Indexed OCR Text

١٣٠١
من ابتداء اسمه بحرف الميم
٣١٧٩ محمد بن عُمر القبليّ : [حديث: عليٍّ قسيم النار يدخل أولياؤه
الجنة وأعداؤه النار] قال الدار قطنيُّ: حديثٌ باطلٌ بهذا الإسناد ، ومن دون عبيدالله
[ابن موسى] ضعفاء ، والقبلي ضعيفٌ جداً ... مجلة التوحيد / جمادى الأولى / سنة
١٤٢٥
٣١٨٠ محمد بن عُمر القصبيّ: وثقه ابن معين. التسلية/رقم ٥٤
٣١٨١ محمد بن عُمر بن أبي سلمة: ذكره ابنُ حبان أيضاً في "الثقات"
(٢٦٣/٥). حديث الوزير/٧٧ ح ٣٦
محمد بن عُمر بن الحسين = الفخر الرازي انظر الألقاب
.....
٣١٨٢ محمد بن عُمر بن العلاء : [عن بشر بن الوليد ، عن عبدالحميد بن
الحسن الهلالي ، عن حميد ، عن أنس ] وهذا سندٌ يصلح في المتابعات ، إن كان
محمد بن عُمر بن العلاء صالح الحديث ، فإني لم أقف على حاله . جُنّة
المُرئاب/٨٧
٣١٨٣ محمد بن عُمر بن عليّ بن أبي طالب: [عن جدِّه] لم يدرك جدَّه
عليّ بن أبي طالب﴾. الصمت/٢٢٨ ح٤٤٩
■ محمد بن عُمر بن عليّ : أبدى ابنُ الجوزيّ علة أخري ، فقال : "محمد بن عليّ
لم ير عليّ بن أبي طالب" . مجلة التوحيد / ربيع الآخر / سنة ١٤٢٣
.....
محمد بن عُمر بن موسى = العقيليّ
٣١٨٤ محمد بن عُمر بن هياج الكوفي : شيخُ البزار . وثقه البزار في

١٣٠٢
. نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
"مسنده" (١٧٥٢ - كشف الأستار)، وابنُ حبان في "الثقات" (١١٩/٩)، ومطيَّنٌ،
وقال النسائيّ: "لا بأس به" . التسلية/رقم ١٣٧
محمد بن عُمر بن واقد = الواقدي
.....
محمد بن عمرو : يأتي محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي
٠٠٠٠.
٣١٨٥ محمد بن عمرو الباهليّ : ذكر الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه
الله في تعليقه على "تفسير الطبري" (١٦/٢) أنه: "محمد بن عمرو بن العباس
أبوبكر الباهلي المترجم في "تاريخ بغداد" (١٢٧/٣)".
قلتُ : ويحتمل أن يكون هو : محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن أبي رواد
أبوجعفر الباهلي مترجم في "التهذيب" (٢٠٨/٢٦ -٢٠٩) وفي "ثقات ابن
حبان" (٩٠/٩) ونسبه باهلياً، وصرَّح في "التهذيب" أنه يروي عن أبي
عاصم النبيل ، وكلاهما من طبقةٍ واحدةٍ . والله أعلم . تفسير ابن كثير
ج٤٧٥/٢-٤٧٦
٣١٨٦ محمد بن عمرو بن خالد الحرَّاني أبو علاثة: له ترجمة في
"السير" (٥٥٤/١٣). حديث الوزير/ ١١٥ ح٦٦
محمد بن عَمرو بن عباد بن جبلة : تقدم في خلال محمد بن
.....
عمرو الباهلي
٣١٨٧ محمد بن عمرو بن عطاء بن عبدالله بن شداد : [عن عائشة
رضي الله عنها] قال الدار قطنيُّ : "محمد بن عمرو مجهول" .
] قلتُ : كلا بل هو معروف ، كما ذكرته في "نقد المغني عن الحفظ والكتاب"

١٣٠٣
من ابتداء اسمه بحرف الميم
(ص ٨٠-٨١ ط دار الكتب العلمية). الإنشراح/٥٩ ح ٦٣
■ قال الدارقطنيُّ: "محمد بن عطاء مجهول" .
■ قلتُ : وليس كما قال ، قال البيهقي في : "المعرفة" . "محمد بن عطاء ، هو
محمد بن عمرو بن عطاء ، ولكنه لما نسب إلى جده ظن الدار قطني أنه مجهول
وليس كذلك" .
■ وقال في "نصب الراية" (٣٧١/٢): "وتبع الدار قطني في تجهيل محمد بن
عطاء ، عبدالحق الأشيبلي في "الأحكام الكبري".
وتعقبه ابنُ القطان بقوله : إنه لما نسب إلى جده في سند الدارقطني ، خفي على
0
الدار قطني ، وهو محمد بن عمرو بن عطاء ، أحد الثقات ، وقد جاء مُبيّناً عند
أبي داود ، وبيّنه شيخه محمد بنُ إدريس الرازي ، وهو أبوحاتم الرازي ، إمام
الجرح والتعديل". جُنَّة المُرتَاب/٣١٣ -٣١٤
٣١٨٨ محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثيّ: فيه مقالٌ يسير.
خصائص عليّ/١١٧ ح ١٢٤؛ فيه كلامٌ يسير. وحديثه حسنٌ. كتاب البعث/٣٤ ح٦
· روى له أصحاب السنن ، والبخاري مقروناً بغيره ، ومسلم في المتابعات . وقد
ذكرتُ شيئاً مفصلاً عنه في "جنة المرتاب" فليراجع . وحديثه حسنٌ ، لما عنده من
بعض ضعفٍ في حفظه . بذل الإحسان ١٧٧/١
[محمد بن عَمرو ليس على شرط مسلم]
■ محمد بن عمرو : إنما أخرج له مسلمٌ في المتابعات ، وليس في الأصول . فلا
يكون على شرطه . ثم إن في حفظه كلام معروف ذكرته في "فصل الخطاب
بنقد المغني عن الحفظ والكتاب (ص٦٠ -٦١) ، وخلاصته أن حديثه حسنٌ ..
غوث المكدود ٣٦/١ح٢٧

