Indexed OCR Text

٢١
٣٧٩٠ - عِسْل بن سفيان التميميُّ، عن عطاء، وابن أبي مُلَيْكَة، وعنه شعبة، ووهيب، ورَوْح، وخَلْق،
ضعَّفه النسائيُّ. دت.
٣٧٩١ - عصام بن خالد الحمصيُّ، عن حَرِيز، وصفوان بن عمرو، وابن ثَوْبان، وعنه البخاري، وأحمد، ١١٤/آ
ومحمد بن عوف. خ.
٣٧٩٢ - عصام بن قُدَامة، عن مالك بن تميم، وعكرمة، وعنه وكيع، وأبو نعيم، وعدَّة، وثَّقه النسائي.
د س ق.
٣٧٩٣ - عصام المزنيُّ، له صحبة، عنه ابنٌ له. دت س.
٣٧٩٤ - عِصْمَة بن راشد الأُمْلوكيُّ، عن حَبيب بن عُبيد، وعنه فَرَج بن فَضَالة، ليس بمعروف. ق.
٣٧٩٥ - عِصْمَة بن الفَضْل النيسابوريُّ، عن أبي معاوية، وأقرانه، وعنه النسائي، وابن ماجه، والسرَّاج، ثقة،
مات ٢٥٠. س ق.
٣٧٩٦ - عطاء بن دينار الهُذَلِيُّ، عن شُفَيِّ الْأُصْبَحِيِّ، وطائفة، وعنه عمرو بن الحارث، وابن لَهِيعة، وثَّقه
أبو داود، مات ١٢٦. د ت.
٣٧٩٧ - عطاء بن أبي رَبَاح أبو محمد القرشيُّ مولاهم، المكيُّ، أحدُ الأعلام، عن عائشة، وأبي هريرة،
وعنه الأوزاعيُّ، وابن جُرَيج، وأبو حنيفة، والليث، عاش ثمانين سنة، مات ١١٤، وقيل ١١٥. ع.
الاحتمالات تعكِّر على التسليم بأن توثيقه إنما هو للمترجَم. والله أعلم.
=
وعَنْوَن فضيلةُ الأخ الدكتور الشيخ أحمد محمد نور سيف محقَّقُ ((تاريخ الدوري)) لكلمتي ابن معين
بعزرة بن تميم، وهو محتمل، لكن اتباع الأئمة: ابن أبي حاتم، والمزي ...: أولى، أو أن يُعَنْوَن «عزرة)
فقط دون تعيين، وهو أدقُّ.
٣٧٩١ - (٤٥٨٠): ((صدوق)).
٣٧٩٢ - (٤٥٨٣): ((صدوق)) أيضاً.
٣٧٩٦ - [وأخرج لعطاء بن دينارٍ الترمذيُّ في فضل الشهداء عند الله وقال في آخره: عطاء بن دينار ليس به بأس].
((سنن الترمذي)) كتاب فضائل الجهاد - الباب المذكور ٥: ٣٦٠ (١٦٤٤)، وظاهر السياق أنه من كلام
البخاري، ووثّقه آخرون إلا أن روايته التفسير عن سعيد بن جبير من كتاب، لا سماع.
٣٧٩٧ - [عطاء بن أبي رباح: قال ابن المديني: رأى أبا سعيد الخدري يطوف بالبيت، ورأى ابن عمر، ولم يسمع
منهما، ولا من زيد بن خالد الجُهَني، ولا من أم سلمة، ولا من أم هانىء، ولا من أم كُرْز، وقال أحمد بن
حنبل: لا يشبه أن يكون عطاء سمع جبير بن مطعم، وقال أبو زرعة: عطاء، عن أبي بكر الصديق، مرسل،
وكذلك عن عثمان، ولم يسمع رافع بن خَديج، ولا من أسامة بن زيد شيئاً. وفي ((التهذيب)) أنه أرسل عن
معاذ، وعتَّاب بن أسيد رضي الله عنهما. انتهى كلام العلائي].
((جامع التحصيل)) ٢٣٧ (٥٢٠)، ((تهذيب الكمال)) ٩٣٣/٢، و((المراسيل)» لابن أبي حاتم (٢٩٢)،
والسبط ينقل عن العلائي - كما رأيت - والعلائي ينقل عن ابن المديني بواسطة ابن أبي حاتم، ولا خلاف
بينهما إلا في: ابن عمر، هلٍ هو ابن عُمر أو ابن عَمرو؟ فعند العلائي وابن حجر: ابن عُمر، ومثلُهما الطبعةُ
القديمة العراقية - غيرُ المحقّقة - من ((المراسيل))، لكن في الطبعة المحققة - من ((المراسيل)) و((علل)) ابن =

٢٢
٣٧٩٨ - عطاء بن السائب الثقفيُّ الكوفيُّ، أحد الأعلام على لِينٍ فيه، عن أبيه، وابن أبي أَوْفَى، وأبي
عبد الرحمن السُّلَميِّ، وعنه شعبة، والحمادان، والسفيانان، وعليُّ بن عاصم، وأُمم، ثقة ساء حفظه
بآخره، قال أبو حاتم: سمع منه حماد بن زيد قبل أن يَتَغَيَّر، وقال أحمد: ثقة رجلٌ صالح يختم
القرآنَ كلَّ ليلة، مات ١٣٦. ٤ خ تبع.
المديني نفسه (٨٨): ابن عَمرو، ثم قال ابن المديني: ((وسمع من عبد الله بن الزبير، وابن عُمَر)). وهذا
صريح في تأييد أن الأول ابن عَمْرو.
ثم إن لفظ العلائي في آخر كلامه: ((وفي ((التهذيب)) وغيره .. )) - وسقطت كلمة ((وغيره)) من نقل
السبط - ولم أرَ في ((تهذيب الكمال)) - ولا غيره - ذكراً لمعاذ في ترجمة عطاء، نعم كانت ولادة عطاء بعد وفاة
معاذ بسنين، لكن العزو إلى ((التهذيب)) غير دقيق، فهل جاء ذِكْرُ معاذ في ((غيره)) الذي أيهمه العلائي؟.
وجَزَم المزي بعدم سماعه من عثمان بن عفان وعتاب بن أَسِيد، ولم يجزم به في أوس بن الصامت والفضل
ابن العباس. وقال الحافظ آخر الترجمة: (( .. لا يصح سماعه من أبي الدرداء، ولا من الفضل بن عباس)).
واستيفاءً لما وقفتُ عليه أقول: إن الصحابة الستة المذكورين في كلام ابن المديني الذي نقله السبط،
يُستثنى منهم زيد بن خالد الجهني، ويُضاف إليهم: رافع بن خَديج وأسامة بن زيد، فيكون عددهم سبعة،
هؤلاء ذكرهم المزي في شيوخ عطاء، جازماً بروايته عنهم، فلو لم تثبت عنده روايته عنهم لما جزم، وقد
جزم المصنف رحمه الله في ((تذكرة الحفاظ)) ١: ٩٨ بسماع عطاء من أبي سعيد وأم سلمة.
وروى الترمذي في «سننه)»: كتاب الأحكام - باب ما جاء فيمن زرع في أرض قوم بغير إذنهم ٥: ٥٠
(١٣٦٦) عن عطاء، عن رافع بن خَديج، وقال: ((حديث حسن غريب، .. وسألت محمد بن إسماعيل -
الإِمام البخاري - عن هذا الحديث، فقال: هو حديث حسن)). وشرط البخاري في ثبوت اللقاء معروف.
وقد أُوَّل المصنف في ((السِّير)) ٥: ٨٦ - ٨٧ قول ابن المديني عن عطاء: ((تركه ابن جريج وقيس بن
سعد))، وتتميماً لذلك أقول: كذلك يأوَّل قول أبي داود في ((سؤالات الآجري)) (٢٥٧) إن ابن عون ((ترك
عطاء وطاوساً من أجل فُتياهم في الصرف)»: بأن هذا سببُه الاختلاف في الاجتهاد، ولا يضر ذلك عطاء، مع
أنا نقول: الصواب في هذه المسألة مع ابن عون.
٣٧٩٨ - ((الجرح)) ٦ (١٨٤٨)، وفي ((التقريب)) (٤٥٩٢): ((صدوق اختلط)) وقد جمع الحافظ في ((التهذيب)) أقوال
النقاد فيمن عُرِف سماعه من عطاء قبل اختلاطه، ورتّب أسماءهم تلميذه السخاوي في ((فتح المغيث)) ٣: ٣٣٣، وها
هي أسماؤهم: شعبة، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وحماد بن زيد، وزهير بن معاوية، وزائدة بن
قُدامة، وأيوب السَّخْتِياني، ووُهَيب بن الورد. واختُلِف في حماد بن سلمة، قال الحافظ: ((الظاهر أنه سمع
منه مرتين)) قبل الاختلاط وبعده.
واستثنى يحيى القطان («حديثين كان شعبة يقول: سمعتهماً منه بآخره)) ويا ليته ذكرهما !.
والحديث الذي رواه له البخاري هو في كتاب الرقاق - باب في ذكر الحوض ١١: ٤٦٣ (٦٥٧٨) قَرَنه
بأبي بِشْر جعفر بن أبي وحشيَّة أحدِ الثقات، والحديثِ يتعلق ببيان الكوثر ما هو، فذكره البخاري في الرقاق
وفي التفسير، والطريق التي فيها عطاء في كتاب الرقاق، لا في تفسير سورة الكوثر، كما قاله الحافظ في
((مقدمة الفتح)) ص ٤٢٥، وهو منه عجيب.
هذا، ومما يَحتاج إلى تنبيه: أن كلام الحافظ ابن حجر في ((النكت على ابن الصلاح)) ١ : ٤٣٤ مشعر
بأن الإِمام مسلماً أخرج لعطاء بن السائب في المتابعات، وتابعه تلميذه السخاوي في ((فتح المغيث)) ١ : =
....

