رجل (٤) عن عبدالله بن عمر عن النبى صلى الله عليه
وآله وسلم قال خيرت بين الشفاعة او نصف امتى فى الجنة فاخترت الشفاعة لأنها
(١) قط - قال الخطيب (٢) قط - قوله (٣) قط - أبو معاوية حدثنا (٤) قط- رجل

فى علم الرواية
كتاب الكفاية
١٨٦
أعم وأكفى أترونها المتقين؟ لا ولكنها للتلوثين الخطاؤون - قال زياد أما انها لحن
ولكن هكذا حدثنا الذى حدثنا .
أخبرنا محمد بن الحسين القطان قال انا عبدالله بن جعفر بن درستويه قال ثنا يعقوب
ابن سفيان قال ثنا ابو سعيد الا صمعى قال سمعت ابن عون يقول ادركت ستة، ثلاثة
منهم يشد دون فى الحروف، و ثلاثة ير خصون فى المعانى و كان اصحاب الحروف
القاسم بن مهد، ورجاء بن حيوة، ومحمد بن سيرين، وكان اصحاب المعانى الحسن،
والشعبى، والنخعى .
أخبرنا أبو بكر البرقانى قال قرأت على على بن الحسين الكراعى حدئكم محد بن
عمربن بسطام قال ثنا ابن فهزاذ وهو ابو عبد الله محمد بن عبدالله قال ثنا العلاء هو
ابن عمرو بن أيوب بن مدرك قال ثنا حفص بن غياث عن اشعث قال كنت
احفظ عن الحسن وابن سيرين والشعى، فأما الحسن والشعبى فكانا يأتيان بالمعنى
واما ابن سیرین فکان یحکی صاحبه حتی یلحن كما يلحن .
أخبرنا عبدالله بن يحيى السكرى قال انا يحيى بن وصيف الخواص قال ثنا احمد
ابن على الخزاز قال ثنا يحيى الحمانى قال حدثنى ابى عن الا عمش عن عمارة بن
حمير قال كان ابو معمر يحدث الحديث فيه اللحن فيلحن اقتداء بما سمع .
أخبرنا أبو سعيد الحسن بن مد بن عبد الله بن حسنو يه الاصبهانى قال انا شاكربن
جعفر المعدل قال ثنا عمير بن مرداس قال ثنا محمدبن بكير قال ثنا عظام قال ثنا الاعمش
عن عمارة عن ابى معمر قال انى لأسمع الحديث لحنا فألحن اتباعا لما سمعت .
اخبرنا على بن احمد بن عمر المقرى قال ثنا ابو طاهر عبدالواحد بن عمر بن
مهد بن ابى هاشم قال ثنا محمدبن على بن اسمعيل التوزى قال قال ابو زيد عمر بن
شبة قال لى عفان وابو (١) الوليد كان يزيد بن ابى عمر (٢) اذا حدث عن الحسن
اعرب واذا حدث عن ابن سيرين يلحن .
(١) قط - اوابو (٢) صف يزيد بن عمر - خطأ وهو يزيد بن ابراهيم التسترى
له ترجمة فى تهذيب التهذيب وذكر قصته هذه عن ابى الوليد - ح .
اخبرنا

كتاب الكفاية
١٨٧
فى على الرواية
أخبرنا أبو بكر البرقانى قرى على عبد الله بن ابراهيم بن أيوب وانا اسمع حدثكم
أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق قال ثنا عمر وبن محمد قال ثنا سفيان عن اسميعل بن
أمية قال كنا فريد نافعا على أن لا يلحن فيأبى الا الذى سمع.
حدى * بن على بن عبد الله يعنى الصورى قال انا احمد بن معد بن القاسم بن
مرزوق المعدل قال انا الحسن بن رشيق قال ثنا أبو عبد الرحمن احمد بن شعيب
النسائى قال لا يعاب اللحن على المحدثين وقد كان أسمعيل بن أبى خالد(١)
يلحن وسفيان ومالك بن انس وغيرهم من المحد ثين .
اخبرنا الحسن بن ابى بكر قال انا عبد الله بن اسحاق البغوى قال اناعلى بن عبدالعزيز
قال ثنا أبو عبيد قال ثنا اسمعيل بن ابراهيم عن يونس بن عبيد عن الحسن قال
قال رجل لعثمان بن ابى العاص يا ابا عبد الله بنتمونابونا بعيدا قال وماذلك؟ قال
تصد قون و تفعلون ( و تفعلون - ٢)قال وانكم لتغبطونا بكثر تناهذه؟ قال اى
واللّه فقال عثمان والذى نفسى بيده لدرهم ينفقه احد كم يخرجه من جهده ويضعه
فى حقه افضل فى نفسى من عشرة آلاف ينفقها احدثا غيضا من فيض - قال
ءُ
اسمعيل بنتمو نا بالكسر وانما هو بنتمونا.
واخبرنا أحمد بن * بن غالب قال قرأت على حد بن على بن النضر حد نكم على
ابن عبدالله بن مبشر قال ثنا أبو حاتم الرازى قال ثنا عبدالملك بن عبدالحميد بن
ميمون بن مهر ان قال سألت احمد بن حنبل عن اللحن فى الحديث قال لا بأس به.
حدثت عن عبد العزيز بن جعفر الختبلى قال انا احمد بن محمد بن هارون الخلال
قال انا عبد الله بن احمد قال كان اذا مر بأبى لحن فاحش غيره واذا كان لحنا سهلا
تركه وقال كذا قال الشيخ .
قرأت على بشرى بن عبد الله الرومى عن أبى بكر بن مالك القطيعى قال سمعت
عبد الله بن احمد بن حنبل يقول مازال القلم فى بدأ بی حتى مات ويقول اذا
(١) فى الاصلين اسمعيل بن خالد - خطأ وهو اسمعهل بن أبى خالد الا حمسى
وسیأتی بیان لحنه - ح (٢) من قط -