١٣٠٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
محمد بن عمرو بن علقمة : وإن كان حسن الحديث ، لكن لم يخرج له البخاري
شيئاً ، وأخرج له مسلم متابعة . فلا يكون على شرطه أيضاً . والله أعلم ...
تفسير ابن كثير ج٤٨٩/٢
محمد بن عمرو : لم يحتج به مسلم. فوائد أبي عمرو السمر قندي / ١٩٢ ح ٦٤؛
الأربعون الصغري/١٣٦ح ٧٨؛ الأمراض والكفارات /٥٤ ح ٢٠ ؛ كتاب
البعث/٣٤ ح٦؛ غوث المكدود ١١٩/٣ ح٨١٩
محمد بن عمرو: لم يحتج به مسلم ، إنما أخرج له متابعة . وحديثه حسنٌ .
0
غوث المكدود ٢٥٣/١ ح٢٨٨
محمد بن عمرو: لم يحتج به مسلمٌ ، وقد قال الذهبيُّ في "السير" (٢٢٢/١):
د
"في إسناده محمد - يعني ابن عمرو - لا يحتجُّ به، وفي بعضه نكارةُ بيِّنة".
تفسير ابن كثير ج٥٠٥/١
لم يحتج مسلم بمحمد بن عمرو. غوث المكدود ٢٦٣/٣ ح ١٠٠٩
C
محمد بن عمرو: لم يخرج له مسلم في الأصول . الأربعون فى ردع
]
المجرم/٦٤ ١٩
[محمد بن عمرو يحسن حديثه]
■ [محمد بن عَمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﴾] وهذا إسنادٌ حسنٌ،
ومحمد بن عمرو : صدوقٌ. تنبيه ١٨٣٦/٤٨/٨
محمد بن عمرو : إسناد حديثه حسنٌ. الأمراض والكفارات /٥٤ح ٢٠
وهذا سندٌ حسنٌ، لأجل محمد بن عمرو. غوث المكدود ٢٨٢/١ ٣٣٢
محمد بن عمرو : حسنُ الحديث . فضائل فاطمة/١٦؛ كتاب البعث/٦٦ ح٢٩؛
الأربعون الصغري/١٣٦ ح٧٨

١٣٠٥
من ابتداء اسمه بحرف الميم
محمد بن عمرو: حديثه حسنٌ. غوث المكدود ١١٩/٣ ح٨١٩؛ كتاب
0
البعث/٣٤ح٦
محمد بن عمرو : سنده حسن لأجل محمد بن عمرو . التسلية/ رقم ٨١
0
[تصرف ابن الجوزي حيال محمد بن عمرو]
محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي : نقل ابن الجوزي فيه قول ابن
معين : "ما زال الناس يتقون حديثه" .
وأقول : غفر الله لابن الجوزي ، فإنه نقل الكلام ولم ينقل تعليله (!) ..
د
وليس محمد بن عَمرو ممن يرمى بحديثه، كما فعل ابنُ الجوزي رحمه الله ،
כ
ولعله اطلع على ترجمة الرجل ، وعلم من أثنى عليه ، ولكن غلبه ما يجد (!)
فنقل كلام ابن معين مبتوراً . والله المستعان .
■ قال ابنُ أبي خيثمة : "سئل ابن معين، عن محمد بن عمرو، فقال: ما زال
د
الناس يتقون حديثه . قيل له : وما علة ذلك ؟ قال : كان يحدث بالشيء مرةً،
عن أبي سلمة من روايته ، ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي
هريرة .. " .
قلتُ : مقصود ابن معين : أن محمد بنَ عَمرو كان يحدث مرة بالحديث عن أبي
سلمة لا يتجاوزه ، ثم مرة يصل الحديث بذكر أبي هريرة .
■ وغاية ذلك أنه قد يهم في وقف الحديث أو رفعه أو نحو ذلك ، وقد يكون الحكم
له أحياناً على مخالفه، وهذا لا يوجب التوقف في حديثه فضلاً عن : " .. ما
زال الناس يتقون حديث" (!).
ولما سئل يحيى القطان ، وهو مُتشدد في هذا الباب عنه فقال : "رجل صالح،
0
ليس بأحفظ الناس" . وهذا ليس بجرح كما لا يخفى .