٢٣
٣٧٩٩ - عطاء بن صُهَيب أبو النَّجاشيِّ، عن مولاه رافع بن خَدِيج، وعنه ◌ِكْرِمة بن عمَّار، والأوزاعيُّ،
وجماعة، وثّقه النسائي. خ مس ق.
٣٨٠٠ - عطاء بن عَجْلانَ البصريُّ، عن أنس، وأبي عثمان النَّهْديِّ، وعنه عبد الوارث، وابنُ نُمير،
وجماعة، واهٍ اتَّهمه بعض الأئمة. ت.
٣٨٠١ - عطاء بن فُرُوخَ، عن عثمان، وعبد الله بن عمرو، وعنه يونس بن عُبيد، وعلي بن زيد. س ق.
٣٨٠٢ - عطاء بن قُرَّة السَّلوليُّ الدِّمشقيُّ، عن الزهري، وغيره، وعنه الثوريُّ، والأوزاعيُّ، وثّق. ت ق.
٣٨٠٣ - عطاء بن أبي مروان، عن أبيه، وعنه مِسْعَر، وشعبة، وآخرون، وتُّق. س.
٣٨٠٤ - عطاء بن مسلم الخَفَّاف، كوفيٌّ نزل حَلَب، عن الأعمش، وطائفة، وعنه أبو تَوْبَة، وهشام بن
عمار، ليس بذاك، ضعَّفه أبو داود، مات ١٩٠. س ق.
٣٨٠٥ - عطاء بن أبي مسلم الخُرَاسانِيُّ، مولى المُهَلَّب بن أبي صُفْرة، أرسل عن معاذ، وطائفة من ١١٤/ب
الصحابة، وروى عن عِكْرِمة، ويحيى بن يَعْمَر، والطبقة، وعنه ابنه عثمان، والأوزاعيُّ، ومالك،
وشعبة، قال ابن جابر: كنا نَغْزُو معه فيحيي الليلَ صلاةً إلا نَوْمَةَ السَّحَر، مات ١٣٥. ع.
٧٨، وهو كلام غريب جداً، فليس لعطاء ذكر في ((رجال صحيح مسلم)) ولا رمز له المزي، ولا الحافظ نفسه
=
في كتابيه، ولا في ((مقدمة الفتح))، ولا المصنف في كتبه كلها: ((الكاشف)) و((التذهيب)) و ((الميزان)) و ((ديوان
الضعفاء))، و((ذيله)) إلا ((المغني)) فقد حصل خطأ مطبعي، أو سها قلم المصنف رحمه الله فكتب هناك
(٤١٢١): ((م ٤)) وصوابه: خ ٤، لأن رواية البخاري له ثابتة، ولو صح رمز م لكان ينبغي أن يرمز له: ع،
كما أن رمز بخ ٤ في ((تهذيب التهذيب)) صوابه: خ ٤، كما تقدم.
وغاية ما في الأمر أن مسلماً ذكر في مقدمة صحيحه ١: ٥٠ أن مراتب الرواة ثلاثة، فمثَّل للأولى
بالأعمش ومنصور، ومثّل للثانية بعطاء وليث بن أبي سُلَيم، والثالثة: بالمدائني والمصلوب.
٣٨٠١ - [قال ابن المديني في ((العلل الكبرى)): عطاء بن فروخ لم يَلْقَ عثمان].
((تهذيب التهذيب)) ٧: ٢١٠، ((ثقات)) ابن حبان ٥: ٢٠٤، وفي ((التقريب)) (٤٥٩٦): ((مقبول)».
٣٨٠٢ - ((ثقات)) ابن حبان ٧: ٢٥٢، وقال الترمذي عن حديث له ٧: ٨٠ (٢٣٢٣): ((حسن غريب))، وقال في
((التقريب)) (٤٥٩٧): ((صدوق)).
٣٨٠٣ - (٤٥٩٨): ((ثقة)).
٣٨٠٤ - (٤٥٩٩): ((صدوق يخطىء كثيراً)).
٣٨٠٥ - [أرسل عطاء بن أبي مسلم عن ابن عباس، ولم يدرك ابن عمر، قاله أبو حاتم، وقال أبو زرعة: لم يسمع
من أنس، وحديثه عن عثمان مرسل. وفي ((التهذيب)) إنه أرسل عن أبي الدرداء، والمغيرة بن شعبة، ومعاذ
ابن جبل، وأبي مسلم الخَوْلاني، وقال أبو موسى المَدِيني: لم يسمع من أبي هريرة، وقال ابن معين: لا
أعلمه لقي أحداً من أصحاب النبي ◌َّر. قال أبو داود في ((سنته)): إنه لم يدرك المغيرة بن شعبة].
النقل عن أبي حاتم وأبي زرعة من ((مراسيل)) ابن أبي حاتم (٢٩٤) و((جامع التحصيل)) ٢٣٨ (٥٢٢)،
والنقل عن ((تهذيب الكمال)) من ((جامع التحصيل)) أيضاً، وهو في ((التهذيب)) ٩٣٦/٢، ((سنن أبي داود)) كتاب
الصلاة - باب الإِمام يتطوَّع في مكانه ١: ٤٠٩ (٦١٦).
٨
وفي النقل عن أبي حاتم تصرُّفِ مخلّ حصل للسبط، وسلم منه العلائي، ذلك أن أبا حاتم نَفَى إدراكه =

٢٤
٣٨٠٦ - عطاء بن أبي ميمونةَ، عن عِمْران بن حُصَين، وجابر بن سَمُرة، وأنس، وعنه ابناه: رَوْح،
وإبراهیم، وشعبة، وخلق، صدوق، مات بعد الثلاثين ومائة. خ م د س ق.
ابنَ عمر فقط، ولم يقل شيئاً عن روايته عن ابن عباس، إنما نقل ابن أبي حاتم، عن الإِمام أحمد قوله: ((لم
=
يسمع من ابن عباس شيئاً، وقد رأى ابنَ عُمَر ولم يسمع منه شيئً) أما أبو حاتم فنفى إدراكه ابنَ عمر فقط،
ونفي الإدراك يقتضي نفي الرؤية والسماع من باب أولى. وسئل ابن معين في رواية ابن محرز ١ (٦٥٠):
((لقي أحداً من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقال: ما سمعت)). لكنه في رواية الدوري عنه ٢ :
٤٠٥ (٥١٨٨) قال: ((رأى ابن عمر وسمع منه)).
وعبارة المزي أول الترجمة: ((روى عن أنس بن مالك، مرسل، وكذلك كلُّ من ذُكر هنا من الصحابة)»
نعم نقل الحافظ آخر الترجمة عن الطبراني قوله: ((لم يسمع من أحد من الصحابة إلا من أنس)). وليس في
مصوَّرة ((تهذيب الكمال)) التي أَرجع إليها - وهي غير معتمدة - نصٌّ على أن روايته عن أبي مسلم الخولاني
مرسلة، إنما جاء هذا في كلام المصنف في ((التذهيب)) ٣: ١٤٤/ب على أنه من كلام المزي، لا من زياداته،
ورمز له المزي ـ وتبعه المصنف -: ع، ونازعه ابن حجر في كون البخاري روى له، فاقتصر على: م٤، وإليه يميل
المصنف في ((السِّير)) ٨: ١٤١، وقال الحافظ (٤٦٠٠): ((صدوق يهم كثيراً ويرسل ويدلس، ولم يصح أن
البخاري أخرج له)).
قلت: أما الإِرسال: فنعم، كما رأيتَ، وأما التدليس: فلا، لم أرَ في ترجمته ما يقتضي وصفه بذلك،
ولم أرَ من وصفه به، إلا المصنف في ((السِّير)) ٥: ١٤٠ قال: ((قال الدارقطني: هو في نفسه ثقة، لكن لم
يلق ابن عباس. يعني: أنه يدلّس)) فلم لا يُجعل هذا من الإِرسال كما وصفه به أول كلامه، فإن كان هذا
تدليساً فينبغي أن يقال: يدلس عن الصحابة الآخَرين السابقِ ذكرهم، ولا يخصّ من بينهم ابن عباس.
ولذلك لم يذكره المصنف ولا ابن حجر في رسالتيهما عن المدلسين.
وأما الوهم الكثير: فمستَنَّده كلام البخاري وابن حبان في ((المجروحين)) ٢: ١٣٠ - ١٣١، وكلام
البخاري مذكور في التهذيبين - وغيرهما - وفي ((العلل الكبرى)) للترمذي ٢: ٧٠٥، لكن نقل المصنف رحمه
الله في ((الميزان)) ٣ (٥٦٤٢) و((السير)» ٨: ١٤١ عن الترمذي أنه قال بعدما نقل كلام البخاري :! («ثم
قال الترمذي: عطاء ثقة، روى عنه مثل مالك ومعمر، ولم أسمع أن أحداً من المتقدمين تكلّم فيه)). وهذا
الاستدراك غير ثابت في النسخة المطبوعة، فتنبَّه له.
/
وكلام الأئمة الآخرين يؤيد كلام الترمذي، فقد وثقه أحمد، ويعقوب بن شيبة، وقال النسائي: ليس به
بأس، كما في ((السير)) ٨: ١٤١، ووثقه ابن معين، كما رواه عنه الدوري ٢: ٤٠٥ (٧٩١) والدارمي
(٤٩٩)، وإسحاق بن منصور، نقله عنه ابن أبي حاتم ٦ (١٨٥٠)، وحكى عن أبيه أنه قال: ((لا بأس به
صدوق)) فقال له ابنه: ((يحتج به؟)) قال: ((نعم)) فهو صدوق حجة عند أبي حاتم - وهو هو - ونقل قوله
المزيُّ - وابنُ حجر - بلفظ: ((ثقة صدوق))، ووثقه ابن سعد ٧: ٣٦٩، والعجلي ٢ (١٢٤٦)، والدارقطني،
كما تقدم، وأما قول شعبة: ((كان نسياً): فالنسيان شيء آخر غير الوهم.
فتوثيق هؤلاء - واحتجاجهم به - مقدَّم على حكم البخاري فيه ومتابعة ابن حبان له، وبالغ الحافظ في
((الفتح)) ٨: ٦٧٨ فقال: ((ضعيف))، ولا أقل من إطلاقٍ صدوق. والله أعلم.
٣٨٠٦ - ((عن عمران)): [لم يدركه، قاله المؤلف في ((الميزان))].
((الميزان)) ٣ (٥٦٥٠)، وفي ((التقريب)) (٤٦٠١): ((ثقة رمي بالقَدَر)).

٢٥
٣٨٠٧ - عطاء بن ميناءٍ، عن أبي هريرة، وعنه عمرو بن دينار، وجماعة ع.
٣٨٠٨ - عطاء بن نافع الكَيْخَارانيُّ، عن جابر، وأمِّ الدرداء، وعنه مُطَرِّف بن طَرِيف، ورَوْح بن جَناح،
وثَّقه ابن معين. دت.
٣٨٠٩ - عطاء بن يزيد الليثيُّ، عن تميم، وأبي أيوب، وعنه الزهرُّ، وسُهَيل، وأبو عُبيد الحاجِب، توفي
١٠٧. ع.
٣٨١٠ - عطاء بن يسار الهلاليُّ القاصُ، مولى ميمونةَ، عن مولاته، وأُبيِّ، وأبي ذَرٍّ، وزيد بن ثابت،
وعدَّة، وعنه زيد بن أسلم، وشَرِيك بن أبي نَمِر، وخَلْق، كان من كبار التابعين وعلمائهم، مات
١٠٣ . ع.
٣٨١١ - عطاء بن يعقوب، عن أسامة بن زيد، وعنه الزهرُّ، وأبو الزُّبير. ٤.
٣٨١٢ - عطاءٌ، مولى أبي أحمد، عن أبي هريرة، وعنه المقبُرُّ سعيدٌ. ت س ق.
٣٨١٣ - عطاءً العامريُّ، عن ابن عباس، وغيره، وعنه، ابنه یعْلَی. دت س.
٣٨١٤ - عطاءٌ أبو الحسن السُّوَائيُّ، عن ابن عباس، وعنه أبو إسحاق الشيبانيُّ، قَرَنه بعكرِمة. خ دس.
٣٨٠٧ - (٤٦٠٢): ((صدوق)). و ((ميناء)) مهموزٌ منوَّنٌ. نبّه إليه أحمد شاكر رحمه الله في شرح الترمذي ٢ (٥٧٣).
٣٨٠٨ - ((الكيخاراني)): [ويقال أيضاً: الكوخاراني، واتفقوا على أنه نسبة إلى موضع باليمن، كذا قاله الجمهور،
وقال السمعاني: هي قرية باليمن].
((الأنساب)) للسمعاني ١١: ١٩٢، ووافقه ابن الأثير ٣: ١٢٤.
((وثقه ابن معين)): ((تاريخ الدارمي (٦٦٣)، ونقله المزي - وابن حجر - عن رواية ابن أبي خيثمة، عن
ابن معين أيضاً.
٣٨٠٩ - (٤٦٠٤): ((ثقة)).
٣٨١٠ - (٤٦٠٥): ((ثقة فاضل صاحب مواعظ وعبادة)). قلت: قال المصنف في ((تلخيص المستدرك)) ١: ٢٨٧ :
((ما أحسب عطاء أدرك أبا ذرٍ)).
٣٨١١ - (٤٦٠٦): ((ثقة، وقد قيل إن له رؤية)).
٣٨١٢ - [عطاء مولى أبي أحمد: لا يعرف، قاله المؤلف. روى عنه المَقْبُرِيُّ، عن أبي هريرة حديثاً في
فضل القرآن].
((الميزان)) ٣ (٥٦٥٨، ٥٦٦٤)، وفي ((التقريب)) (٤٦٠٧): ((مقبول))، ذكره ابن حبان في ((الثقات)) ٥:
٢٠٥، وروى له في ((صحيحه)) - ((موارد الظمآن)) (١٧٨٩) - الحديثَ الذي رواه له الترمذي في كتاب ثواب
القرآن - باب ما جاء في فضل سورة البقرة وآية الكرسي ٨: ٩٣ (٢٨٧٩) وقال: حديث حسن، والنسائي في
((السنن الكبرى)) كما في ((تحفة الأشراف)) ١٠: ٢٨٠ (١٤٢٤٢)، وابن ماجه في المقدمة - باب فضل من
تعلم القرآن وعلَّمه ١ : ٧٨ (٢١٧).
٣٨١٣ - [لا يُعرف عطاء العامري إلا بابنه].
((الميزان)) ٣ (٥٦٦٢)، وفي ((التقريب)) (٤٦٠٩): ((مقبول)). (ثقات)) ابن حبان ٥: ٢٠٢.
٣٨١٤ - (٤٦٠٨): ((مقبول))، وفي ((الميزان)) ٣ (٥٦٦٠): ((انفرد عنه أبو إسحاق الشيباني)). وحديثه رواه البخاري
في تفسير سورة النساء ٨: ٢٤٥ (٤٥٧٩) وأعاده في كتاب الإكراه - باب من الإكراه ١٢ : ٣٢٠ (٦٩٤٨)، =