كتاب الكفاية
فى على الرواية
١٨٠
لم ينصرف الشىء فى معنى فلا بأس أن يصلح - او كما قال.
قلت (١) اذا كان اللحن يحيل المعنى فلابد من تغييره و کثیر من الرواة يحر فون
الكلام عن وجهه ويزيلون الخطاب عن موضعه وليس يلزم من أخذ عمن هذه
سبيله ان يحكى لفظه اذا عرف وجه الصواب بخلافه (٢) اذا كان الحديث معروفا
ولفظ العرب به ظاهرا معلوما ألا ترى ان المحدث لو قال لا يؤم المسافر المقيم.
فنصب المسافر ورفع المقيم كان قد أحال المعنى فلا يلزم اتباع لفظه .
وقد حدثنى على بن احمد المؤدب قال ثنا أحمد بن اسحاق النهاوندى قال أنا الحسن
ابن عبد الرحمن بن خلاد قال کنا عند عبد الله بن احمد بن موسى عبدان يو ما
وهو يحدثنا وابو العباس بن سريح حاضر فقال عبدان من دعى فلم يجب فقد عصى
الله ورسوله نفتح (٣) الیاء من قوله يجب فقال له ابن سر يج انرأيت ان
تقول يجب بضم الياء فأبى عبدان ان يقول وعجب من صواب ابن سريح كما
عجب ابن سريح من خطائه .
باب ذكر الحكاية عمن قال يجب
اداء حديث رسول الله صلى الله
علیه وسلم على لفظه وجوز
رواية غيره على المعنى
أخبرنا محمد بن عيسى بن عبدالعزيز الهمذانى قال ثنا صالح بن احمد الحافظ قال
ثنا القاسم بن أبى صالح قال سمعت ابا حاتم يعنى الرازى يقول سمعت سعيد بن
عفير يقول قال مالك بن انس كل حديث للنبى (٤) صلى الله عليه وسلم يؤدى على
لفظه وعلى ماروى وما كان عن غيره فلا بأس إذا أصاب المعنى .
اخبرنا ابو القاسم الأزهرى قال ثنا عبيد الله بن مد العكبرى قال ثنا حمزة بن
(١) قط - قال الخطيب (٢) قط - وخاصة (٣) قط - بفتح (٤) صف - النبى
القاسم

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
١٨٩
القاسم الخطيب قال ثنا عمر بن مدرك قال ثنا عبدالعزيز بن يحيى المدينى مولى
بنى هاشم قال سمعت مالك بن انس يقول ما كان من حديث رسول الله صلى الله
عليه وآله وسلم فلا تعد اللفظ وما كان عن غيره فأصبت (المعنى-١) فلا بأس.
أخبرنا أبو بكر محمد بن المؤمل الانبارى قال انا مد بن عبد اله بن * بن صالح
الا بهرى قال ثنا عبيدالله بن الحسن الصابونى قال ثنا مالك بن عبد الله بن سيف
التجيبى بمصر قال ثنا عبد الله بن عبد الحكم قال قال اشهب سألت مالكا عن
الاحاديث يقدم فيها ويؤخر والمعنى (واحد - ١°) فقال أماما كان منها من قول
رسولالله صلىالله عليه وآ له وسلم فانی ا کره ذلك وا كره ان یزاد فيها وينقص
منها وما كان من قول غير رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم فلا أرى بذلك
بأسا اذا كان المعنى واحدا .
اخبرنا ابو بكر البرقانى قال انا محمد بن عبد الله بن خميرو به الهروى قال اذا الحسين
ابن ادريس قال ثنا ابن عمار عن معن قال سألت ما لكا عن معنى الحديث
فقال أماحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأده كما سمعته واما غير ذلك
فلا بأس بالمعنى .
باب ذكر الرماية عمن أجاز النقصان
من الحديث ولم يجز الزيادة
اخبرنا محد بن احمد بن رزق قال انا عثمان بن احمد قال ثنا حنبل بن اسحاق قال ثنا
مهد بن سعيد يعنى ابن الاصبها فى قال ثنا عبد الله بن المبارك عن سيف عن مجاهد
قال انقص من الحديث ولا ترد فيه .
اخبرنا القاضى أبو العلاء مد بن على الواسطى قال انا محمد بن احمد بن محمد المفيد
(ح وأخبرنا) محمد بن على الحربى قال ثنا على بن عمر الحضر مى قال قال ثنا خالد بن
م* الصفار قال سمعت يحيى بن معين يقول اذا خفت ان تخطىء فى الحديث فانقص
منه ولاتزد .
(١) من قط.

