Indexed OCR Text

=
(((شيخٌ ثقةٌ)).
ومحمد بن حَرْب؛ هو النَّشائي (بالشين المعجمة)؛ صدوقٌ.
ورواه الخطيب في ((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع)) (١٧٠٢)، والدُّولابي
في ((الكنى)) (٢ / ١٣٨)، والقُضاعي في ((مسند الشهاب)) (رقم ١١٨)؛ من طريق منصور
به .
قال ابن طاهر:
(ومنصور وأبو النَّضْر؛ لا يُعْرَفان، والحديث مُنْكَرٌ)).
كذا في ((التذكرة في الأحاديث المشتهرة)) (ص ١٩٣) للزركشي.
وله طريقٌ أُخرى فيها زيادةٌ :
أخرجها ابن عدي في ((الكامل)) (٦ / ٢٣٤٦)، والعُقَيْلي في ((الضعفاء))؛ كما في
((اللسان)) (٦ / ١٢٨)، وليس هو في المطبوع منه!
وفي سنده موسى بن عطاء، وهو كذابٌ وضَّاعٌ.
وقال العُقَيلي :
«هذا منكرًا.
(تنبيهات) :
الأول: عزا الحديثّ الزركشيُّ في ((التذكرة)) (ص ١٩٢) لمسلم في ((صحيحه) عن
أنس.
وقال السخاويُّ في ((المقاصد)) (ص ٢٨٧):
((وقد عزاه الديلميُّ لمسلم عن أنس)).
وعزاه لمسلمٍ عن أنسٍ - أيضاً - السيوطيُّ في ((الدرر المنتثرة)) (رقم ١٧٧٠).
ومِن الغريب العجيب أن محقّقه خليل الميس (!) قد ذكر في التعليق رقم الحديث
في ((صحيح مسلم))، فقال (مسلم: ٢٥٤٩):
قلتُ: وهو خطأ شنیعٌ، فهذا الرقمُ لحديثٍ آخر مرويٍّ عن عبدالله بن عمرو في الباب
نفسه، وليس فيه ذكر: ((الجنة تحت ... )) إلخ!
٥٩
=

٢٦ - حدَّثنا عبدالله بنُ محمدِ بن زكريًّا: حدَّثنا محمود بن سَلَمةً عن
خالِدٍ بن يزيدَ العُمَريَّ عن يحيى بن عبدالله الزُّبَيْرِيِّ؛ قال: سمعتُ عامرَ
ابنّ عبدالله بنِ الزُّبَيْرِ؛ قال: سمعتُ عائشةً؛ تقولُ: قالَ رسولُ اللهِ وَّه:
((عِقُوا تَعِفَّ نساؤُكُم، وِرُوا تَبَرَّكُمْ أَبناؤُكُمْ))(١).
=
أقولُ: وهذا - السابق - كلُّه سهوٌ روَهَمٌ وغَلَطٌ، فالحديث لم يروه مسلمٌ ألبتَّةَ.
والله أعلم.
الثاني: وعزا الحديثَ المناويُّ في ((فيض القدير)) (٣ / ٣٦٢)، وفي ((التيسير)) (١ /
٤٩٠) لمسلم عن النعمان بن بشير.
وهو كسابقهِ وهَم وخطأ! فليس هو في ((صحيح مسلم)) يقيناً.
الثالث: قال الزركشيُّ في ((التذكرة)) (ص ١٩٣):
(ومعناه أنَّ التواضع للأمَّهات سببُ دخولِ الجنَّة)).
وأخذه منه السخاوي في ((المقاصد)) (ص ٢٨٧)!
الرابع: قال الدكتور الطحَّان في تعليقه على ((الجامع)) (ص ٢٣١):
((ولم أجده بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث المشهورة ... )).
ثم قال (ص ٢٣٤):
((والحديث بهذا اللفظ ضعيفٌ، لكنْ يُقَوِّيه حديث جاهمة الذي قبلهُ ... )) !!
فلا قوّة إلا بالله!
(١) شيخ المصنِّف ثقةٌ؛ ترجمه في ((طبقاته)) (ق ٢٩٣)، وقال:
((كان مقبولاً ثقةً».
و «محمود بن سلمة))؛ مصَحَّفٌ، والصواب: ((مُحْرز بن سلمة))؛ كما في
((الطبقات))، ومصادر الترجمة، وهو صدوقٌ.
وخالد بن یزید؛ كذّاب؛ قال فيه ابن حبان:
((يروي الموضوعات عن الأثبات)).
٦٠
=

