Indexed OCR Text

- ٤٨١ -
وله موضعان فى الحج والجنائز متابعة . (م دء١) شريك بن عبد اللّه النخعى الكوفى القاضى مختلف فيه
وماله سوى موضع فى الجنائز . (م (١) صالح بن رستم أبو عامر الخزاز البصرى وثقه أبو داود وضعفه
يحيى بن معين وله مواضع يسيرة فى المتابعات . (م =١) عاصم بن كليب اجرمى و ثقه النسائى وقال ابن المدينى
لا يحتج بما تفرد به وله موضع واحد فى اللباس . (١٥) عباد بن منصور الباجى فيه ضعف وكان يدلس له
موضع معلق فى الطب. ( د س) عبد الله بن يزيد الخزاعى، ويقال الليثى من أصحاب الزهرى له موضع
متابعة . (م ء١) عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الجرمى المدنى وثقه أحمد وابن معين
وغيرهما وروى ابن أبى خيثمة عن ابن معين صدوق ليس بثبت له موضع واحد فى الصلح متابعة . (١٠)
عبد الله بن حسين الأزدى أبو حريز البصرى قاضى سجستان وثقه أبو زرعة واختلف فيه قول يحيى بن معين
وضعفه النسائى له موضع فى الشهادات متابعة . ( د ت ق) عبد الله بن صالح أبو صالح كاتب الليث أكثر
من التعليق عنه وقد تقدم . (م (١) عبد الله بن عثمان بن خثيم المكى مختلف فيه له موضع فى الحج متابعة.
( دس) عبد الله بن الوليد العدنى نزيل مكة قال أبو زرعة صدوق وقال أبو حاتم لا يحتج به له مواضع
فى المتابعات . (م ء١) عبد الحميد بن جعفر الأنصارى وثقوه وقال النسائى مرة ليس بالقوى وقال الساجى
إنما ضعف من أجل القدر له مواضع متابعة . ( ت ق ) عبد الحميد بن حبيب بن أبى العشرين كاتب
الأوزاعى ، وثقه الأكثر وقال النسائى ليس بالقوى له مواضع متابعة . (خت م ء١) عبد الرحمن بن أبى
الزناد المدنى وثقه العجلى ويعقوب بن شيبة وقال أبو داود عن ابن معين كان أثبت الناس فى هشام بن عروة
وحكى الساجى عن ابن معين أن حديثه عن أبيه عن الأعرج عن أبى هريرة حجة وقال ابن المدينى أفسده
البغداديون وحديته بالمدينة أصح ، وقال أبو حاتم والنسائى لا يحتج به . قلت : قد علق له البخارى كثيراً
عن أبيه عن الأعرج ومن روايته هو عن موسى بن عقبة وعن هشام بن عروة ، وروى له مسلم فى المقدمة
فقط. (١٥) عبد الرحمن بن عبد اللّه المسعودى علم عليه المزى علامة التعليق ولم يعلق له البخارى شيئاً
كما تقدم . (١٤) عبد العزيز بن أبى روّاد المكى وثقه يحيى بن معين وغيره وتكلم فيه أحمد للإرجاء ،
وقال ابن الجنيد : كان ضعيفاً ، وقال أبو حاتم : لا يترك حديثه لرأى أخطأ فيه . قلت : له مواضع
يسيرة متابعة . (م ت ق) عبد العزيز بن المطلب المدنى ، قال أبو حاتم صالح: وقال الدار قطنى يعتبر به له
موضع معلق فى الأحكام . (ت س ق ) عبد الكريم بن أبى المخارق علم عليه المزى علامة التعليق ولم يعلق له
البخارى شيئاً وقد تقدم . (خ س ق ) عبد الواحد بن أبى عون المدنى وثقه ابن معين وغيره وقال ابن حبان :
يخطئ ماله فى البخارى سوى موضع واحد متابعة . (خ دت ق) عبيدة بن معقب الضبى ، أبو عبد الرحيم
الكوفى ضعيف عندهم ماله فى البخارى سوى موضع واحد معلق فى الأضاحى . (م ء١) عكرمة بن عمار
مشهور مختلف فيه له موضع واحد معلق . (م ء ١) عمارة بن غزية الأنصارى وثقه يحيى بن معين وغيره
وشد ابن حزم فضعفه وعلق له البخارى قليلا . (ت ق) عمرو بن عبيد المعتزلى المشهور علم له المزى علامة
التعليق ولم يعلق له البخارى شيئاً وقد تقدم . (١٠) عمرو بن أبى قيس الرازى قال أبو داود فى حديثه
خطأ له موضع واحد متابعة فى البيوع . (١٠) عمران القطان البصرى صاحب قتادة صدوق ضعفه النسائى ،
(م - ٦١ • المقدمة)

- ٤٨٢ -
وقال الدار قطنى : کان کثیر الوهم وعلق له البخاری قليلا . ( ق) عيسى بن موسى غنجار البخارى مشهور
تكلم فيه الدار قطنى ووثقه الحاكم وله موضع واحد فى بدء الخلق . (م ء١) ليث بن أبى سليم الكوفى ضعفه
أحمد وغيره علق له قليلا، وروى له مسلم مقروناً (م ء١) محمد بن إسحاق بن يسار الإمام فى المغازى مختلف
فى الاحتجاج به والجمهور على قبوله فى السير قد استفسر من أطلق عليه الجرح فبان أن سببه غير قادح
وأخرج له مسلم فى المتابعات وله فى البخارى مواضع عديدة معلقة عنه وموضع واحد قال فيه :
قال إبراهيم بن سعد عن أبيه عن ابن إسحاق فذكر حديثاً . (م ء ١) محمد بن مسلم الطائفى وثقه ابن معين
وقال كان إذا حدث من حفظه بخطئ أخرج له مسلم متابعة والبخارى تعليقاً . (م ء ١) محمد بن عجلان
المدنى صدوق مشهور فيه مقال من قبل حفظه له مواضع معلقة . ( د ت ق) مبارك بن فضالة مختلف فيه
وكان يدلس قال ابن عدى أرجو أن تكون أحاديثه مستقيمة علق له البخارى مواضع . (م د س ) محاضر
ابن المورَّع ، القول فيه كالقول فى أبان العطار وحماد بن سلمة فإن البخارى أخرج فى الحج له زیادة قال فيها
زادنى محمد حدثنا محاضر وهو مختلف فيه وله عنده مواضع فى المتابعات . ( خت ) مرجى بن رجاء
العطاردى الضرير مختلف فيه وليس له سوى موضع واحد فى الفطر على التمر فى العيدين . (م = ١) هشام
ابن سعد المدنى أبو عباد صاحب زيد بن أسلم ، قال أبو داود إنه أثبت الناس فيه قال أحمد : لم يكن بالحافظ
وقال ابن أبى خيئمة عن ابن معين صالح وليس بالمتروك ، وقال أبو زرعة محله الصدق وقال أبو حاتم
يكتب حديثه ولا يحتج به وضعفه النسائى وقال الحاكم استشهد به مسلم . قلت : وعلق له البخارى قليلا
( خت ) هلال بن رداد عن الزهرى لا يعرف حاله له موضع فى بدء الوحى . (ت ) هلال أبو ظلال
عن أنس ضعفه ابن معين والنسائى ، وقال البخارى مقارب الحديث له موضع متابعة عن أنس فى فضل
العمى . ( د ت) يحيى بن أيوب بن أبى زرعة بن عمرو بن جرير البجلى الكوفى اختلف فيه قول يحيى بن معين
وعلق له البخارى قليلا . (س) يحيى بن عبد الله بن الضحاك البابلتى صاحب الأوزاعى علق له قليلا وفيه
مقال . (س ت ) يحيى بن ميمون أبو المعلى العطار مشهور بكنيته ، قال إسحاق بن منصور عن ابن معين
ثقة وزعم ابن الجوزى أن ابن حبان ضعفه ووهم فى ذلك ، إنما ضعف يحيى بن ميمون أبا أيوب البصرى وأبى
المعلى فى البخاری موضع واحد بكنيته . ( م (١) یزید بن أبى زياد الكوفى مختلف فيه والجمهور على تضعيف
حديثه إلا أنه ليس بمتروك علق له البخارى موضعاً واحداً فى اللباس عقب حديث أبى بردة عن على فى
الفتنة . (١٠) يعقوب بن عبد اللّه الأشعرى القمى ، قال النسائى: ليس به بأس ولينه الدار قطنى له موضع
معلق فى الطب . (ت) يعقوب بن محمد الزهرى المدنى قال ابن معين : صدوق ولکن لا يبالى عمن حدث
وقال مرة أحاديثه تشبه أحاديث الواقدى وضعفه الجمهور ، وقال الحاكم وحده ثقة مأمون علق له البخارى
موضعاً واحداً فى حد جزيرة العرب وهو فى الحج . ( د م ت ق) يونس بن بكير بن واصل الشيبانى
الكوفى مختلف فيه ، وقال أبو حاتم محله الصدق وعلق له قليلا .

- ٤٨٣ -
فصل
فى تمييز أسباب الطعن فى المذكورين ومنه يتضح من يصلح منهم للاحتجاج به ومن لا يصلح وهو
علی قسمین
(الأول ) من ضعفه بسبب الاعتقاد ، وقد قدمنا حكمه وبينا فى ترجمة كل منهم أنه ما لم يكن
داعية أو كان وتاب أو اعتضدت روايته بمتابع وهذا بيان ما رموا به ، فالإجاء بمعنى التأخير وهو عندهم
على قسمين منهم من أراد به تأخير القول فى الحكم فى تصويب إحدى الطائفتين اللذين تقاتلوا بعد عثمان
ومنهم من أراد تأخير القول فى الحكم على من أتى الكبائر وترك الفرائض بالنار لأن الإيمان عندهم الإقرار
والاعتقاد ولا يضر العمل مع ذلك ، والنشيع محبة علىّ وتقديمه على الصحابة فمن قدمه على أبى بكر وعمر
فهو غال فى تشيعه ، ويطلق عليه رافضى وإلا فشيعى فإن انضاف إلى ذلك السب أو التصريح بالبغض فغال
فى الرفض وإن اعتقد الرجعة إلى الدنيا فأشد فى الغلو. والقدرية من يزعم أن الشر فعل العبد وحده . والجهمية
من ينفى صفات الله تعالى التى أثبتها الكتاب والسنة ويقول إن القرآن مخلوق . والنصب بغض على وتقديم
غيره عليه ، والخوارج الذين أنكروا على على التحكيم وتبرعوا منه ومن عثمان وذريته وقاتلوهم[ فإن أطلقوا
تكفيرهم فهم الغلاة منهم ، والإباضية منهم أتباع عبد الله بن أباض ، والقعدية الذين يزينون الخروج على
الأئمة ولا يباشرون ذلك والواقف فى القرآن من لا يقول مخلوق ولا ليس بمخلوق وهذه أسماؤهم . (خ م)
إبراهيم بن طهمان رمى بالإرجاء . ( خ م ) إسحاق بن سويد العدوى رمى بالنصب . (خ ) اسماعيل بن أبان
رمى بالتشيع . ( خ م ) أيوب بن عائذ الطائى رمى بالإرجاء . ( خ م ) بشر بن السرى رمى برأى جهم ،
بهز بن أسد رمی بالنصب • (خ م) ثور بن زيد الديلى المدنى رمى بالقدر • (خ م ) ثور بن يزيد الحمصى
رمى بالقدر. (خ م) جرير بن عبد الحميد رمى بالتشيع. (١٠) جرير بن عثمان الحمصى رمى بالنصب .
(خ م) حسان بن عطية المحاربى رمى بالقدر. (خ) الحسن بن ذكوان رمى بالقدر. (خ) حصين بن نمير
الواسطى رمى بالنصب . (خ) خالد بن مخلد القطوانى رمى بالتشيع. (خ م) داود بن الحصين رمى بالقدر.
(خ م) ذر بن عبد الله المرهبى رمى بالإرجاء ، زكريا بن إسحاق رمى بالقدر، سالم بن عجلان رمى بالقدر ،
سعيد بن فيروز البخترى رمى بالتشيع . سعيد بن عمرو بن أشوع رمى بالتشيع . سعيد بن كثير بن عفير رمى
بالتشيع . (خ م ) سلام بن مسكين الأزدى أبو روح البصرى رمى بالقدر . (خ م ) سيف بن سليمان
المكى رمى بالقدر . (خ) شبابة بن سوار رمى بالإرجاء . (خ ) شبل بن عباد المكى رمى بالقدر ٠ (خ م)
شريك بن عبد الله بن أبى نمر رمى بالقدر . (خ م ) عباد بن العوام رمى بالتشيع . ( خ ) عباد بن يعقوب
رمى بالرفض . (خ) عبد الله بن سالم الأشعرى رمى بالنصب. (خ م) عبد الله بن عمرو أبو معمر رمى
بالقدر ( خ م ) عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبى ليلى رمى بالتشيع . (خ م) عبد الله بن أبى لبيد
المدنى رمى بالقدر . (خ م) عبد اللّه بن أبى نجيح المكى رمى بالقدر، عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصرى
رمى بالقدر . عبد الحميد بن عبد الرحمن بن إسحاق الحمانى رمى بالإرجاء . عبد الرزاق بن همام الصنعانى رمی

