Indexed OCR Text

كتاب الكفاية
٤١
فى علم الرواية
الشجرة يقول غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك - وساق
الحديث الى ان قال فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألنى عمن تخلف من
بنى غفار فأخبرته فقال اذهو يسألنى ما فعل النفر. البيض، وقال حجاج الحمر
الطوال الثطاط حدثته بتخلفهم فقال ما فعل السود الجعد القطاط ، وقال حجاج
القصار الذين لهم نعم شبكة شرح (١) وذكربقية الحديث فالكلمتان فى القصر.
لفظها واحد ومعناهما مختلف لأن عائشة قصدت العيب والذم ورسول الله
صلى الله عليه وسلم قصد التعريف والوصف ..
أخبرنا أبو نعيم الحافظ ثناسليمان بن احمد بن ايوب الطبرانى ثنا اسحاق بن
ابراهيم الدبرى عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قل أخبر نى سعيد بن
المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
مسعود عن حديث عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم حين قال لما اهل
الافك ما قالوا فبرأها الله، وكلهم حدثنى بطائفة من حديثها ، وبعضهم كان أوعى
لحديثها من بعض وأ ثبت له اقتصاصا، وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث
الذى حد ثنى، وبعض حديثهم يصدق بعضا، وذكروا ان عائشة رضى الله
عنها زوج النبى صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
أراد أن يخرج الى سفرا قرع بين نسائه، فايتهن خرج سهمها خرج بها
رسول الله صلى الله عليه وسلم معه - وذكر الحديث بطوله، وقالت فيه ود عا
رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن أبى طالب واسامة بن زيد حين استلبث
الوحى يستشيرهما فى فراق اهله قالت فأما أسامة فاشار على رسول الله صلى الله
عليه وسلم بالذى يعلم من براءة اهله وبالذى يعلم فى نفسه لهم من الود ، فقال
يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الاخير أواما على فقال لم يضيق الله عليك والنساء
سواها كثير ، وان تسأل الجارية تعرفك ، قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه
(١) كذا - وفى معجم البلدان - شبكة شدخ بالشين المعجمة والدال المهملة
مفتوحتين والخاء المعجمة اسم ماء لأسلم من بنى غفار - ح.

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
٤٢
وسلم بربرة فقال اى بريرة هل رأيت من شيء يريبك من أمرعائشة؟ فقالت له
بريرة والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها أمرا قط اغمصه عليها اكثر من انها جارية
حديثة السن تنام عن عحين اهلها فتأتى الداجن فتأ كله .
فى استشارة النبى صلى الله عليه وسلم عليا وأسامة وسؤ اله بريرة عما عندهم من
العلم باهله بيان واضح، انه لم يكن ليساً لهم (١) الاوواجب عليهم اخباره بما يعلمون
من ذلك فكذلك يجب على جميع من عنده علم من نا قل خبر ، او حامل أثر ، من
لا يبلغ محله فى الدين محل عائشة أم المؤمنين ولا منزلته من رسول الله صلى الله عليه
وسلم منزلتها منه ، محصلة تكون منه يضعف خبره عند اظهارها عليه ، وبجرحة
تثبت فيه يسقط حديثه عند ذكرها عنه ان يبديها لمن لا علم له به ، ليكون بتحذير
الناس إياه من الناصرين لدين الله، الذابين الكذب عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم، فيالها منزلة ما أعظمها! ومرتبة ما أشر فها ! وان جهلها جاهل
وانكرها مفكر .
أخبرنا القاضى أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمى ثنا أبو العباس محمد بن احمد الأثرم
ثنا الحسن بن داود بن مهران ثنا هشام الرازى ثنا الجارود بن يزيد عن بهزبن
حكم عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أترعون عن ذكر
الفاحر حتی يعر فه الناس ، اذ کر وه بما فيه حتى يحذره الناس .
أخبرنا محمد بن الحسين القطان نا احمد بن عثمان بن يحيى الآدمى ثنا محمد بن عبد الله
ابن سليمان ثنا جعدبة بن يحيى الليثى ثنا العلاء بن بشر عن سفيان عن بهز بن حكيم
عن أبيه عن جده أن النبى صلى الله عليه وسلم قال (( ليس الفا سق غيبة)).
أخبرنا على بن محمد بن عبد الله بن بشران انا احمد بن محمد بن جعفر الجوزى ثنا
ابوبكر بن ابى الدنيا ثنا يحيى بن جعفر وهو ابن ابى طالب ثنا عبد الملك بن ابراهيم
الجدى ثنا الصلت بن طريف قال قلت للحسن الرجل الفاجر المعلن بفجوره
ذكرى له بما فيه غيبة له؟ قال لاولا كرامة ، قال الجوزى ثنا يحيى بن ابى طالب
(١) قط - لم يسألهم
باسناده

٤٣
فى علم الرواية
كتاب الكفاية
باسناده مثله .
أخبرنا القاضى أبو بكر احمد بن الحسن الحيرى ثنا أبو العباس محد بن يعقوب
الاصم تنا هد بن اسحاق الصغافى أنا يحيى بن ابى بكير ثنا الربيع بن صبيح عن
الحسن قال كان يقول ليس لاهل البدعة غيبة .
اخبرفى ابو الحسن على بن أحمد بن محمد بن داود الرزاز ثنا أحمد بن سلمان النجاد
تنا جعفر بن * الصائغ تنا عفان ثنا يحيى بن سعيد قال سألت شعبة وسفيان
ومالك بن أنس وسفيان بن عيينة عن الرجل يتهم فى الحديث او لا يحفظه؟ قالوا
بين امره للناس.
أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن احمد بن على السوذرجانى باصبهان أنا ابو بكر بن
المقرى ثنا محمد بن الحسن بن على بن بحر ثنا عمروبن على ( ح وأخبرنا) ابو اسحاق
ابراهيم بن * الارموى بنيسابورقا ل انا محمد بن عبد الله بن زكريا الجوزقى أنامكى
ابن عبدان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عمرو بن على ثنا عنان قال كنا عند اسمعيل بن علية
جلوسا قال حدث رجل عن رجل ، فقلت ان هذا ليس بثبت فقال الرجل اغتبته
فقال اسمعيل ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بثبت لفظ حديث مسلم.
أخبرنا على بن طلحة بن حد المقرئ أنا محمد بن ابراهيم بن محمد بن يزيد الغازى
أنا + بن محمد بن داود الكرخى ثنا عبدالرحمن بن يوسف بن خراش قال روى
** بن ابى خلف قال كنا عند ابن علية بقاءه رجل فسأله عن حديث الليث بن
أبى سليم فقال بعض من حضره وما تصنع بليث بن أبى سليم ، وهو ضعيف
الحديث ، لم لا تساله، عن حديث لا يوب ، قال فقال سبحان الله أتغتاب رجلا
من العلماء ؟ قال فقال ابن علية يا جاهل نصحك ، ان هذا امانة ، ليس بغيبة .
أخبرنا أبو نعيم الحافظ ثنا إبراهيم بن عبد الله المعدل ثنا محمد بن اسحاق الثقفى قال
سمعت ابا قدامة عبيدالله بن سعيد يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدى يقول مر رت
مع شعبة برجل يعنى يحدث ، فقال كذب واللّه، لولا أنه لا يحل لى ان أسكت
منه لسكت-او كلمة معناها .