٢٧ - أخبرنا زكريًّا بن يحيى الساجيُّ: حدَّثْنا محمدُ بنُ أحمد أبو
يونُسَ المَدِينِيُّ: حدَّثنا ابنُ أبي أُوَيْسٍ عن السَّرِيِّ بن مِسْكين عن الوَقَّاصِيِّ
عن أبي سُهَيْلِ بنِ مالكٍ عن أبي صالحٍ عن أبي هُريرةَ؛ قال: [قال] رسولُ
:意 点
((بُرُّ الوالدَيْن يَزِيدُ في العُمُر، والكَذِبُ يُنْقِصُ الرِّزْقَ، والدُّعاءُ يَرُدُّ
البَلاءَ))(١).
=
وقال العُقَيْلي :
((يحكي عن النَّقات ما لا أصل له)).
كذا في ((لسان الميزان)) (٢ / ٣٨٩ - ٣٩٠).
والزُّبيري؛ لم أقفْ على ترجمتِه فيما بَحَثْتُ.
والحديثُ؛ أورده السيوطيُّ في ((الجامع الصغير)) (رقم ٥٤٤٢)، ونسبه إلى الطبراني
في ((المعجم الأوسط)).
وكذا الهيثمي في ((مجمع الزوائد» (٨ / ١٣٨)، وقال:
«وفیه خالد بن يزيد، وهو كذاب)».
ونقل المناويُّ في ((فيض القدير)) (٤ / ٣١٨) كلام الهيثمي متعقّباً فيه السيوطيَّ، ثم
قال: ((فكان ينبغي حذفُه)).
قلتُ: يعني من ((الجامع الصغير))، فقد ذكر السيوطيُّ أَنَّه صانّه عمّا فيه كذَّابٌ أو
وضَّاعْ !!
وللحديث طرق أخرى عن ابن عمر، وابن عباس، وأبي هُريرة، وجلُّها فيها متروكون
ووضَّاعون!
والله تعالى أعلم.
(١) رواه المصنّف في ((طبقاته)) (ترجمة رقم ٦٥٦) عن شيخٍ آخرَ لَه عن المدينيِّ
به .
٦١
=

٠
ورواه أيضاً في ((التوبيخ))؛ كما في ((الجامع الصغير)) (٢٣٢٧)، وليس هو في
القطعة المطبوعة منه!
=
وشيخُ المصنِّفَ إمامٌ كبيرٌ.
وأبو يونُس؛ صدوقُ، مُتَّرْجَم في (التهذيب)) (٩ / ٢٤) وغيره.
وابنُ أبِي أُوَيْس؛ اسمه إسماعيل؛ صدوقٌ إن شاء الله.
والسَّرِيُّ بن مِسْكين؛ روى عنه جماعةٌ، وأورده ابن حبان في ((الثقات)) (٨ / ٣٠١)،
وقال :
(مستقیم الحدیث)).
فمثلُه حسنُ الحديث.
ومع ذلك؛ قال الحافظ في ((التقريب)» (٢٢٢٢):
((مقبول)»!
والوَقَّاصيُّ؛ اسمه عثمان بن عبدالرحمن؛ وضَّاع قال فيه ابنُ حِبَّن في ((المجروحين))
(٢ / ٩٨):
((كان مِمَّن يروي عن الثقاتِ الأشياءَ الموضوعاتِ، لا يجوز الاحتجاج به)).
فالحديثُ موضوعٌ .
وله طرُقٌ أُخرى في ((الكامل)» (٣ / ٩١٣) لابن عدي، و ((الترغيب والترهيب)» (ق
٤٧ / أ - مصوَّرتي) للأصبهاني .
وكلُّها تدورُ على الوقَّاصيِّ الكذَّابِ هذا !!
وقال المناوي في ((فيض القدير)) (٣ / ٢٠٠):
((وضعَّفَهُ المنذِرِيُّ))!
فهذا منهُ لِينٌ في القولِ ، وإلا فالحديثُ ضعفُهُ أشدُّ؛ إلا أنْ يكونَ لم يقف على
إسناده، فتابع المنذريَّ على حُكْمِه، فقد أورده في ((الترغيب)) (٤ / ٢٩) مشيراً لضعفه
فقط !!
٦٢