- ٤٨٤ -
بالتشيع . عبد الملك بن أعين رمى بالتشيع . عبد الوارث بن سعيد التنورى رمى بالقدر . عبد الله بن موسى
العبسى رمى بالتشيع . عثمان بن غياث البصرى رمى بالإرجاء . عدى بن ثابت الأنصارى رمى بالتشيع .
عطاء بن أبى ميمون رمى بالقدر . عكرمة مولى ابن عباس رمى برأى الإباضية من الخوارج . على بن الجعد
ومى بالتشيع : على بن أبى هاشم رمى بالوقف فى القرآن . عمر بن ذر رمى بالإرجاء . عمر بن أبى زائدة رمى
بالقدر . عمرو بن مرة رمى بالإرجاء . عمران بن حطان رمى برأى القعدية من الخوارج . عمران بن مسلم
القصير رمى بالقدر . عمير بن هانئ الدمشقى رمى بالقدر . عوف الأعرابى البصرى رمى بالقدر الفضل
ابن ذكين أبو نعيم رمى بالتشيع . فطر بن خليفة الكوفى رمى بالتشيع . قتادة بن دعامة رمى بالقدر ، وقال
أبو داود لم يثبت عندنا عنه . قيس بن أبى حازم رمى بالنصب . كهمس بن المنهال رمى بالقدر . محمد
ابن حجادة الكوفى رمى بالتشيع . محمد بن حازم أبو معاوية الضرير رمى بالإرجاء . محمد بن سواء البصرى
رمى بالقدر . محمد بن فضيل بن غزوان رمى بالتشيع . مالك بن إسماعيل أبو غسان رمى بالتشيع . هارون
ابن موسى الأعور النحوى رمى بالقدر . هشام بن عبد الله الدستوائى رمى بالقدر . ورقاء بن عمرو الشكوى
رفى بالإوجاء . الوليد بن كثير بن يحيى المدنى رمى برأى الإباضية من الخوارج . وهب بن منبه اليمانى رمى
بالقدر ورجع عنه . يحيى بن حمزة الحضرمى رمى بالقدر . يحيى بن صالح الوحاظى رمى بالإرجاء .
( القسم الثانى ) فيمن ضعف بأمر مردود كالتحامل أو التعنت أو عدم الاعتماد على المضعف
لكونه من غير أهل النقد ولكونه قليل الخبرة بحديث من تكلم فيه أو بحاله أو لتأخر عصره ونحو ذلك
ويلتحق به من تكلم فيه بأمر لا يقدح فى جميع حديثه كمن ضعف فى بعض شيوخه دون بعض ، وكذا
من اختلط أو تغير حفظه أو كان ضابطاً لكتابه دون الضبط لحفظه فإن جميع هؤلاء لا يجمل إطلاق
الضعف عليهم بل الصواب فى أمرهم .
التفصيل كما قدمناه مشروحاً بحمد الله تعالى وهذا سياق أسمائهم: أحمد بن شبيب الحبطى تكلم فيه الأزدى
وهو غير مرضى . أحمد بن صالح المصرى تحامل عليه النسائى ولم يصح طعن يحيى بن معين فيه . أحمد
ابن عاصم البلخى جهله أبو حاتم لأنه لم يخبر حاله . أحمد بن المقدام العجلى طعن فيه أبو داود لمزاحه .
أحمد بن واقد الحرانى تكلم فيه أحمد لدخوله فى عمل السلطان . أبان بن يزيد العطار نقل الكديمى تضعيفه
والكديمى واه . إبراهيم بن سعد قال أحمد لم يخبره يحيى القطان . إبراهيم بن سويد بن حيان تكلم فيه ابن
حبان بلا حجة . إبراهيم بن عبد الرحمن المخزومى جهله ابن القطان الفاسى وعرفه غيره . إبراهيم بن المنذر
الحرانى تكلم فيه أحمد لدخوله إلى ابن أبى داود . أزهر بن سعد السمان أورده العقيلى بلا مستند . أسامة
ابن حفص المدنى ضعفه الأزدى وليس بمرضى وجهله الساجى وقد عرفه غيره . أسباط أبو اليسع جهله
أبو حاتم وعرفه غيره. إسحاق بن إبراهيم أبو النضر الفراديسى وقد ينسب إلى جده يزيد تكلم فيه الأزدى
وابن حبان بلا حجة وقال ابن عدى الحمل على شيخه. إسرائيل بن موسى البصرى ضعفه الأزدى بلا حجة .
إسرائيل بن أبى إسحاق تحامل عليه القطان والحمل على شيخه أبى يحيى . إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة تكلم فيه

- ٤٨٥ -
الساجى والأزدى بلا مستند . إسماعيل بن إبراهيم بن معمر أبو معمر غمزه أحمد لأنه أجاب فى المحنة . أفلح
ابن حميد الأنصارى أنكر عليه أحمد حديثاً واحداً . أوس بن عبد الله أبو الجوزاء تكلم فيه للإرسال . أيمن
ابن نابل تكلموا فيه لزيادة فى حديث واحد لعلها مدرجة . أيوب بن سليمان بن بلال تكلم فيه الأردى بلا
مستند . أيوب بن موسى الأشدق تكلم فيه الأزدى أيضاً بلا حجة . أيوب بن النجار نقل عن العجلى أنه
ضعفه ولم يثبت ذلك . بدل بن المحبر تكلم فيه بسبب حديث واحد عن زائدة . بريد بن عبد الله بن أبى بردة
أنكر عليه حديث واحد . بشر بن شعيب بن أبى حمزة غلط ابن حبان على البخارى فى تضعيفه .. بشير بن نهيك
تعنت أبو حاتم فى قوله لا يحتج به. بكر بن عمرو أبو الصديق الناجى تكلم فيه ابن سعد بلا حجة . بهز بن أسد
العمى تكلم فيه الأزدى بلا مستند . بيان بن عمرو جهله أبو حاتم وعرفه غيره. توبة العنبرى ضعفه الأزدى
بلا حجة . ثابت بن عجلان ذكره العقيلى بلا موجب قدح . ثمامة بن عبد الله بن أنس تكلم فيه من أجل
روايته من الكتاب . جرير بن حازم ضعفه ابن معين فى قتادة خاصة وضعف أحمد ما حدث به بمصر وضعفه
ابن سعد لاختلاطه وصح أنه ما حدث فى حال اختلاطه . جعفر بن إياس أبو بشر تكلم فيه للإرسال الجعيد
ابن عبد الرحمن ضعفه الساجى والأزدى بلا مستند . حبيب المعلم متفق على توثيقه لكن تعنت فيه النسائى .
حبيب بن أبى ثابت عابوا عليه التدليس . حجاج بن محمد الأعور ذكر فيمن اختلط إلا أنه لم يحدث فى تلك
الحالة فما ضره ، حرمى بن عمارة بن أبى حفصة ذكره العقيلى بأمر فيه عنت . الحسن بن الصباح البزار
تعنت فيه النسائى . الحسن بن على الحلوانى تكلم فيه أحمد بسبب الكلام. الحسن بن مدرك الطحان تكلم فيه
أبو داود بأمر فيه عنت . الحسن بن موسى الأشيب لم يثبت عن ابن المدينى تضعيفه . الحسين بن الحسن
ابن بشار جهله أبو حاتم وعرفه غيره. الحسين بن ذكوان المعلم ألانه القطان بلا قادح. حصين بن عبد الرحمن
ذكر فيمن اختلط . حفص بن غياث تغير حفظه لما ولى القضاء . الحكم بن عبد الله جهله أبو حاتم وعرفه
غيره . الحكم بن نافع أبو اليمان تكلم فيه بسبب الرواية بالإجازة . حماد بن سلمة ذكر فيمن تغير حفظه .
حماد بن أسامة أبو أسامة ضعفه الأزدى بلا مستند. حميد الأسود بن أبى الأسود تكلم فيه الساجى بلا حجة .
حميد بن قيس الأعرج اختلف قول أحمد فيه قال ابن عدى الإنكار من جهة غيره . حميد الطويل تركه زائدة
لدخوله فى شىء من عمل السلطان . حميد بن هلال العدوى كان ابن سيرين لا يرضاه لدخوله فى العمل .
حنظلة بن أبى سفيان ذكره ابن عدى بلا حجة. خالد بن سعيد الكر فى ذكره ابن عدى بلا ستند ، خالد
ابن مهران الحذاء تكلم فيه شعبة لدخوله فى شىء من العمل . خثيم بن عراك ضعفه الأزدى بلا مستند .
خلاد بن يحيى قال الدار قطنى أخطأ فى حديث واحد . خلاص بن عمرو الهجرى تكلم فيه بسبب الإرسال .
داود بن رشيد ضعفه أبو محمد بن حزم بلا حجة . داود بن عبد الرحمن العطار تكلم فيه الأزدى بلا حجة ،
ولم يصح عن ابن معين تضعيفه . الربيع بن يحيى قال الدار قطنى: يخطى فى حديث شعبة والثورى وما له فى
البخارى عنهما شىء. ربيعة بن أبى عبد الرحمن تكلم فيه بسبب الإفتاء بالرأى . روح بن عبادة تكلم فيه بعضهم
بلا مستند . الزبير بن الخرِّيت تكلم فيه لأن شعبة لم يرو عنه ، زكريا بن أبى زائدة تكلم فيه للتدلیس ، زیاد
ابن الربيع اليحمدى ذكره ابن عدى بلا حجة ، زيد بن أبى أنيسة تكلم فيه أحمد بكلام لين . زيد بن وهب