كتاب الكفاية
فى على الرواية
٤٤
أخبر نا محمد بن جعفر بن علان الوراق انا أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدى ثنا عبد الله
ابن زياد ثنا صالح بن احمد بن حنيل ثنا على بن المدينى قال سمعت عبدالرحمن بن
مهدى يقول ثنا حماد بن زيد قال كلمنا شعبة بن الحجاج انا وعباد بن عباد وجرير
ابن حازم فى رجل قلنا لو كففت عن ذكره ، فكأنه لان واجابنا ، ثم مضيت
يوما أريد الجمعة فإذا شعبة نادى من خلفى فقال ذاك الذى قلت لكم فيه
لاأراه يسعنى.
أخبرنا أبو الوليد الحسن بن,محمد الدر بندى انا أبو عبد الله محمد بن احمد بن محمد بن
سليمان الحافظ بيخارا أنا خلف (١) بن محد ثنا أبو بكر احمد من عبد الواحدبن رفيل
ثنا المسيب بن اسحاق قال سمعت عثمان بن حميد الدبوسى يقول قيل لشعبة بن
الحجاج يا أبا بسطام كيف تركت علم رجال وفضحتهم ؟ فلو كففت، فقال أجلونى
حتى أنظر الليلة فيما بينى وبين خالقى هل يسعنى ذلك؟ قال فلما كان من الغد خرج
علینا على حمیر له فق ل قد نظرت فیما بینی وبین خالقی فلا يسعنى ( دون ٢ -) ان
أبين أمورهم للناس والسلام (٣)
أخبرنا مهد بن الحسين القطان قال انا احمد بن كامل القاضى قال حدثنى أبو سعد
الهروى عن أبى بكربن خلاد قال (قلت-٣) ليحيى بن سعيد القطان أما تخشى ان
يكون هؤلاء الذين تركت حديتهم خصاءك عند اله تعالى قال قال لأن يكون
هؤلاء خصائى أحب الى من ان يكون خصمى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
يقول لم حدثت عنى حديثا؟ ترى أنه كذب .
أخبرنا أبوبكر البرقانى قال قرأت على اسحاق النعالى حدثكم عبد الله بن ٢سحق
المداينى ثنا يوسف بن الضحاك ثنا أبو سلمة ثنا حرم بن أبى حرم عن عاصم
الأحول قال كان قتادة يقصر بعمرو بن عبيد فجئوت على ركبتى ، فقلت
يا ابا الخطاب هذه الفقهاء ينال بعضها من بعض؟ فقال يا أحول رجل ابتدع
بدعة فيذكر خير من ان يكف عنه .
(١) قط - خالد (٢) من قط (٣) صف - والاسلام
أخبرنا

كتاب الكفاية
٤٥
فى علم الرواية
أخبر نا احمد بن أبى جعفر القطيعى انا يوسف بن احمد الصيد لا فى بمكة ثنا
محمد بن عمرو العقيلى قال ثنا المطلب بن شعيب قال سمعت احمد بن محمد المكى يقول
سمعت سفيان بن عيينة يقول كان شعبة يقول تعالوا حتى تغتاب فى الله عز وجل.
أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الواحد بن على البزاز أنا أبو عبدالله (١) محمد بن
عمران بن موسى المرزبانى أنا عبد الله بن يحى العسكرى ثنا العنزى ثنا سهل بن
حبيب الانصارى ثنا أبوزيد الانصارى النحوى قال أتينا شعبة يوم مطر، فقال
ليس هذا يوم حديث ، اليوم يوم غيبة ، تعالوا حتى تغتاب الكذابين .
أخبرة محمد بن الحسين بن الفضل القطان انا دعلج بن احمد المعدل انا احمد بن على
الابار ثنا عبد الرحمن (٢) بن حازم أبو عد البلخى قال سمعت مكى بن ابراهيم
قول کان شعبة یأتی عمران بن حدیر یقول يا عمران تعال حتى تغتاب ساعة
: فى الله عز وجل ، يذكرون مساوى أصحاب الحديث .
أخبرنا ابن الفضل أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان
قال سمعت الحسن بن الربيع قال قال ابن المبارك المعلى بن هلال هو ، الا انه اذا
جاء الحديث يكذب، قال فقال له بعض الصوفية يا ابا عبدالر حمن تغتاب ؟ فقال
اسكت، اذا لم نبين كيف يعرف الحق من الباطل ، او نحو هذا من الكلام -
كتب الى أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان الدمشقى (يذكر أن - ٣) ابا الميمون
عبد الرحمن بن عبد الله البجلى أخبرهم قل انا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو قال
سمعت ابا مسهر يسأل عن الرجل يغلط ويهم ويصحف ، فقال بين امره، فقلت
لأ بى مسهر أترى ذلك من الغيبة ؟ قال لا -
أخبر نى عبيدالله (٤) بن احمدبن عثمان الصير فى اذا أبو بكر بن شاذان ثنا أحمد بن
مروان المالكى ثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال جاء أبو تراب النخشى إلى أبى
بفعل أبى يقول فلان ضعيف ، فلان ثقة ، فقال أبو تراب يا شيخ لا تغتاب
العلماء ، فالتفت أبى اليه فقال له ويحك هذا نصيحة ، ليس هذا غيبة .
(١) صف - ابو عبيدالله (٢) قط - عبد الرحيم (٣). ن قط (٤) صف- عبدالله -