٢٨ - حدَّثنا أبو يَعْلى المَوْصِلِيُّ وإِبراهيمُ بنُ أُسْباط؛ قالا: حدَّثنا
محمدُ بنُ عبدالرحمن بن سَهْمِ الأنطاكِيُّ: حدَّثَنا أبو إسحاقَ الفَزارِيُّ عنْ
شُعْبَةً عَنْ يَعْلَى بن عطاءٍ عن أبيهِ عن عبدالله بن عَمْرو؛ قال: [قالَ] رسولُ
الله ◌َلاتر :
((رِضًا اللّهِ في رِضا الوالِدِ، وسَخْطُ اللهِ فِي سَخْطِ الوالِدِ))(١).
(١) أبو يعلى الموصلي، هو الإِمام الشهير صاحب ((المسند))، ثقةٌ جَبَلٌ.
وإبراهيمُ بنُ أسباط؛ ترجمه الذهبي في (سير أعلام النبلاء)) (١٤ / ١١٨)، وقال:
((محلُّهُ السَّتْر)».
قلتُ: لكنَّ الخطيب في ((تاريخه)) (٦ / ٤٥) نقل توثيقهُ عن الدَّارَقطنيّ.
والحمد لله،
والأنطاكيُّ ؛ ثقةٌ يُغْرِبُ.
والفَزارِيُّ؛ اسمه إبراهيم بن محمد بن الحارث؛ مشهورٌ بكنيتِه ونسبته؛ ثقةٌ إِمامٌ .
وشُعبةُ؛ لا يُسْأَلُ عنه.
ويَعْلى ؛ ثقةٌ.
وأمَّا أبوه عطاءً؛ فهو مجهول.
قال أبو الحَسَنِ القَطَّان:
((مجهول الحال، ما روى عنه غير ابنِهِ يَعْلی)».
كذا في ((تهذيب التهذيب)) (٧ / ٢٢٠).
وقال الذهبي في ((ميزان الاعتدال)) (٣ / ٧٨):
((لا يُعرف إلّ بابنِهِ)).
ووثَّقهُ ابنُ حِبَّان على عادتِه المعهودةِ في توثيقِ المجاهيل!
ومع ذلك؛ صحّح الحديثَ الإِمامُ الذهبيُّ في ((الكبائر)) (ص ٤٣ - طبع مكتبة المنار
الزرقاوية)، وفي ((تلخيص المستدرك)) (٤ / ١٥١، ١٥٢).
٦٣
=