فى علم الرواية
كتاب الكفاية
١٩٠
ومن الجمة لمن ذهب الى هذا المذهب قول النبى صلى الله عليهوآ له وسلم
و« نضرا قه من سمع مقالی فلم يز د فيها ؛، قالوا وهذا يدل على ان النقصان منها
جائز اذلولم يكن كذلك لذكره كماذكر الزيادة .
اخبرنا ابو الفرج عبد السلام بن عبد الوهاب القرشی با صبهان قا ل انا سليمان
ابن احمد بن أيوب الطبرانى قال ثنا محمد بن عبد الله الحضرمى وحد بن الليث
الجوهرى قالا ثنا سويد بن سعيد قال ثنا الوليد بن محمد الموقرى قال ثنا ثوربن
يزيد عن نافع عن ابن عمر أن النبى صلى أبته عليه وآ له وسلم قال فى حجة الوداع
نضر الله من سمع مقالی فلم یزد فيهافرب حامل كلمة الى من هواوعى لها منه.
وقد قال كثير ممن منع نقل الحديث على المعنى ان رواية الحديث على النقصان
والحذف لبعض متنه غير جائزة لأنها تقطع الخبر و تغيره فيؤ دى ذلك الى ابطال
معناه وإحالته وكان بعضهم لا يستجيز أن يحذف منه حرفا واحدا .
اخبرنا محد بن أحمد بن رزق قال انا اسمعيل بن على الخطبى وابو على ابن الصواف
واحمد بن جعفر بن حمدان قالوا ثنا عبدالله بن احمد قال ثناابى قال ثنا سفيان
قال سمعت عبدالملك بن عمیر یقول والله انى لأحدث بالحديث فما ادع منه حر فا.
وقال بعض من أجاز الرواية على المعنى ان النقصان من الحديث جائز اذا كان
الراوى قد رواه مرة أخرى بتمامه او علم ان غيره قد رواه على التمام ولا يجوزله
ان لا يعلم ذلك ولم يفعله (١).
وقال كثير من الناس يجوز ذلك الراوى على كل حال ولم يفصاها.
والذى تختاره فى ذلك انه ان كان فيما حذف من الخبر معرفة حكم وشرط وامر لا يتم
التعبد والمراد بالخبر الا بروايته على وجهه فانه يجب نقله على تمامه ويحرم حذفه
لأن القصد بالخبر لا يتم الابه فلا فرق بين ان يكون ذلك تركالنقل العبادة كنقل
بعض افعال الصلاة اوتركالنقل فرض آخر هو الشرط فى حصة العبادة كترك نقل
(١) كذا وفى قط ــ ان لم يعلم ذلك ولم يفعله - والمعنى لا يجوزله إن لم يعلم ذلك
أنيفعله - ح -
وجوب

كتاب الكفاية
في على الرواية
١٩١
وجوب الطهارة ونحوها وعلى هذا الوجه يحمل قول من قال، لا يحل اختصار
الحديث .
أخبر نا أبو مسلم جعفر بن باى (١) الجيلى الفقيه قال ثنا ابو بكر مه* بن ابراهيم بن
على المقرى باصبهان قال ثنا عبد الله بن محمد الهمذانى قال ثنا زكريا بن يحيى خياط
السنة قال ثنا اسحاق بن راهويه قال سمعت النضر بن شميل يقول سمعت الخليل بن
احمد يقول، لا يحل اختصار حديث النبى صلى الله عليه وسلم لقوله، رحم الله امرءا
سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه .
وأخبرنا هد بن عيسى الهمذانى قال ثنا صالح بن احمد الحافظ قال ثنا إبراهيم بن
* بن يعقوب قال ثنا زكريا بن يحيى السجزى قال سمعت اسحاق بن ابراهيم
الحنظلى قال سمعت النضر بن شميل يقول سمعت الخايل بن احمد يقول لا يحل اختصار
الحديث لأن النبى صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرءا سمع مقالتى فأذا ها كما سمعها
فتى اختصر لم يفهم المبلغ معنى الحديث .
اخبر نى ابو الفضل عبيدالله بن احمد بن على الصیر فی قال انا عبدالرحمن بن عمر
الحلال قال ثنا هد بن احمد بن يعقوب بن شیبة قال قال جدی كان مالك لايرى
ان يختصر الحديث اذا كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
قرأت على احمد بن محمد بن غالب عن ابى الحسن الدار قطنى قال ثنا ابن مخلد قال
سمعت عباسا الدورى يقول سئل أبو عاصم النبيل يكره الاختصار فى الحديث؟
قال نعم لانهم يخطئون المعنى .
حدثنى محمد بن ابى الحسين (٢) قال انا الخصيب بن عبد الله القاضى بمصر قال انا احمد
(١) قط ـ بائُ وفی صف مشتبه کانه مای - وفى ترجمته من تاريخ المؤلف بابا
وفی الانساب بانا - بنقط الحرف الاول فقط - وفى القاموس - باى - ذكره
فى (ب ى ى) وفى طبقات الشافعية فى ترجمة بائ بن جعفربن باى وهو ابن
هذا الرجل باى ثم قال ((وباى بفتح الباء الموحدة وآخرها آخر الحروف مشددة
ووهم" من زعمه بيا ثين او بياء مفتوحة بدل آخر الحروف - ح .
(٢) صف- الحسن