٢٦
٣٨١٥ - عطاءً الشامي، عن أبي أَسِيد بن ثابت، وعنه عبد الله بن عيسى. ت س.
٣٨١٦ - عطاءً المدني، مولى جُهَيْنة، عن أبي هريرة، وعنه المَقْبُريُّ، وُثُّق. س.
*- عطاءُ الزَّياتُ، عن أبي هريرة، والصوابُ: ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن أبي صالح الزيّات، عن أبي
هريرة. س . .
٣٨١٧ - العَطَّاف بن خالد المخزوميُّ، عن نافع، وزيد بن أسلم، وعنه سعيد بن منصور، وقُتيبة، والناس،
وثَّقه ابن معين، وقال النسائي: ليس بالقوي. ت س.
١١٥/آ ٣٧١٨ - عطيّةُ بن بُسْر المازنيُّ، صحابيٍّ، عنه مكحول، وسُلَيم بن عامر. دق.
٣٨١٩ - عطيّة بن الحارث أبو رَوْق الهَمْدانيُّ، عن أنس، والشعبي، وعنه ابناه: يحيى، وعبادة، وأبو
أسامة، وخلْق، قال أبو حاتم: صدوق. دس ق.
وأبو داود في النكاح - باب قوله تعالى ((لا يَحلُّ لكم أن تَرِثوا النساءَ كَرْهاً)) ٢: ٥٧١ (٢٠٨٩). وهو في،
=
((السنن الكبرى)) للنسائي، كما في ((تحفة الأشراف)) ٥: ١٣٦ (٦١٠٠)، ولفظه عندهم ليس فيه جزم بالرواية.
عن ابن عباس.
والضمير في قول المصنف ((قرنه)) يعود على الشيباني، لا على البخاري، مع أن المعتاد استعمال هذه
اللفظة فيمن يروي له الشيخان أو أحدهما مقروناً.
وقال ابن حجر في ((التهذيب)): ((قرأت بخط الذهبي: لا يعرف)). وعادته أن يقول هذا فيما وقف عليه
في ((ميزان الاعتدال)) غالباً، ولم أجد قوله هذا في كتبه الخمسة التي بين يديّ.
٣٨١٥ - [عطاء الشامي، عن أبي أُسِيد في أكل الزيت، لَيَّن البخاريُّ حديثه، رواه الثوري، عن عبد الله بن عيسى،
عنه. قاله في ((الميزان))].
((الميزان)) ٣ (٥٦٥٦)، ((التاريخ الكبير)) ٦ (٣٠١١) قال: ((لم يُقِمْ حديثه))، ((سنن الترمذي)» كتاب
الأطعمة - باب ما جاء في أكل الزيت ٦: ١٣٣ (١٨٥٣) وقال غريب، ((السنن الكبرى)) للنسائي، كما في
((تحفة الأشراف)) ٩: ١٢٥ (١١٨٦٠).
وفي ((التقريب)) (٤٦١٠): ((مقبول))، ((ثقات)) ابن حبان ٧: ٢٥٢.
٣٨١٦ - ((ثقات)) ابن حبان ٥: ٢٠١.
* - [لا يعرف. قاله المؤلف في ((الميزان))].
((الميزان)) ٣ (٥٦٦٣). وذلك لأنه اسم واقع غلطاً، فكيف يعرف! وانظره في ((سنن النسائي)) ٤:
١٦٤ (٢٢١٧).
٣٨١٧ - ((تاريخ الدارمي)) (٦١٦) ولفظه: ثقة، ولفظ الدوري عنه ٢: ٤٠٦ (٩٥٢): ((شُوَيخ، ليس به بأس))
وشويخ: تصغير شيخ، والشيخ في اصطلاحهم يطلق بمعنى: الراوي للحديث، فتصغيره يدل على أنه قليل
الرواية. وأما ما في التهذيبين: ليس به بأس ثقة صالح الحديث: فهكذا جاء في ((الجرح)) ٧ (١٧٥) نقلًا عن
الدوري، وليس في القسم المرتّب من ((تاريخه)) كلمة ((ثقة)) إنما فيه ((ليس به بأس))، وقال مرة: ((صالح
الحديث)) (٦٧٤).
واختلف قول النسائي فيه، فقال مرة: ((ليس بالقوي)) وقال أخرى: ((ليس به بأس)). وفي ((التقريب))
(٤٦١٢): ((صدوق يهم))، فيكون قد جمع بين قولَي النسائي.
٣٨١٩ - ((الجرح)) ٦ (٢١٢٢).

٢٧
٣٨٢٠ - عطية بن سَعّد العَوْفيُّ أبو الحسن، عن أبي سعيد، وطائفة، وعنه ابناه: عمرو، والحسن،
ومِسْعَر، وقُرَّة، ضعَّفوه، مات ١١١. دت س.
٣٨٢١ - عطية بن سفيان الثقفيُّ، عن وَفْد ثَقيف، وعنه عيسى بن عبد الله، فيه جهالة. ق.
٣٨٢٢ - عطيّة بن عامر، عن سَلْمان، وعنه زيد بن وَهْب، وثّق. ق.
٣٨٢٣ - عطيّة بن عروة السَّعديُّ، صحابيٌّ، مختلَف في اسم أبيه، وعنه ابنه محمد، وربيعة بن يزيد،
وجماعة. د ت ق.
٣٨٢٤ - عطيّة بن قيس الحِمصيُّ، أرسل عن أُبِيٍّ، ونحوه، وغَزَا مع أبي أيوب، وسمع معاويةَ، وقرأ
القرآن على أم الدرداء، وعنه سعيد بن عبد العزيز، وطائفة، وكانوا يُصْلِحون مصاحفَهم على قراءته،
عُمِّر دهراً، وجاوز المائة، مات ١٢١. م ٤.
* - عطية بن قيس، عن أبيه، وعنه محمد بن إبراهيم . س.
٣٨٢٥ - عطية القُرَظي، له صحبة، وعنه مجاهد، وعبد الملك بن عُمير. ٤.
٣٨٢٦ - عقَّان بن سَيَّار، قاضي جُرْجان، عن أبي حنيفة، ومِسْعَر، وعنه الحسين بن عيسى البَسْطاميُّ،
وموسی بن نصر الرازيُّ، وعِدَّة، قال أبو حاتم: شیخ. س.
٣٨٢٧ - عفان بن مسلم الصفَّار أبو عثمان الحافظ، عن هشام الدَّسْتَوائي، وهمَّام، والطبقة، وعنه
٣٨٢٠ - [قال في ((المغني)): عطية بن سعد مجمع على ضعفه . انتهى. وقد حسِّن له الترمذي في ((جامعه)) حديث:
((لا يحلُّ لأحد يُجْنب في هذا المسجد غيري وغيرك)) قال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا
الوجه، وقال العجلي: تابعي ثقة ليس بالقوي. وفي ((الميزان)) عن ابن معين: صالح].
((المغني)) ٢ (٤١٣٩)، ((سنن الترمذي)) كتاب المناقب - باب في فضل علي ٩: ٣٠٩ (٣٧٢٩)،
(ثقات)) العجلي ٢ (١٢٥٥)، ((الميزان)) ٣ (٥٦٦٧)، رواية الدوري ٢: ٤٠٧ (٢٤٤٦) ولفظه: ((قيل ليحيى:
كيف حديث عطية؟ قال: صالح))، فهذا ثناء على ضبطه، ولو كان مراده الرجل - كما هو ظاهر كلام السبط
والمصنف - لكان ثناءً على ديانته وتقواه، لكنْ هكذا جاء لفظ الدوري .
وفي ((التقريب)) (٤٦١٦): ((صدوق يخطىء كثيراً وكان شيعياً مدلِّساً)). قلت: شيعيّتُه على المعنى الذي
اصطلحوا عليه: محبة عليٍّ وتقديمه على الصحابة إلا أبا بكر وعمر، وانظر فهرس الأعلام من ((فضائل
الصحابة)) للإِمام أحمد، لترى فيه عدداً من الأحاديث في فضائل الشيخين من رواية عطية هذا. وانظر لزاماً
ترجمة البُلْقيني في الدراسات ص ١١٣ .
٣٨٢١ - (٤٦١٧): ((صدوق، وهم مَنْ عدَّه صحابياً)). ((ثقات)) ابن حبان ٥: ٢٦١.
٣٨٢٢ - ((ثقات)) ابن حبان ٥: ٢٦٢ وفيه: عبد الله بن وهب، صوابه: زيد بن وهب.
٣٨٢٤ - (٤٦٢٢): ((ثقة مقرىء)).
* - عطية بن قيس قولٌ قيل في اسم طِخْفة بن قيس، وقد تقدمت ترجمة طخفة (٢٤٦٢).
٣٨٢٦ - [قال أبو زرعة: توفي في السنة التي توفي فيها ابن المبارك. قاله المؤلف في ((تذهيبه))].
((التذهيب)) ٣: ١٤٦/آ، وهو في أصله ((تهذيب الكمال)) ٩٤١/٢، وانظر ((تهذيب التهذيب)) وتعليقَه
على هذا التاريخ، وكانت وفاة ابن المبارك سنة ١٨١. ((الجرح)) ٧ (١٦٦).
٣٨٢٧ - يشير المصنف إلى حكاية العجلي في ((ثقاته)) ٢ (١٢٥٦): ((كان عفان على مسائل معاذ بن معاذ، فَجُعِلَ له =