كتاب الكفاية
٤٦
في علم الرواية
أخبر نا محمد بن عمر الداودى انا على بن عمر بن احمد الحافظ ثنا محمد بن داود بن
سليمان النيسابورى ثنا أبو الفضل احمد بن عبدالله بن سلمة النيسابورى قال سمعت
محد بن بندار السباك الجرجانى يقول قلت لاحمد بن حنبل انه ليشتد على ان اقول
فلان ضعيف ، فلان کذاب ، فقالی احمد اذا سکت أنت وسکت انا حتى يعرف
الجاهل الصحيح من السقيم .
أخبرنا على بن احمد المقرى انااسمعيل بن على الخطبى ثنا عبدالله بن احمد بن حنبل
قال قلت لأبى ما تقول فى اصماب الحدیث یا تون الشيخ لعله ان یکون مرجئا
او شيعيا او فيه شىء من خلاف السنة أيسعنى ان اسكت عنه ام أحذر عنه ؟ فقال
أبی ان کان يدعو الى بدعة وهو امام فيها و يدعو اليها قال نعم تحذر عنه .
باب ماجاء فى تعديل الله ورسوله للصحابة
و انه لا يحتاج الى سؤال (١) عنهم، وانما يجب فهمن دونهم
كل حديث اتصل اسناده بين من رواه وبين النبى صلى الله عليه وسلم لم يلزم
العمل به الابعد ثبوت عدالة رجاله، ويجب النظر فى احوالهم سوى الصحابى
الذى رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة
بتعديل الله لهم، واخباره عن طهارتهم ، واختياره لهم فى نص القرآن.
فمن ذلك قوله تعالى (كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وقوله (وكذلك جعلنا كم
أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس، ويكون الرسول عليكم شهيدا).
وهذا اللفظ و ان كان عاما فالمراد به الخاص ، وقيل هو وارد فى الصحابة دون
غيرهم، وقوله (لقد رضى الله عن المؤمنين اذ يبا يعونك تحت الشجرة فعلم ما فى
قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثما بهم فتحا قر یبا) وقوله تعالى (والسابقون
الأولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم
ورضوا عنه) وقوله تعالى ( والسابقون السابقون اولئك المقربون - فى جنات
النعيم) وقوله ( یا ایها النهي حسبك الله و من اتبعك من المؤمنين) وقوله تعالى
( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوامن ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
(١) قط - السؤال -
ورضوانا

كتاب الكفاية
٤٧
في علم الرواية
ورضوانا وينصرون الله ورسوله، اولئك هم الصادقون، والذين تبوأوا الدار
والا يمان من قبلهم يحبون من هاجراليهم ولا يجدون فى صدورهم حاجة
مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ، ومن يوق شح نفسه
فاولئك هم المفلحون) فى آيات يكثر! يرادها، ويطول تعدادها، و وصف رسول الله
صلى اللّه عليه وسلم الصحابة مثل ذلك واطنب فى تنظيمهم، وأحسن الثناء عليهم.
فمن الاخبار المستفيضة عنه فى هذا المعنى ما أخبرنا ابونعيم الحافظ ثنا عبدالله بن
جعفر بن احمد بن فارس ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة عن منصور
والأعمش عن ابراهيم عن عبيدة السلمانى عن (عبد الله - ١) بن مسعود أن النبى
صلى الله عليه وسلم قال (وخير امتى قرنى، ثم الذين يلونهم ( ثم الذين يلونهم - ٢)
ثم یجیء قوم تسبق ايمانهم شهادتهم،ويشهدون قبل ان يستشهدوا،»
وأخبرنا أبو بكر احمد بن على بن مهد اليزدى الحافظ بنيسا بورانا ابو عمر ومهد بن
احمد بن حمدان ثنا عبد الله بن مد بن شيرويه ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا
شعبة عن ابى بشر عن عبد الله بن شقيق عن أبى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم
قال خير كم قرنى ، ثم الذين يلونهم (ثم الذين يلونهم - ٢)، قال أبو هريرة
فلا ادرى ذكره مرتين او ثلاثا ، ثم يخلف من بعدهم قوم يحبون السمانة ،
ويشهدون ولا يستشهد ون .
أخبرنا الحسن بن أبى بكر ثنا محمد بن عبد الله بن ابراهيم املاء قال ثنا مهد بن
يونس قال ثنا أبو الربيع سليمان بن داود ثنا منصوربن أبى الاسود عن الاعمش
عن على بن مدرك عن هلال بن يساف عن عمران بن حصين قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم (( خير الناس قرنى، ثم الذين يلونهم ( ثم الذين يلونهم - ١) ثم
يخلف قوم تسبق إيمانهم شهادتهم ، ثم يظهر فيهم السمن .
أخبرنا القاضى أبوبكر احمد بن الحسن الخيرى ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
الاصم ثنا احمد بن عبد الجبار العطاردى ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبى صالح
عن أبى سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لاتسبوا اصحابى ، فو الذى
(١) من قط (٢) ليس فى قط