كتاب الكفاية
في علم الرواية
١٩٢
ابن جعفر بن حمدان الطرسوسي قال ثنا عبد الله بن جابر البزاز قال ثناجعفربن محمد بن
عيسى بن نوح قال ثنا محمد بن عيسى ابن الطباع قال قال لى عنبسة قلت لابن المبارك
علمت ان حماد بن سلمة كان يريد أن يختصر الحديث فيقلب معناه ؟ قال فقال
لى أوفطنت له؟ .
فان كان المتروك من الخبر متضمنا لعبارة أخرى وأمرا لا تعلق له بمتضمن البعض
الذى رواه ولا شرطا فيه جاز للحدث رواية الحديث على النقصان وحذف
بعضه وقام ذلك مقام خبرين متضمنين عبارتين منفصلتين وسيرتين وتمضيتين
لا تعلق لا حداهما بالاخرى فكما يجوز لسامع الخبر الواحد القائم فيما تضمنه مقام
الخبر (ين اللذين هذه حالها رواية أحدهما دون الآخر فكذلك يجوز لسا مع الخبر -١)
الواحد القائم فيما تضمنه مقام الخبرين المنفصلين رواية بعضه دون بعض فلا
فرق بين ان يكون قد رواه هو بتما مه اورواه غيره بتمامه اولم يروه غيره
ولاهو بتمامه لأنه بمثابة خبرين منفصلين فى امرین لا تعلق لأحدهما بالآخر، وكذلك
لا يجوز لسامع الخبر الذى يتضمن حكما متعلقا بغيره وأمرا يلزم فى حكم الدين
لا یتبین المقصد منه الاباستماع الخبر علی تمامه و کما له ، ان یروی بعضه دون بعض
لانه يدخله فساد وإحالة لمعناه وسد لطريق العلم بالمراد منه فلا فصل فى تحريم
ذلك عليه بين ان يكون قد رواه غيرهمبينا او هو مرة قبلها او لم يكن ذلك لأنه
قد ليسمعه ثانيا منه اذا رواه ناقصا غير الذى سمعه تاما فلا يصل بنصه الى معناه
وقد سمع روا يته له نا قصا من لم يسمع رواية غيره له تا مافلا يجوز رواية ماحل
هذا المحل من الاخبار الا على التمام والاستقصاء اللهم الا ان يروى الخبر بتمامه
غيره و یغلب على ظن راويه على النقصان ان من یرو یه له قد سمعه من الغير زاما
وانه يحفظه بعينه ويتذكر بروايته له البعض با قى الخبر فيجوز له ذلك فان شاركه
فى الساع غيره لم يجز و کذلك فانه يجوز أن یرو یه ناقصا لمن كان قد رواه له من
قبل تاما اذا غلب على ظنه انه حافظ له بتمامه وذاكر له فاما ان خاف نسيانه
والتباس الامر عليه لم يجز أن يرويه له الا كاملا .
(١) من قط
( ٢٤ )
و قد

١٩٣
فى علم الرواة
كتاب الكفارة
وقد كان سفيان الثورى يروى الاحاديث على الاختصار لمن قد رواها له على
اتمام لانه كان يعلم منهم الحفظ لها والمعرفة بها .
اخبرنا القاضى أبو نصر احمد بن الحسين الدينورى بها قال انا ابو بكر أحمد بن
مهد بن اسحاق السنى الحافظ قال انا الحسين بن محد مامون قال ثنا أبوامية * بن
إبراهيم قال سمعت عبد العزيز بن ابان يقول علمنا سفيان الثورى اختصار الحديث.
وان خاف من روى حديثا على التمام اذا اراد روايته مرة اخرى على النقصان لمن
رواه له قبل تا ما ان يتهمه بانه زاد فی اول مرة ما لم یکن سمعه اوأنه نسی فی
الثانى باقى الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه، وجب عليه أن ينفى هذه الظنة عن
نفسه لأن فی الناس من يعتقد فى راوى الحديث كذلك انه ربما زاد فى الحديث
ما ليس منه، وانه يغفل ويسهوعن ذكرما هو منه، وانه لا يؤمن ان يكون اكثر
حد یثه ناقصا مبتورا، فتی ظن الراوى اتهام السامع منه بذلك وجب عليه تفيه
عن نفسه .
وان كان النقصان من الحد یث شيئا لا یتغیر به المعنی کحذف بعض الحروف
والالفاظ، والراوى عالم واع محصل لما يغير المعنى وما لا يغيره من الزيادة
والنقصان، فان ذلك سائغ له على قول من أجاز الرواية على المعنى دون من لميجز ذلك.
باب ماجاء فى تقطيع المتن الواحد
وتفريقه فى الا بواب
قد تقدم القول منا فى الباب الذى قبل هذا باجازة تفريق المتن الواحدفى موضعين
اذا كان متضمنا لحكتين، وهكذا اذا كان المتن متضمنا لعبادات واحكام لاتعلق
لبعضها ببعض فانه بمثابة الأحاديث المنفصل بعضها من بعض ويجوز تقطيعه
وکان غير واحد من الأئمة يفعل ذلك ..
حدثت عن عبدالعزيز بن جعفر الحنبلى قال ثنا احمد بن * بن هارون الخلال قال
اخبر فى يزيد بن عبدالله الاصبهانى قال سمعت اسمعيل الغزال من حملة العلم قال
سمعت نعيم بن حماد يقول رأيت النبى صلى الله عليه واله وسلم فى المنام فقال انت