٠
وكذا شيخُنا الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) (رقم ٥١٧).
=
والشيخُ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على ((الإِحسان)) (رقم ٤٢٩)، وكذا ((شرح السنة))
(١٣ / ١٢)، و((سير أعلام النبلاء)) (١٤ / ١٤٧) !!
وكذا أخونا الفاضل مشهور حسن في تعليقه على ((الكبائر)»!
والحديثُ؛ فأخرجه الترمذيُّ في ((سننه)) (١٨٩٩)، وفي ((العلل الكبير)) (رقم
٣٤٠)، ويَحْشَل في ((تاريخ واسط)) (ص ٥١)، وابن حِبَّان (رقم ٤٢٩ - الإِحسان)، والبغوي
في ((شرح السنة)) (٣٤٢٤)، وفي ((معالم التنزيل)) (٣ / ٤٩٠)، والطبراني في «جزء من اسمه
عطاء)) (رقم ١٤)، والذهبي في ((سير أعلام النبلاء)) (١٤ / ١٤٧)؛ من طريق يعلى بن عطاء
به مرفوعاً.
ورواه ابن معين في ((تاريخه)) (٤٢٣٣ - رواية الدوري)، والبخاري في ((الأدب
المفرد)) (٢)، والترمذي (٤ / ٣١١)، والخطيب في ((الجامع)) (٢ / ٢٣٠)؛ من طريق يعلى
به .
ولكنه موقوف .
وقال الترمذيُّ في ((العلل الكبير)) (٢ / ٧٩٣):
((أصحاب شُعبة لا يرفعون هذا الحديثَ، ورفعهُ خالدُ بن الحارث)).
وقال في ((السنن)) (٤ / ٣١١) بعد أن رواه موقوفاً:
((هذا أصحُّ، وهكذا روى أصحابُ شعبة عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن عبدالله بن
عمرو موقوفاً، ولا نعلم أحداً رفعه غير خالد بن الحارث عن شُعبة، وخالد بن الحارث ثقةٌ
مأمونٌ ... )).
قلتُ: كذا قال - رحمه الله - وهو الإِمام الحافظُ النَّقَّاد! مع أن لخالدٍ فيه مُتابعين
عدة :
١ - عبد الرحمن بن مَهْدي؛ عند الحاكم.
٢ - أبو إسحاق الفزاري؛ عند المصنّف.
٣ - زيد بن أبي الزرقاء؛ عند الذهبي .
٦٤
=

.
٤ - وسفيان الثوري؛ عند الطبراني .
=
قلتُ: فليس من شكّ في تقديم الرفع بعد رواية هؤلاء الخمسة عن شعبة مرفوعاً.
ثم رأيتُ راويّيْنٍ آخَرَيْنِ أشار إليهما الحافظ ابن حجر في ((الكافي الشاف)» (ص
٩٨).
لكنْ؛ مدارُ الروايات والطرق كلَّها على عطاء العامري، وقد عرفتَ القولَ فيه.
وله شاهدان :
الأول: رواه الطبرانيُّ في ((المعجم الأوسط)) (٢٢٧٦)؛ قال:
(«حدَّثنا أحمد بن إبراهيم بن كَيْسان الثَّقَفِيّ قال: حدَّثنا إسماعيل بن عَمْرو قال:
حدَّثنا الليث بن سعد عن سعيد المَقْبُري عن أبي هريرة عن النبي ◌َّةِ؛ ثم ذكره.
وقال عَقِبَهُ :
((لم يرو هذا الحديثَ عن الليث بن سعد إلا إسماعيل بن عَمْرو، ولا يُروى عن أبي
هريرة إلا بهذا الإِسناد)).
وأورده الهيثميُّ في ((مجمع الزوائد» (٨ / ١٣٦، ١٣٧)، وقال:
((رواه الطبرانيُّ في ((الأوسط)) عن شيخه أحمد بن إبراهيم بن عبدالله بن كيسان - وهو
لَيِّنّ - عن إسماعيل بن عَمْرو البَجَليّ؛ وثَّقْهُ ابن حبان وغيره، وضعَّفَهُ أبو حاتم وغيره، وبقيّة
رجاله رجال الصحيح)).
قلتُ: ابنُ كَيْسان مُتَرْجَمٌ في ((لسان الميزان» (١ / ١٣٢)، وقال:
((لَيِّنْه ابن مردويه، وقال أبو الشيخ: كان يخطىء، ليس بالقويّ)).
وإسماعيل؛ ضِعَّفَه الدارقطنيُّ .
وقال ابن عُقْدة:
((ضعيفٌ، ذاهبُ الحديث)).
وقال الأزْدِيُّ:
«منكر الحديث».
وزاد ابن حِبَّان في ((الثقات)» (٨ / ١٠٠):
٦٥
=