- ٤٨٦ -
تكلم فيه يعقوب بن سفيان بننت . سریج بن النعمان الجوهری تكلم أبو داود فى بعض حديثه ، سعيد بن إياس
الجريرى ذكره فيمن اختلط . سعيد بن أبى سعيد المقبرى تغير حفظه فى الآخر ، سعيد بن أبى عروبة ذكر
فيمن اختلط . سعيد بن سليمان الواسطى تكلموا فيه بلا حجة . سعيد بن أبى هلال ذكره الساجى بلا حجة
ولم يصح عن أحمد تضعيفه . سهم بن قتيبة قال أبو حاتم كان كثير الوهم . سلمان بن بلال تكلم فيه عثمان
ابن أبى شيبة بلا حجة . سليمان بن داود أبو الربيع الزهرانى تكلم فيه ابن خراش بلا حجة . سليمان بن مهران
الأعمش تكلم فيه للتدلیس . سهل بن بکار البصری ذكره ابن حبان بلا مستند . سهيل بن أبى صالح ذکر فیمن
تغير . سلام بن أبي مطيع تكلم فى حديثه عن قتادة خاصة . شجاع بن الوليد أبو بدر السكونى ، تكلم فيه
أبو حاتم بعنت . شيبان بن عبد الرحمن النحوى تكلم فيه الساجى بلا حجة . صالح بن صالح بن حيان والد
الحسن لم يصح أن العجل تكلم فيه . صخر بن جوير ، ضاع كتابه فتكلم فيه لذلك . طلق بن غنام ضعفه
ابن حزم بلا مستند. طلحة بن نافع أبو سفيان تكلم فيه للتدليس . عاصم بن سليمان الأحول تكلم فيه وهيب
لاجل ولايته الحسبة . عاصم بن عمر بن قتادة الأنصارى لم يصح قول عبد الحق أن بعضهم ضعفه . عامر
ابن واثلة أبو الطفيل صحابى أخطأ من تكلم فيه . عباد بن عباد المهلبى تكلم فيه أبو حاتم بعنت . عباس بن
الحسين القنطرى ، جهله أبو حاتم وعرفه غيره. عبد الله بن بريدة لم يثبت أن أحمد ضعفه وإنما تكلم فيه
للإرسال . عبد الله بن جعفر الرقى ذكر فيمن تغير حفظه. عبد الله بن ذكوان أبو الزناد كرهه مالك لدخوله
فى عمل السلطان . عبد الله بن سعيد بن أبى هند تكلم فيه أبو حاتم بعنت. عبد الله بن العلاء بن زبر ضعفه
ابن حزم بلا مستند . عبد الله بن عبيد الربذى تكلم فيه والعهدة على أخيه موسى . عبد الله بن محمد أبو بكر
ابن أبى الأسود تكلم فی سماعه من أبی عوانة . عبد الحميد بن عبد الله أبو بكر بن أبى أویس تكلم فيه الأزدی
بلا مستند. عبد الرحمن بن ثروان أبو قيس تكلموا فى بعض حديثه. عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله الأنصارى
تكلم فيه ابن سعد بلا حجة . عبد الرحمن بن خالد بن مسافر تكلم فيه الساجى بلا حجة . عبد الرحمن بن شريح
أبو شريح تكلم فيه ابن سعد بلا مستند. عبد الرحمن بن عبد الله أبو سعيد مولى بنى هاشم تكلم فيه الساجى
بلا مستند ولم يصح عن أحمد تضعيفه . عبد الرحمن بن أبى الموالى تكلم أحمد فى بعض حديثه . عبد الرحمن
ابن محمد المحاربى تكلم فيه للتدليس . عبد الرحمن بن نمر ضعف بسبب تفرد الوليد بن مسلم عنه . عبد الرحمن
ابن يزيد بن جابر ضعفه الفلاس بلا مستند عبد الرحمن بن يونس المستملى كان صاعقة لا يحمد أمره ، عبد العزيز
ابن أبى حازم تكلم فى سماعه من أبيه ، عبد العزيز بن عبد الله الأويسى لم يصح أن أبا داود ضعفه ، عبد العزيز
ابن عمر بن عبد العزيز لم يثبت عن أحمد تضعيفه ، عبد العزيز بن المختار اختلف قول ابن معين فيه ولم يثبت عنه
تضعيفه ، عبد الكريم بن مالك الجزرى تكلم ابن معين فى حديثه عن عطاء خاصة ، عبد المتعال بن طالب
لم يثبت عن ابن معين تضعيفه ، عبد الملك بن عمير ذكر فيمن تغير . عبد الواحد بن زياد البصرى تكلم القطان
فى حفظه وأثنوا كلهم على كتابه ، عبد الواحد بن عبد الله البصرى تكلم فيه ابن حاتم بعنت ، عبد الوهاب
ابن عبد المجيد الثقفى ذكر فيمن اختلط ، وقال العقيلى لم يحدث فى تلك الحالة ، عبيد اللّه بن أبى جعفر لم
يثبت عن أحمد تضعيفه ، عبيد الله بن عبد المجيد ضعفه العقيلى بلا مستند، عثمان بن أبى صالح المصرى تكلم

- ٤٨٧ -
فى بعض حديثه ، عثمان بن محمد بن أبى شيبة تكلم فى بعض حديثه وقد ثبته الخطيب ، عثمان بن عمر بن فارمر
لم يثبت عن القطان أنه تركه ، عفان بن مسلم تكلم فيه سلمان بن حرب بعنت ، عقيل بن خالد تكلم فيه القطان
بعنت ، على بن المبارك الهنائى تكلم فى روايته من الكتاب ، عمر بن على بن مقدم تكلم فيه التدليس ،
عمر بن محمد الحسن التلى تكلم فى بعض حديثه من حفظه ، عمرو بن نافع تكلم فيه ابن سعد بلا مستند
ولم يثبت عن ابن معين أنه ضعفه ، عمرو بن سليم الزرقى تكلم فيه ابن خراش بلا حجة ، عمرو بن
عاصم الكلابى نعمزه أبو داود بلا مستند ، عمرو بن عبد الله أبو إسحاق السبيعى مذكور فيمن اختلط ،
عمرو بن على الفلاس أنكر ابن المدينى حديثه يزيد بن زريع ، عمرو بن أبى عمر مولى المطلب ضعفوا
روايته عن عكرمة . عمرو بن محمد الناقد أنكر ابن المدينى بعض حديثه عن ابن عيينة ، عمرو بن
يحيى بن سعيد ذكره ابن عدى بلا مستند ، عمرو بن يحيى المازنى غمزه ابن معين من أجل حديثين خولف
فيهما ، عنبسة بن خالد الأيلى وقع فيه يحيى بن بكير بلا حجة ، العلاء بن المسيب تكلم فيه الأزدى
بلا مستند ، عيسى بن طهمان ضعفه ابن حبان بلا مستند والحمل على غيره ، غالب القطان ذكره
ابن عدى بلا مسند والعهدة على راويه ، فراس بن يحيى أنكر القطان حديثه فى الاستبراء . الفضل
ابن موسى استنكر ابن المدينى بعض حديثه ، القاسم بن مالك ضعفه الساجى بلا مستند ، قتادة تكلم فيه
للتدليس ، قريش بن أنس ذكر فيمن تغير ، كهمس بن الحسن ضعفه الساجى بلا حجة ، محمد بن إبراهيم
التيمى استنكر أحمد بعض حديثه ، محمد بن إسماعيل بن أبى فديك تكلم فيه ابن سعد بلا مستند ،
محمد بن بشار بندار تكلم فيه الفلاس فلم يلتفت إليه ، محمد بن بكر البرسانى لينه النسائى بلا حجة ، محمد
ابن جعفر غندر تكلم أبو حاتم فى حديثه عن غير شعبة ، محمد بن الحسن الواسطى ذكره ابن حبان بلا حجة ،
محمد بن الحكلم المروزى جهله أبو حاتم وعرفه غيره ، محمد بن زياد الزیادی ذكره ابن منده وابن حبان
بلا حجة ، محمد بن سابق ضعف ابن معين بعض حديثه ، محمد بن الصلت أبو يعلى التوزى لين أبو زرعة
بعض حديثه ، محمد بن الصلت الأسدى لينه بعضهم بلا مستند ، محمد بن عبد الله الأنصارى أنكر القطان
بعض حديثه وذكر فيمن تغير ، محمد بن عبد الله أبو أحمد الزبيرى أنكر أحمد بعض حديثه عن سفيان ،
محمد بن عبد الرحمن الطفاوى ، قال أبو حاتم يهم أحياناً ، محمد بن عبد الرحمن بن أبى ذئب وهن أحمد
حديثه فى الزهرى ولم يثبت عنه القدر ، محمد عبيد الطنافسى أخطأ فى بعض حديثه فيما حكى عن أحمد ،
محمد بن أبى عدى قيل إن أبا حاتم تكلم فيه تغتتاً ، محمد بن الفضل أبو النعمان المعروف بعارم مذكور
فيمن اختلط وقيل : لم يحدث فى تلك الحالة ، محمد بن أبى القاسم لم يعرفه ابن المدينى وعرفه غيره ، محمد
ابن مسلم بن تدرس أبو الزبير عابوا عليه التدليس ، محمد بن مطرف أبو غسان قال ابن المدينى كان وسطاً ،
محمد بن ميمون أبو حمزة السكرى عمى فى آخر عمره فتكلم فيه بعضهم تعنتاً ، محمد بن يوسف الفريابى
خطأه العجلى فى بعض حديثه ، مبشر بن اسماعيل ضعفه ابن قانع وهو أضعف منه ، محارب بن دثار تكلم
فيه ابن سعد بلا مستند ، مخلد بن يزيد استنكر أبو داود بعض حديثه ، مروان بن الحكم الخليفة يقال له
رؤية تكلم فيه لأجل الولاية ، مروان بن معاوية الفزارى غمز لإكثاره عن الضعفاء ، مسكين بن بكير خطأ
أحمد بعض حديثه ، مطرف بن عبد اللّه تكلم أبو حاتم فى بعض حديثه ، معتمر بن سليمان التيمى تكلم فى حديثه