فى علم الرواية
١٩٤
كتاب الكفاية
الذى تبتر حدیی؟ فقلت يارسول الله انحديثكربما دخل فى ابواب، فسكت عنى.
حدثنى الحسن بن أبى طالب قال ثنا عبد الله بن عثمان الصفار قال حدثنى مد بن
احمد بن غزال الصفار قال حدثنى * بن عبد الله الرازى قال ثنا احمدبن بشير (١)
ابن عقدة قال حد ثنی ابو على الصفدى حدثنى نعيم بن حماد قال رأيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فى المنام فقال لى انت الذى تقطع حديثى؟ قال قلت يارسول الله
أنه يبلغنا عنك الحديث فيه ذكر الصلاة وذكر الصيام وذكر الزكاة فنجعل ذا
فی ذا وذا فى ذا، قال فنعم اذا .
حدثت عن عبدالعزيز بن جعفر قال ثنا ابو بكر الخلال قال اخبر فی ھد بن
هارون ان ابا الحارث حدثهم قال رأيت ابا عبدالله يعنى احمد بن حنبل قد أخرج
أحاديث وأخرج حاجته من الحديث وترك الباقى يخرج من اول الحديث شيئا
ومن آخره ميثا ويدع الباقى .
و قال اخلال اخبر فی مھد بن ها رون ان اسحاق بن ابراهيم حدثهم قال سألت
أبا عبد الله عن الرجل يسمع الحديث وهو اسناد واحد فيجعله ثلاثة أحاديث؟ قال
لا يلزمه كذب وينبغى ان يحدث بالحديث كما سمع ولا يغيره.
باب ذكر الرواية عمن قال يجب تأدية
الحدیث على الصواب وان كان المحدث
قد حن فيه و تر ك موجب الا عی اب
اخبرنا ابونعيم أحمد بن عبدالله الحافظ قال ثنا إبراهيم بن * بن يحيى المزكى قالانا
ھھ بن اسماق الثقفى قال ثنا اسماق یعنی ابن راهو یه قال انا عيسى بن يونس قال قال
رجل للأعمش ان كان ابن سيرين ليسمع الحديث فيه اللحن فيحدث به على لحنه
فقال الاعمش ان كان ابن سيرين يلحن فان النبى صلى الله عليه وآله وسلم
لم يلحن ، يقول قومه .
أخبرنا أبو بكر البر قانى قال حدثنى أبو سوار عبد الله بن محمد بن احمد الشابر نجى
(١) قط - بشر -
قال

كتاب الكفاية
١٩٥
فى على الرواية
قال ثنا أبو يزيد محمد بن يحيى بن خالد قال ثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلى قال ثنا عيسى
ابن يونس قال شهدت الا عمش قال له رجل ان ابن سيرين يسمع الحديث فيه
اللحن فيحدث به على لحنه، فقال الاعمش ان كان ابن سيرين يلحن فان النبى صلى الله
عليه وآ له وسلم لم يلحن ، فقوموه .
اخبرنا ابو بكر مد بن عمر بن القاسم الفرسى قال انا ابو بكر محمد بن عبد الله بن
إبراهيم الشافعى قال ثنا الحسن بن على بن الوليد الفارسى الخطيب قال ثنا محمد بن
الصباح البزاز قال ثنا شريك عن جابر عن ابى جعفر قال لا بأس بالحديث
اذا كان فيه اللحن ان يعر به (١) .
اخبرنا على بن ابى على البصرى قال انا محمد بن العباس الخزاز واسمعيل بن سعيد
المعدل قالا ثنا ایوبکر مد بن القاسم الانبارى قال حدثنى ابى قال ثنا ابو عبد الله
الوراق قال ثنا أبو داود قال ثنا شريك عن جابر عن الشعبى قال قلت فانى اسمع
الحديث ليس باعراب فأعر به؟ قال نعم .
أخبر فى الحسين بن على الطنا جيرى قال ثنا أبو القاسم منصور بن جعفر الصيرفى
قال حدثنى المظفر بن يحيى الشرابى عن الحسين بن الفهم عن محمد بن ابان عن
شريك عن جابر قال قلت للشعبى أسمع الحديث ملحونا فعسبه؟ قال نعم.
اخبرنا القاضى ابو زرعة روح بن مد بن احمد الر ازی قا ل انا ابو يعقوب اسماق
ابن سعد النسوى قال ثنا الحسين بن سفيان قال ثنا صفوان يعنى ابن صالح قال
ثمنا الوليد يعنى ابن مسلم قال سمعت الاوزاعى يقول أعربوا الحديث فان القوم
كانواعربا .
اخبرنا الحسن بن ابى بكر قال انا احمد بن اسحاق الطيبى قال ثنا الحسن بن على
ابن زياد قال ثنا أبو نعيم ضرار بن صرد قال ثنا الوليد بن مسلم قال سمعت
الا وزاعى يقول كانوا يعربون، وانما اللحن من حملة الحديث فأعربوا الحديث .
اخبرنا على بن احمد بن عمر المقرى قال ثنا ابو طاهر بن أبى هاشم قال ثنا محد بن
(١) قط - تعربه.