رُ
عبد الرَّحميع التجريّ
أسيس اللي الفردوس
آخِرُ الجُزْءِ.
والحَمْدُ للهِ حَقَّ حَمْدِهِ(١).
((یُغرب کثیراً» !!
=
وانظر ((لسان الميزان)) (١ / ٤٢٥ - ٤٢٦)، وكذا الحديث المتقدم برقم (١٠).
الشاهد الثاني :
أخرجه البزَّار (١٨٦٥ - زوائده)؛ قال:
((حدثنا الحسن بن أبي الحسن - وهو الحسن بن علي بن يزيد بن أبي يزيد
الأنصاري -: حدَّثنا عِصْمة بن محمد بن فَضَالة بن عُبيد الأنصاريّ عن يحيى بن سعيد
الأنصاري عن سالم بن عبدالله بن عُمر عن أبيه عن النبي ◌َّ: ثم ذكره.
وقال الهيثميُّ في ((المجمع)» (٨ / ١٣٦):
((وفيه عِصْمة بن محمد، وهو متروكٌ)).
وخلاصةُ القول: يَبْعُدُ الحُكْمُ على الحديثِ بالصحة، وكذا الحُسْنِ، لكنَّ مِن
الممكن أن يُقال بحُسْنِهِ لغيره - بعد جَهْدٍ - بالطريقين الأوَّلين.
والله تعالى أعلم.
(١) فرغتُ من نسخهِ، وتحقيقِهِ، والتعليقِ عليه، وتخريج نصوصه، في الساعة
العاشرة من ليلة الجمعة، لأربعة أيَّام خَلَوْنَ من شهر رَجَبٍ، سنة تسع وأربع مئة بعد الألف
من هجرة النبيِّ *، في داري الكائنة في الزرقاء من مدن الأردن.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلّم على نبيِّنا محمدٍ وعلى آله وصحبه
أجمعين، سائلاً الله سبحانه النفع به، وأن يغفر لي ولمشايخي ولوالديَّ، إنَّه سميع مجيبٌ.
٦٦

عبد الرَّحميل التجَريّ
أسلم اللي الفردوس
الفَهارِسُ العِلْمِيّة
- فهرس الأحاديث والآثار.
- فهرس الرواة المذكورين بجرح أو تعديل.
- مراجع التحقيق ومصادره.
- فهرس الفوائد والأبحاث.

عبد الرحمن النجدي
أسمى النبي الفردوس

عبد الرحيم التجريّ
أسكى اللي الفروقس
فهرس الأحاديث والآثار
طرف الحديث
- إذا كان أحدكم في صلاتِه
- أطِعْ والديْك وإن أمراك
٢٢
٠٩
٢١
٢٣
- اعتدلوا بالسجود، ولا يبسط
- أعظم الناس حقّاً على الرجل
- أفضل العملِ الصلاةُ لميقاتِها
- الزم رجلَيْها فَثَمَّ الجنةُ
- أمَّا أنا؛ فلا آكل متكئاً
٢٤
١١
- أنت ومالك لأبيك
٢٢
٠٥
٢٠
٠٤
١٢٠
- الأنصارُ كرِشي وغَيْبتي
٠٢
٢٧
- بِرُّ الوالدينَ يزيدُ فِي العُمُر
- ثلاثٌ يُصَفِّينَ لكَ وُدِّ أخيكَ (ث)
١٣
رقمه
٠٧
- إنَّ الله أمرني أن أقرأ
- إنَّ الله يوصيني بأمِّهاتِكم
- إنَّ مِن أشراط الساعة أن يُرفع العلم
- أوثق الإِيمان: الصبر والسماحة
٦٩