٢٨
البخاري، وإبراهيم الحربيُّ، وأبو زرعة، وأُمَم، وكان ثَبْتاً في أحكام الجرح والتعديل، مات ٢٢٠. ع.
٣٨٢٨ - عُفَيْر بن مَعْدان المؤذِّن، عن عطاء بن يزيد، وعطاء بن أبي رَبَاحِ، وعِدَّة، وعنه الوليد بن مسلم،
وأبو اليمان، وخَلْق، ضعَّفوه. ت ق.
٣٨٢٩ - عَفيف بن عمرو، عن رجل، وعنه بُكَير بن الأشجِّ، وثَّقه النسائي. د.
٣٨٣٠ - عَقَّار بن المغيرة، عن أبيه، وأبي هريرة، وعنه عبد الملك بن عُمَیر، وجماعة، وثّق. ت س ق.
٣٨٣١ - عُقْبة بن أوس - ويقال يعقوب - عن عبد الله بن عمرو، وعنه ابن سِيرين، وابن جُدْعان، وثّق.
د س ق.
٣٨٣٢ - عُقْبة بن التَّوْأَم، عن أبي كَثير السُّحَيميِّ، وعنه وكيع، قَرَنه بغيره. م.
٣٨٣٣ - عقبة بن أبي ثُبَيْت، عن أبي الجَوْزاء، وعنه شعبة، وحماد بن زيد، وثَّقه ابن معين. ق.
٣٨٣٤ - عقبة بن الحارث أبو سِرْوَعة النَّوْفَليُّ، من مُسْلِمة الفتح، عنه إبراهيم بن عبد الرحمن، وابن أبي
مُلَیْکة. خ دت س.
٣٨٣٥ - عُقبة بن حُرَيث، عن ابن عمر، وعن سعيد بن المسيّب، وعنه شعبة، وثّق. م س.
١١٥/ب ٣٨٣٦ - عقبة بن خالد السَّكُونيُّ الحافظ، عن هشام بن عروة، والأعمش، وعنه أحمد، والأشجُّ، وطائفة،
مات ١٨٨. ع.
عشرة آلاف دينار !! على أن يقف عن تعديل رجل فلا يقول: عدل، ولا غير عدل ... فأبى وقال: لا أبطل
حقاً من الحقوق !! )) على فقره وكثرة عياله. انظر ترجمته في ((تاريخ بغداد)) ١٢: ٢٦٩ فما بعدها.
٣٨٢٩ - [قال المؤلف في ((ميزانه)) في عفيف: لا يدري من هو، وقال النسائي: ثقة].
((الميزان)) ٣ (٥٦٨١). وقد حكى توثيقَ النسائي المزيُّ، وتبعه ابن حجر في ((تهذيبه)) وأضاف إليه توثيق
ابن حبان ٧: ٣٠١ ومع ذلك قال في ((التقريب)) (٤٦٢٨): ((مقبول))! فكأنه غاب عن نظره توثيق النسائي
حين لخّص ((التقريب)) من ((التهذيب)).
٣٨٣٠ - [ذكر الترمذي حديثه في الكَيِّ والاسترقاء، وقال: حسن صحيح].
((سنن الترمذي)) كتاب الطب - باب ما جاء في كراهية الرُّقية ٦: ٢٥٠ (٢٠٥٦) وتحرَّف فيه: عقار إلى:
عفان، فيصحح، وفي (التقريب)) (٤٦٣٠): ((ثقة))، وهو في ((ثقات)) ابن حبان ٥: ٢٨٧، والعجلي ٢
(١٢٥٨).
٣٨٣١ - ((ثقات)) ابن حبان ٥: ٢٢٥ وغيره، وفي ((التقريب)) (٤٦٣١): ((صدوق)). وتوثيقه أولى من توثيق الذي،
قبله .
٣٨٣٢ - (٤٦٣٢): ((مقبول)). ((صحيح مسلم)) كتاب الأشربة - باب بيان أن جميع ما يُنبذ مما يُتَّخذ من النخل
والعنب يسمى خمراً ١٣: ١٥٣، قَرَنه وكيع بالأوزاعي وعكرمة بن عمار.
٣٨٣٣ - ((الجرح)) ٦ (١٧٣٥).
٣٨٣٥ - (٤٦٣٥): ((ثقة)).
٣٨٣٦ - [قال أحمد: أرجو أنه ثقة، وقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، وقال أبو حاتم والنسائي: ليس به بأس].
((الميزان))، ٣ (٥٦٨٦)، ((العلل)) لأحمد ٢ (١٠٨٠)، ((الضعفاء)) للعقيلي ٣ (١٣٨٩)، ((الجرح)) ٦
(١٧٢٦) ولفظه: ((من الثقات، صالح الحديث، لا بأس به)).
وحديثه المشار إليه رواه أبو داود في كتاب الجنائز - باب الدعاء للميت ٣: ٥٣٨ (٣٢٠٠).
=

٢٩
٣٨٣٧ - عقبة بن سيّار، وقيل: ابن سِنان، عن رجل، وعنه شعبة، وعبد الوارث، وهو أبو الجلاس، له في
الجنائز، وثّق. د.
٣٨٣٨ - عقبة بن صُھْبان، عن عثمان، وعائشة، وعنه قتادة، وابن جُدْعان، ثقة، قاله أبو داود. خ م د ق.
٣٨٣٩ - عقبة بن عامر الجُهَنيُّ، صحابيٍّ كبيرٍ، أمير شريف، فصيح مقرىء، فَرَضيِّ شاعر، وَلِيَ غَزْو
البحر، روى عنه عُلَيُّ بن رَبَاح، وأبو عُشَّانة، وخَلْق، مات بمصر ٥٨. ع.
٣٨٤٠ - عقبة بن عبد الله الرِّفاعيُّ الأصمُّ، عن شَهْر، والحسن، وعنه أبو نَصْرٍ التمار، وشيبان، وعاصم بن
علي، ضعيف، مات ١٦٦. ت.
٣٨٤١ - عقبة بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثَوْبان، وعنه ابن أبي ذئب، وثّق. ق.
٣٨٤٢ - عقبة بن عبد الغافر الأزْديُّ، عن عبد الله بن مُغَفَّل، وأبي سعيد، وعنه قَتادة، ويحيى بن أبي
کثیر، وخلق، قُتل في الجماجم. خے م س.
٣٨٤٣ - عقبة بن عَلْقمة البَيْروتيُّ، عن إبراهيم بن أبي عَبْلَة، والأوزاعيِّ، وعِدَّة، وعنه عباس بن الوليد
البيروتي، وطائفة، صدوق يُغْرِب، توفي ٢٠٤ . س ق.
هذا، ومما ينبغي أن يُتَرجَم هنا: عقبة بن سويد الجهني، أو الأنصاري، تابعي، علَّق له أبو داود في
اللُّقَطة ٢: ٣٣٤ (١٧٠٨) عن أبيه سويد، عن النبي وَّر. فُعُقّبة تابعي، والصحبة لأبيه، وقد سها الحافظ
رحمه الله في كتابيه ((التهذيب)) و((التقريب)) (٤٦٥٦) فجعل الصحبة لعقبة، كما سها فلم يترجم سويداً في
محلِّه، وتقدم استدراكه عند رقم (٢٢٠٣) تعليقاً، مع أنه عزا في ((التهذيب)) ترجمة عقبة لكتابه في الصحابة،
والذي ترجمه في كتابه في الصحابة - أي ((الإصابة)) - هو سويد ٣: ١٥٤ (٣٦١٢).
ولم أقف على جرح ولا تعديل في عقبة سوى أن البخاري ترجمه في ((تاريخه الكبير)» ٦ (٢٨٩٦)، وابن
أبي حاتم ٦ (١٧٣٢)، ولم يذكرا فيه شيئاً.
٣٨٣٧ - (٤٦٣٨): ((ثقة))، والرجل الذي يروي عنه: هو عثمان بن شَمَّاس، ترجم له المزي ٩١٠/٢ ورمز له:
سي. وينبغي أن يأتي عقب هذه الترجمة: ترجمةُ :
عقبة بن شدَّاد، وقد يقال: عتبة، روى عن ابن مسعود، وروى عنه عُبَيد الله بن موسى، وأبو نُعَيمِ
الفضل بن دُكَين، ويحيى بن سُليم بن زيد، ذكره أبو داود متابعة في كتاب الأدب - باب من ردَّ عن مسلم غيبةً
٥: ١٩٧ (٤٨٨٤). وذكره العقيلي في ((الضعفاء)) ٣ (١٣٨٥) ونقل عنه ابن حجر ٧: ٢٤١ أنه قال فيه:
((منكر الحديث)) لذا قال في ((التقريب)) (٤٦٣٩): ((ضعيف))، لكن ليس في مطبوعة العقيلي شيء، وهو في
((ثقات)) ابن حبان ٧: ٢٤٥ .
٣٨٤١ - [لا يعرف. قاله المؤلف].
((الميزان)) ٣ (٥٦٩١)، ((ثقات)) ابن حبان ٧: ٢٤٤، وفي ((التقريب)) (٤٦٤٣): «مجهول)).
٣٨٤٢ - ((قُتِل في الجماجم)): [سنة ثلاث وثمانين، كنية عقبة: أبو نهار، وقيل: أبو غِفار. قاله ابن حبان في
((ثقاته))].
((ثقات)) ابن حبان ٥: ٢٢٤، وأشار مصححه إلى أن في أصلين من أصوله: أبو عقار، لكنه أثبته: أبو
عمار، ولم يذكر مستنداً له، وجاء بخط السبط واضحاً: أبو غفار، وهو في ((كنى)) الدولابي ٢: ١٤٢،
و ((المقتنى)) للمصنف (٦٢٨٠): أبو نهار.
وفي ((التقريب)) (٤٦٤٤): ((ثقة)).
٣٨٤٣ - (٤٦٤٥): ((صدوق لكن كان ابنه محمد يُدخِل عليه ما ليس من حديثه)).

٣٠
٣٨٤٤ - عقبة بن علقمة أبو الجَنُوب اليَشْكُريُّ، عن عليٍّ، وعنه النضر بن منصور، وعبد الله بن عبد الله
الرازيُّ، ضُعِّف. ت.
٣٨٤٥ - عقبة بن عمرو أبو مسعود الأنصاريُّ البدريُّ، شهد العَقَبة الثانية، عنه ابنه بَشير، وأبو وائل،
ورِبْعِيٌّ، مات بعد عليّ. ع.
٣٨٤٦ - عقبة بن قبيصة بن عقبة السُّوَائِيُّ، عن أبيه، وجماعة، وعنه النسائي، وابن خزيمة. س.
٣٨٤٧ - عقبة بن مالك الليثيُّ، صحابيّ، عنه بشر بن عاصم. دس.
٣٨٤٨ - عقبة بن مسلم التُّجِيبيُّ، إمامُ جامع مصر وقاصُهم وشيخهم، عن عبد الله بن عمرو، وجماعة،
وعنه خَيْوَة بن شُرَيح، وابن لَهِيعة، وعدَّة، ثقة، مات ١٢٠. د ت س.
٣٨٤٩ - عقبة بن مُكْرَم العَمِّيُّ البصريُّ الحافظ، لا الضبيُّ الكوفي، عن غُنْدَر، والقطان، وعنه مسلم،
وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وابن صاعد، وخلق، قال أبو داود: هو عندي فوق بُنْدار، مات
٢٤٣. مدت ق.
٣٨٥٠ - عقبة بن وَسَّاج، عن عبد الله بن عمرو، وعدَّة، وعنه قتادة، وابن أبي عَبْلَة، وثَّقه أبو داود، قُتِّل
٨٢. خ.
٣٨٥١ - عقبة بن وهب، عن أبيه، ويزيد بن الأصمِّ، وعنه ابن عُينة، وأبو نعيم، وثّق. د.
٣٨٥٢ - عقبة، عن أبي هريرة، وعنه ابنه عامر. ت.
٣٨٥٣ - عقبة، عن أبيه، عن تميم، وعنه ابنه محمد. ق.
٣٨٥٤ - عَقِيل بن جابر بن عبد الله، عن أبيه، وعنه صَدَقة بن يَسار، وثَّقه ابن حبان. د.
٣٨٤٦ - (٤٦٤٨): ((صدوق)).
٣٨٤٩ - (٤٦٥١): ((ثقة)).
٣٨٥١ - [قال المؤلف في ((ميزانه)): لا يعرف، وخبره لا يصح، وروى عنه ابن عيينة، وأبو نعيم. انتهى].
((الميزان)) ٣ (٥٦٩٦). وخبره المشار إليه: رواه أبو داود في كتاب الأطعمة - باب في المضطر إلى الميتة
٤: ١٦٧ (٣٨١٧)، وفي ((التقريب)) (٤٦٥٥): ((مقبول))، وذكر المزيُّ - ومتابعوه - أن ابن حبان ذكره في
((الثقات))، وسقط من المطبوع.
٣٨٥٢ - [لا يعرف عقبة].
((الميزان)) ٣ (٥٦٩٩)، وفي ((التقريب)) (٤٦٥٨): ((مقبول))، وقال الترمذي عن حديثه في كتاب فضائل
الجهاد - باب ما جاء في ثواب الشهداء ٥: ٣٥٩ (١٦٤٢): ((حديث حسن)).
٣٨٥٣ - [لا يعرف عقبة].
((الميزان)) ٣ (٥٧٠٠)، وفي ((التقريب)) (٤٦٥٧): ((مجهول)).
٣٨٥٤ - [قال المؤلف في عَقيل بن جابر في ((الميزان)): فيه جهالة، ما روى عنه غير صدقة بن يسار. وهو بفتح
العین].