كتاب الكفاية
١٩٦
في على الرواية
على بن اسمعيل التوزى قال قال لنا ابو زيد عمر بن شبة قال لى عفان قال لى حماد
ابن سلمة فن لحن فى حديثى فليس يحدث عنى .
أخبر نا هد بن الحسين القطان قال انا دعلج بن احمد قال أنا أحمد بن على الابار
قال ثنا الحسن بن على قال ثمنا عفان قال قال لنا همام اذاحدثتكم عن قتادة فكان
فی حديثه حن فقۆ موه فانه كان لا يلحن .
اخبرفى على بن احمد المؤدب قال ثنا أحمد بن اسحاق قال ثنا الحسن بن عبدالرحمن
ابن خلاد قال حدثنى شيخ من اهل خراسان مر بنا حاجا عن الحسن بن على
الحلوانى قال ما وجد تم فی کتابی عن عفان حنا فعربوه فان عنان كان لا يلحن
وقال لنا عفان ما وجد تم فى كتابى عن حماد بن سلمة لحنا فعربوه فان حماد ا كان
لا یلحن، و قال حماد ماوجدتمفی کتابیعن قتادة حنا فغر بوه فان قتادة كانلا يلحن.
أخبرنا أبو القاسم الازهرى قال ثنا أحمد بن ابراهيم قال ثنا عبدالله بن عبدالرحمن
السكرى قال ثنا زكريا الساجى قال ثنا الا صمى قال سمعت حماد بن زيد يقول
من لجن فى حديثى فليس يحدث عى .
قرأت على ابى بكر البر قانى عن إبراهيم بن هد بن يحيى قال انا بهد بن اسحاق الثقفى
مال ثنا ابن ابى رزمة قال ثنا على بن الحسن بن شقيق قال قلت لعبد الله - يعنى بن
المبارك -الرجل يسمع الحديث فيه اللحن يقيمه؟ قال نعم، كان القوم لا يلحنون .
أخبر نا أبو على عبدالرحمن بن * بن احمد بن مد بن فضالة الحافظ النيسابورى
بالربى قال سمعت ابا امحاق إبراهيم بن محد المحفوظی يقول سمعت أبا العباس محد
ابن اسحاق الثقفى يقول سمعت اسحاق بن ابراهيم يقول سمعت النضر بن شميل
يقول كان عوف بن ابى جميلة رجلا لجانا، قد كسوت لكم حديثه كسوة حسنة.
قرأت على البر قانى عن ابى اسحاق المزكى قال انا محمد بن اسماق الثقفى قال سمعت
ابا قدامة قال سمعت ابا عبيد يقول ما كتبت اللحن فى كتابى وان لحن المحدث
خربما رأيت فى كتابى اللحن فأتوهم انى انا الذى اخطأت ..
اخبرنا محد بن عبد الواحد الا كبر قال ثنا محمد بن العباس الازاز قال انا احمد بن
سعید