- الجنة تحت أقدام الأمَّهات
٢٥
- رضا الله في رضا الوالد
٢٨
- السُّكون في صلاتِهم (ث)
١٧
- سَوُّوا صفوفَكُم؛ فإنَّ تسويةً الصفوفِ
- صلَّيْتُ مع رسول الله وأبي بكر وعمر
- طلب العلم فريضةٌ على كل مسلم
ـ عقُّوا تعفّ نساؤُكُم
٠٩
٠٨
١٤
٢٦
١٥
- فضل المؤمن العالم على
. - قال ربُّكُم: إذا تقرَّب العبد منِّي
٠١
- قولوا: وعليكم (في السلام على أهل الكتاب)
٠٣
١٠
- كان له شعرٌ إلی شحمةِ أذنيهِ
- لولا أن تدافَنوا؛ لدعوتُ الله أن
٠٦
- ما رأيتُ أحداً أجملَ في حُلَّةٍ حَمراء
١٠
١٨
- مَن ذبَّ عن لحم أخيه
١٦
- المؤمنُ للمؤمن كالبنيان المرصوص
- الناس كابل مئة؛ لا تجد
١٩
٢٢
- لا تشرك بالله شيئاً وإن قتلت
- يد الوالد مبسوط في مال والده
٢٢
٧٠

عبد الرّحمي التجريّ
أسكس النبي الفردوس
:
فهرس الرواة المذكورين بجرح أو تعدیل
اسم الراوي
رقم الحديث
إبراهيم بن أسباط
٢٨
أحمد بن إبراهيم بن عبدالله
٢٨
أحمد بن محمد بن الحُسين الحَبَّال
المقدمة
أحمد بن محمد بن الحسين المِلَنْجي
أحمد بن منيع
٢١
٢١
إسحاق بن إبراهيم بن جميل
إسماعيل بن أبي أویس
٢٧
١٠، ١٢، ١٣، ١٤، ١٥، ١٧، ١٩، ٢٨
إسماعيل بن عمرو
إسماعيل بن عيَّاش
١٥، ٢٤
٢٠،٢٤
ابن أبي عاصم
أبو أحمد الزُّبيري
٢١
٢٤
١٠
أبو إسحاق السَّبيعي
أبو إسحاق الفَزاري
٢٨
أبو بكر بن أبي شيبة
أبو خالد الأحمر
٢٢
٧١
المقدمة

أبو الشَّعْثاء
أبو طاهر السِّلَفيّ
أبو عمر بن القَتَّات
أبو المُحَجِّل
أبو النَّضْرِ الأَبَّار
أبو يَعْلى الموصليّ
أبو يونس المديني
بحیر بن سَعْد
بقية بن الوليد
الجرّاح بن مليح
حجَّاج بن أرطاة
الحسن البَصْري
خالد بن الحارث
خالد بن معدان
خالد بن یزید
الخليل بن مرة
زکریا بن یحیی زحمویة
زكريا بن يحيى الساجي
زیاد بن میمون
السريّ بن مِسْكين
سعید بن إياس
سعيد بن عبدالعزيز
سلَّام الطويل
شريك بن عبدالله
٢٢
المقدمة
٢٣
١٣
٢٥
٢٨
٢٧
٢٠
٢٠
١٠
٢٢
١٣،١٢
٢٨
٢٠
٢٦.
١٥
١٠
٢٧
١٤
٢٧
٢٣
٢٢
١٨،١٤
١٢،١٠، ١٣
٧٢