- ٤٨٨ -
من صدره واتفق على كتابه ، معبد بن سيرين تردد ابن معين فى بعض حديثه معمر بن راشد تكلم فى حديثه
عن ثابت والأعمش ، معلى بن منصور تكلم أحمد فيه لكتابته الشروط ، مغيرة بن مقسم ذكر بالتدليس فى
حديث إبراهيم ، مقسم مولى ابن عامر ضعفه ابن سعد بلا حجة ، مفضل بن فضالة المصرى تكلم فيه ابن سعد
بلا مستند ، منصور بن عبد الرحمن وهو ابن صفية قال ابن حزم وحده ليس بالقوى ، المنهال بن عمرو تكلم
فيه بلا حجة ، موسى بن اسماعيل أبو سلمة تكلم فيه ابن خرَاش بلا مستند ، موسى بن نافع أبو شهاب
استنكر أحمد بعض حديثه ، موسى بن عقبة تكلم ابن معين فى روايته عن نافع ، نافع بن عمر الجمحى تكلم
فیه ابن سعد بلا مستند ، هدبة بن خالد ضعفه النسائى بلا حجة ، هشام بن حسان تكلموا فى حديثه عن بعض
مشايخه هشام بن عروة ذكر بالتدليس أو الإرسال ، هشام بن عمار مذكور فيمن تغير ، هشيم بن بشير عابوا
عليه التدليس ، همام بن يحيى تكلم فى بعض حديثه من حفظه . الوضاح أبو عوانة تكلم فى حديثه من حفظه
وكتابه معتمد ، الوليد بن مسلم عابوا عليه التدليس والتسوية ، يحيى بن أبى إسحاق تكلم فيه العقيلى بلا حجة ،
يحيى بن زكريا بن أبى زائدة قال ابن معين أخطأ فى حديث واحد . يحيى بن سعيد الأموى ذكره العقيلى
بلا حجة ، يحيى بن عباد الضبعى وسط عند ابن معين ، يحيى بن عبد الله بن بكير تكلم فى سماعه من مالك ،
يحيى بن أبي كثير مذكور بالتدليس والإرسال ، يحيى بن واضح أبو تميلة لم يثبت أن البخارى ضعفه ، يزيد
ابن إبراهيم التسترى تكلم القطان فى حديثه عن قتادة فقط ، يزيد بن عبد الله بن حفص تكلم أحمد فى بعض
أفراده ، يزيد بن عبد الله بن قسيط لينه أبو حاتم بلا حجة ، يزيد بن هارون الواسطى تغير لما عمى ، يزيد
الرشك ضعفه بعضهم بلا حجة ، يعلى بن عبيد الطنافسى تكلم ابن معين فى حديثه عن الثورى ، يوسف
ابن أبى إسحاق تكلم العقيلى فيه بلا حجة ، يونس بن أبى الفرات تكلم فيه ابن حبان بلا مستند ، يونس بن القاسم
استنكر البرذعى حديثه بلا حجة ، يونس بن يزيد الأيلى فى حفظه شىء وكتابه معتمد ، أبو بكر بن عياش
ساء حفظه لما كبر وكتابه معتمد ، أبو بكر بن أبى موسى الأشعرى ضعفه ابن سعد بلا مستند فجميع من
ذكر فى هذين الفصلين ممن احتج به البخارى لا يلحقه فى ذلك عاب لما فسرناه .
وأما من عدا من ذكر فيهما ممن وصف بسوء الضبط أو الوهم أو الغلط ونحو ذلك وهو القسم الثالث
فلم يخرج لهم إلا ما توبعوا عليه عنده أو عند غيره ، وقد شرحنا من ذلك ما فيه كفاية ومقنع والله الموفق
إلى سبيل الرشاد نفع الله بجميع ذلك بمنه وكرمه .

- ٤٨٩ -
الفصل العاشر
فى حدّ أحاديث الجامع
قال الشيخ تقي الدين بن الصلاح فيما رويناه عنه فى علوم الحديث ، عدد أحاديث صحيح البخارى
سبعة آلاف ومائتان وخمسة وسبعون بالأحاديث المكررة فال وقيل : إنها بإسقاط المكرر أربعة آلاف هكذا
أطلق ابن الصلاح وتبعه الشيخ محى الدين النووى فى مختصره ولكن خالف فى الشرح فقيدها بالمسندة
ولفظه جملة ما فى صحيح البخارى من الأحاديث المسندة بالمكرر فذكر العدة سواء فأخرج بقوله المسندة
الأحاديث المعلقة وما أورده فى التراجم والمتابعة وبيان الاختلاف بغير إسناد موصل فكل ذلك خرج
بقوله المسندة بخلاف إطلاق ابن الصلاح قال الشيخ محى الدين ، وقد رأيت أن أذكرها مفصلة ليكون
كالفهرسة لأبواب الكتاب ، وتسهل معرفة مظان أحاديثه على الطلاب ، قلت : ثم ساقها ناقلا لذلك
من كتاب جواب المتعنت لأبى الفضل بن طاهر بروايته من طريق أبى محمد عبد الله بن أحمد بن حموبه السرخسی
قال : عدد أحاديث صحيح البخارى ، بدء الوحى خمسة أحاديث ، قلت : بل هى سبعة وكأنه لم يعدّ
حديث الأعمال ولم يعد حديث جابر فى أول ما نزل وبيان كونها سعة أن أول مافى الكتاب حديث عمر :
الأعمال ، الثانى حديث عائشة فى سؤال الحارث بن هشام ، الثالث حديثها أول ما بدء به من الوحى ،
الرابع حديث جابر وهو يحدث عن فترة الوحى وهو معطوف على إسناد حديث عائشة وهما حديثان مختلفان
لا ريب فى ذلك . الخامس حديث ابن عباس فى نزول لا تحرك به لسانك . السادس حديثه فى معارضة
جبريل فى رمضان . السابع حديثه عن أبى سفيان فى قصة هرقل ، وفى أثنائه حديث آخر موقوف وهو
حديث الزهرى عن ابن الناطور فى شأن هرقل ، وفيه من التعليق موضعان ومن المتابعات ستة مواضع وإنما
أوردت هذا القدر ليتبين منه أن كثيراً من المحدثين وغيرهم ستروحون بنقل كلام من يتقدمهم مقلدين له
ويكون الأول ما أتقن ولا حرر بل يتبعونه تحسيناً للظن به والإتقان بخلاف فلا شىء لاظهر من غلطه فى هذا
الباب فى أول الكتاب فياعجباه لشخص يتصدى لعدّ أحاديث كتاب وله به عناية ورواية ثم يذكر ذلك جملة
وتفصيلا فيقلد فى ذلك لظهور عنايته به حتى يتداوله المصنفون ، ويعتمده الأئمة الناقدون ويتكلف نظمه
ليستمر على استحضاره المذاكرون ، أنشد أبو عبد الله بن عبد الملك الأندلسى فى فوائده عن أبى الحسين
الرعينى عن أبى عبد الله بن عبد الحق لنفسه:
جميع أحاديث الصحيح الذى روى البخارى خمس ثم سبعون للعد
إلى مائتين عدّ ذاك أولو الجد
وسبعة آلاف تضاف وما مضى
ومع هذا جميعه فيكون الذى قلدوه فى ذلك لم يتقن ما تصدى له من ذلك وسيظهر لك فى عدة أحاديث
الصوم أعجب من هذا الفصل ، وها أنا أسوق ما ذكر وأتعقبه بالتحرير إن شاء الله تعالى، وإذا انتهيت إلى
(م - ٦٢ * المقدمة)

- ٤٩٠ -
آخره رجعت فعددت المعلقات والمتابعات فإن اسم الأحاديث يشملها وإطلاق التكرير يعمها ، وفى ضمن
ذلك من الفوائد ما لا يخفى قال رحمه الله: الإيمان خمسون حديثاً. قلت : بل هى أحد وخمسون وذلك أنه أورد
حديث أنس : لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده الحديث ، من رواية قتادة عن أنس ، ومن
رواية عبد العزيز بن صهيب عن أنس إسنادين مختلفين فلكون المتن واحداً لم يعده حديثين ولاشك أن عده
حديثين أولى من عد المكرر إسناداً ومتناً انتهى . قال العلم خمسة وسبعون ، الوضوء مائة وتسعة أحاديث .
قلت : بل مائة وخمسة عشر حديثاً على التحرير . قال : الغسل ثلاثة وأربعون . قلت : بل سبعة وأربعون .
الحيض سبعة وثلاثون ، التيمم خمسة عشر ، فرض الصلاة حديثان ، وجوب الصلاة فى الثياب تسعة وثلاثون .
قلت : بل إحدى وأربعون . القبلة ثلاثة عشر ، المساجد ستة وسبعون ، سترة المصلى ثلاثون . قلت :
وإثنان . مواقيت الصلاة خمسة وسبعون . قلت : بل ثمانون حديثاً . الأذان ثمانية وعشرون . قلت :
بل ثلاثة وثلاثون . صلاة الجماعة أربعون . قلت : وإثنان . الإمامة أربعون ، الصفوف ثمانية عشر .
قلت : بل أربعة عشر فقط وقد حررتها وكررت مراجعتها . افتتاح الصلاة ثمانية وعشرون القراءة ثلاثون .
قلت : بل سبعة وعشرون . الركوع والسجود والتشهد إثنان وخمسون ، انقضاء الصلاة سبعة عشر. قلت :
بل أربعة عشر . اجتناب أكل الثوم خمسة . قلت : بل أربعة فقط . صلاة النساء والصبيان خمسة عشر .
قلت : بل فيه أحد وعشرون حديثاً . الجمعة خمسة وستون ، صلاة الخوف ستة ، صلاة العيدين أربعون ،
الوتر خمسة عشر ، الاستسقاء خمسة وثلاثون . قلت : بل أحد وثلاثون ، الكسوف خمسة وعشرون ،
سجود القرآن أربعة عشر ، القصر ستة وثلاثون ، الاستخارة ثمانية ، التحريض على قيام الليل أحد وأربعون .
قلت : لم أر الاستخارة فى هذا المكان بل هنا باب التهجد ثم إن مجموع ذلك أربعون حديثاً لا غير .
التطوع ثمانية عشر. قلت ، بل ستة وعشرون ، الصلاة بمسجد مكة تسعة ، العمل فى الصلاة ستة وعشرون ،
السهو أربعة عشر. قلت : بل خمسة عشر بحديث أم سلمة ، الجنائز مائة وأربعة وخمسون ، الزكاة مائة
وثلاثة عشر ، صدقة الفطر عشرة ، الحج مائتان وأربعون ، العمرة إثنان وأربعون ، الإحصار أربعون .
قلت : لا والله بل ستة عشر فقط ، جزاء الصيد أربعون. قلت : بل ستة عشر أيضاً ، الإحرام وتوابعه
إثنان وثلاثون ، فضل المدينة أربعة وعشرون ؛ الصوم ستة وستون ، ليلة القدر عشرة ، قيام رمضان ستة ،
الاعتكاف عشرون . قلت : لم يحرر الصوم ولم يتقنه ، فإن جملة ما بعد قوله كتاب الصيام إلى قوله کتاب
الحج من الأحاديث المسندة بالمكرر مائة وستة وخمسون حديثاً ففاته من العدد أربعة وسبعون حديثاً وهذا فى
غاية التفريط ، البيوع مائة واحد وتسعون ، السلم تسعة عشر ، الشفعة ثلاثة ، الإجارة أربعة وعشرون ،
الحوالة ثلاثون . قلت : كذا رأيت فى غيره ما نسخه وهو غلط والصواب ثلاثة أحاديث ، الكفالة ثمانية ،
الوكالة سبعة عشر ، المزارعة والشرب تسعة وعشرون . قلت : بل المزارعة فقط ثلاثون حديثاً ، والشرب
هو الذى عدده تسعة وعشرون ، الاستقراض وأداء الديون والأشخاص والملازمة أربعون ، اللقطة خمسة
عشر ، المظالم والغصب أحد وأربعون . قلت : بل خمسة وأربعون ، الشركة ثلاثة وعشرون ، الرهن
ثمانية ، العتق أربعة وثلاثون ، المكاتب ستة . قلت : بل خمسة ، الهبة تسعة وستون ، الشهادات ثمانية
وخمسون . قلت : بل ستة وخمسون ، الصلح إثنان وعشرون . قلت : بل عشرون فقط ، الشروط أربعة