قي علم الرواية
٤٨
كتاب الكفاية
نفسى بيده لو انفق احد كم (١) مثل أحدذهبا ما ادرك مدأحدهم ولا نصيفه.
أخبرنا القاضى أبو بكر الخيرى ايضا ثنا محمد بن يعقوب الا صم ثنا بكر بن سهل
الدمياطى ثنا عمرو بن هاشم البيروتى ثنا سليمان بن أبى كريمة عن جويبر عن
الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وومهما او تيتم من
كتاب الله فالعمل به لا عذر لأحد كم (٢) فى تركه، فان لم يكن فى كتاب الله فسنة منى
ماضية، فان لم يكن سنة منى ماضية فما قال اصحابى، ان اصحابى بمنزلة النجوم
فى السماء، فايها أخذتم به اهتديتم، واختلاف اصحابى لكم رحمة.
أخبرنا أبو بكر احمد بن مح بن غالب الخوارزمى أنا على بن محمد بن احمد الوراق
ثنا حمزة بن مهد بن عيسى الكاتب ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد الرحيم بن زيد العمى
عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم « سألت ربی فیما اختلف فیه اصحابی من بعدى
فاوحى الله الى يامحمد إن اصحابك عندى بمنزلة النجوم فى السماء بعضها اضوأ من بعض
فمن أخذ بشىء مماهم عليه من اختلافهم فهو عندى على هدى »
أخبرنا الحسن بن احمد بن ابراهيم ثنا أبوبكر الشافعى ثنا محمد بن هشام بن
أبى الدميك ثنا إبراهيم بن زياد سبلان قال قال الشافعى (وحدثنا) أبو عبد الله محمد
ابن خلف المروزى تنا الفضل بن الوليد العنزى قالا ثنا إبراهيم بن سعد الزهرى
عن بشراً لحنفى عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اله اختارنی،واختار اصحابی فعلهم أصهاری و جعلهم انصاری و انه سیجی، فی
آخر الزمان قوم ينتقصونهم ، ألا فلاتنا كحوهم ، ألا فلا تنكحوا اليهم، ألا
فلا تصلوا معهمٍ ، ألا فلا تصلوا عليهم ، عليهم حلت اللعنة .
:
والأخبار فى هذا المعنى تتسع ، وكلها مطابقة لما ورد فى نص القرآن ، وجميع ذلك
يقتضى طهارة الصحابة ، والقطع على تعديلهم ونزاهتهم، فلا يحتاج أحد منهم
مع تعديل الله تعالى لهم ، المطلع على بواطنهم ، الى تعديل أحد من الخلق له ، فه
(١) قط لو أن احد كم انفق (٢) قط - لأحد
(٦)
على

فى علم الرواية
٤٩
كتاب الكفاية
على هذه الصفة الا ان يثبت على أحدارتكاب ما لا يحتمل الا قصد المعصية،
والخروج من باب التأويل، فيحكم بسقوط العدالة (١) وقد برأهم الله من
ذلك ، ورفع اقدارهم عنه، على انه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله فيهم شىء
مماذكرناه لا وجبت الحال التى كانوا عليها من الهجرة ، والجهاد والنصرة ، وبذل
المهج والاموال، وقتل الآباء والاولاد ، والمناصحة فى الدين ، وقوة الإيمان
واليقين ، القطع على عدالتهم، والاعتقاد لنزا هتهم، وانهم افضل (من ٢) جميع
المعدلين والمزكين ، الذين يجيؤن (من - ٢) بعدهم أبد الآبدين.
هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتد بقوله من الفقهاء .
وذهبت طائفة من أهل البدع الى ان حال الصحابة كانت مر ضية الى وقت
الحروب التى ظهرت بينهم ، وسفك بعضهم دماء بعض فصار ا هل تلك الحروب
ساقطى العدالة ، ولما اختلطوا باهل النزاهة وجب البحث عن أمور الرواة
منهم ، وليس فى اهل الدين، والمتحققين بالعلم من يصرف اليهم خبر ما ( لا يحتمل
نوعا من التأويل وضربا من الاجتهاد فهم بمثابة المخالفين من الفقهاء المجتهدين
فى تأويل الاحكام لاشكال الأمر - ٢) والتباسه ، ويجب ان يكونوا على الاصل
الذى قدمناه من حال العدالة والرضا ، اذ لم يثبت مايزيل ذلك عنهم .
أخبرنا أبو منصور محمد بن عيسى الهمذانى ثنا صالح بن احمد الحافظ قال سمعت
أبا جعفر احمد بن عبدل (٣) يقول سمعت احمد بن محمد بن سليمان التسترى يقول سمعت
ابا زرعة يقول اذا رأيت الرجل ينتقص احدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم فاعلم أنه زنديق وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندناحق والقرآن حق
وانما أدى إليناهذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانمايريدون
ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة .
باب القول فی معنی وصف الصحابى انه
صحابى والطريق إلى معرفة كونه صحابيا
أخبرنا مد من احمد بن رزق أنا اسمعيل بن على الخطبى وأبو على ابن الصواف قالا
(أ) قط - عدالته (٢) من قط (٣) قط - عبيد
٦

فى علم الرواية
كتاب الكفاية
ثنا عبدالله بن احمد حدثنى أبى ثنا حجاج قال قال شعبة (وأخبرنا) * بن الحسين
ابن الفضل أنا عبد الله بن جعفر بن درستويه أنايعقوب بن سفيان قال قال احمد يعنى
ابن حنبل ثنا حجاج ثنا شعبة قال كان جندب بن سفيان أتى النبي صلى الله عليه
وسلم وان شئت قلت له صحبة .
وفى رواية يعقوب قد كان جندب بن عبدالله العلقى أتى النبى صلى الله عليه وسلم
وان شئت قلت قد صحبه
وأخبرنا الحسن بن على التميمى انا احمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد
ابن حنبل حد ثنى أبى تنا بكر بن عيسى أبو بشر الراسى ثنا ثابت أبو زيد القيسى.
عن عاصم الأحول انه قال قد رأى عبد الله بن سر جس رسول الله صلى الله عليه
وسلم غير أنه لم يكن له صحبة -
أخبرنا أبو بكر البرقانى أنا أبو حامد أحمد بن معد بن حسنويه الغوزمى أنا الحسين
ابن ادريس الانصارى ثنا أبو داود سليمان بن الاشعث قال قلت لا حمد بن حنبل
عامر بن مسعود القرشى له صحبة؟ قال لا أدرى ، قد روى عن النبى صلى الله
علیه وسلم- قال الحسين بن ادريس وسمعت أبا داود يقول سمعت مصعبا الزبيرى
يقول له صحبة ، يعنى عامر بن مسعود، وكان امير ابن الزبير على الحرب بالكوفة
وكان عبد الله بن يزيد الخطمى على الصلاة، قال وليست الخطمى صحبة ، كان
صغيرا حين مات النبى صلى الله عليه وسلم.
أخبر فى الحسين بن أبى الحسن الوراق ثنا عمر بن احمد الواعظ ثنا محمد بن إبراهيم
ثنا محمد بن يزيد عن الحارث عن ابن سعد عن الوا قدى مد بن عمر قال أخبر نى
طلحة بن م* بن سعيد بن المسيب عن ابيه قال كان سعيد بن المسيب يقول
الصحابة لا نعدهم الا من اقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أوسنتين
وغزا معه غزوة اوغنو تین - قال ابن عمر و رأيت أهل العلم یقولون كل من
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أدرك الحلم وأسلم ١) وعقل امر الدين
ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولوساعة من نهار، ولكن
(١) قط - فاسلم
اصحابه
..