١٣٠٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ـ وقد وثقه النسائي . وقال هو وابنُ المبارك : "لا بأس به".
فكيف استجاز ابن الجوزي - رحمه الله - أن ينقل هذا النقل المشوه ، ليوهم أن
محمد بن عمرو : " .. ما زال الناس يتقون حديثه" ؟!
] ومع هذا ، فأرى أن ابنَ معين - رحمه الله - ربما هوّل في حق محمد بن عمرو
. ذلك أنه سئل : "أيهما تُقدم: محمد بن عمرو أو محمد بن إسحاق؟. فقال:
محمد بن عمرو" .
فإذا اعتبرت قول ابن معين في ابن إسحاق ، علمت أنه ينبغي أن يكون ابن
عَمرو ثقة عند ابن معين . فقد سئل عن ابن إسحاق ، فقال : "ثقة ، ثقة وليس
بحجة ، صدوق ، ليس به بأس ، ليس بذلك ، ضعيف" .
هذا كله قول ابن معين في ابن إسحاق ، وتضعيفه له إنما إذا قورن بغيره ، كما
شرحته وافياً في "قصد السبيل في الجرح والتعديل" (١٩٥) والحمد لله .
فإذا كان ابن عمرو أفضل من ابن إسحاق ، فلازم المذهب أن يكون ابن عَمرو
ثقة عند ابن معين ..
■ ثم وجدت ذلك صريحاً والحمد لله . فقال أحمد بنُ أبي مريم عن ابن معين :
"محمد بن عمرو: ثقة".
ولست أسعى في هذا البحث إلى إثبات ثقة محمد بن عمرو ، غير معتبر للجرح
0
الذي فيه . ولكن أقول : هو حسن الحديث ، لا سيما إذا لم يخالف ، فكيف وقد
تابعه خمسة أو ستة !!. جُنَّة المُرتَاب/٢٣٤-٢٣٥
[الترمذي يصحح ويحسن تبعاً لمتن حديث الباب]
■ وقول شيخ الإسلام ابن تيمية : "والترمذي يصحح هذا الإسناد تارةً ويحسته
تارةً" يعني به : "محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة" .

١٣٠٧
من ابتداء اسمه بحرف الميم
■ والترمذي يصحح ويحسن تبعاً لمتن حديث الباب ، وليس لخصوص هذا
الإسناد .
وإنما نبهت على هذا مع وضوحه عند أهل العلم ، حتى لا ينسب أحد الناشئين
الترمذيَّ إلي التناقض ، وقد كثروا في هذا الزمان . والله المستعان . تفسير ابن
كثير ج٤٨٩/٢
٣١٨٩ محمد بن عيّاش: فهو وإن وثقه ابنُ حبان (٤١٢/٧)، لكن قال
أبوحاتم الرازي - كما في "الجرح والتعديل" (٥١/١/٤) -: "شيخٌ كوفيُّ، لا أعلم
روى عنه إلا عبيدالله الحنفي" فهذا يدلُّ على أنه مجهول العين ، والله أعلم .
التسلية/رقم٣٦؛ مسند سعد/١٥٥ ح٩١
٣١٩٠ محمد بن عياض: قال أبوحاتم: " .. ومحمد بن عياض شيخٌ
مصريّ إسكندرانيٌّ ، مديني الأصل" . التسلية/رقم ٨٩
٣١٩١ محمد بن عيسى: [عن إسحاق بن محمد الفروي، وعنه البزار]
شيخ البزار لم أجد له ترجمة . مسند سعد/٨٧ح٤٢
٣١٩٢ محمد بن عيسى أبو عبدالله التميمي: [عن يحيى بن عبدالله بن
بكير ، وعنه البزار] قال الهيثميُّ (٩٨/٣): "رواه البزار عن محمد بن عبدالله
التميمي" . قلتُ: شيخُ البزار هو محمد بن عيسى أبو عبدالله التميمي ، فلعلَّ الهيثميّ
كتبها "محمد أبو عبدالله التميميّ" ترجمه في "الميزان" وأورد له حديثاً منكراً .
مسند سعد/٢٠٨ح١٣٢
٣١٩٣ محمد بن عيسى الدَّامغاني: [ابن زياد، أبو الحسين، نزيل الري]
فیه توثیقٌ لینّ . تفسير ابن كثير ج٢٨٩/٢