- ٤٩١ -
وعشرون ، الوصايا والوقف أحد وأربعون ، الجهاد والسير مائتان وخمسة وخمسون ، بقية الجهاد إثنان
وأربعون، فرض الخمس ثمانية وخمسون . قلت : من قوله كتاب الجهاد إلى قوله فرض الخمس عدة أحاديثه
مائتان وأربعة وتسعون حديثاً فقط ، وأما فرض الخمس فهو ثلاثة وستون حديثاً ، الجزية والموادعة ثلاثة
وستون . قلت : بل ثمانية وعشرون حديثاً فقط . بدء الخاق مائتان وحديثان . الأنبياء والمغازى أربعمائة
وثمانية وعشرون حديثاً جزء آخر بعد المغازى مائة وثمانية . قلت : لم يقع فى هذا الفصل تحرير فأما بده
الخلق فإنما عدة أحاديثه على التحرير مائة وخمسة وأربعون حديثاً وأحاديث الأنبياء وأوله باب قول الله
عز وجل ﴿ولقد أرسلنا نوحا.) وآخره ما ذكر عن بنى اسرائيل مائة وأحد عشر حديثاً. أخبار بنى اسرائيل
وما يليه ستة وأربعون حديثاً . المناقب وفيه علامات النبوة مائة وخمسون حديثاً. فضائل أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم مائة وخمسة وستون حديثاً . بنيان الكعبة وما يليه من أخبار الجاهلية عشرون حديثاً مبعث النبي
صلى الله عليه وسلم وسيرته إلى ابتداء الهجرة ستة وأربعون حديثاً الهجرة إلى ابتداء المغازى خمسون حديثاً.
المغازى إلى آخر الوفاة أربعمائة حديث وإثنا عشر حديثاً. فانظر إلى هذا التفاوت العظيم بين ما ذكر هذا الرجل
واتبعوه عليه وبين ما حررته من الأصل . التفسير خمسمائة وأربعون . قلت : بل هو أربعمائة وخمسة وستون
حديثاً من غير التعاليق والموقوفات . فضائل القرآن أحد وثمانون حديثاً . النكاح والطلاق مائتان وأربعة
وأربعون حديثاً . قلت : ويحتاج هذا الفصل أيضاً إلى تحرير فأما النكاح وحده فهو مائة وثلاثة وثمانون
حديثاً . والطلاق ومعة الخلع والظهار واللعان والعدد ثلاثة وثمانون حديثاً . النفقات إثنان وعشرون حديثاً
الأطعمة سبعون حديثاً . قلت : الصواب تسعون بتقديم التاء المثناة على السين . العقيقة أحد عشر حديثاً .
قلت : بل تسعة أحاديث وفيه غير ذلك من التعاليق والمتابعة . الذبائح والصيد وغيره تسعون حديثاً .
قلت : بل الجميع ستة وستون حديثاً . الأضاحى ثلاثون حديثاً الأشربة خمسة وستون حديثاً الطب تسعة
وسبعون حديثاً . اللباس مائة وعشرون . المرضى أحد وأربعون اللباس أيضاً مائة . قلت : هكذا رأيته
فى عدة نسخ والذى فى أصل الصحيح بعد الأشربة كتاب المرضى فذكر ما يتعلق بثواب المريض وأحوال
المرضى وعد به أربعون حديثاً ثم قال كتاب الطب وعدته سبعة وتسعون حديثاً بتقديم السين على الباء فى سبعة
وبتقديم التاء على السين فى التسعين ثم قال كتاب اللباس فذكر متعلقات اللباس والزينة وأحوال البدن فى ذلك
وختمه بأحاديث فى الارتداف على الدواب وآخره حديث الاضطجاع فى المسجد رافعاً إحدى رجليه على
الأخری وعدته مائة وإثنان و ثمانون حديثاً . کتاب الأدب مائتان وستة وخمسون حديثاً وقد حررتها وهى
خارج عن التعاليق والمكرر . كتاب الاستئذان سبعة وسبعون وهو بتقديم السين فيهما . الدعوات ستة وسبعون
ومن الدعوات أيضاً ثلاثون . قلت : هو مائة وستة أحاديث كما قال . كتاب الرقاق مائة حديث الحوض
ستة عشر . الجنة والنار سبعة وخمسون . قلت : لكل من كتاب الرقاق وأما صفة الجنة والنار فقد تقدم
ذكرهما فى بدء الحلق وعدة الرقاق على ما ذكر مائة وثلاثة وسبعون حديثاً وقد حررته فزاد على ذلك أربعة
أحاديث . القدر ثمانية وعشرون . الأيمان والنذور أحد وثلاثون . قلت : كذا هو فى عدة نسخ وهو خطأ
وإنما هو أحد وثمانون. كفارة اليمين خمسة عشر حديثاً. قلت : بل ثمانية عشر حديثاً . الفرائض خمسة
وأربعون حديثاً قلت: ستة وأربعون. الحدود ثلاثون. قلت: بل إثنان وثلاثون . المحاربة إثنان وخمسون .

- ٤٩٢ -
الديات أربعة وخمسون . استتابة المرتدين عشرون . الإكراه ثلاثة عشر. قلت : بل إثنا عشر حديثاً .
ترك الحيل ثلاثة وعشرون قلت : بل ثمانية وعشرون . التعبير ستون حديثاً . قلت : وثلاثة . الفتن
ثمانون. قلت: وحديثان . الأحكام إثنان وثمانون حديثاً. التمنى إثنان وعشرون . قلت : بل عشرون
من غير المعلق إجازة خبر الواحد تسعة عشر قلت : بل إثنان وعشرون . الاعتصام ستة وتسعون . قات :
بل ثمانية وتسعون حديثاً . التوحيد إلى آخر الكتاب مائة وتسعون حديثاً. قلت : فجميع أحاديثه بالمكرر
سوى المعلقات والمتابعات على ما حررته وأتقنته سبعة آلاف وثلثمائة وسبعة وتسعون حديثاً فقد زاد على ما ذكروه
مائة حديث وإثنان وعشرون حديثاً على أننى لا أدعى العصمة ولا السلامة من السهو ولكن هذا جهد من
لا جهد له والله الموفق . وهذا عدد ما فيه من التعاليق والمتابعات على ترتيب ما سبق بدء الوحى فيه من
المعاقات . حديثان ومن المتابعات ستة مواضع : الإيمان فيه من التعاليق عشرة ومن المتابعات ستة . العلم فيه
من التعاليق عشرون ومن المتابعات ثلاثة . الوضوء فيه من التعاليق ستة وعشرون ومن المتابعات تسعة .
الغسل فيه من التعاليق عشرة ومن المتابعات إثنان . الحيض فيه من التعاليق ستة ومن المتابعات إثنان . التيمم
فيه من التعاليق ثلاثة . فرض الصلاة فيه حديث معلق . الصلاة فى الثياب فيه من التعاليق خمسة عشر حديثاً .
القبلة فيه من التعاليق ستة أحاديث المساجد فيه من التعاليق ستة عشر . سترة المصلى فيه من التعاليق إثنان .
مواقيت الصلاة فيه من التعاليق خمسة وثلاثون ومن المتابعات ثلاثة أحاديث . الأذان فيه من التعاليق أربعة
صلاة الجماعة فيه من التعاليق عشرة أحاديث ومن المتابعات أربعة . الإمامة فيه من التعاليق تسعة ومن المتابعات
أحد عشر . الصفوف فيه من التعاليق ثلاثة . افتتاح الصلاة فيه من التعاليق ثمانية . القراءة فى الصلاة فيه
من التعاليق ثلاثة ومن المتابعات إثنان الركوع والسجود والتشهد فيه من التعاليق تسعة . انقضاء الصلاة منه
من التعاليق سبعة . اجتناب أكل الثوم فيه من التعاليق أربعة . صلاة النساء والصبيان فيه متابعة واحدة .
الجمعة فيه من التعاليق عشرة ومن المتابعات خمسة صلاة الخوف فيه حديث معلق . صلاة العيدين فيه من
التعاليق ثلاثة . الوتر فيه حديث معلق . الاستسقاء فيه من التعاليق ستة ومن المتابعات حديث واحد . الكسوف
فيه من التعاليق عشرة ومن المتابعات إثنان . سجود القرآن فيه من التعاليق إثنان . القصر فيه من التعاليق ثمانية
ومن المتابعات ستة . التهجد فيه من التعاليق ستة ومن المتابعات أربعة . التطوع فيه من التعاليق ستة ومن
المتابعات خمسة . الصلاة بمكة فيه تعليق واحد . العمل فى الصلاة فيه من التعاليق خمسة . السهو فيه تعليق
واحد ومتابعة واحدة . الجنائز فيه من التعاليق ثمانية وأربعون حديثاً ومن المتابعات ثمانية الزكاة فيه من التعاليق
سبعة وأربعون حديثاً ومن المتابعات سبعة . الحج فيه من التعاليق خمسون ومن أربعة عشر . العمرة فيه
من التعاليق خمسة . الإحصار فيه من التعاليق حديثان . جزاء الصيد فيه موضع واحد معلق . الإحرام فيه
من التعاليق سبعة ومن المتابعات خمسة . فضل المدينة فيه من التعاليق حديث ومن المتابعات ثلاثة ، الصوم
فيه من التعاليق إثنان وثلاثون ومن المتابعات أربعة . ليلة القدر فيه متابعتان . البيوع فيه من التعاليق خمسون
ومن المتابعات ثلاثة السلم فيه من التعاليق ثلاثة . الإجارة فيه من التعاليق سبعة . الكفالة فيه من التعاليق
حديثان . الوكالة فيه من التعاليق ثلاثة ، ومن المتابعات موضوعات ، المزارعة فيه من التعاليق ثمانية ،
الشرب فيه من التعاليق خمسة ، ومن المتابعات موضع واحد ، الاستقراض وما معه فيه من التعاليق