فى علم الرواية
٥١
كتاب الكفاية
أصحابه على طبقاتهم وتقدمهم فى الاسلام -
أخبرنا محد بن أحمد بن رزق البزاز وعلى بن محمد بن بشر السكرى قالا انا عثمان
ابن أحمد بن عبد الله الد قاق ثنا الحسن بن عبدالوهاب بن ابى العنبر ثنا أبو جعفر
محمد بن سليمان المقرى (١) البصرى قال حدثنى عبدوس بن مالك العطار قال سمعت
ابا عبد الله أحمد بن حنبل وذكر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل
بدر، فقال ثم افضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن
(الذى بعث فيهم، كل من صحبه سنة اوشهرا او بوما اوساعة اورآه فهو من اصحابه
اله من الصحبة على قدر ١٠ صحبه و کانت سابقته معه ( وسمع منه - ٢) ونظر اليه .
أخبرنا ابو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسن اخو الخلال انا اسماعيل بن محمد بن احمد
ابن حاجب الكشانى ثنا محمد بن يوسف الفربرى قال قال محمد بن اسمعيل البخارى
ومن صحب النبى صلى الله عليه وسلم اورآه من المسلمين فهو من اصحابه.
حد ثنی مد بن عبيد الله المالكى انه قرأ على القاضى ابى بكر محمد بن الطيب قال
لاخلاف بين أهل اللغة فى ان القول ((صوابى)» مشتق من الصحبة، وأنه ليس بمشتق
من قد ر منها مخصوص، بل هو جار علی کل من صعب غيره قليلا کان او كثيرا
كما ان القول مكلم ومخاطب وضارب مشتق من المكالمة والمخاطبة والضرب
وجار على كل من وقع منه ذلك قليلا كان أو كثيرا، وكذلك جميع الاسماء المشتقة
من الافعال ، وكذلك يقال صحبت فلا ناحولا ودهرا وسنة وشهرا ويو ماوساعة
فيوقع اسم المصاحبة بقليل مايقع منها وكثيره، وذلك يوجب فى حكم اللغة اجراء
هذا على من صحب النى صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار، هذا هو الاصل فى
اشتقاق الاسم، ومع ذلك فقد تقررللامة عرف فى انهم لا يستعملون هذه التسمية
الافيمن كثرت صحبته، واتصل لقاؤه، ولا يجرون ذلك على من لقى المرء ساعة
ومشى معه خطى، وسمع منه حديثا، فوجب لذلك ان لا يجرى هذا الاسم فى
عرف الاستعمال الاعلى من هذه حاله، ومع هذا فان خبر الثقة الامين عنه مقبول
ومعمول به ، وان لم تطل صحبته، ولاسمع منه الا حديثا واحدا.
(١) قط - المنقرى (٢) من قط .

كتاب الكفاية
فى على الرواية
٥٢
ومن الطريق (١) الى معرفة كونه صحابيا تظاهر الاخبار بذلك .
وقد يحكم بانه صحابى اذا كان ثقة امينا مقبول القول إذا قال صحبت النبى صلى الله
عليه وسلم وكتر لقائى له ، فيحكم بانه صحابى فى الظاهر لموضع عدالته ، وقبول
خبره ، وان لم يقطع بذلك، كما يعمل بروايته عن الرسول صلى اله عليه وسلم
وان لم يقطع بسماعه، ولورد قوله انه صحابى لرد خبره عن الرسول صلى الله عليه
وسلم .
فان قيل اخبار الرسول له بالحكم (يخفى - ٢) وتفرده بالقول له وبصحبته (٣)
ومطاولته لاتكاد تخفى .
قيل لعمرى انها لا تخفى واذا قال انا صوابى ولم يحك عن الصحابة رد قوله ولا
ما يعارضه جاز أن يكون من طالت صحبته وان لم ير وغيره طول صحبته واذا
كان كذلك وجب اثباته صحا بيا حكما بقوله لذلك او قول آحاد الصحابة
انه صابی۔
باب القول فى حكم من بعد الصحابة
وذكر الشرائط التى توجب قبول روايته
لا بد لمن لزم قبول خبره من ان يكون على صفات قد تقدم ذكرها مجملاونحن
تفصلها ان شاء الله تعالى ونشر ح مايتعلق بها .
فاولها أن يكون وقت تحمل الحديث وسماعه مميزا ضابطا لأنه متى لم يكن كذلك
کان غیر عالم بما تحمله وقت الا داء ولا ذا کر له، ووجب ان یکون حاله فيما
يؤ ديه کاله فى جميع مایحکیه من افعاله الواقعة منه فى حال نقصه ومع عدم تمييز،
وعلمه، وبمثابة ما يحكيه المجنون والمغلوب مما يعرف انه وقع منه حال الغلبة على
عقله ، فلا خلاف ان ما هذه سبيله لا يصح ذكره والعلم به ، والفصل بينه وبين
غيره ، فوجب لذلك كون المتحمل وقت تحمله عالما بما يسمعه ، واعيا ضا بطا له ،
(١) قط ـ الطرق (٢) من صف (٣) صف ولصحبته - والعبارة لما ترى والمعنى
أن الصحابى قد ينفر ديساع الحكم ويخفى ذلك على غيره وأما الصحبة فلاتكاد تخفى ح
حی