١٣٠٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٣١٩٤ محمد بن عيسى المدائنيّ: [ابن حبان] قال الدار قطنيُّ ، والحاكم :
"متروك". أمَّا البرقاني فوثقه !. تنبيه ٤٨/٨-١٨٣٦/٤٩
محمد بن عيسى الهلاليَّ : يأتي في محمد بن عيسى بن كيسان
.....
الهذليّ
٣١٩٥ محمد بن عيسى بن أبي قماش: [عنه ابن الأعرابي في معجمه
(٣١٦)] وثقه الخطيبُ في "تاريخ بغداد" (٤١٠/٢). مجلة التوحيد / رجب / سنة
١٤٢٢؛ تنبيه ١٣١٧/٩٣/٥
فقد اختلف الرمادي وابنُ أبي قماش على أبي ظفر عبدالسلام بن مطهر في
إسناده ، ولا شك عندنا في تقديم رواية الرمادي . وابنُ أبي قماش ، واسمه :
محمد بن عيسى. أحدُ شيوخ ابن الأعرابي. ووثقه الخطيب ٤٠٠/٢ وهو لا
يقاوم أحمد بن منصور الرمادي ومعه تمتام أيضاً ... تنبيه ٢١٤٠/٧١/١٠
٣١٩٦ محمد بن عيسى بن الطباع: [ابن نجيح، أبوجعفر البغدادي] ثقة
مأمون . فوائد أبي عمرو السمر قندي/٩٢ ح ٣٣
٣١٩٧ محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع: هذا سندٌ جيدٌ، ومحمد بن
عيسى بن القاسم بن سميع، وهو مختلفٌ فيه ولا بأس به ، والله أعلم .
التسلية/رقم٨٩
محمد بن عيسى بن سميع : صدوق ، ولكن في حفظه مقالٌ .
قال ابن حبان : "مستقيم الحديث إذا بيّن السماع في خبره" .
فيستفاد من قوله أنه كان مدلساً . وقد جزم بذلك الحافظ في "التقريب" . وقد

١٣٠٩
من ابتداء اسمه بحرف الميم
..-----
٢٠٠
رواه بالعنعنة. النافلة ج١٧٦/٢؛ غوث المكدود ٨٢/١ح٨٤
٣١٩٨ محمد بن عيسى بن كيسان الهذليّ: ذاهب الحديث تالف . تفسير
ابن كثير ج٤٦٨/١
محمد بن عيسى الهلاليُّ: [ابن كيسان العبدي] قال ابنُ كثير : ضعيفٌ .
■ قلتُ : في هذا التضعيف تسامحٌ ، فالرجل ضعيفٌ جداً ، كما يعلم من كلمات
العلماء فيه . تفسير ابن كثير ج٤٦٩/١
[روى عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما: "قلَّ الجرادُ
في سنةٍ من سنيٍّ عمر .. "]
محمد بن عيسى بن كيسان : تناولوه .
قال البخاري في "التاريخ الكبير" (٢٠٤/١/١): "منكر الحديث".
وضعفه الدار قطنيُّ. وقال أبوزرعة الرازي : "لا ينبغي أن يحدث عنه" .
0
■ وقال ابن عدي: "أنكر على محمد بن عيسى هذا الحديث" .
C
وقال الذهبي في "الميزان" (٦٧٧/٣): "وثقه بعضهم .. ". النافلة ج٥٧/١
٣١٩٩ محمد بن عُيّينة: قال شيخنا - أيده الله - [في "الصحيحة"
(٦٦٢/٢)] :.. فإنَّه صدوق له أو هام كما في "التقريب" .. مجلة التوحيد / ذو
القعدة / سنة ١٤١٧
٣٢٠٠ محمد بن غالب بن حرب : شيخ ابن الأعرابي هو : محمد بن غالب
المعروف بـ "تمتام" . التسلية/رقم٦٨
محمد بن غالب بن حرب : المعروف بـ "تمتام" ، أحد الحفاظ ، له ترجمة في

١٣١٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
"الجرح والتعديل" (٥٥/١/٤) و"تاريخ بغداد" (١٤٣/٣-١٤٦). تفسير ابن
کثیر ج٣٧٤/١
محمد بن غالب بن حرب : هو الحافظ الثبت الملقب بـ"تمتام" . تنبيه
L
٥١٩/٢٥/٢
محمد بن غالب المعروف بـ"تمتام" : وهو ثقة مجوّد. على وهم عنده أحياناً.
الأمراض والكفارات / ١٩٧ ح٧٨
محمد بن غالب بن حرب : هو المعروف بـ"تمتام"، ثقة حافظ ، إلا أنه يهم
قليلا . التسلية/رقم ٤٢
محمد بن غالب : [عن عمرو بن عليّ] الوهم عندي في هذا الحديث عهدته على
محمد بن غالب ، فقد كان يهم في أحاديث .. غوث المكدود ٢٢٥/٢ ح ٦٤٧
محمد بن غالب : وكأن الوهم من محمد بن غالب.، وهو الملقب بـ"تمتام" . قال
0
الدار قطنيُّ: "ثقة مأمون، إلا أنه يخطيء" . تنبيه ١٨٩٢/٢١٥/٨
٣٢٠١ محمد بن غزوان : [الدمشقي] قال أبوزرعة : "مذكر الحديث".
وقال ابن حبان في "المجروحين" (٢٩٩/٢): "شيخٌ من أهل الشام، يقلب
0
الأخبار ، ويسند الموقوف ، لا يحلُّ الاحتجاج به" .
] وفي "لسان الميزان" (٢٣٨/٥) : "قال ابنُ عساكر: نقلتُ من خط أبي الحسين
الرازي أنَّ محمد بن غزوان روى عن الأوزاعيّ حديثاً منكراً". ام بذل
الإحسان ١٠٦/٢-١٠٧
محمد بن فارس : أبو عبدالله البلخيُّ ، قال الذهبيّ في "الميزان" : "عن
0
حاتم الأصم ، لا يُعرف ، وقد أتى بخبر باطلٍ مسلسل بالزهاد". اهـ