٢٨٠١ به
٢٢٠١٨٠١٢
٢٢
٠١
شعبة بن الحجّاج
شهر بن حَوْشب
عبد الرحمن بن جُبير بن نْفَير
عبد الرحمن بن محمد بن حمّاد
عبد الله بن عُبَيْد بن عُمْير
١٥
عبدالله بن مُحَرَّر
١٥
عبدالله بن محمد بن زکریا
٢٦
عبد الله الخَوْطي
٢٠
عبيد الله بن أبي زياد
٨
عُثمان بن عبد الرحمن الوقَّاصي
٢٧
٢٨
٢٨
عِضْمة بن محمد
عَطاء العامِريّ
علي بن الأقمر.
١١
٢٣
١٤
٢٥
٠١
عمرو بن عبدالله النَّخَعِيّ
الفَرْقَدي
القاسم بن فُوْرَك
قتادة
محرز بن سَلَمة
محمد بن إسحاق
محمد بن جعفر
محمد بن حرب
محمد بن ذكوان
محمد بن عبد الرحمن بن سَهْم
محمد بن نُصِیر
٢٦
٢٤
٠١
٢٥
١٢
٢٨
٠١
٧٣

محمود بن أحمد
محمود بن محمد الواسطي
محمود بن محمد بن منُّوية
مرزوق النَّيْمي
مِسْعَر بن کِدام
مکحول الشّامي
منصور بن مُهاجِر
موسی بن عبد الملك
موسى بن عطاء
هشام بن حَسَّان
یحیی بن صالح
یحیی بن عبد الله الزُبيري
يَعْلی بن عطاء
یوسف بن محمد بن المنكدر
١٢
٢٢
١٠
١٨
٢١
٢٢
٢٥
١٣
٢٥
١٢
١٥
٢٦
١٨
١٢
٧٤

عبد الَحميد النجديّ
أسمى اللي الفردوس
مراجع التحقيق ومصادرُه
((إثبات عذاب القبر))، البيهقي، الأردن.
-
((الإِحسان في تقريب صحيح ابن حبان))، ابن بَلْبان، بيروت.
-
((أخلاق النبي)»، لأبي الشيخ، مصر.
-
((الأدب المفرد»، البخاري، دمشق.
-
((الأربعون في الدعوة)»، علي حسن، الدَّمام.
-
((الأسامي والكنى))، الحاكم، مخطوط مصوَّر.
-
((الاستغنا في الكنى))، ابن عبدالبر، الرياض.
-
((الإصابة في تمييز الصحابة))، ابن حجر، مصر.
-
((الأعلام))، الزِّرِكْلِيّ، بيروت.
-
((الإِعلان بالتوبيخ لمن ذمَّ التاريخ))، السخاوي، مصر ولبنان.
((الإِکمال))، ابن ماکولا ، الهند.
((الأمصار ذوات الآثار))، الذهبي، بيروت.
((الأنساب))، السَّمْعاني، الهند.
-
((الإِيمان)»، ابن أبي شيبة، دمشق.
-
(تاريخ ابن معين رواية العباس الدوري))، مصر.
-
((تاريخ بغداد))، الخطيب، مصر.
-
٧٥

((التاريخ الكبير)»، البخاري، الهند.
-
((تاريخ واسط))، بحشل، العراق.
-
((التبصرة والتذكرة))، العراقي، المغرب.
-
((تبصير المنتبه))، ابن حجر، مصر.
صعب
(«تُحْفة الأشراف)»، المِزِّي، الهند.
(«تذكرة الحفّاظ»، الذهبي، الهند.
-
(«تذكرة الطالب المعلَّم))، سبط ابن العجمي، حلب.
((التذكرة في الأحاديث المشتهرة))، الزركشي، بيروت.
-
((الترغيب والترهيب))، الأصبهاني، مخطوط مصور.
«الترغيب والترهيب)، المنذري، مصر.
-
((تعظيم قدر الصلاة))، ابن نصر، السعودية .
-
((تقریب التهذيب))، ابن حجر، حلّبَ.
-
((تلخيص المتشابه في الرسم))، الخطيب، دمشق.
--
((تهذيب التهذيب))، ابن حجر، الهند.
-
((تهذيب الكمال))، المِزِّي، مخطوط مصور.
-
((تهذيب الكمال))، المِزِّي، مطبوعة بيروت.
-
((التيسير بشرح الجامع الصغير))، المناوي، مصر.
-
((الثقات))، ابن حبان، الهند.
-
((جامع الأصول))، ابن الأثير، دمشق.
-
«جامع بيان العلم وفضله))، ابن عبد البر، مصر.
«جامع البيان في تفسير القرآن))، الطبري، مصر.
-
((جامع التحصيل في أحكام المراسيل))، العلائي، بغداد.
-
((الجامع الصغير))، السيوطي، مصر.
((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع))، الخطيب، الرياض.
--
٧٦