كتاب الكفاية
٥٣
فى علم الرواية
حتى تصح منه معر فته بعينه عندالتذ کر له کما عر فه و قت التحمل له فیؤ دیە کما
ممعه بلفظه ، ان کان من یؤ دی (١) الحدیث بلفظه ، و ان كان ممن يؤديه (٢) على
المعنى فحاجته إلى مراعاة الالفاظ والنظر فى معانيها أشد من حاجة الراوى على
اللفظ دون المعنى، هذا اذا كان تعويله فى تحمله على حفظه .
فا ما اذا كان سيئ الحفظ فقد ذهب قوم من اهل العلم الى ان الضبط وقت
التحمل ليس بشرط فى صحة السماع لكنه اذا اصفى وهو مميز صح سماعه وان
لم يحفظ المسموع ، ويقيده بالكتاب.
واری حجتهم فى ذلك ما أُ خبر نا الحسن بن أبى بكر أنا أبو سهل احمد بن د
ابن عبد الله القطان ثنا اسمعيل بن اسحاق القاضى تنا على يعنى ابن عبد الله المدينى
ثنا الوليد بن مسلم ثنا الاوزاعی قال حدثنی یحیی بن أبى کثیر عن أبى سلمة عن
أبى هريرة رضى الله عنه قال لما فتح الله على رسوله مكة قام رسول الله صلى الله
علیه وسلم فيهم فحمد الله وأ ثنی علیه ، ثم قال ان الله حیس عن مكه الفيل
وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانما أحلت لى ساعة من نهار ثم هى حرام الى يوم
القيامة لا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد ، ومن قتل له
قتيل فهو بخير النظرين إما ان يفدى ، واما ان يقتل ، فقام رجل يقال له أبوشاه ،
من أهل اليمن فقال يا رسول الله اكتبوالى ، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ا کتبوالابی شاه ، فقام عباس او قال عباس يا رسول اله الا الا ذخر
(فانه لقبو رئا وبیو تنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاالاذ خر - ٣) قال الوليد
فقلت الاوزاعى ما قو له اكتبوالا بى شاه، قال يقول اكتبو اخطبته التى سمعها
من النبى صلى الله عليه وسلم ( فابوشاه ممن لم يكن يحفظ غير أنه لما كان مميزا واصفى
الی خطبة رسولالله صلى الله عليه وسلم- ٣) صح سماعه اياها ، وأمر بكتبها له .
وقد اختلف أهل العلم ايضا فى التحمل قبل البلوغ ، فمنهم من صحح ذلك ،
ومنهم من دفع صحته.
(١) قط - يروى (٢) قط - يرويه (٣) من قط .

كتاب الكفاية
٥٤
فى علم الرواية
باب ما جاء فى صحة سماع الصغير
أخبر نا أبو بكر البر قانى انا محمد بن الحسن السروى انا عبد الرحمن بن أبى حاتم
ثنا على بن الحسن. الهسنجانى ثنا نعيم بن حماد قال سمعت ابن عيينة يقول
ثقد أتى هشام بن حسان عظيما بروايته عن الحسن، قيل لنعيم لم؟ قال لأنه كان
صغيرا .
قل من كان يثبت (١) الحديث على ما بلغنا فى عصر التابعين وقريبا منه الا من
جاوز حد البلوغ وصار فى عداد من يصلح لمجالسة العلماء ومذاكرتهم وسؤالهم.
وقيل ان اهل الكوفة لم يكن الواحد منهم يسمع الحديث الابعد استكماله
عشرين سنة ، ويشتغل قبل ذلك بحفظ القرآن ، وبالتعبد .
وقال قوم الحد فى السماع خمس عشرة سنة، وقال غيرهم ثلاث عشرة، وقال
جمهور العلماء يصح السماع لمن سنه دون ذلك ، وهذا هو عندنا الصواب .
أخبرنا محمد بن احمد بن رزق انا جعفربن مد بن نصير الخلدى ثنا محمد بن عبدالله
ابن سليمان الحضر مى ثنا نعيم بن يعقوب قال سمعت ابا الاحوص يقول كان الشاب
يتعبد عشرين سنة ، ثم يطلب الشىء من الحديث .
أخبرنى أبو القاسم الازهرى ثنا أبو الحسن محمد بن عبد الرحمن بن خشنام
ثنا أبو عبد الله (٢) المحاملى ثنا يحيى بن محمد بن اعين قال سمعت ابا عاصم يقول
سمعت الثوری یقول كان الرجل اذا اراد أن يطلب الحديث تعيد قبل ذلك
عشرين سنة .
أخبرنا أحمد بن أبى جعفر القطيعى انا محمد بن عدى بن زحر البصرى فى كتابه
ثنا أبو عبيد محمد بن على الآجرى قال سمعت اباد او دسليمان بن الاشعث يقول قال
ابن جريج لوكيع باكرت العلم، وكان لوكيع ثمانى عشرة سنة .
أخبر نى على بن احمد بن على المؤدب ثنا احمد بن اسحاق النها وندى انا الحسن بن
عبدالرحمن بن خلاد الرامهرمزى قال حد ثنى عدة من شيوخنا انه قيل لموسى
ابن اسحاق كيف لم تكتب عن أبى نعيم قال كان أهل الكوفة لايخرجون اولادهم
(١) قط - يكتب (٢) قط - أبو عبيد.

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
٥٥
فى طلب الحديث صغا را حتى يستكملوا عشرين سنة .
قال ابن خلاد وحدثنى محمد بن عبد الله قال سمعت ابا طالب بن نصر يقول سمعت
موسى بن هارون يقول أهل البصرة يكتبون لعشر سنين، واهل الكوفة
العشرين ، واهل الشام لثلاثين .
قال ابن خلاد قال ابو عبد الله الزبيرى يستحب كتب الحديث فى العشرين، لانها
مجتمع العقل قال واحب ان يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض .
قلت (١) قد حفظ سهل بن سعد الساعدى عن النبى صلى الله عليه وسلم احاديث
وكان يقول كنت ابن خمس عشرة سنة ين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولو كان السماع لا يصح الابعد العشرين لسقطت رواية كثير من أهل العلم سوى
من هو فى عداد الصحابة ممن حفظ عن النبى صلى الله عليه وسلم فى الصغر، فقد
روى الحسن بن على بن ابى طالب عن النبى صلى الله عليه وسلم، ومولده سنة
اثنتين من الهجرة ، وكذلك عبد الله بن الزبير بن العوام والنعمان بن بشير
وابو الطفيل الكنانى والسائب بن يزيد والمسوربن مخرمة .
وروی مسلمة بن مخلد عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و كان له حين قبض
عشر سنين ، وقيل أربع عشرة سنة .
وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهى بنت ست سنين، وابتنى (٢)
بها وهى بنت تسع، وروت عنه ما حفظته فى ذلك الوقت .
وروى عمر بن أبى سلمة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال له ادن يا غلام وسم الله
وكل بيمينك مما يليك .
وروى معاوية بن قرة المزنى عن ابيه قال كنت غلاما صغيرافمسح رسول الله
صلى الله عليه وسلم رأسى ودعالى.
وقال عبد الله بن جعفر بن ابى طالب كنت غلاما العب، فجاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم من سفر فاستقبلته حملنى بين يديه .
(١) قط - قال الخطيب رحمه الله (٢) قط - وبنى