- ٤٩٣ -
ثمانية . اللقطة فيه من التعاليق أربعة . المظالم والغضب فيه من التعاليق ستة . الشركة فيه من التعاليق
حديثان . العتق فيه من التعاليق أربعة عشر ومن المتابعات أربعة . المكاتبة فيه من التعاليق حديثان . الهبة
فيه من التعاليق أربعة وعشرون . الشهادات فيه من التعاليق سبعة . الصلح فيه من التعاليق عشرة . الشروط فيه
من التعاليق أربعة وعشرون ومن المتابعات أربعة . الوصايا والوقف فيه من التعاليق سبعة عشر ومن المتابعات
موضوعان . الجهاد وفرض الخمس فيه من التعاليق ستة وستون ومن المتابعات ثمانية . الجزية فيه من التعاليق
ستة ، بدء الخلق فيه من التعاليق خمسة وعشرون ومن المتابعات أحد عشر . أحاديث الأنبياء فيه من التعاليق
أربعة وعشرون ومن المتابعات سبعة عشر. المناقب وعلامات النبوة فيه من التعاليق خمسة عشر ومن المتابعات
موضع واحد . فضائل الصحابة فيه من التعاليق سبعة وثلاثون حديثاً ومن المتابعات ستة . السيرة إلى آخر
المغازى فيه من التعاليق سبعة وتسعون حديثاً ومن المتابعات عشرون . التفسير فيه من التعاليق تسعة وستون .
ومن المتابعات أربعة عشر . فضائل القرآن فيه من التعاليق عشر أحاديث ومن المتابعات سبعة . النكاح فيه
من التعاليق سبعة وثلاثون ومن المتابعات ثمانية ، الطلاق وما معه فيه من التعاليق أربعة وعشرون حديثاً
ومن المتابعات أربعة . النفقات فيه من التعاليق ثلاثة . الأطعمة فيه من التعاليق خمسة عشر حديثاً . العقيقة
فيه من التعاليق أربعة . الذبائح والصيد فيه من التعاليق ثلاثة عشر ومن المتابعات تسعة . الأضاحى فيه من
التعاليق عشرة ومن المتابعات أربعة . الأشربة فيه من التعاليق أحد عشر ومن المتابعات خمسة . كفارة المرض
والطب فيه من التعاليق إثنان وعشرون ومن المتابعات ثمانية . اللباس فيه من التعاليق ثلاثون حديثاً ومن المتابعات
ستة عشر حديثاً . الأدب فيه من التعاليق ثلاثة وستون حديثاً ومن المتابعات إثنا عشر حديثاً . الاستئذان فيه
من التعاليق ستة عشر ومن المتابعات أربعة عشر . الدعوات فيه من التعاليق أربعة وثلاثون ومن المتابعات
خمسة الرقاق فيه من التعاليق ثمانية وعشرون ومن المتابعات أربعة عشر. القدر فيه من التعاليق أربعة . الأيمان
والنذور وكفارة اليمين فيه من التعاليق أحد وعشرون ومن المتابعات ثلاثة عشر ، الفرائض فيه من التعاليق
حديثان . الحدود فيه من التعاليق عشرة ومن المتابعات ثلاثة عشر الديات فيه من التعاليق ثمانية ومن المتابعات
موضع واحد استتابة المرتدين فيه من التعاليق حديث واحد . الإكراه فيه من التعاليق ثلاثة . ترك الحيل فيه
من التعاليق ثلاثة . التعبير فيه من التعاليق خمسة عشر ومن المتابعات ستة . الفتن فيه من التعاليق سبعة عشر
حديثاً . الأحكام فيه من التعاليق ثلاثون حديثاً ومن المتابعات ثلاثة . الاعتصام فيه من التعاليق خمسة وعشرون
حديثاً ومن المتابعات ثلاثة . التوحيد فيه من التعاليق خمسون حديثاً ومن المتابعات خمسة أحاديث . فجملة
ما فى الكتاب من التعاليق ألف وثلثمائة واحد وأربعون حديثاً وأكثرها مكرر مخرج فى الكتاب أصول متونه
وليس فيه من المتون التى لم تخرج فى الكتاب ولو من طريق أخرى إلا مائة وستون حديثاً قد أفردتها فى كتاب
مفرد لطيف متصلة الأسانيد إلى من علق عنه وجملة ما فيه من المتابعات والتنبيه على اختلاف الروايات ثلثمائة
واحد وأربعون حديثاً فجميع ما فى الكتاب على هذا بالمكرر تسعة آلاف وإثنان وثمانون حديثاً وهذه العدة
خارج عن الموقوفات على الصحابة والمقطوعات عن التابعين فمن بعدهم وقد استوعبت وصل جميع ذلك فى
كتاب تعليق التعليق وهذا الذى حررته من عدة ما فى صحيح البخارى تحرير بالغ فتح الله به لا أعلم من تقدمنى
إليه وأنا مقر بعدم العصمة من السهو والخطأ والله المستعان .

- ٤٩٤ -
ذكر
مناسبة الترتيب المذكور بالأبواب المذكورة ملخصاً من كلام
شيخنا شيخ الإسلام أبي حفص عمر البلقيني تغمده الله برحمته
قال رضى الله عنه بدأ البخارى بقوله كيف بدء الوحى ولم يقل كتاب بدء الوحى لأن بدء الوحى
من بعض ما يشتمل عليه الوحى . قلت : ويظهر لى أنه إنما عرّاه من باب لأن كل باب بأتى بعده ينقسم
منه فهو أم الأبواب فلا يكون قسما لها ، قال وقدمه لأنه منبع الخيرات ، وبه قامت الشرائع وجاءت
الرسالات ، ومنه عرف الإيمان والعلوم وكان أوله إلى النبى صلى الله عليه وسلم بما يقتضى الإيمان من القراءة
والربوبية وخلق الإنسان فذكر بعد كتاب الإيمان والعلوم وكان الإيمان أشرف العلوم فعقبه بكتاب العلم وبعد
العلم يكون العمل وأفضل الأعمال البدنية الصلاة ولا يتوصل إليها إلا بالطهارة فقال كتاب الطهارة فذكر
أنواعها وأجناسها ، وما يصنع من لم يجد ماء ولا تراباً إلى غير ذلك مما يشترك فيه الرجال والنساء وما تنفرد
به النساء ثم كتاب الصلاة وأنواعها ثم كتاب الزكاة على ترتيب ما جاء فى حديث : بنى الإسلام على خمس .
واختلفت النسخ فى الصوم والحج أيهما قبل الآخر وكذا اختلفت الرواية فى الأحاديث وترجم عن الحج
بكتاب المناسك ليعم الحج والعمرة وما يتعلق بهما ، وكان فى الغالب من يحج يجتاز بالمدينة الشريفة فذكر
ما يتعلق بزيارة النبى صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بحرم المدينة. قلت: ظهر لى أن يقال فى تعقيبه الزكاة
بالحج أن الأعمال لما كانت بدنية محضة ومالية محضة وبدنية مالية معا رتيها كذلك فذكر الصلاة ثم الزكاة ثم
الحج ولما كان الصيام هو الركن الخامس المذكور فى حديث ابن عمر بنى الإسلام على خمس عقب بذكره
لو إنما أخره لأنه من التروك والترك وإن كان عملا أيضاً لكنه عمل النفس لا عمل الجسد فلهذا أخره وإلالو كان
اعتمد على الترتيب الذى فى حديث ابن عمر لقدم الصيام على الحج لأن ابن عمر أنكر على من روى عنه
الحديث بتقديم الحج على الصيام وهو وإن كان ورد عن ابن عمر من طريق أخرى كذلك فذاك محمول على أن
الراوى روى عنه بالمعنى ولم يبلغه نهيه عن ذلك والله أعلم وهذه التراجم كلها معاملة العبد مع الخالق وبعدها
معاملة العبد مع الخلق فقال كتاب البيوع وذكر تراجم بيوع الأعيان ثم بيع دين على وجه مخصوص وهو
السلم وكان البيع يقع قهرياً فذكر الشفعة التى هى بيع قهرى ولما تم الكلام على بيوع العين والدين الاختيارى
والقهرى وكان ذلك قد يقع فيه غين من أحد الجانبين أما فى ابتداء العقد أو فى مجلس العقد وكان فى البيوع
ما يقع على دينين لا يجب فيهما قبض فى المجلس ولا تعيين أحدهما وهو الحوالة فذكرها وكانت الحوالة فيها
انتقال الدين من ذمة إلى ذمة اردفها بما يقتضى ضم ذمة إلى ذمة أو ضم شىء يحفظ به العنقة وهو الكفالة
والضمان وكان الضمان شرع الحفظ فذكر الوكالة التى هى حفظ للمل وكانت الوكالة فيها توكل على آدمى
فأردفها بما فيه التوكل على الله فقال كتاب الحرث والمزارعة وذكر فيها متعلقات الأرض والموات والغرس
والشرب وتوابع ذلك ، وكان فى كثير من ذلك يقع الارتفاق فعقبه بكتاب الاستقراض لما فيه من الفضل
والإوفاق ثم ذكر العبد راع فى مال سيده ولا يعمل إلا بإذنه للإعلام بمعاملة الأرقاء فلما تمت المعاملات كان

- ٤٩٥ -
لابد أن يقع فيها من منازعات فذكر الأشخاص والملازمة والالتقاط ، وكان الالتقاط وضع اليد بالأمانة
الشرعية فذكر بعده وضع اليد تعدياً وهو الظلم والغضب وعقبه بما قد يظن فيه غصب ظاهر وهو حق شرعى
فذكر وضع الخشب فى جدار الجار وصب الخمر فى الطريق والجلوس فى الأفنية والآبار فى الطريق وذكر
فى ذلك الحقوق المشتركة وقد يقع فى الاشتراك نهى فترجم النهى بغير إذن صاحبه ثم ذكر بعد الحقوق
المشتركة العامة الاشتراك الخاص فذكر كتاب الشركة وتفاريعها ولما أن كانت هذه المعاملات فى مصالح
الخلق ذكر شيئاً يتعلق بمصالح المعاملة وهى الرهن وكان الرهن يحتاج إلى فك رقبة وهو جائز من جهة
المرتهن لازم من جهة الراهن أردفه بالعتق الذى هو فك الرقبة والملك الذى يترتب عليه جائز من جهة السيد
لا من جهة العبد فذكر متعلقات العتق من التدبير والولاء وأم الولد الإحسان إلى الرقيق وأحكامهم ومكاتباتهم
ولما كانت الكتابة تستدعى إيتاء لقوله تعالى ( وآتوهم من مال الله الذى آتاكم) فأردفه بكتاب الحبة وذكر معها
العمرى والرقبى ، ولما كانت الهبة نقل ملك الرقبة بلا عوض أردفه بنقل المنفعة بلا عوض وهو العارية
المنيحة ولما تمت المعاملات وانتقال الملك على الوجوه السابقة وكان ذلك قد يقع فيه تنازع فيحتاج إلى الإشهاد
فأردفه بكتاب الشهادات ولما كانت البينات قد يقع فيها تعارض ترجم القرعة فى المشكلات وكان ذلك
التعارض قد يقتضى صلحاً وقد يقع بلا تعارض ترجم كتاب الصلح ولما كان الصلح قد يقع فيه الشرط عقبه
بالشروط فى المعاملات ، ولما كانت الشروط قد تكون فى الحياة وبعد الوفاة ترجم كتاب الوصية والوقف
فلما انتهى ما يتعلق بالمعاملات مع الخالق ثم ما يتعلق بالمعاملات مع الخلق أردفها بمعاملة جامعة بين معاملة
الخالق وفيها نوع اكتساب فترجم كتاب الجهاد إذ به يحصل إعلاء كلمة الله تعالى وإذلال الكفار بقتلهم
واسترقاقهم نسائهم وصبيانهم وعبيدهم وغنيمة أموالهم العقار والمنقول والتخيير فى كامليهم وبدأ بفضل
الجهاد ثم ذكر ما يقتضى أن المجاهد ينبغى أن يعد نفسه فى القتلى فترجم باب التحنط عند القتال وقريب منه
من ذهب ليأتى بخبر العدو وهو الطليعة وكان الطليعة يحتاج إلى ركوب الخيل ثم ذكر من الحيوان ماله خصوصية
وهو بغلة النبي صلى الله عليه وسلم وناقته وكان الجهاد فى الغالب للرجال وقد يكون النساء معهم تبعاً فترجم
أحوال النساء فى الجهاد وذكر باقى ما يتعلق بالجهاد ومنها آلات الحرب وهيئتها والدعاء قبل القتال وكل ذلك
من آثار بعثته العامة فترجم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس إلى الإسلام وكان عزم الإمام على الناس
فى الجهاد إنما هو بحسب الطاقة فترجم عزم الإمام على الناس فيما يطيقون وتوابع ذلك كانت الاستعانة فى
الجهاد تكون يجعل أو بغير جعل فترجم الجعائل وكان الإمام ينبغى أن يكون إمام القوم فترجم المبادرة عند
الفزغ وكانت المبادرة لا تمنع من التوكل ولا سيما فى حق من نصر بالرعب فذكره وذكر مبادرته على أن
تعاطى الأسباب لا يقدح فى التوكل فترجم حمل الزاد فى الغزو ثم ذكر آداب السفر وكان القادمون من الجهاد
قد تكون معهم الغنيمة فترجم فرض الخمس وكان ما يؤخذ من الكفارة تارة يكون بالحرب ومرة بالمصالحة
فذكر كتاب الجزية وأحوال أهل الذمة ثم ذكر تراجم تتعلق بالموادعة والعهد والحذر من الغدر ولما تمت
المعاملات الثلاث وكلها من الوحى المترجم عليه بدء الوحى فذكر بعد هذه المعاملات بدء الخلق . قلت :
ويظهر إلى أنه إنما ذكر بدء الخلق عقب كتاب الجهد لما أن الجهاد يشتمل على إزهاق النفس فأراد أن يذكر
أن هذه المخلوقات محدثات وأن مالها إلى الفناء وأنه لا خلود لأحد انتهى . ومن مناسبته ذكر الجنة والنار اللتين