١٣١١
من ابتداء اسمه بحرف الميم
■ [يشير إلى حديث : "لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا، وصمتم حتى تكونوا
كالأوتار ، ثم كان الاثنان أحب إليكم من الواحد ، لم تبلغوا الاستقامة"].
مجلسان الصاحب/٣٣
٣٢٠٢ محمد بن فضيل بن غزوان: ثقة. خصائص عليّ/٣١ ح٧
أبو عوانة أوثق من محمد بن فضيل بلا شك . فلو سلكنا مسلك الترجيح لوجب
0
تقديم روايته على رواية محمد بن فضيل . بذل الإحسان ٢٧٦/١
[سماع محمد بن فضيل من عطاء بن السائب في الاختلاط]
■ محمد بن فضيل : سمع من عطاء بن السائب بعد اختلاط كما نص عليه غير
واحد من النقاد منهم ابن معين وأبوحاتم الرازى . والله أعلم . مجلة التوحيد /
شوال / سنة ١٤٢١
محمد بن فضيل : سمع من عطاء في الاختلاط كما قال أبوحاتم الرازي وغيره
تفسير ابن كثير ج٤٠٤/١
محمد بن فضيل : وأبو عوانة سمعا من عطاء في الاختلاط أيضاً . تنبيه
٢٠٦١/١٥٧/٩
عطاء بن السائب كان اختلط ، ومحمد بن فضيل سمع منه في الاختلاط . قال
أبوحاتم : "ما روى محمد بن فضيل، عن عطاء ففيه غلطٌ واضطراب" . وكذا
أفاد يعقوب بن سفيان ... والله أعلم . كتاب البعث/٢٨،٢٦ ج١
محمد بن فضيل : كان ممن سمع من عطاء بن السائب في الاختلاط ، فوقعت
في روايته عنه أغلاطٌ واضطرابٌ ، كما قال أبوحاتم الرازي . مجلة التوحيد /
جمادى الأولى / سنة ١٤١٤

١٣١٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
محمد بن فضيل ، وجرير بن عبدالحميد سمعا من عطاء بن السائب بعد
0
الاختلاط . تفسير ابن كثير ج١٨٦/٣
وهذا سندٌ ضعيفٌ ، ومحمد بن فضيل كان ممن سمع من عطاء بعد الاختلاط
0
كما قال أبوحاتم . حديث الوزير /١٧١ ح ١١٩
[محمد بن فضيل، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ﴾، مرفوعاً :
"إنَّ للصلاة أولاً وآخراً .. " ورواه أصحابُ الأعمش، عنه، عن مجاهد مرسلاً ؛
فأعلَّ أهلُ الحديث رواية ابن فضيل]
■ وخالفهم في هذا الحكم بعض المتأخرين ، فقال ابن حزم في "المحلى"
(١٦٨/٣) بعد أن روى هذا الحديث : "وكذلك لم يخف علينا من تعلل في
حديث أبي هريرة ، بأن محمد بن فضيل أخطأ فيه ، وإنما هو موقوف على
مجاهد ، وهذه دعوى كاذبة بلا برهان ، وما يضر إسناد من أسند إيقاف من
وقف" . اهـ.
■ وأيده في هذا الحكم العلامة المحدث أبو الأشبال أحمد شاكر رحمه الله في تعليقه
على "المحلى" ثم في شرحه على الترمذي (٢٨٥/١).
■ وكذلك صححه شيخنا الإمام أبو عبدالرحمن ناصر الدين الألباني رحمه الله في
"الصحيحة" (١٦٩٦) وأحال على بحث الشيخ أبي الأشبال ، وقال : "وأجاد"
يعني في ردِّ تعليل العلماء الحديث .
ونقل الزيلعيُّ في "نصب الراية" (١٢١،١٢٠/١) عن ابن الجوزي أنه قال في
"كتاب التحقيق": "ابن فضيل ثقة، يجوز أن يكون الأعمش سمعه من مجاهد
مرسلاً ، ومن أبي صالح مسنداً" .
] ونقل ابن القطان الفاسي ، قال : "ولا يبعد أن يكون عند الأعمش طريقان :
إحداهما مرسلة ، والأخرى مرفوعة ، والذي رفعه صدوقٌ من أهل العلم ، وثقه