فى علم الرواية
٥٦
كتاب الكفاية
وقال يوسف بن عبد الله بن سلام سمانى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف
وأقعدنی فی حجر ه، ومسح على رأسى .
وممن كثرت الرواية عنه من الصحابة وكان سماعه فى الصغر أنس بن مالك
وعبد الله بن عباس وابو سعيد الخدرى وكان محمود بن الربيع يذكر أنه عقل مجة
مجها رسولالله صلى الله عليه وسلم فى وجهه من دلو كان معلقا فى دارهم، وتوفى
رسول الله صلى اله عليه وسلم وله خمس سنين .
ذكر بعض اخبار من قدمنا تسميته
أخبر نا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصير فى ثنا أبو العباس محمد
ابن يعقوب الأصم ثنا الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمر انا ثابت بن عمارة
عن ربيعة بن شيبان قال قلت الحسن بن على ماتذكر من رسول الله صلى اله عليه
وسلم؟ قال حملنى على عنقه فأدخلى غرفة للصدقة (١) فأخدت تمرة حملتها فى
فى (٢) فقال ألقها أما علمت انا لا تحل لنا الصدقة .
أخبر نا احمد بن أبى جعفر حدثنا عبد الرحمن بن عمر (٣) بن أبى نصر الد مشقى ثنا
أبو على بن حبيب قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعى رحمه الله وقد
سئل عن عبدالله بن الزبير هل سمع من النبى صلى الله عليه وسلم (شيئا-٤) قال نعم
وحفظ عنه، ومات النبى صلى الله عليه وسلم وهو ابن تسع سنين -
أخبر نا على بن أبى على البصرى انا احمد بن ابراهيم بن شاذان ومحمد بن عبدالرحمن
الذهبى قالا ثنا عبد الله (٥) بن عبد الرحمن السكرى ثنا أبو يعلى المنقرى ثنا الأصمعى
ثنا ابن أبى الزناد عن أبيه قال ولد النعمان بن بشير سنة اثنتين من الهجرة -
أخبرنا أبوسعيد الصير فى قال سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب الاصم يقول
(سمعت العباس بن مد الدوری یقول-٦)سمعت یحی بن معین یقول لیس یروی
عن النعمان بن بشير عن النبى صلى الله عليه وسلم حديث فيه سمعت النبى صلى الله عليه
وسلم الافى حديث الشعبى ، فانه يقول فيه سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول
(١) قط - غرفة الصدقة (٢) قط - فى فى (٣) صف - عثمان (٤) من صف
(٧)
(٥) قط - عبيد الله (٦) من قط -
ان

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
«ان فى الجسد مضغه)» والباقى من حديث النعمان انما هو عن النبى صلى الله عليه
وسلم وسلم ليس فيه سمعت .
قال يحيى وأهل المدينة ينكرون ان يكون النعمان بن بشير قدسمع من النبى صلى الله
عليه وسلم - قلت (١) قد أثبت له السماع كافة الأئمة من اهل النقل فلا اعتبار بنفى
من نفى ذلك .
أخبر نا محمد بن أبى الفتح الحربى ثنا على بن عمر الحافظ ثنا محمد بن القاسم بن زكريا
المحاربى ثنا عباد بن يعقوب ثنا ثابت بن الوليد بن عبدالله بن جميع عن ابيه عن أبى
الطفيل قال ولدت عام احد ، وأدركت من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثمان (٢) سنين ، قال فطاف النبى صلى الله عليه وسلم على راحلته حول البيت واستلم
الحجر بمحجنه وطاف بين الصفاوالمروة على راحلته .
أخبرنا أبو بكر البرقانى ثنا أبو حامد احمد بن حسنويه الهروى أنا الحسين بن
ادريس الانصارى ثنا عثمان بن أبى شيبة ثنا قاسم بن مالك عن الجعد (٣) بن
عبدالرحمن قال سمعت السائب بن يزيد يقول حج بى فى ثقل النبى صلى الله عليه
وسلم وانا غلام .
أخبرنا أبو حازم عمر بن احمد بن ابراهيم العبدوى انا القاسم بن غانم بن حمويه
المهلبي انا محمد بن ابراهيم البوشنجى قال سمعت ابن بكير يقول توفى النبى صلى الله
عليه وسلم وابن الزبير ابن ثمان سنين ، والمسوربن مخرمة كذلك .
أخبر نا عبد العزيز بن على الوراق انا احمد بن إبراهيم بن الحسن ثنا أبو عمرو
يوسف بن يعقوب النيسابورى انا ابو بكر بن أبى شيبة ثنا وكيع عن موسى بن على
عن أبيه قال سمعت مسلمة بن مخلد يقول ولدت حين قدم النبى صلى الله عليه وسلم
المدينة وقبض وانا ابن عشر سنين - خالف عبدالرحمن بن مهدى وكيعافيه .
أخبرنا محمد بن احمد بن رزق انا اسمعيل بن على الخطبئ وابو على ابن الصواف
واحمد بن جعفر بن حمدان قالوا ثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنى أبى ثنا
(١) قط - قال الخطيب (٢) قط - ثمانى (٣) قط - الجعيد - وكلاها صواب ح

كتاب الكفاية
٥٨
فى على الرواية
عبد الرحمن بن مهدى ثنا موسى عن أبيه عن مسلمة بن مخلد قال قدم النبى صلى الله
عليه وسلم المدينة وانا ابن اربع (سنين - ١)، وتوفى وانا ابن أربع عشرة.
أخبرنا القاضى أبو بكر احمد بن الحسن الحرشى ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب
الأصم انا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم انا ابن وهب اخبر نى سعيد بن عبدالرحمن
وعبدالرحمن بن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي
صلى الله عليه وسلم أنها قالت تزوجنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابنة ست
سنين متوفى خديجة ، وبنى بى وانا بنت تسع سنين ، فد خلت على رسول الله صلى الله
عليه وسلم واناالعب بالبنات وكان لى صواجب يلعبن معى، فاذا رأين رسول الله
صلى الله عليه وسلم استحيين وتقمعن، فربما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
فسير من (٢) الى.
أخبرنا الحسن بن أبى بكر انا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعى ثنا بشربن موسى
ثنا الحميدى ثنا سفيان تنا الوليد بن كثير قال سمعت وهب بن كيسان ابانعيم يقول
سمعت عمر بن أبى سلمة قال كنت غلا ما فى حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكانت يدى تطيش فى الصحفة ، فقال النبى صلى الله عليه وسلم يا غلام اذا اكلت
فسم الله وكل بيمينك، وكل مما يليك ، قال فما زالت تلك طعمتى بعد.
وحدثنا على بن معد بن عبد الله المعدل انا الحسن بن صفوان البرذعى ثنا أبوبكر
ابن أبى الدنيا ثنا محمد بن سعد، قال: عمر بن أبى سلمة يكنى أبا حفص، توفى
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن تسع سنين (وقد - ٣) حفظ عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم، وتوفى فى خلافة عبد الملك بن مروان بالمدينة .
أخبرنا الحسن بن على التميمى انا احمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن احمد
حدثنى أبى ثنا حجاج يعنى ابن محمد عن شعبة عن أبى اياس قال جاء أبى الى النبى
صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير فمسح رأسه واستغفرله، قال شعبة فق ١٠١ له
أصحبه ؟ قال لا ولكنه كان على عهده قد حلب وصر.
(١) من - قط. (٢) قط - فسر بهن (٣) من قط -
الکندی