((الجرح والتعديل»، ابن أبي حاتم، الهند.
-
((جزء طرق حديث طلب العلم فريضة))، السيوطي - بتحقيقي، عمَّان.
-
((جزء من اسمه عطاء))، الطبراني، الرياض.
-
((حلية الأولياء)»، أبو نُعَيْم، مصر.
-
((الدرر المنتثرة))، السيوطي، بيروت.
-
((الدر المنثور))، السيوطي، مصر.
نـ
((دول الإِسلام))، الذهبي، مصر.
-
((ذكر أخبار أصبهان))، أبو نعيم، هولندا.
-
-
((الرسالة المستطرفة))، الكتاني، دمشق.
((الروض البسَّام)، الدوسري، بيروت.
-
((الزهد))، ابن المبارك، الهند.
-
((الزهد))، أحمد بن حنبل، مصر.
((سلسلة الأحاديث الصحيحة))، الألباني، بيروت.
-
((السنن))، ابن ماجه، مصر.
-
«السنن»، أبي داود، مصر.
((السنن))، الترمذي، مصر.
-
((السنن))، الدارمي، دمشق.
-
((السنن))، النسائي، مصر.
-
((السنن الكبرى))، البيهقي، الهند.
-
((السنة))، ابن أبي عاصم، بيروت.
(السنة))، عبدالله بن أحمد بن حنبل، الدَّمام.
((سير أعلام النبلاء))، الذهبي، بيروت.
-
(«شذرات الذهبي)»، ابن العماد، مصر.
((شرح إحياء علوم الدين))، الزَّبيدي، مصر.
-
٧٧

((شرح السنة))، البغوي، بيروت .
-
((الشمائل المحمدية))، الترمذي، بيروت.
-
«صحيح البخاري))، مصر.
-
((صحيح الترغيب والترهيب))، الألباني، بيروت.
-
((صحيح مسلم))، مصر.
-
((الصمت))، ابن أبي الدنيا، بيروت.
-
((الضعفاء))، العقيلي، بيروت.
-
((طبقات الحفّاظ))، السيوطي، مصر.
((طبقات المحدِّثين بأصبهان))، لأبي الشيخ، مخطوط مصوَّر.
-
((طبقات المحدِّثين بأصبهان)»، لأبي الشيخ، مطبوعة بيروت.
-
«طبقات المفسِّرين»، الداودي، مصر.
((العِبَر في خبر مَن عَبْر))، الذهبي، مصر.
-
((العلل ومعرفة الرجال))، أحمد بن حنبل، تركيا.
-
((العلل الكبير))، الترمذي، عمَّان.
-
((علوم الحديث))، ابن الصلاح، دمشق.
-
((عمل اليوم والليلة))، النِّسائي، المغرب.
-
((غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام))، الألباني، بيروت.
((غاية النهاية في طبقات القراء))، ابن الجزري، الهند.
((غريب الحديث))، أبو عُبَيْد الهروي، الهند.
-
«فتح الباري))، ابن حجر، مصر.
-
((فضل الله الصمد بشرح الأدب المفرد))، الجيلاني، دمشق.
-
((فوائد تمام الرازي))، رسالة دكتوراه للشيخ عبد الغني التميمي .
-
((فيض القدير))، المناوي، مصر.
-
«الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشّاف»، ابن حجر، مصر.
٧٨