١٣١٣
من ابتداء اسمه بحرف الميم
ابن معين" .
■ وانفصل الشيخ أبو الأشبال في "شرح الترمذي" في نهاية بحثه على قوله :
"والذي أختاره أن الرواية المرسلة أو الموقوفة تؤيد الرواية المتصلة المرفوعة
ولا تكون تعليلا لها أصلاً" . اهـ
قلتُ : وهو ما ذهب إليه ابنُ حزم قبل ذلك ، فقد احتج من صحَّحَ الحديث بدليلين
: الأول : أنَّ الوقف لا يخالفُ الرفع . الثاني : أنه لا مانع أن يكون الحديث عند
الأعمش على الوجهين .
■ أما بالنسبة للدليل الأول ، فالأصل أنه إذا اتحد مخرج الحديث واختلف الرواة
في الرفع والوقف أن ينظر إلى حفظ الرواة وعددهم وخصوصيتهم في شيوخهم
، فيحكم للواصلين أو المرسلين بحسب ذلك ، والأصل في ذلك أن الوقف يكون
علَّة للموصول والعكس .
■ وأما الدليل الثاني ؛ فنعم ، لكن إذا انفرد ابن فضيل عن سائر أصحاب الأعمش
المختصين به ، وتكلم فيه بعض أهل العلم كان سبباً للتوقف في الحكم لروايته .
■ وابن فضيل ثقة ، ولكن نقل ابن سعد أن بعضهم لا يحتج به ، ولو أردنا أن
نهدر مثل هذا الجرح ونقول : لا نعرف من الذي لا يحتج به ، فإن الثقة الذي
ليس عليه أدنى مغمز ، يرد النقاد بعض حديثه ، مثل مالك ، وابن عيينة ،
والثوري ، والزهري ، ونحوهم من الثقات . فلا يقال : كيف تردون روايته
وهو ثقة ، ولا مانع للحكم للثقة إذا خالف إذا ظهر أنه حفظ .
وقد اتفق علماء الحديث الكبار على تعليل رواية ابن فضيل ، وأظنهم أنكروا
0
عليه في هذا الحديث : "وقت المغرب" .
■ والبحث في هذا يطول ، وليس ها هنا محلٌّ تحريره . والله أعلم . مجلة التوحيد
/ شوال / سنة ١٤١٩؛ جمادى الأول / سنة ١٤٢٦ هـ

١٣١٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٣٢٠٣ محمد بن فليح: [ابن سليمان الأسلمي ويقال الخزاعي أبو عبدالله
المدني] وأبوه فيهما مقالٌ معروف . مجلة التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٧
ابن فليح وعبدالله العمري متكلم فيهما بكلام كثير . التسلية/رقم٣
محمد بن فليح: لم يُخَرِّج له مسلمٌ شيئاً . تنبيه ٤٥٤/٥٣٨/١
٣٢٠٤ محمد بن قدامة الجوهريّ : محمد بن قدامة ومحمد بن عبدالمجيد
التيميّ شيخا المصنف [يعني ابن أبي الدنيا] متكلمٌ فيهما، ومتابعة أحدهما للآخر
مما يقوي روايتهما . الصمت/٢٧٦ - ٦١١
· محمد بن قدامة : شيخ المصنف [يعني ابن أبي الدنيا] فيه مقالٌ يسير ..
الصمت/٢٧٨ح٦١٨
٣٢٠٥ محمد بن قدامة بن أعين بن المسور: أبو عبدالله ، المصيصيّ .
ثقة . خصائص عليّ/١٣٣ ح ١٥١
٣٢٠٦ محمد بن قطن الرمليّ: [عن مروان بن معاوية، وعنه عليّ بن
سعيد الرازي] قال الهيثميُّ في "المجمع" (٣٥٧/٩): "لم أعرفه" . تنبيه
٢٠٥١/١٣٧/٩
٣٢٠٧ محمد بن قيس: مولى سهل بن حنيف [عن سهل بن حنيف ؛
وعنه الوليد بن مالك بن عبدالقيس] مجهولٌ كذلك . قال فيه الحسيني (٩٦٩):
"ليس بمشهور". بذل الإحسان ٢٢٦/١
محمد بن قيس : مولى سهل بن حنيف . قال الحسيني أيضاً (٩٦٩): "ليس
بمشهور" . والله أعلم . مجلة التوحيد / ربيع أول / سنة ١٤١٩

١٣١٥
من ابتداء اسمه بحرف الميم
٣٢٠٨ محمد بن قيس الأسدي والوالبي: [عن أبي الضحى مسلم بن
صبيح ، وعنه أبونعيم الفضل بنُ دكين] ثقة . قال أحمد : "ثقة لا يشك فيه" .
■ ووثقه وكيع وكان من أروى الناس عنه ، وابنُ معين في رواية ، وعليّ بنُ
المديني، وأبوداود ، والنسائي ، وابنُ حبان (٤٢٧/٧) ، وقال : "كان من
المتقنين" وابن سعد والعجلي .
وقال أبوحاتم وابنُ عدي : "لا بأس به" زاد الأول: "صالح الحديث".
ونقل ابنُ عدي عن ابن معين ، قال: "ليس بشيء لا يروى عنه".
فربما قصد ابن معين حديثاً بعينه والوهم لا يسلم منه أحد وإلا فهذا التضعيف
معارضٌ بتوثيقه وقد نقله عنه ثلاثة من أصحابه : إسحاق بن منصور وإبراهيم
بن طهمان وابن محرز . تنبيه ٢١٢٤/٤٠٩/٩
٣٢٠٩ محمد بن كثير الصنعانيّ: [ابن أبي عطاء الثقفي ، الصنعاني ، ثم
المصيصي] قد ضعّفه غير واحدٍ . كتاب البعث/٥٦ح٢٢
محمد بن كثير : [عن إبراهيم بن عُمر بن كيسان، وعنه الحسن بن الصباح] له
أو هام . الصمت/ ٢٧٤ ح ٦٠٥
محمد بن كثير الصنعاني : قال المنذري في "الترغيب" (١٥٧/٤): " .. ومحمد
قد وُثِّقَ على ضعفه ، وهو أصلح حالاً من خالد بن عمرو القرشي الأموي،
والله أعلم". اهـ مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٧
قال ابنُ عدي: " .. ابن كثير ثقة، وهذا الحديث عن الثوري مذكر" ، ونقله عنه
البيهقيّ في "الشعب" (١٠٥٢٤)، لكن تعقبه شيخُنا [في "الصحيحة"
(٦٦٢/٢)] بقوله: "قوله ابن كثير ثقة، فيه نظرٌ"، فقد ضعفه جماعة من الأئمة
منهم الإمام أحمد ، كما رواه عنه ابن عديّ نفسه من ترجمته من "الكامل"، ثم