-
كتاب الكفاية
فى على الرواية
٥٩
أخبرنا أبو القاسم الازهرى انا محمد بن القاسم الخزاز انا ابراهيم بن * بن ابراهيم
الكندى (١) ثنا أبو موسى مد بن المثنى ثنا أبو عاصم ثنا ابن جريح اخبر نى جعفر
ابن خالد بن سارة عن أبيه قال حدثنى عبد الله بن جعفر قال كنت العب انا وقيم
وعبيد الله فجاء النبى صلى الله عليه وسلم حملنى بين يديه وحمل قما خلفه.
أخبرنا أبو نعيم الحافظ ثنا عبد الله بن جعفر بن احمد بن فارس ثنا اسمعيل بن
عبد الله بن مسعود العبدى ثنا أبونعيم ثنا يحيى بن أبى الهيثم العطار قال حدثنى
يوسف بن عبد الله بن سلام قال سمانى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف
وأقعدنى فى حجره و مسح على رأسى .
أخبرنا أبو طالب محمد بن معد بن ابراهيم بن غيلان البزاز ثنا مهد بن عبداله الشافعى
ثنا اسمعيل بن اسحاق ثنا عمرو يعنى ابن مرزوق انا شعبة عن أبى بشر عن سعيد بن
جبير عن ابن عباس قال توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين
مختون - هكذا رواه أبو بشر عن سعيد بن جبير، وخالفه أبو اسحاق السبيعى .
أخبر نا القاضى أبو بكر الحيرى انا أبو على محمد بن احمد الميدانى ثنا أبو عبد الله محمد بن
يحيى هو الذهلى ثنا أبو داود عن شعبة عن أبى اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن
عباس قال توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن خمس عشرة سنة، مختون.
( قال الخطيب - ٢) وهذا القول اصح من الاول وإبنه اعلم .
أخبرنا ابن الفضل القطان انا عبدالله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان
قال حدثنى سليمان بن عبد الرحمن ثنا الوليدانا عبدالرحمن بن نمر اليحصبى قال قال
الزهرى أخبرنى محمود بن الربيع الانصارى وزعم انه قد عقل (عن - ٣)
رسول الله صلى الله عليه وسلم و عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
وجهه من داو معلق فى دارهم قال فتو فى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن
خمس سنين .
ومن المخالفين جماعة احتج أهل العلم بروا يتهم ما سمعوه قبل الاحتلام.
(١) قط - الكسى (٢) من قط (٣) من صف -

كتاب الكفاية
فى علم الرواية
٦.٠
أخبر ناعبيد الله بن أحمد الصير فى انا على بن عمر الحافظ ثنا أبو القاسم عبد الله بن
مهد بن اسحاق المروزى ثنا اسحاق بن احمد بن خلف البخارى ثنا سعيد بن عامر
قال حملى خالى على عاتقه فسمعت شبيلا يحدث عن انس عن النبى صلى الله عليه
وسلم ((مثل الجليس الصالح مثل العطار» الحديث -
أخبر ناه الحسن بن أبى بكر انا بهد بن جعفر بن الهيثم (ابن - ١) الانبارى ثنا ابن
أبى العوام تناسعيد بن عامر ثنا شبيل بن عزرة عن انس بن مالك قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ((.مثل الجليس الصالح مثل العطار، ان لم تصب
من عطره - او قال ان لم يعطك من عطر ه ـ اصبت من ريحه، و مثل الجليس
السوء مثل القين ان لم يحرق ثوبك اصابك من ريحه )»
أخبر نا ابن الفضل ثنا ابن درستو یه قال نا يعقوب بن سفيان قال حد ثنى
الفضل یعنی ابن ز یاد قال سمعت ابا عبدالله احمد بن مد بن حنبل وذكر سفيان بن
عیینة فقال أخرجه أبوه الى مكة وهو صغير فسمع من الناس، عمرو بن دينار وابن
أبی نجیح فى الفقه ، لیس تضمه الی احد یعنی اقر انه الاوجدته مقدما -
أخبرنا أبو اسحاق إبراهيم بن مخلد المعدل ثنا هد بن احمد بن إبراهيم الحكيمى ثنا
مه* ینیونس ثنا نصر ین علی قال حدثنى أبى قال ذكرابن عيينة عند شعبة، قال
فقال رأيت ذلك الغلام عند عمرو بن دينار وبیده الواح وفى اذنه قرط من
ذهب.
سمعت أبا الحسن. محج بن احمد بن رزقوية يذكر هذه الحكاية من حفظه
مرارا غير أنه لم يقم اسنادها فكتبت الاسناد بعد من اصل كتابه قال ثنا أبو على
لبن الصواف امتلاء من لفظة قال حدثنى أبو عبد الله الحسين بن محمدين عفير الانصارى
قال سمعت احمد ین هد بن راشد الا صبهانی یقول قال ابن عيينة انيت الزهرى
وفىاذنی ترط ولی ذؤابة ، فلمارآ فی جعل يقول واسنينة واسنينة ، ههنا ههنا
ما رأيت طالب علم اصغر من هذا -
أخبرنا القاضى أبو العلاء محمد بن على الواسطى أنا عبدالله بن موسى السلامى
(١) من صف -
فا