- ٤٩٦ -
مآل الخلق إليهما وناسب ذكر إبليس وجنوده عقب صفة النار لأنهم أهلها ثم ذكر الجن ولما كان خلق الدواب
قبل خلق آدم عقبه بخلق آدم وترجم الأنبياء نبياً نبياً على الترتيب الذى نعتقده وذكر فيهم ذا القرنين لأنه عنده
نبى وأنه قبل إبراهيم ولهذا ترجمه بعد ترجمة إبراهيم وذكر ترجمة أيوب بعد يوسف لما بينهما من مناسبة الابتلاء
وذكر قوله ﴿ واسألهم عن القرية ﴾ التى كانت حاضرة البحر بعد قصة يونس لأن يونس التقمه الحوت فكان
ذلك بلوى له فصبر فنجا وأولئك ابتلوا بحيتان فمنهم من صبر فنجا ، ومنهم من تعدى فعذب وذكر لقمان
بعد سليمان إما لأنه عنده نبى وإما لأنه من جملة أتباع داود عليه السلام وذكر مريم لأنها عنده نبية ثم ذكر بعد
الأنبياء أشياء من العجائب الواقعة فى زمن بنى اسرائيل ثم ذكر الفضائل والمناقب المتعلقة بهذه الأمة وأنهم
ليسوا بأنبياء مع ذلك وبدأ بقريش لأن بلسانهم أنزل الكتاب ولما ذكر أسلم وغفاراً ذكر قريباً منه إسلام
أبى ذر لأنه أول من أسلم من غفار ثم ذكر أسماء النبى صلى الله عليه وسلم وشمائله وعلامات نبوته فى الإسلام
ثم فضائل أصحابه ولما كان المسلمون الذين اتبعوه وسبقوا إلى الإسلام هم المهاجرون والأنصار والمهاجرون
مقدمون فى السبق ترجم مناقب المهاجرين ورأسهم أبو بكر الصديق فذكرهم ثم أتبعهم بمناقب الأنصار
وفضائلهم ثم شرع بعد ذكر مناقب الصحابة فى سياق سيرهم فى إعلاء كلمة الله تعالى مع نبيهم فذكر أولا
أشياء من أحوال الجاهلية قبل البعثة التى أزالت الجاهلية ثم ذكر أذى المشركين للنبى صلى اللّه عليه وسلم
وأصحابه ثم ذكر أحوال النبى صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة إلى الحبشة ثم الهجرة إلى الحبشة وأحوال
الإسراء وغير ذلك ثم الهجرة إلى المدينة النبوية ثم ساق المغازى على ترتيب ما صح عنده وبدأ بإسلام ابن سلام
تفاؤلا بالسلامة فى المغازى ثم بعد إيراد المغازى والسرايا ذكر الوفود ثم حجة الوداع ثم مرض النبى صلى اللّه
عليه وسلم ووفاته وما قبض صلى الله عليه وسلم إلا وشريعته كاملة بيضاء نقية وكتابه قد كمل نزوله فأعقب
ذلك بكتاب التفسير ثم ذكر عقب ذلك فضائل القرآن ومتعلقاته وآداب تلاوته وكان ما يتعلق بالكتاب والسنة
من الحفظ والتفسير وتقرير الأحكام يحصل به حفظ الدين فى الأقطار واستمرار الأحكام على الأعصار ،
وبذلك تحصل الحياة المعتبرة أعقب ذلك بما يحصل به النسل والذرية التى يقوم منها جيل بعد جيل ، يحفظون
أحوال التنزيل فقال كتاب النكاح ثم أعقبه بالرضاع لما فيه من متعلقات التحريم به ثم ذكر ما يحرم من النساء
وما يحل ثم أردف ذلك بالمصاهرة والنكاح الحرام والمكروه والخطبة والعقد والصداق والولى وضرب الدف
فى النكاح والوليمة والشروط فى النكاح وبقية أحوال الوليمة ثم عشرة النساء ثم أردفه كتاب الطلاق ، ثم ذكر
أنكحة الكفار ولما كان الإيلاء فى كتاب الله مذكوراً بعد نكاح المشركين ذكره البخارى عقبه ثم ذكر الظهار
وهو فرقة مؤقتة ثم ذكر اللعان وهو فرقة مؤبدة ثم ذكر العدد والمراجعة ثم ذكر حكم الوطء من غير عقد
لما فرغ من توابع العقد الصحيح فقال مهر البغى والنكاح الفاسد ثم ذكر المتعة ولما انتهت الأحكام المتعلقة
بالنكاح وكان من أحكامه أمر يتعلق بالزوج تعلقاً مستمراً وهو النفقة ذكرها ولما انقضت النفقات وهى من
المأكولات غالباً أردف كتاب الأطعمة وأحكامها وآدابها ثم كان من الأطعمة ما هو خاص فذكر العقيقة ،
وكان ذلك مما يحتاج فيه إلى ذبح فذكر الذبائح ، وكان من المذبوح ما يصاد فذكر أحكام الصيد ، وكان
من الذبح ما يذبح فى العام مرة فقال كتاب الأضاحى وكانت المآكل تعقبها المشارب فقال كتاب الأشربة
وكانت المأكولات والمشروبات قد يحصل منها فى البدن ما يحتاج إلى طبيب فقال كتاب الطب وذكر تعلقات

- ٤٩٧ -
المرض وثواب المرض وما يجوز أن يتداوى به وما يجوز من الرقى وما يكره منها ويحرم ، ولما انقضى الكلام
على المأكولات والمشروبات ، وما يزيل الداء المتولد منها أردف بكتاب اللباس والزينة وأحكام ذلك والطيب
وأنواعه وكان كثير منها يتعلق بآداب النفس فأردفها بكتاب الأدب والبر والصلة والاستئذان ولما كان السلام
والاستئذان سبباً لفتح الأبواب السفلية أردفها بالدعوات التى هى فتح الأبواب العلوية ولما كان الدعاء
سبب المغفرة ذكر الاستغفار ولما كان الاستغفار سبباً لهدم الذنوب قال باب التوبة ثم ذكر الأذكار الموقتة
وغيرها والاستعاذة ولما كان الذكر والدعاء سباً للاتعاظ ذكر المواعظ والزهد وكثيراً من أحوال يوم القيامة
ثم ذكر ما يبين أن الأمور كلها بتصريف اللّه تعالى فقال كتاب القدر وذكر أحواله ولما كان القدر قد تحال
عليه الأشياء المنذورة قال كتاب النذور كان النذر فيه كفارة فأضاف إليه الأيمان وكانت الأيمان والنذور
تحتاج إلى الكفارة فقال كتاب الكفارة ولما تمت أحوال الناس فى الحياة الدنيا ذكر أحوالهم بعد الموت فقال
كتاب الفرائض فذكر أحكامه ولما تمت الأحرال بغير جناية ذكر الجنايات الواقعة بين الناس فقال كتاب
الحدود وذکر فی آخره أحوال المرتدين ولما کان المرتد قد لا یکفر إذا کان مکرها قال کتاب الإ كراه و کان
المكره قد يضمر فى نفسه حيلة دافعة فذكر الحيل وما يحل منها وما يحرم ولما كانت الحيل فيها ارتكاب ما يخفى
أردف ذلك بتعبير الرؤيا لأنها مما يخنى وإن ظهر للمعبر وقال الله تعالى ( وما جعلنا الرؤيا التى أريناك إلا فتنة
الناس ) فأعقب ذلك بقوله كتاب الفتن وكان من الفتن ما يرجع فيه إلى الحكام فهم الذين يسعون فى تسكين
الفتنة غالباً فقال كتاب الأحكام وذكر أحوال الأمراء والقضاة ولما كانت الإمامة والحكم قد يتمناها قوم
أردف ذلك بكتاب التمنى ولما كان مدار حكم الحكام فى الغالب على أخبار الآحاد قال ما جاء فى إجازة
خبر الواحد الصدوق ولما كانت الأحكام كلها تحتاج إلى الكتاب والسنة قال الاعتصام بالكتاب والسنة وذكر
أحكام الاستنباط من الكتاب والسنة والاجتهاد وكراهية الاختلاف وكان أصلى العصمة أولا وآخراً هو توحيد
الله فختم بكتاب التوحيد وكان آخر الأمور التى يظهر بها المفلح من الخاسر ثقل الموازين وخفتها فجعله آخر
تراجم كتابه فقال باب قول الله تعالى ﴿ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ﴾ وأن أعمال بنى آدم توزن فبدأ
بحديث ((إنما الأعمال بالنيات)) وختم بأن أعمال بنى آدم توزن وأشار بذلك إلى أنه إنما يتقبل منها ما كان
بالنية الخالصة للّه تعالى، وهو حديث «كلمتان حبيبتان إلى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان فى الميزان
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم)) ، فقوله كلمتان فيه تر غيب وتخفيف و قوله حبيبتان فيه حث علی ذکرهما
محبة الرحمن إياهما وقوله خفيفتان فيه حث بالنسبة إلى ما يتعلق بالعمل وقوله ثقيلتان فيه إظهار ثوابهما وجاء
الترتيب بهذا الحديث على أسلوب عظيم وهو أن حب الرب سابق وذكر العبد وخفة الذكر على لسانه تال
وبعد ذلك ثواب هاتين الكلمتين إلى يوم القيامة وهاتان الكلمتان معناهما جاء فى ختام دعاء أهل الجنة لقوله
تعالى ﴿ دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين).
انتهى كلام الشيخ ملخصاً ولقد أبدى فيه لطائف وعجائب جزاه الله خير بمنه وكرمه .
(٢ - ٦٢ • المقدمة)