١٣١٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ختمها بقوله : له أحاديث مما لا يتابعه أحدٌ ، فكيف يكون مثله عنده ثقة ؟!
فالظاهر أنه اشتبه عليه بمحمد بن كثير العبدي ، فإنه ثقة من رجال الشيخين .
اهـ مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٧
٣٢١٠ محمد بن كثير العبديّ: [أبو عبدالله البصري] ثقة، من رجال
الشيخين . مجلة التوحيد / ذو القعدة / سنة ١٤١٧
محمد بن كثير العبدي : تكلم فيه ابنُ معين ، فقال : لم يكن بالثقة .
وقوَّاه آخرون. وقال ابن حجر: لم يصب من ضعَّفه . مجلة التوحيد / شوال /
0
سنة ١٤٢٥
٣٢١١ محمد بن كثير القرشيّ: [أبو إسحاق الكوفي] قال أحمد : "خرقنا
حديثه" . وقال البخاري : "منكر الحديث" . يعني لا تحل الرواية عنه كما هو
مصطلحه . وقال ابن المديني : "كتبنا عنه عجائب ، وخططت على حديثه" .
. أما ابن معين ، فسأله إبراهيم بن الجنيد عنه ، فقال : "ما كان به بأس" . قال:
فقلت له : "أنه روى أحاديث مناكير" . قال: "وما هي؟". فساق له أحاديث ،
فقال ابن معين : "إذا كان هذا الشيخ روى هذا فهو كذاب ، وإلا فإني رأيتُ
حديثَ الشيخ مستقيماً" . جُنَّهُ المُرئاب/٦٧
محمد بن كثير : قال ابن عدي : "الضعف على حديثه ورواياته بَيِّنّ" . بل تركه
الساجي وغيره . وكان ابنُ معين حسن الرأي فيه . بذل الإحسان ٤٤/١
محمد بن كثير الملائي: [عن الحارث بن حصيرة] تركه الساجي ، وضعَّفه
غيره . وقال البخاريُّ: "منكر الحديث" . وهذا جرحٌ شديدٌ عنده . النافلة
ج١٥٢/٢-١٥٣
محمد بن كثير الملائي: مذكرُ الحديث. خصائص عليّ/١٠٣ ح ١٠٠؛ مجلة

١٣١٧
من ابتداء اسمه بحرف الميم
التوحيد / رجب / سنة ١٤٢٠
محمد بنُ كثير : هو القرشي ، أبو إسحاق القصاب (١).
قال أحمد : خرقنا حديثه .
وقال ابنُ المديني : "كتبنا عنه عجائب، وخططتُ على حديثه".
■ وقال البخاريُّ: "منكر الحديث" . ومشاه ابنُ معين. بذل الإحسان ٢٦٤/٢.
[محمد بن كثير الكوفيّ، عن إسماعيل بن أبي خالد، وعنه عبدالله بن أيوب
المخرمي]
■ قال الحافظ الهيثميُّ (١٣٨/١): "فيه محمد بن كثير ضعّفه البخاريُّ، ومشاه
ابنُ معين".
قلتُ : كنتُ ذكرتُ في مقدمة كتابي "فصل الخطاب" أن تمشية ابن معين لمحمد
د
بن كثير غير معتبرة .
■ وفي "تاريخ بغداد" (١٩٢/٣): ذكر إبراهيم بن الجنيد ليحيى بن معين هذا
الحديث على أنه منكر ، فقال ابن معين : إن كان الشيخُ روى هذا فهو كذاب .
الأربعون الصغري/١٧ ح١
٣٢١٢ محمد بن كثير بن سهل الرازيّ: [عن عمه شعيب بن سهل] قال
الخطيب في "تاريخه" (١٩٤/٣): "حدث عن عمه أحاديث غرائب" . وقال
الذهبيُّ في "الميزان" (٢٠/٤): "لا يعرف" . التسلية/ رقم ٩١
(١) فرَّقت كتب التراجم بين "محمد بن كثير القرشي"، وبين "محمد بن كثير السلمي
القصاب" . فالأول : كنيته أبو إسحاق ، وهو كوفي ، وقد قال فيه الإمام أحمد : خرقنا
حديثه ؛ بينما الثاني : بصريٌّ ولم يذكروا له كنية . والله أعلم.