٣١
٣٨٥٥ - عَقِيل بن شَبِيب، عن أبي وهب، وعنه محمد بن مهاجِر، وثّق. دس.
٣٨٥٦ - عقيل بن أبي طالب، شهد غزوة مُؤْتة، وكان أسنَّ من عليٍّ بعشرين سنة، أَخباريٌّ نسَّابة، عنه ابنه ١١٦/آ
محمد، وأبو صالح السمان، وطائفة، أَضَرَّ، ومات زمن معاوية. س ق.
٣٨٥٧ - عَقِيل بن طَلْحة، عن ابن عمر، وعدَّة، وعنه شعبة، وحماد بن سَلَمة، وثّق. دس ق.
٣٨٥٨ - عَقيل بن مُدْرِك، عن أبي الزاهريَّة، وجماعة، وعنه إسماعيل بن عَيَّاش، وبقيّة، وثّق. د.
٣٨٥٩ - عَقيل بن مَعْقِل، عن عمَّيْه: وهبٍ، وهمَّامٍ ، وعنه إبراهيمُ ابنُه، وعبد الرزاق، وعدَّة، وثَّقه أحمد
وقال: كان قد قرأ التوراة والإنجيل والقرآن. د.
((الميزان)) ٣ (٥٧٠٢) سوى قوله ((وهو بفتح العين))، فإنه كذلك يكون ضبطه في ((المشتبه)) ٢ : ٤٦٦
=
للمصنف، على قاعدة كتب الرسم، وبه صرَّح ابن ماكولا ٦: ٢٢٩، ومن قبلهما الدارقطني في ((المؤتلف
والمختلف)) ٣ : ١٥٧٦.
والرجل في ((ثقات)) ابن حبان ٥: ٢٧٢، وسها قلم الحافظ رحمه الله حين قال في ((التهذيب)): علَّق له
البخاري في الصلاة، وصوابه: في الطهارة، فهو في صحيح البخاري، كتاب الوضوء - باب من لم يرَ
الوضوء إلا من المخرجَيْن ١: ٢٨٠، وتكلّم عليه الحافظ في ((مقدمة الفتح)) ص ٢٢، وفي ((تغليق التعليق))
٢: ١١٣، وقد حسِّن حديثه النووي في ((المجموع)) ٢: ٥٥، وهو في صحيح ابن خزيمة ١: ٢٤ (٢٧)،
وابن حبان ٢: ٢١٢ (١٠٩٣)، والحاكم ١ : ١٥٦ ووافقه المصنف، وهو في أبي داود: كتاب الطهارة - باب
الوضوء من الدم ١: ١٣٦ (١٩٨). فالرجل صدوق، إن لم يكن ثقة، لا ((مقبول)) كما في ((التقريب))
(٤٦٥٩).
٣٨٥٥ - [قال المؤلف في عقيل بن شبيب عن أبي وهب الجُشَمي بحديث: ((تَسَمَّوْا بأسماء الأنبياء)): لا يعرف -
يعني عقيلاً - هو ولا الصحابي إلا بهذا الحديث، تفرَّد به محمد بن مهاجر، عنه].
((الميزان)) ٣ (٥٧٠٣). والحديثُ المذكور طرفُه رواه أبو داود في كتاب الأدب - باب في تغيير الأسماء
٥: ٢٣٧ (٤٩٥٠)، والنسائي في كتاب الخيل - باب ما يستحب من شِيّةِ الخيل ٦: ٢١٨ (٣٥٦٥). وقد
ذكر ابن حبان عَقيلاً في موضعين من ((ثقاته)) في قسم التابعين ٥: ٢٧٢، وقسم تابع التابعين ٧: ٢٩٤،
وسمَّى، شيخه في الموضع الأول: أبا وهب الجيشاني، وتكراره هذا يرشح لقول أبي حاتم الآتي.
وفي ((التقريب)) (٤٦٦٠): ((مجهول)).
ثم إن كونَ أبي وهب الجُشَمي صحابياً، جاء ذلك مجزوماً به في رواية أبي داود، وعليه اعتمد
المزيُّ - ومتابعوه - لكن الذي حقَّقه أبو حاتم الرازي في ((علل الحديث)) ٢: ٣١٣ - ٣١٤ أن أبا وهب
المذكور هو الكَلَاعِيُّ، وهو متأخِّرُ طبقةً عن الجُشَمي، فالكَلَاعي ((دون التابعين، يروي عن التابعين)) كما قال
أبو حاتم، وقد تقدمت ترجمته (٣٥٧١).
ولم يتنبّه الحافظ لهذا حين كتابته هذه الترجمة في ((التهذيب)) ولا حين لخصها في ((التقريب))، ثم تنبَّه
له حين كتب ترجمة أبي وهب في قسم الكنى من ((التهذيب))، وفي («الإِصابة)»، واعتمده، وأفاد في قسم
الكنى أنه نقل كلام أبي حاتم في ((النكت)) التي كتبها على ابن الصلاح، ولا شيء في المطبوع منها،
فليحفظ هذا لدراسة ((النكت)).
٣٨٥٧ - (٤٦٦٢): ((ثقة)).
٣٨٥٨ - ((ثقات)) ابن حبان ٧: ٢٩٤ .

٣٢
٣٨٦٠ - عُقَيل بن خالد الأَيْليُّ، عن عكرِمة، والقاسم، والزهريِّ، وعنه الليث، وضِمَام بن إسماعيل،
وخَلْق، حافظ صاحب كتاب، مات ١٤١. ع.
٣٨٦١ - عِكْراش بن نُؤَيب، عن النبي ◌َّر، وعنه ابنه عبيد الله. ت ق.
٣٨٦٢ - عِكْرمة بن أبي جهل المخزوميُّ، أسلم بعد الفتح، وقُتِل يوم اليرموك، أَرسَل عنه مصعب بن
٢٠٠
سعد. ت.
٣٨٦٣ - عِكْرِمة بن خالد المخزوميُّ، عن أبي هريرة، وابن عباس، وطائفة، وعنه قتادة، وأيوب،
والأوزاعي، وخلق، مات بعد عطاء بمکة. خ مدت س.
٣٨٦٤ - عِكْرِمة بن سَلَمة، عن مجمِّع، وعنه هشام بن يحيى بن العاص. ق.
٣٨٦٥ - عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة، أخو أبي بكر، عن أبيه، وأم سلمة،
٣٨٦٠ - (٤٦٦٥): ((ثقة ثبت)).
٣٨٦١ - [من الغريب ما حكاه بعض المتأخرين عن كتاب ((الاشتقاق الكبير)) لابن دُرَيد أن عِكْراش بن نُؤَیب عاش
بعد الجَمَل مائة سنة. قال بعض أشياخنا - وهو الحافظ العراقي -: هذا باطل لا أصل له، والذي أوقع ابنَ
دُريد في ذلك ابنُ قتيبة، فقد سبقه إلى ذلك، وقاله في كتابه ((المعارف))، وهو إما باطل أو مأوَّلٌ بأنه استكمل
بعد صفين مائة سنة، لا أنه بقي بعدها مائة سنة. والله أعلم].
. ((الاشتقاق)) ص ٢٤٩، ((النكت على ابن الصلاح)) للعراقي ص ٢٧٠ أواخر النوع التاسع والثلاثين:
معرفة الصحابة، وقال: ((الحكاية بغير إسناد))، ((المعارف)) لابن قتيبة ص ٣١٠، والتأويل المذكور قاله.
الحافظ أيضاً في ((التهذيب)). ويلاحظُ على السبط أنه قال: بعد صِفين، والذي تقدم: بعد الجَمّل. وكانت
وقعة صفين بعد الجمل بسنة.
٣٨٦٢ - ((أرسل عنه مصعب)): هو مُصعب بن سعد بن أبي وقاص، وفي ((الجرح)) ٧ (٣١) في ترجمة عكرمة: ((قال
أبو محمد - هو ابن أبي حاتم -: قلت له - أي: لأبيه -: سمع مصعبُ بن سعد منه؟ قال: لا أظنه)). أما
المصنف فتراه قد جزم هنا كما جزم في ترجمة عكرمة في ((سير أعلام النبلاء)) ١: ٣٢٤، و((تلخيص
المستدرك)) ٣: ٢٤٢.
٣٨٦٣ - [قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: لم يروِ عكرمة بن خالد عن ابن عباس شيئاً، إنما يروي عن ابن جبير،
عنه، وقد ذكره المؤلف في ((الميزان)) تمييزاً، ونبّه على فائدة فيه فقال: ثقة، أخطأ ابن حزم في تضعيفه،
وذلك لأن أبا محمد - فيما حكاه ابن القطان - كان وقعٍ إليه كتاب الساجي في الرجال، فاختصره ورتّبه على
الحروف، فَزَلِق في هذا الرجل بالذي قبله، ولم يتفطّن لذلك، وهذا الرجل وثّقه ابن معين، وأبو زرعة،
والنسائي].
((العلل)) لعبد الله بن أحمد ١ (٨٠٩)، ((الميزان)) ٣ (٥٧١١)، وأبو محمد: هو ابن حزم، ((المحلَّى))
٥: ٢٧٧ (٦٧٢)، ٧: ٣٠٣ (٩٣١)، رواية الدوري عن ابن معين ١٦٣:٢ (٥٨٠)، ((الجرح)) ٧ (٣٤). وفي
((التقريب)): (٤٦٦٨): ((ثقة)). وعطاء: ((هو ابن أبي رباح، وعطاء مات سنة خمس عشرة ومائة)). قاله ابن حبان
في ((الثقات)) ٢٣١:٥.
٣٨٦٤ - (٤٦٧٠): ((مجهول)).
٣٨٦٥ - ((وثقه النسائي)): [وابن سعد، وذكره ابن حبان في ((ثقاته))].
((الطبقات الكبرى)) ٥: ٢٠٩، ((ثقات)) ابن حبان ٥: ٢٣٢.