كتاب الكفاية
١٩٧
فى علم الرواية
سعيد بن مرابة (١) قال ثنا عباس بن محمد قال قيل اليحيى وهو ابن معين ما تقول
فى الرجل بقوم الرجل حد یثه یعنی ينزع منه اللحن ؟ قال لا بأس به .
اخبرنا محمد بن ابى جعفر قال ثنا محمد بن عدى البصرى فى كتابه قال ثنا أبو عبيد
مد بن على قال سمعت ابا داود سليمان بن الاشعث يقول كان احمد بن صالح يقوم
كل لحن فى الحديث .
اخبرنی علی بن احمد المؤدب قال ثنا احمد بن اسحاق قال ثنا ابن خلاد قال ثنا
عبدالله بن احمد الغزاء قال ثنا عبدالملك بن عبد الحميد الميمونی من ولد میمون
ابن مهران قال رأيت احمد بن حنبل يغيرا للحن ف، كتابه.
وقال ابن خلاد ثنا أبو جعفر أحمد بن اسحاق بن بهلول قال سألت الحسن بن د
الزعفرانی عن الرجل يسمع الحديث ملحونا أیعر به ؟ قال نعم .
"اخبرنى ابو القاسم الازهرى قال ثنا عبد الرحمن، بن معمر الظلال قال ثنا محد بن
:أحمد بن يعقوب بن شيبة قال ثنا جدى قال سمعت على بن المديني وذكر وكيما
واللحن فقال كان وكيع يلحن ولو حدثت عنه بألفاظه لكانت عجبا كان يقول
حتنا مسعر عن عيشة .
اخبرنا مد بن الحسین القطان قال انا عبد الله بن جعفر بن درستو یه قال حدثنا
يعقوب بن سفيان قال انا الحميدى قال قال سفيان كان ابن ابى خالد يقول سمعت
المستورد انی بنی فهر ، بلحن فيه فقلت انا اخا بتی فهر .
اخبرنا مد بن احمد بن رزق قال انا محمد بن احمد الصواف قال ثنا عبدالله بن احمد
قالحد ثنی ابی قال ثناهشيمقال کان اسمعيل بن ابى خالدوقد لقى اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم فاحش (٢) اللحن كان يقول حد ثنى فلان عن أبوه.
أخبرنا محمد بن عبدالواحد الا كبر قإلى انا حد بن العباس قال انا ابن مراية (١)
(١) صف - مرايا - قط - مرايا - وقد قد منا ما فيه . بحاشية صفحة ١٢٧ و ١٥٧- ح
(٢) فى الاصلين - فش - ولم نجده فى كتب! للغة - فعملا بمذهب المؤلف
والجمهور اصلحناه- ح

كتاب الكفاية
١٩٨
في علم الرواية
قال ٹنا العباس بن مهد قال سمعت یحی یقول کان اسمعیل بن ابىخالد اذا حدث
عن قيس بقول حد ثنى قيس بن ابو حازم قلت ليحيى كان اسمعيل من العرب ؟
قال كان مولى بجيلة .
( قلت - ١) لا أعلم أحدا حدث عن ابن ابى خالد عن قيس فنسبه الا قال ابن
أبى حازم، وهذا إجماع منهم ان اصلاح اللحن جائز ( والله اعلم قاله الخطيب-٢).
باب ذكر الحجة فى اجازة رواية
الحديث على المعنى
قال كثير من السلف واهل التحرى فى الحديث لا تجوز الرواية على المعنى
بل يجب مثل تأ دية اللفظ بعينه من غير تقديم ولا تأخير ولا زيادة ولا حذف
وقد ذكرنا بعض الروايات عمن ذهب الى ذلك ولم يفصلوا بين العالم بمعنى
الكلام وموضوعه وما ينوب منه مناب بعض وما لا ينوب منابه وبين غير العالم
بذلك، وقد ذكر عن بعض السلف أنه كان يروى الحديث على المعنى اذا علم المعنى
وتحققه وعرف القائم من اللفظ مقام غيره، وقال جمهور الفقهاء يجوز للعالم بمواقع
الخطاب ومعانى الالفاظ رواية الحديث على المعنى، وليس بين اهل العلم خلاف
فى ان ذلك لا يجوز للجاهل بمعنى الكلام وموقع الخطاب والمحتمل منه وغير
المحتمل، وقال قوم من أهل العلم الواجب على المحدث ان يروى على اللفظ اذا كان
لفظ ينوب مناب معناه غامضا محتملا فاما اذا لم يكن كذلك بل كان معناه ظاهر!
معلوما والراوى لفظ ينوب هناب لفظ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم غير زائد
عليه ولا ناقص منه ولا محتمل لأكثر من معنى لفظه صلى الله عليه وسلم جاز الراوى
روا يته على المعنى وذلك مجو زنحو أن يبدل قوله قام بنهض وقال بتكلم وجلس
بقعد و عى ف بعلم واستطاع بقدر واراد بقصد واوجب بفرض وحظر محرم
ومثل هذا مما يطول تتبعه وهذا القول هو الذى تختاره مع شرط آخر وهو أن
يكون سامع لفظ النبى صلى الله عليه وآله وسلم عا لما بموضوع ذلك اللفظ فى اللسان
(١) ليس فى قط (٢) من قط
وبأن