- ٤٩٨ -
ذكر
عدة ما لكل صحابى فى صحيح البخارى موصولا ومعلقاً على ترتيب حروف المعجم
وبه یتبین صحة عددہ بلا تکریر
وقد قدمت عن ابن الصلاح أنه قال يقال أنه أربعة آلاف وبذلك جزم الشيخ محي الدين فى شرحه
لكنه عبر بقوله وجملة ما فيه بغير المكرر نحو أربعة آلاف وسيظهر لك أنه لا يبلغ هذا القدر ولا يقاربه
والله الموفق : أبيّ بن كعب سيد القراء سبعة أحاديث ، أسامة بن زيد بن حارثة ستة عشر حديثاً وعده
الحمیدی سبعة عشر ، أسيد بن حضير الأنصاری حدیث واحد ، الأشعث بن قيس الکندی حدیث واحد ،
أنس بن مالك الأنصارى مائتان وثمانية وستون حديثاً ونقص الحميدى العدة لأنه بعد الحديثين إذا تقاربت
ألفاظهما حديثاً واحداً كما صنع فى حديث الزهرى عن أنس ، قال لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه
وسلم من الحسن بن على وحديث محمد بن سيرين عن أنس فى الحسين بن على كان أشبههم برسول اللّه صلى اللّه
عليه وسلم فعدّ الحميدى هذين الحديثين حديثاً واحداً مع اختلافهما فى اللفظ والمعنى ويقع له عكس ذلك
فلم أقلده فيما عدّه والله الموفق . أهبان بن أوس الأسلمى حديث واحد ، البراء بن عازب الأنصارى ثمانية
وثلاثون حديثاً ، بريدة بن الحصيب الأسلمى ثلاثة أحاديث ، بلال بن رباح المؤذن الحبشى ثلاثة أحاديث ،
ثابت بن الضحاك الأنصارى حديثان ، ثابت بن قيس بن شماس الأنصارى حديث واحد ، جابر بن سمرة
ابن جنادة الأنصارى السوائى حديثان ، جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصارى تسعون حديثاً ، جبير بن مطعم
التوفلى تسعة أحاديث ، جرير بن عبد الله البجلى عشرة أحاديث ؛ جندب بن عبد الله القسرى ثمانية أحاديث ،
حارثة بن وهب الخزاعى أربعة أحاديث ، حذيفة بن اليمان العبسى إثنان وعشرون حديثاً ، حزن بن أبى وهب
المخزومى حديثان ، حسان بن ثابت بن المنذر الأنصارى الشاعر حديث واحد ، حكيم بن حزام بن خويلد
الأسدى أربعة أحاديث ، خالد بن زيد أبو أيوب الأنصارى سبعة أحاديث ، خالد بن الوليد المخزومى
حديثان ، خباب بن الأرَتّ الخزاعى خمسة أحاديث ، خفاف بن أيماء الغفارى الخزاعى ذكر المزى فى
الأطراف أن البخارى أخرج له حديثاً والحديث الذى أشار إليه إنما هو من مسند ابنته ، رافع بن خديج
ابن رافع الأنصارى ستة أحاديث ووهم الحميدى فأسقط حديثاً ، رافع بن مالك العجلانى الأنصارى حديث
واحد فى المغازى أنه كان يقول لابنه رفاعة وكان رفاعة شهد بدراً وأبوه رافع شهد العقبة ولم يشهد بدراً :
ما يسرنى أنى شهدت بدراً بالعقبة وهذا الحديث لم يذكره أصحاب الأطراف فى كتبهم ولا أفرد من صنف
فى رجال البخارى لرافع هذا ترجمة وهو على شرطهم ، رفاعة بن رافع بن مالك ولد الذى قبله ثلاثة
أحاديث ، الزبير بن العوام بن خويلد الأسدى تسعة أحاديث ، زيد بن أرقم الأنصارى ستة أحاديث ،
زيد بن ثابت الأنصارى ثمانية أحاديث ، زيد بن خالد الجهنى خمسة أحاديث ، زيد بن الخطاب العدوى
أخو عمر له حديث واحد ، زيد بن سهل أبو طلحة الأنصارى ثلاثة أحاديث ، السائب بن زيد الكندى
ستة أحاديث ، سراقة بن مالك بن جعشم حديث واحد ، سعد بن أبى وقاص الزهرى عشرون حديثاً ،

- ٤٩٩ -
سعد بن مالك أبو سعيد الخدرى ستة وستون حديثاً ، سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوى ثلاثة أحاديث ،
سفيان بن أبى زهير الأزدى حديثان ، سلمان بن عامر الضبى حديث واحد ، سلمان الفارسى أربعة أحاديث ،
سلمة بن الأكوع الأسلمى عشرون حديثاً ، سلمة الجرمى والد عمرو حديث واحد ، سلمان بن صرد الخزاعى
حديث واحد ، سمرة بن جنادة السوائى حديث واحد ، سمرة بن جندب الفزارى ثلاثة أحاديث ، سنين
أبو جميلة السلمى حديث واحد ، سهل بن أبى حثمة الأنصارى ثلاثة أحاديث ، سهل بن حنيف الأنصارى
أربعة أحاديث ، سهل بن سعد الساعد أحد وأربعون حديثاً ، سويد بن النعمان الأمصاری حدیث واحد ،
شداد بن أوس بن ثابت الأنصارى حديث واحد ، شيبة بن عثمان بن أبى طلحة العبدری حديث واحد ،
صخر بن حرب أبو سفيان الأموى حديث واحد ، صدّى بن عجلان أبو أمامة الباهلى ثلاثة أحاديث، الصعب
ابن جثامة الليثى ثلاثة أحاديث ، طلحة بن عبيد الله التيمى أحد العشرة أربعة أحاديث ، ظهير بن رافع
الأنصارى حديث واحد ، عامر بن ربيعة العنزى حديثان ، عائذ بن عمرو المزنى حديث واحد ، عبادة
ابن الصامت الأنصارى تسعة أحاديث ، العباس بن عبد المطلب بن هاشم عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
خمسة أحاديث ، عبد الله بن أبى أوفى خمسة عشر حديثاً، عبد الله بن بسر المازنى حديث واحد ، عبد الله
ابن ثعلبة بن صغير حديث واحد ، عبد الله بن جعفر بن أبى طالب الهاشمى حديثان ، عبد الله بن رواحة
ابن ثعلبة الأنصارى حديث واحد ، عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدى عشرة أحاديث ، عبد الله بن زمعة
ابن الأسود الأسدى حديث واحد ، عبد اللّه بن زيد بن عاصم المازنى تسعة أحاديث ، عبد الله بن سلام
حديثان ، عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمى مائتا حديث وسبعة عشر حديثاً، عبد الله بن عثمان
أبو بكر الصديق بن أبى قحافة إثنان وعشرون حديثاً ، عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العدوى مائتان وسبعون
حديثاً ، عبد الله بن عمرو بن العاص ستة وعشرون حديثاً ، عبد الله بن قيس أبو موسى الأشعرى سبعة
وخمسون حديثاً ، عبد الله بن مالك الأزدى المعروف بابن بحينة أربعة أحاديث ، عبد الله بن مسعود بن غافل
الهذلى أبو عبد الرحمن خمسة وثمانون حديثاً ، عبد الله بن مغفل المزنى ثمانية أحاديث ، عبد الله بن هشام
ابن زهرة التيمى ثلاثة أحاديث ، عبد الله بن يزيد الخطمى حديثان ، عبد الرحمن بن أبزى الخزاعى حديث
واحد ، عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق ثلاثة أحاديث ، أبو عبس بن جبر الأنصارى واسمه عبد الرحمن
حديث واحد ، عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب العبشمى حديث واحد ، عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف
ابن عبد الحارث بن زهرة الزهرى أحد العشرة تسعة أحاديث ، عتبان بن مالك الأنصارى حديث واحد ،
عثمان بن عفان بن أبى العاص بن أمية الأموى تسعة أحاديث ، عدى بن حاتم الطائى سبعة أحاديث ، عروة
ابن أبى الجعد البارقى حديثان ، عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل النوفلى ثلاثة أحاديث ، عقبة بن عامر
الجهنى تسعة أحاديث ، عقبة بن عمرو أبو مسعود الأنصارى البدرى أحد عشر حديثاً ، على بن أبى طالب
ابن عبد المطلب الهاشمى تسعة وعشرون حديثاً ، عمار بن ياسر العبسى أربعة أحاديث ، عمر بن الخطاب
ابن نفيل العدوى أمير المؤمنين ستون حديثاً ، عمر بن أبى سلمة بن عبد الأسد المخزومى حديثان ، عمرو
ابن أمية الضمرى حديثان ، عمرو بن تغلب النمرى حديثان ، عمرو بن الحارث المصطلقى حديث واحد،
عمرو بن العاص السهمى ثلاثة أحاديث ، عمرو بن عوف الأنصارى حديث واحد ، عمران بن حصين

- ٥٠٠-
الخزاعى إثنا عشر حديثاً، عوف بن مالك الأشجعى حديث واحد ، عويمر أبو الدرداء الأنصارى أربعة
أحاديث ، العلاء بن الحضرمى حديث واحد ، الفضل بن العباس بن عبد المطلب الهاشمى ثلاثة أحاديث ،
قتادة بن النعمان الأنصارى حديث واحد ، قيس بن سعد بن عبادة الخزرجى حديثان ، كعب بن عجرة
البلوى حليف الأنصار حديثان، كعب بن مالك الأنصارى أربعة أحاديث ، مالك بن الحويرث الليثى أربعة
أحاديث ، مالك بن ربيعة أبو أسيد الساعدى أربعة أحاديث ، مالك بن صعصعة الأنصارى حديث واحد ،
مجاشع بن مسعود السلمى حديث واحد ، أخوه مجالد حديث واحد ، محمد بن مسلمة الأنصارى حديث
واحد ، محمود بن الربيع الأنصارى حديث واحد، مرداس بن مالك الأسلمى حديث واحد مروان بن الحكم
الأموى حديثان ، المسور بن مخرمة بن نوفل الزهرى ثمانية أحاديث ، المسيب بن حزن والد سعيد المخزومى
ثلاثة أحاديث ، معاذ بن جبل الأنصارى ستة أحاديث ، معاوية بن أبى سفيان الأموى ثمانية أحاديث ،
معقل بن يسار المزنى حديثان ، معن بن يزيد السلمى حديث واحد ، معيقيب الدوسى حديث واحد ،
المغيرة بن شعبة بن أبى عامر بن مسعود الثقفى أحد عشر حديثاً ، المقداد بن الأسود الکندی حدیث واحد ،
المقدام بن معديكرب الكندى حديثان ، نضلة بن عبيد أبو برزة الأسلمى أربعة أحاديث ، النعمان بن بشير
ابن سعد الأنصارى ستة أحاديث ، النعمان بن مقرن المزنى حديث واحد ، نفيع بن الحارث أبو بكرة
الثقفى أربعة عشر حديثاً ، نوفل بن معاوية الدیلی حديث واحد ، هانى أبو بردة بن نيار الأنصارى حديث
واحد ، واثلة بن الأسقع الليثى حديث واحد ، وحشى بن حرب الحبشى حديث واحد ، وهب بن عبد الله
أبو جحيفة السوائى سبعة أحاديث ، يعلى بن أمية التميمى ثلاثة أحاديث .
ذكر
من لا يعرف اسمه أو اختلف فيه
أبو بشير الأنصارى حديث واحد ، أبو ثعلبة الخشنى ثلاثة أحاديث ، أبو جهم بن الحارث بن الصمة
الأنصارى حديثان ، أبو حميد الساعدى أربعة أحاديث ، أبو ذر الغفارى أربعة عشر حديثاً ، أبو رافع
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث واحد ، أبو سعيد بن المعلى الأنصارى حديث واحد ، أبو شريح
الخزاعى ثلاثة أحاديث ، أبو قتادة الأنصارى ثلاثة عشر حديثاً ، أبو لبابة الأنصارى حديث واحد. ،
أبو هريرة الدوسى أربعمائة وستة وأربعون حديثاً ، أبو واقد الليثى حديث واحد . النساء : أسماء بنت أبى بكر
الصديق ستة عشر حديثاً ، أسماء بنت عميس حديث واحد ، أميمة بنت خالد بن سعيد بن العاص أم خالد
حديثان ، حفصة بنت عمر بن الخطاب أم المؤمنين خمسة أحاديث ، خنساء بنت خذام حديث واحد ،
خولة بنت قيس الأنصارية حديث واحد ، الربيع بنت معوذ الأنصارية ثلاثة أحاديث ، رملة بنت أبى سفيان
أم حبيبة أم المؤمنين حديثان ، زينب بنت جحش أم المؤمنين حديثان ، زينب بنت أبى سلمة بن عبد الأسد
حديثان ، زينب الثقفية امرأة ابن مسعود حديث واحد ، سبيعة بنت الحارث الأسلمية حديث واحد ،
سودة بنت زمعة العامرية أم المؤمنين حديث واحد ، صفية بنت حيي أم المؤمنين حديث واحد ، صفية