٣٣
وعدَّة، وعنه ابناه عبد الله، ومحمد، والزهرييُّ، وثّقه النسائيُّ. خ م س ق.
٣٨٦٦ - عِكْرِمة بن عمَّار الحَنَفيُّ الْيَمَامِيُّ، عن الهِرْماس وله صحبة، وعن طاوس، وجماعة، وعنه شعبة،
والقطان، وعبد الرزاق، ثقة إلا في يحيى بن أبي كثير فمضطرب، وكان مجابَ الدعوة، مات ١٥٩.
م ٤.
٣٨٦٧ - عكرمة أبو عبد الله، المفسِّر، عن مولاه، وعائشة، وأبي هريرة، وعنه أيوب، والحذَّاء،
وعبد الرحمن ابن الغَسيل، وخَلْق، ثّبْت لكنه إباضيِّ يَرَى السيفَ، روى له مسلم مقروناً وتَحَايَدَه
مالك، مات ١٠٦ وقيل ١٠٧. ع.
٣٨٦٨ - عِلْباء بن أَحْمَر اليَشْكُريُّ، عن أبي زيد عَمرو بن أَخْطب الصحابيِّ، وغيره، وعنه حسين بن واقد،
وداود بن أبي الفرات، وجماعة، وتُّقوه. مت س ق.
٣٨٦٦ - [في ((سنن أبي داود التصريح بسماع عكرمة بن عمار من الهِرْماس بن زياد الباهلي هذا].
((سنن أبي داود)): كتاب المناسك - باب من قال خطب يوم النحر ٢: ٤٨٩ (١٩٥٤).
((ثقة إلا في حديث يحيى .. )): [وكذلك الترمذيُّ في ((جامعه)) ولفظه: ربما يهم في حديث يحيى].
((سنن الترمذي)): كتاب الجنائز - باب ما يقول في الصلاة على الميت ٣: ٤٠٠ (١٠٢٤). وفي
((التقريب)) (٤٦٧٢): ((صدوق يغلط وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ولم يكن له كتاب)).
قلت: في عكرمة توثيق من كثيرين، ووُصِف بالوهم من أبي حاتم ٧ (٤١) فيكون صدوقاً فقط، ووَصَفه
أبو حاتم أيضاً بالتدليس النادر فقال: ((ربما دلَّس)). وكان ابنه قد حكى في ((تقدمة الجرح)) ١: ١١٧ في
ترجمة سفيان الثوري خَبَراً مُفاده: أن ما كان من رواية سفيان عن عكرمة فالتدليس فيه مأمون، وهو في يحيى
مضطرب، كما قال، لذلك قَرَن مسلم بين يحيى وشداد بن عبد الله الدمشقي لما روى من طريقه ٦: ١١٤
قصة إسلام عمرو بن عَبَسَة في الأوقات التي نُهِي عن الصلاة فيها، من كتاب صلاة المسافرين وقصرها.
٣٨٦٧ - [عكرمة مولى ابن عباس: قال ابن المديني: لا أعلمه سمع من أحد من أزواج النبي وَّر شيئاً، وقال أبو
حاتم: لم يسمع من سعد بن أبي وقاص، ولا من عائشة، وقال أبو زرعة: عكرمة عن أبي بكر، وعن علي:
مرسل. انتهى لفظ ((المراسيل))].
((المراسيل)) لابن أبي حاتم (٢٩٧)، ((جامع التحصيل)) للعلائي ٢٣٩ (٥٣٢)، وفي أول ترجمة عكرمة
من ((الجرح)) ٧ (٣٢): ((قيل لأبي: سمع من عائشة؟ فقال: نعم)). وفي ((التقريب)) (٤٦٧٣): ((ثقة ثبت عالم
بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا تثبت عنه بدعة)). وتفصيل القول فيه في ((مقدمة الفتح)) ص
٤٢٥ فما بعدها، ((تهذيب التهذيب)) ٧: ٢٦٣ في عشر صفحات.
وقَرَنه مسلم بطاوس ثم بسعيد بن جبير في كتاب الحج - باب جواز اشتراط المحرِمِ التحلُّل، بعذر
المرض ونحوه ٨: ١٣١ - ١٣٢، ولم يذكر المصنف في ((السِّير)) ٥: ٣٢ إلا طاوساً.
وأما قول المصنف (تَحَايَدَه مالك)): فيمكن أن يقال بصحة ذلك من حيثُ الجملة، بمعنى أنه لم يكثر
عنه، أما: بمعنى لم يروِ عنه مطلقاً: فلا، فقد روى عنه مالك في ((الموطأ)) كتاب الحج - باب هَذْي من
أصاب أهله قبل أن يُفيض ١: ٣٤٦ مع حاشية ((تنوير الحوالك)). وقد ذكر المصنف هذا في ترجمة عكرمة
في ((السِّير)) ٥: ٢٦، وذكره ابن عبد البرّ في ((التمهيد)) ٢: ٢٦ - ٣٥ وهو يدافع عن عكرمة دفاعاً طويلاً.
فانظره .

٠
٣٤
٣٨٦٩ - علقمة بن أبي جَمْرة الضُّبَعيُّ، عن أبيه، وعنه مُطَهِّر بن الهيثم. ق.
٣٨٧٠ - علقمة بن عبد الله المُزَنيُّ، عن أبيه، وابن عمر، وعنه عوف، وحُميد، وطائفة، ثقة. ٤.
٣٨٧١ - علقمة بن أبي علقمة: بلال، عن أنس، وابن المسيَّب، وجَمْعٍ، وعنه مالك، والدَّرَاوَرْديُّ،
وعِدَّة، وثَّقوه، وكان أديباً نَحْوياً. ع.
٣٨٧٢ - علقمة بن عمرو بن الحصين العُطَارديُّ، عن أبي بكر بن عيَّاش، وعنه ابن ماجه، وابن صاعِد،
وعدَّة، وثّق، مات ٢٥٦. ق.
١١٦/ب ٣٨٧٣ - علقمة بن قيس أبو شِبْل، الفقيه، عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعبد الله، وعنه ابن أخيه
عبد الرحمن بن يزيد، وابنُ أخته إبراهيم النخَعيُّ، وسَلَمة بن كُهَيل، وآخرون، قال أبو مَعْمَر: قوموا
بنا إلى أشبه الناس بعبد الله هَدْياً وَدلاً وسَمْتاً، فقمنا إلى علقمة، مات ٦٢. ع.
٣٨٧٤ - علقمة بن مَرْثَد، عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي، وسُوَيد بن غَفَلَة، وعنه سفيان، وشعبة،
وآخرون، ثقة . ع.
٣٨٧٥ - علقمة بن نَضْلة المكيُّ، أرسل عن عمر، وعنه عثمان بن أبي سليمان. ق.
٣٨٧٦ - علقمة بن وائل بن حُجْرِ الكِنْديُّ، عن أبيه، والمغيرة، وعنه أخوه عبد الجبار، وسِمَاك بن حرب،
وعوفّ الأعرابي. م ٤.
٣٨٦٩ - [تفرد عن علقمة بن أبي جمرة: مطهّر بن الهيثم. قال المؤلف: بصري مستور مُقِلَّ. والله أعلم].
((الميزان)) ٣ (٥٧٥٨)، وفي ((التقريب)) (٤٦٧٧): ((مجهول)).
٣٨٧٢ - ((ثقات)) ابن حبان ٨: ٥٢٥، وفيه: ابن عمر، وصوابه ما هنا، وقال: ((يغرب))، وفي ((التقريب)) (٤٦٨٠):
((صدوق له غرائب)).
٣٨٧٣ - هو أشهر وأجلُّ من أن ينقل فيه توثيق.
٣٨٧٤ - قال أبو داود في ((سننه)) كتاب السنة - باب في القدر ٥: ٧٤ (٤٦٩٧): ((علقمة مرجىء)) . .
٣٨٧٥ - [انفرد عن علقمة بن نضلة عثمان بن أبي سليمان، قاله المؤلف فيما يعلمه].
((الميزان)) ٣ (٥٧٥٩)، وذكر ابن حبان علقمةَ في طبقتين متباعدتين، في الصحابة ٣: ٣١٥ وقال:
((يقال: إنه له صحبة)) وفي أتباع التابعين ٧: ٢٩٠. وقد قال بصحبته غيرُ ابن حبان، انظر ((التهذيب)) لابن
حجر، ولم أره في مطبوعة ((الإصابة))، وإن كان قد قال في ((التقريب)) (٤٦٨٣): ((أخطأ من عدَّه في
الصحابة ، ولما ذكره في القسم الرابع ٥: ١٧٢ أحال على القسم الأول وأن أبا حاتم قال: لا صحبة له.
مع أنه لم يتقدم شيء، وانظر لفظ أبي حاتم في ((المراسيل)) (٢٩٧).
ثم إن دعوى المصنف في ((الميزان)) تفرُّد عثمان بالرواية عن المترجم: أمر عجيب! فقد ذكر شيخه
المزي في ((تهذيبه)) رواية عثمان، والحسن بن القاسم بن عقبة بن الأزرق، عنه، وقال هو في ((التذهيب)) ٣:
١٥٥/ب: «روى عنه عثمان بن أبي سليمان وغيره)) !.
٣٨٧٦ - [علقمة بن وائل: قال ابن معين: لم يسمع من أبيه، وقال الترمذي عن البخاري - وقاله هو أيضاً من عند
نفسه في مكان آخر -: إنه سمع من أبيه].
قول ابن معين: حكاه ابن حجر عن العسكري، وقول الترمذي عن البخاري: لم أجده في «سننه» ولا
شيء في ((العلل الكبرى)) للترمذي؟ لكن قول السبط: ((وقاله هو أيضاً في مكان آخر)): مشعر بأن النقل عن
البخاري في ((سننه))، إذ قوله في المكان الآخر مذكور في ((سننه)) كتاب الحدود - باب ما جاء في المرأة إذا =

٣٥
٣٨٧٧ - علقمة بن وقاص الليثيُّ، عن عمر، وعائشة، وعنه ابناه: عمرو، وفلان، ومحمد بن إبراهيم
الَّيْمِيُّ، والزهريُّ، ثقة. ع.
٣٨٧٨ - علي بن إبراهيم، عن رَوْح بن عُبَادة، وعنه البخاري، قيل: هو الواسطي، شيخ النجَّاد، وابن
السمّاك، وقيل: علي بن عبد الله بن إبراهيم، بغداديُّ، مات الواسطي ٢٧٤ وهو ثقة. خ.
٣٨٧٩ - علي بن إسحاق المَرْوَزيُّ، مولى بني سُلَيم، عن أبي حمزة السُّكَّرِيِّ، وصَخْر بن راشد، وابن
المبارك، وعنه أحمد، وعباس الدُّوري، وعدَّة، وثقه النسائي، مات ٢١٣. ت.
٣٨٨٠ - علي بن أَعْبُد، عن عليٍّ، وعنه ثُمَامة القُشَيْرِي. د.
٣٨٨١ - علي بن الأقمر الوادِعيُّ، عن معاوية، وأبي جُحَيفة، وعنه شعبة، وشَرِيك، وخَلْق. ع.
٣٨٨٢ - علي بن بحر بن بَرِّيِّ القطّنُ، حافظ، عن الدَّراوَرْدي، وجرير، وبقيّة، وعنه أبو داود، وأبو
حاتم، والحربيُّ، وخَلْق، مات ٢٣٤، وثَّقوه. دت.
٣٨٨٣ - علي بن بَذِيمة، عن سعيد بن جُبير، وعدَّة، وعنه شعبة، ومَعْمر، وخَلْق، ثقة شيعيٌّ، مات ١٣٦. ٤.
٣٨٨٤ - علي بن بكَّار الزاهد، بصريٌّ، نزل المِصِّيصة، عن ابن عون، وحسين المعلِّم، والطبقة، وعنه
سَلَمة بن شَبيب، ويوسف بن مُسَلَّم، وعِدَّة، عابد صاحب كرامات وتَلَّه، مات ٢٠٧. س.
* - عليُّ بن بكار المِصِّيصيُّ، عن أبي إسحاق الفَزاريِّ، وعنه ابن فِيْل، صدوق، كان بعدَ ٢٤٠.
استُكْرِهت على الزنى ٥: ١٥١ (١٤٥٣). وفي ((التاريخ الكبير)) ٧ (١٧٨): ((سمع أباه))، وتبعه ابن حبان في
=
((الثقات)) ٥: ٢٠٩. وهو الراجح. انظر التعليق على ((التقريب)) (٤٦٨٤). وقال فيه ((صدوق إلا أنه لم يسمع
من أبيه)). وانظر ما تقدم (٣٠٨٧).
٣٨٨٠ - [لا يعرف]. ((المغني)) ٢ (٤٢٢٣). وفي ((التقريب)) (٤٦٨٩): ((مجهول)).
((وعنه ثمامة القشيري)): [صوابه: وعنه أبو الورد بن ثمامة القشيري، وكذا قاله في الكنى في ترجمة
أبي الورد، وكذا ذكره في ((التذهيب)) في الموضعين، كما هنا في الموضعين، فليحرَّر. وفي أبي داود وقع:
عن أبي الورد بن ثمامة. فاعلمه].
ستأتي ترجمة أبي الورد بن ثمامة على الصواب (٦٨٨٧) وفي ((التذهيب)) ٣: ١٥٦/آ في ترجمة علي
هذا قال: ((وعنه أبو الورد ثمامة)) مع أنه سيترجمه ٤: ٢٤٠/ب: أبو الورد بن ثمامة، فكأنه حصل ذهول
للمصنف أثناء كتابة ((التذهيب)) ثم لما استخرج ((الكاشف)) منه مشى على ما حصل له أولاً؟. ((سنن أبي
داود)) كتاب الإِمارة - باب في مواضع قسم الخُمُس وسهم ذي القُربى ٣: ٣٩٤ (٢٩٨٨)، وكتاب
الأدب - باب في التسبيح عند النوم ٥: ٣٠٧ (٥٠٦٣). ثم إن الباء من ((أعبد)) مضمومة بقلم
المصنف - وصاحب نسخة السبط - ولما ذكره في ((فصل الأبناء)) ظهر في صورة الأصل على الباء ما يشبه
الفتحة، وهو خلاف المعروف.
٣٨٨١ - (٤٦٩٠): ((ثقة)).
٣٨٨٤ - ((ثقات)) ابن حبان ٨: ٤٦٣، وفي ((التقريب)) (٤٦٩٣): ((صدوق عابد)).
* - كتب المصنف رحمه الله فوق ((علي)): صح، إشارة إلى صحة عدم الرمز، أي: فهو مذكور تمييزاً، وهو
كذلك، صرَّح به المزي والحافظ في كتابيه.