في على الرواية
كتاب الكفاية
١٩٩
وبأن رسول الله صلى الله عليه وآله و. لم يريد (١) به ما هوموضوع له فان علم تجوزه
به واستعارته له لم يسخ له ان يروى اللفظ مجردا دون ذكره ما عرفه من قصده
صلىالله عليه وآله وسلم ضرورة غير مستدل عليه فانه ان استدل به على أنه قصد
به معنى من المعانى جاز عليه الغلط والتقصير فى الاستدلال ووجب نقله له بلفظ
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لينظر هو وغيره من العلماء فيه .
فأما الدليل على انه ليس ذلك الجاهل بمواقع الخطاب وبالمتفق معناه والمختلف
من الالفاظ فهو أنه لا يؤمن عليه ابدال اللفظ بخلافه بل هو الغالب من أمره .
وأما الدليل على انه لا يجوز للعالم أيضا رواية المحتمل من اللفظ على المعنى
فهو أنه انما یرو یهعلى معنی یستخر جهو يستدل عليهو قد يتوهمو يغلط و قديصيب،
ونحن غير ما مورين بتقليده وان اصاب فيجب لذلك روا يتهاياه على اللفظ
ليجتهد العلماء فى القول بمعناه اللهم الاان يقول النا قل العدل انى قد علمت ضرورة
قصد النبى صلى الله عليه وآ له وسلم بالمحتمل من كلامه الى كذا وكذا وانه اراد
ذلك بعينه دون غيره فيقبل قوله ويزول حكم الا جتهاد فى معنى اللفظ .
وأما الدليل على جواز ذلك للعالم بمعناه فهو ما أخبرنى أبو محمد عبد اله بن احمد بن
ابراهيم بن شاذان الصير فى قال انا احمد بن على بن مد بن احمد بن الجهم الكاتب
قال انا محمد بن جرير الطبرى قال حد ثنى سعيد بن عمر والسكونى قال ثنا الوليد
ابن سلمة الفلسطينى قال اخبر فى يعقوب بن عبد الله بن سليمان بن ا كيمة (٢)الليثى"
عن ابيه عن جده قال قلنا لرسولاته صلىالله عليه وآ له وسلم بأ بينا انت وأمنا
يارسول الله انا لنسمع الحديث فلا نقدر على تأديته كما سمعناه قال اذا لم تحلوا حراما
ولا تحر مواحلا لافلا بأس .
أخبرنا أحمد بن * بن غالب الفقيه (٣) قال ثنا ابو بكر الاسماعيلى املاء قال
(١) قط - مريد (٢) قط - ١كثمة - وفى الاصابة وغيرها، ١ كيمة، ولم نقف
علی تحقیقه ولکن لم نجده فى المشتبه ولو کان ا کئمة - لو جب ذ کره ليفر قوا
بينه وبين ا كيمة والد عمارة التابعى فالله أعلم - ح (٣) هو احمد بن مح* بن غالب
البر قانى الحافظ ووقع فى صف ـ احمد بن على بن غالب الفقيه - ح

٢٠٠
كتاب النكفاية
في علم الرواية
اخبر فى ابراهيم بن موسى البزاز قال ثنا صالح بن قطن بن عبد الله قال ثنا
عبد الرحمن بن ( مساور حدثنا الوليد بن سلمة حدثنى يعقوب بن اسحاق بن
عبدالله بن - ١) ١ كيمة (٢) الليثى عن أبيه عن جده قال قلنا يارسول الله انا نسمع
متك الحديث فقد فقدر على تأديته كما سمعنا قال إذا لم تحرموا حلالا ولا تحلوا حراما
وأصبتم المعنى فلا بأس .
اخبر نى الحسن بن ابى طالب قال حدثنا اسماعيل بن فهد بن زنجى ابو القاسم
الكاتب قال ثنا أحمد بن * بن نصير الضبعى قال حدثنى احمد بن محمد بن غالب
ابو عبدالله قال ثنا الجنسن بن قزعة قال ثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن عن حبيب
ابن ابى مز وق .عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن مسعود قال سأل رجل النبى
صلى الله عليه وآ له،و سلم فقال يا رسول الله انك تحدثنا (٣) حديثا لانقدر أن نسوقه
کما نسمعه فقال اذا اصاب احد كم المعنى فليحدث .
اخبرنی عبيد الله بن ابى الفتح الفارسی و احمد بن ابی جعفر القطیعی قالا ئنا
الحسن بن القاسم اتخلال قال ثنا أحمد بن عبدالله الوكيل قال ثنا على بن مسلم
الطوسى قال ثنا مج بن يزيد الواسطى عن اصبغ بن زيد عن خالد بن كثير عن
خالد بن دريك عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال قال
رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم من تقول على مالم اقل فليتبوأ بين عينى جهنم
مقعدا، قيل يارسولاللهوهل لها من عيين؟ قال ألم تسمع الى قول الله عز وجل
(اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوالها تغيظا وزفيرا) فأ مسك القوم ان يسألوه
فأنكر ذلك من شأنهم و.قافى مالكم لاتسألونى؟ فقالوا ! رسول الله سمعناك تقول من
تقول على ما لم أقل فليتبوأ بين عينى جهنم مقعدا، ونحن لا نحفظ الحديث كما
ممعناه ، نقدم حرا وتؤ خر حرفا وترید حرفا وننقص حرفا ، قال ليس ذلك (٤)
اردت انما قلت من تقنزل على مالم اقل يريد على وشين الاسلام او شينى وعيب
الاسلام .
(أ) من قط (٢) قط ا كثمة - وقدمر ما فيه آنفا - ح ـ (٣) قط - لتحدثنا
ويدل
(٤) قط - ذاك -
(٢٠)