٣٦
٣٨٨٥ - علي بن أبي بكر الأُسْفَذْنيُّ الكِنْديُّ مولاهم، الرازي، الزاهد، عن ابن إسحاق، وشعبة، وطائفة،
وعنه محمد بن حُمَید، وجَمْع، وثَقه أبو حاتم. ت ق.
٣٨٨٦ - علي بن ثابت الجَزَريُّ، عن جعفر بن بُرْقان، وابن عون، وعنه أحمد، وابن عَرَفة، وجَمْع كثير،
وثّقه أحمد. دت.
٣٨٨٧ - علي بن ثابت الدَّهَّان العطَّار، عن فُضَيل بن مرزوق، ونحوه، وعنه تَمْتَام، وأحمد بن أبي غَرْزَة
وطائفة، وثُّق، مات ٢١٩. ق ..
١١٧/آ ٣٨٨٨ - علي بن الجَعْد الجَوْهَريُّ الحافظ، عن شعبة، وابن أبي ذئب، وحَرِيز، وعنه البخاري، وأبو
داود، وأبو يعلى، والبَغَويُّ، وخَلْق، رأى الأعمشَ، وأعرض عنه مسلم لكونه قال: من قال القرآن
مخلوق لم أُعَنِّفْه، عاش ستاً وتسعين سنة، مات ٢٣٠ في رَجَبِها. خ د.
٣٨٨٩ - علي بن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، وأخيه موسى، وعنه ابناه: محمد، وأحمد، وطائفة،
توفي ٢١٠. ت.
٣٨٩٠ - علي بن حُجْرِ السَّعْدِيُّ، حافظ مرو، عن شَرِيك، وإسماعيل بن جعفر، وعنه البخاري، ومسلم،
والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة، قال النسائي: ثقة مأمون حافظ، قلت: عاش تسعين عاماً، مات
٢٤٤ . خم ت س.
٣٨٨٥ - ((الجرح)) ٦ (٩٦٦) ولفظه: ((صدوق ثقة من الصالحين)) ووثقه آخرون، فهو ثقة مطلقاً، لا كما قال في
((التقريب)) (٤٦٩٥): ((صدوق ربما أخطأ)). وانظر ترجمته في التهذيبين إن شئت.
٣٨٨٦ - ((الجرح)) ٦ (٩٦٨)، وقد وثَّقوه مطلقاً، وما غَمَزه إلا ابن حبان ٨: ٤٥٦ قال: ((ربما أخطأ)) وهو - بالنظر
إلى من وثقه - يعتبر من تنطَّعه، والأزدي مكشوفٌ أمُرُه، فالرجل ثقة، لا كما قال في ((التقريب)) (٤٦٩٦):
((صدوق ربما أخطأ، وقد ضعَّفه الأزدي بلا حجة)).
٣٨٨٧ - ((ثقات)) ابن حبان ٨: ٤٥٧، وفي ((التقريب)) (٤٦٩٧): ((صدوق)).
٣٨٨٨ - [سمع من عليٍّ بن الجعد مسلمٌ جملةً، لكن لم يخرج له شيئاً في ((صحيحه))، وهو أكبر شیخ لقیه مسلم،
وقد وثقه، لكنه جھْمي].
((الميزان)) ٣ (٥٧٩٨) والجملة الأخيرة من كلام مسلم، والجهمي: ((من ينفي صفات الله تعالى التي
أثبتها الكتاب والسنّة ويقول: إن القرآن مخلوق)) كما قاله الحافظ في ((مقدمة الفتح)) ص ٤٥٩، وانظر لزاماً
ترجمته في التهذيبين، وكأن الحافظ لم يُشِر إلى رميه بالتجهُّم لوقفة عنده في صحة ذلك عنه، بل قال في
((التقريب)) (٤٦٩٨): ((ثقة ثّبْت رمي بالتشيع)).
٣٨٨٩ - [قال المؤلف في ((ميزانه)): ما هو من شرط كتابي، لأني ما رأيت أحداً ليَّنه، نعم ولا من وثقه، ولكنْ
حديثه منكر جداً، ما صحّحه الترمذيُّ ولا حسَّنه].
((الميزان)) ٣ (٥٧٩٩) ونقل آخر ترجمته قول الترمذي في الحديث: ((لا يُعرف إلا من هذا الوجه)). وفي
التهذيين أنه قال: غريب لا نعرفه ... ، ومثله في ((تحفة الأشراف)) ٧: ٣٦٤ (١٠٠٧٣)، إلا أن لفظه في
النسخة التي أرجع إليها - طبعة حمص -: حديث حسن غريب لا نعرفه .. ، وهو كذلك في الطبعة المصرية
التي ابتدأ عملها أحمد شاكر رحمه الله، انظر أواخر مناقب علي رضي الله عنه ٩: ٣١٢ (٣٧٣٤) من طبعة
حمص، ورقمه في الطبعة المصرية (٣٧٣٣). وفي ((التقريب)) (٤٦٩٩): ((مقبول)).

٣٧
٣٨٩١ - علي بن حَرْب الطائيُّ المَوْصِليُّ، عن ابن عُيينة، وابن إدريس، وحفص بن غياث، وعنه
النسائيُّ، ونافِلتُه محمدُ بن يحيى بن عمر بن علي، وابن أبي حاتم، وخَلْق. قال أبو حاتم:
صدوق. قلت: وكان مع ذلك أخبارياً شاعراً، عاش تسعين سنة، مات في شوّال سنة ٢٦٥ . س.
٣٨٩٢ - علي بن الحَزَوَّر، عن الأَصْبَغ بن نُبَاتة، وجماعة، وعنه عبد الصمد بن النعمان، وآخرون، قال
البخاري : فيه نظر. ق.
٣٨٩٣ - علي بن الحسن البَرَّاد، مدنيٌّ، عن الزُّبير بن المنذر الساعديِّ، وعنه الدراورْدُّ، وغيره. ق.
٣٨٩٤ - علي بن الحسن الأدَميُّ أبو الشعثاء، عن عبد السلام بن حرب، ونحوه، وعنه مسلم، والحسن بن
سفیان،وجماعة، مات ٢٣٦. م ق.
٣٨٩٥ - علي بن الحسن بن شَقيق العَبْديُّ مولاهم، عن إبراهيم بن طَهْمان، وأبي حمزة، والحسين بن
واقد، وعنه البخاري، وعباسٌ الدوريُّ، وأحمد بن سَيَّار، كان من حفاظ كتب ابن المبارك، ثقة،
ـات ٢١٥ ٠ ع.
٣٨٩٦ - علي بن الحسن بن أبي عيسى الدَّارَابِجِرْدِيُّ، عن يَعْلَى بن عُبيد، والطبقة، وعنه أبو داود، وابن
الشَّرْقي، وأبو عبد الله ابن الأخْرم، صدوق، أَكَله الذّئب في ٢٦٧. د.
٣٨٩٧ - علي بن الحسن، كوفيٌّ، عن المُعَافَى بن عِمْران، وغيره، وعنه النسائي، وابن ناحية. س.
٣٨٩٨ - علي بن الحسن، كوفيٌّ آخر، أو: هو هو، عن إسماعيل بن إبراهيم التَّيميِّ، وغيره، وعنه
الترمذيُّ. ت.
٣٨٩٩ - علي بن الحسين بن إبراهيم، ابن إِشْكاب العامريُّ، عن أبي معاوية، وطبقته، وعنه أبو داود،
وابن ماجه، وابن أبي حاتم، وعدَّة، وثَّقه النسائي، مات ٢٦١. دق.
٣٩٠٠ - علي بن الحسين الهاشميُّ، زين العابدين، عن أبيه، وعائشة، وأبي هريرة، وجَمْع، وعنه بنوه:
محمد، وزيد، وعمر، والزّهريُّ، وأبو الزَّناد، قال الزهريُّ: ما رأيت قرشياً أفضلَ منه، مات ٩٤. ع.
٣٨٩١ - ((الجرح)) ٦ (١٠٠٦). ونافلة الرجل: ولدُ ولدِه وذريَّتُه.
٣٨٩٢ - ويقال له: علي بن أبي فاطمة، وبه ترجمه البخاري في ((التاريخ الكبير)) ٦ (٢٤٤٠) وقال فيه ما ذكره
المصنف، وفي ((التقريب)) (٤٧٠٣): ((متروك شديد التشيُّع)).
٣٨٩٣ - (٤٧٠٤): ((مقبول)).
٣٨٩٤ - (٤٧٠٥): ((ثقة)).
٣٨٩٦ - (٤٧٠٧): ((ثقة)) أيضاً.
٣٨٩٧ - (٤٧٠٨): ((صدوق)).
٣٨٩٨ - [قال المؤلف في ((الميزان)): علي بن الحسن، كوفي، عن إسماعيل بن إبراهيم التَّيْمي، تفرَّد عنه محبوب
ابن محرز. وهنا لفظ المؤلف: روى عنه الترمذي! فلينظر].
((الميزان)) ٣ (٥٨١٠). قلت: محبوب بن محرز شيخ للمترجَم، كما جاء في ((تهذيب الكمال)»
و ((التذهيب)) ٣: ١٥٩ / آ، و((تهذيب)) ابن حجر، في ترجمة علي هذا، ثم في ترجمة محبوب نفسه، فما في
((الميزان)) سهو مزدوج، حيث جعله راوياً عن المترجَم، متفرِّداً بالرواية عنه. نعم ما ذكروا راوياً عنه سوى
الترمذي .

٣٨
٣٩٠١ - علي بن الحسين بن مَطَر الدِّرْهميُّ، بصريٍّ، عن معتمِر، ونحوه، وعنه أبو داود، والنسائي، وابن
خزيمة، وابن أبي داود، وثّقه النسائي، مات ٢٥٣ . د س.
٣٩٠٢ - علي بن الحسين بن واقد المَرْوَزيُّ، عن أبيه، وسليم مولى الشعبي، وعِدَّة، وعنه حُميد بن
زَنْجويه، وزَاجٌ، وعِدَّة، ضعَّفه أبو حاتم وقوَّاه غيره، عاش نيفاً وثمانين سنة، مات ٤.٢١١.
١١٧/ب ٣٩٠٣ - علي بن الحسين الرقِّيُّ، عن عبد الله بن جعفر، وعنه أبو داود. د.
٣٩٠٤ - علي بن حفص المدائنيُّ، عن عكرمة بن عمار، وحَرِيز، وشعبة، وعنه أحمد، والصاغانيُّ،
وجماعة. م دت س.
٣٩٠٥ - علي بن حفص المروزيُّ، عن ابن المبارك، وعنه البخاري، لقيه بعَسْقَلَان، لا نعرفه. خ.
٣٩٠٦ - علي بن الحكم بن ظَبْيان المَرْوَزيُّ، عن مبارك بن فَضَالة، وجرير بن حازم، وجَمْع، وعنه
البخاري، وأحمد بن سیّار، وعِدَّة، مات ٢٢٦ . خ س.
٣٩٠٧ - علي بن الحكم البُنَانيُّ، عن أنس، وأبي عثمان النَّهْديِّ، وطائفة، وعنه الحمادان، وعبد الوارث،
وعِدَّة، صدوق، مات ١٣١. خ ٤.
٣٩٠٢ - ((الجرح)) ٦ (٩٧٨)، ((ثقات)) ابن حبان ٨: ٤٦٠، وفي ((التهذيبين)) عن النسائي: ((لا بأس به)). وفي ((التقريب»
(٤٧١٧): ((صدوق يهم)). ورُمي بالإِرجاء، ذكره في ((تهذيب التهذيب)).
٣٩٠٣ - (٤٧١٨): ((صدوق))، ((ثقات)) ابن حبان ٤٧١:٨ ونسبه: ((العطّار)) وقال: ((يروي عن أهل الجزيرة، روى عنه
أهلها)) فلا يُظَنُّ تفرُّد أبي داود عنه.
٣٩٠٤ - [علي بن حفص المدائني: قال أحمد: هو أحبُّ إليَّ من شَبَابة، وقال أبو داود: ثقة، وقال النسائي: ليس
به بأس، وقال أبو حاتم: لا يحتج به. قال المؤلف: قلت: احتج به مسلم].
((الميزان)) ٣ (٥٨٢٩)، ((الجرح)) ٦ (٩٩٨) ولفظه: (صالح الحديث يكتب حديثه ولا يحتج
به))، وفي ((التقريب)) (٤٧١٩): ((صدوق)).
٣٩٠٥ - (٤٧٢٠): ((قال البخاري: لقيتُه بعَسْقَلَان سنة سبع عشرة - ومائتين - وتعقبه أبو حاتم بأنه علي بن
الحسن بن نَشِيط، وأنه لقيه بعسقلان في تلك السنة، وأنه مقبول)) وأخرج له البخاري ثلاثة أحاديث
أولها في كتاب الجهاد - باب من احتبس فرساً في سبيل الله ٦: ٥٧ (٢٨٥٣) وذكر الحافظ هذا
التعقب نفسه وعلَّق عليه بقوله: ((يحتمل أن يكون ((حفص)) اسمَ جدَّه، وقد وقع للبخاري نسبةُ بعض
مشايخه إلى أجدادهم)) وانظر تأييد هذا الاحتمال من الحافظ نفسه في ((التهذيب)) ٧: ٢٨٢.
وترجمته في ((التاريخ الكبير)) ٦ (٢٣٧٣)، و ((الجرح)) ٦ (٩٨٥، ٩٩٨) وهو في «بيان خطأ
البخاري في تاريخه)) لابن أبي حاتم، المطبوع مع ((الكنى)) من ((التاريخ الكبير)) (٣٨٠). وقد قال
ابن معين في ((سؤالات ابن الجنيد)) (٥٢٨) عن علي العسقلاني: ((ليس بشيء)) فهل هو علي بن
حفص، أو ابن نَشيط؟ .
٣٩٠٦ - (٤٧٢١): ((ثقة يُغرِب)).
٣٩٠٧ - [قال المؤلف في ترجمة علي بن الحكم البُناني: قال أحمد: ليس به بأس، وقال غيره: صالح الحديث،
وقال الأزدي: فيه لِين. قلت: توفي سنة كذا وكذا، وهو ثقة. انتهى].
:

٣٩
٣٩٠٨ - علي بن حَكِيم الأوْديُّ، عن شَريك، وعَبْثَر، وعنه مسلم، ومطَيِّن، والفِرْيابيُّ، مات ٢٣١.
م س.
٣٩٠٩ - علي بن حَوْشَب الفَزَاريُّ، عن أبيه، وأبي سَلَّامٍ مَمْطُورٍ، وجَمْع، وعنه مروان بن محمد، وأبو
توبة الحلبيُّ، وعدّة، قال دُخیم: لا بأس به. د.
٣٩١٠ - علي بن خالد الدُّؤليُّ، عن أبي هريرة، وغيره، وعنه بُكَير بن الأشجِّ، والضحَّاك بن عثمان، وثَّق. س.
٣٩١١ - علي بن خَشْرَمِ المَرْوَزيُّ الحافظ، عن هُشَيم، والدَّراوَرْديِّ، وطبقتهما، وعنه مسلم، والترمذي،
والنسائي، وابن خزيمة، والفِرَبْرِيُّ، وأمم، وثَّقه النسائي، مات في رمضان سنة ٢٥٧ . م ت س.
٣٩١٢ - علي بن داود التميميُّ القَنْطريُّ، عن الأنصاريِّ، وطبقته، وعنه ابن ماجه، وابن صاعد، والهَيْثُم
الشاشي، وإسماعيل الصفَّار، توفي ٢٧٢ . ق.
٣٩١٣ - علي بن داود، ويقال ابن دُؤَاد، أبو المتوكّل الناجيُّ، عن عائشة، وابن عباس، وأبي سعيد، وعنه
ثابت، وحُميد، والحذَّاء، وعدَّة، مات ١٠٢. ع.
٣٩١٤ - عليُّ بن رَبَاح بن قَصير اللَّخْمِيُّ، لَقَبه عُلَيُّ، عن أبي هريرة، وزيد بن ثابت، وطائفة، وعنه ابنه
موسى، ويزيد بن أبي حبيب، وعدَّة، وكان ذا منزلة وحُرْمة عند عبد العزيز بن مروان، قال: كنتُ في
المكتب وقتَ مقتل عثمان، مات بإفريقيّة ١١٤، وثَّقوه. م ٤.
٣٩١٥ - علي بن ربيعة الأسَديُّ، عن عليٍّ، وسَلْمان، وعنه الحكم، وعثمان بن المغيرة، وغيرهما. ع.
* - علي بن زياد اليَمَامِيُّ، عن عِكْرِمة بن عمار، وعنه سعد بن عبد الحميد. ق.
((الميزان)) ٣ (٥٨٣٠)، ((الجرح)) ٦ (٩٩٣) فيه كلمة أحمد، وكلمةُ أبي حاتم: ((لا بأس به صالح
=
الحديث))، وتمام قول الأزدي - كما نقله ابن حجر -: ((زائغ عن القصد فيه لين))، والأزدي رافضي، وهكذا
جاء بخط السبط تاريخ وفاته: كذا وكذا !! وفي ((الميزان)): سنة إحدى وثلاثين ومائة. وفي ((التقريب))
(٤٧٢٢): ((ثقة، ضعَّفه الأزدي بلا حجة)) فاتفق قوله مع قول المصنف في ((الميزان)): ((ثقة)). أما هنا: فقال
المصنف - كما ترى -: ((صدوق)).
٣٩٠٨ - (٤٧٢٣): ((ثقة)).
٣٩١٠ - ((وثق)): ((ثقات)) ابن حبان ٥: ١٦٢، ووثقه النسائي أيضاً، كما في التهذيبين، وفي ((التقريب)» (٤٧٢٨):
((صدوق)) .
٣٩١١ - النسائي في «معرفة من روی عنه)) ص ٤ (خ).
٣٩١٢ - [القنطري: روى خبراً منكراً تُكُلَّم فيه لذلك، ووثقه ابن حبان والخطيب].
((الميزان)) ٣ (٥٨٣٧)، ((ثقات)) ابن حبان ٨: ٤٧٣، ((تاريخ بغداد)) ١١: ٤٢٤.
٣٩١٣ - (٤٧٣١): ((ثقة)).
٣٩١٤ - (٤٧٣٢): ((ثقة)) كذلك.
٣٩١٥ - (٤٧٣٣): ((ثقة)) أيضاً.
* - [قال المؤلف: علي بن زياد لا يدرى من هو].
((الميزان)) ٣ (٥٨٤٣)، وإنما قال: لا يُدْرَى من هو: لأن ((صوابه: أبو العلاء بن زياد، واسمه عبدالله،
تقدم، وهو ضعيف)) كما في ((التقريب)) بعد رقم (٤٧٣٣) وتقدم هنا (٢٧٢٩).

٤٠
٣٩١٦ - علي بن زيد بن جُدْعان الَّيْمِيُّ البصريُّ الضرير، أحد الحفاظ، وليس بالثَّبْت، سمع سعيد بن
المسيب وجماعة، وعنه شعبة، وزائدة، وابن عُلَيَّة، وخلق، قال الدارقطنيُّ: لا يزال عندي فيه لِين،
قال منصور بن زاذان: لما مات الحسن قلنا لابن جُدْعان: اجلِسْ مجلسَه، مات ١٣١. م ٤.
٣٩١٧ - علي بن أبي سارَة، عن مكحول، وثابت، وعنه محمد بن أبي بكر المقدَّميُّ، وإسحاقُ بن أبي
إسرائيل، وطائفة، متروك، له حديث واحد عند النسائي. س.
١١٨/ ٢ ٣٩١٨ - علي بن سالم بن شَوَّال، عن ابن جُدْعان، وعنه إسرائيل، قال البخاري: لا يتابع عَلَى حديثه. ق.
٣٩١٩ - علي بن سعيد بن جَرير النسائيُّ، حافظ، عن عبد الله بن بكر السَّهْميِّ، وطبقته، وعنه النسائي،
وابن خُزَيمة، وابن الشرقي، قال ابن حبان: كان مُتْقِناً، من جُلَساء أحمد بن حنبل. س.
٣٩٢٠ - علي بن سعيد بن مسروق الكِنْديُّ، عن ابن المبارك، وعلي بن مُسهِر، وعِدَّة، وعنه الترمذي،
والنسائي، وابن خزيمة، وابن صاعد، وثّقه النسائي، مات ٢٤٩. ت س.
٣٩٢١ - علي بن سَلَمة اللََّقيُّ، عن أبي معاوية، والمُحَاربيِّ، وعنه ابن ماجه، وابن خُزيمة، وخَلْق، ثقة،
توفي ٢٥٢. ق.
٣٩٢٢ - علي بن سليمان، عن القاسم بن محمد، وعنه المَاضِي بن محمد، وغيره. ق.
٣٩٢٣ - علي بن سهل بن قادم الرَّمليُّ، عن الوليد، ومروان بن معاوية، وعنه أبو داود، وابن جَوْصا، وابن
أبي حاتم، قال النسائي: نَسَائِيٌّ ثقة سكن الرَّملة، يقال: مات ٢٦١. د.
٣٩٢٤ - عليُّ بن سُوَيد بن مَنْجُوف السَّدُوسيُّ، عن أبي رافع الصائغ، وابن بُرَيدة، وعنه يحيى القطان،
وروْح. خ.
٣٩١٦ - [أخرج لعليٍّ مسلمٌ متابعة].
((صحيح مسلم)) كتاب الجهاد والسِّير - باب غزوة أُحُد ١٢ : ١٤٦ مقروناً بثابت البُنَاني، وفي ((التقريب))
(٤٧٣٤): ((ضعيف)) وقال الترمذي في ((سننه)) ٧: ٣٢٢ (٢٦٨٠): ((علي بن زيد صدوق إلا أنه ربما يَرفع
الشيء الذي يُوقفه غيره)) فهذا جرح لضبطه فقط، وهو كما ترى جرح طفيف، لذا يحسِّن حديثه بعضُ الأئمة
المتقدمين والمتأخرين، كالبزّار والهيثمي، انظر ما أفادنيه مولانا العلامة المحقق الشيخ حبيب الرحمن
الأعظمي حفظه الله تعالى، حول ((مسند عمر بن عبد العزيز)) ص ٢٨٦ من الاستدراك.
بل قال الترمذي عن عدد من أحاديثه: حسن صحيح، انظر منه (١٠٩، ٥٤٥، ٧٦٤)، وغيرها.
وقد ختم المصنف ترجمته في ((الميزان)) بقول الترمذي ((صدوق)) وبقول الدارقطني المذكور هنا، وهو
في ((سؤالات البَرْقاني له)) (٣٦١)، فهذا رأيه فيه.
٣٩١٧ - هو في ((السنن الكبرى)) للنسائي. انظره في ((تحفة الأشراف)) ١٤٧:١ (٤٥٨).
٣٩١٨ - ((التاريخ الكبير)) ٦ (٢٣٩٨).
٣٩١٩ - ((الثقات)) ٨: ٤٧٤، وفي ((التقريب)) (٤٧٣٧): ((صدوق صاحب حديث)).
٣٩٢٢ - (٤٧٤٠): ((مجهول)) وهو في ((ثقات)) ابن حبان ٧: ٢١٢.
٣٩٢٤ - ثقة، وفي ((التقريب)) (٤٧٤٤): ((لا بأس به)).