١٣١٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
٣٢١٣ محمد بن كثير بن مروان الفلسطينيّ: [الفهري الشامي] [عن
عبدالرحمن بن أبي الزناد ، وعنه محمد بن عبدة المصيصيّ] قال الهيثميُّ في
"المجمع" (١٨/٨): "فيه محمد بن كثير بن مروان، وهو ضعيفٌ" . قلتُ: لو
قال "جداً" لطابق ذلك ما هو مذكورٌ في ترجمته. الأربعون الصغري/٥٢ح١٩
٣٢١٤ محمد بن كعب القرظيّ: قال البخاريُّ: هذا إسنادٌ لا يُعرفُ سماعُ
محمد بن كعب من ابن خثيم ... [وراجع ترجمة محمد بن خثيم] . تنبيه ٤١١/٥ -
١٤٧٢/٤١٣
محمد بن كعب : لم يدرك النبيّ . الصمت/٩٤ ١١١؛ النافلة ج ١/ ٧٧
٣٢١٥ محمد بن ماهان أبوحنيفة: [عن نافع بن عُمر الجمحي ، وعنه
محمد بنُ عبد الملك] قال الهيثميُّ في "المجمع" (١٧٠/٧): "فيه محمد بنُ ماهان،
قال الدار قطنيُّ : ليس بالقويّ ، وبقية رجاله ثقات" . التسلية/ رقم٧٩
٣٢١٦ محمد بن ماهان السمسار : في الذي بعده
٣٢١٧ محمد بن ماهان القصبانيّ: بيّض له الذهبيُّ في "الميزان"، ونقل
الحافظ في "اللسان" (٣٥٧/٥) أنه "مجهول" ، ثم ذكر الحافظُ أنَّ ابن حبان ذكر
في "الثقات" محمد بن ماهان السمسار بغداديٍّ يروي عن أبي نعيم ، فكأنه يرجح
أن القصباني هو السمسار ، فالله أعلم ، ولو ثبت أنهما اثنان فهما من طبقة واحدة ..
بذل الإحسان ٧٢/٢
٣٢١٨ محمد بن مُجيب : وهذا سندٌ ساقطٌ ، ومحمد بن مجيب : تالفٌ البتة ،
كذبه ابن معين . وقال أبوحاتم الرازي : "ذاهب الحديث" . مجلة التوحيد / ربيع
أول / سنة ١٤١٧

١٣١٩
من ابتداء اسمه بحرف الميم
محمد بن مُجيب: قال ابن معين: كان كتاباً عدواً لله. تنبيه ١١٥٠/١١٠/٤
محمد بن محبَّب = أبوهمام الدلال
.....
٣٢١٩ محمد بن محصن الأسديّ: {نُسِبَ إلي جدّه الأعلى، فهو: محمد
بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة بن محصن العكاشي الأسدي] اتهموه
بوضع الحديث ، والكذب فيه . غوث المكدود ٣١٨/٣ ح ١٠٦٢
محمد بن إسحاق العكاشي : تسامح أبونعيم في حال محمد بن إسحاق ، وقد كذبه
ابنُ معين وأبوحاتم ، ورماه ابنُ حبان والدار قطنيُّ بوضع الحديث . النافلة
ج٤٨/١
محمد بن إسحاق العكاشيُّ : كذّابٌ ، كما قال ابنُ معين. وقال الدار قطنيُّ :
"يضع الحديث" . وسبقه إليه ابن حبان . النافلة ج٢٤٥/٢
محمد بن إسحاق العكاشيّ : كذّابٌ يضعُ الحديث ، وكان له نسخة عن
الأوزاعي ، قال ابن حبّان: "أكثرها لا أصول لها". تنبيه ١٤٣٤/٣٤٩/٥
محمد بن محصن العكاشي : قال الهيثمي في "المجمع" (٥١/٨): "متروك".
قلتُ : اتهمه الدار قطنيُّ بالوضع . وكدَّبه ابنُ معين فحديثه شر من الضعيف .
والحكم عليه بالوضع أليق به . جُنَّة المُرئاب/٥٨
٣٢٢٠ محمد بن محمد بن الأسود : [عن عامر بن سعد ، وعنه ابن عون]
مجهول الحال . مسند سعد/١٣٠ - ٦٨
٣٢٢١ محمد بن محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي : [عن عتبة بن
يقظان ، وعنه ولده عمر] مختلفٌ فيه ، وأكثر النقاد على تضعيفه .
! ووثقه ابنُ نمير والبزار . وقال العجليّ والدارقطنيّ: "لا بأس به" .

١٣٢٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ومشَّاه ابن عديّ . تنبيه ١٨٤٢/٧٠/٨
٣٢٢٢ محمد بن محمد بن صخر بن سدوس التيميّ : ترجمه أبو الشيخ
في "الطبقات" (٢٨/٣-٢٩)، وقال السمعانيّ في "الأنساب" (١٠٤/٩): "ثقة
صالحٌ" . تنبيه ١٧٧٢/٣٠٥/٧
٣٢٢٣ محمد بن محمد بن عُمر الواقدي: ترجمه الخطيب في موضع
الحديث [في تاريخه ١٩٧/٣، ٣٤٣/١٢] ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وظاهرٌ
مما أورده له أنه ليس بعمدةٍ . تنبيه ٢٢٩٠/٢٠٨/١١
٣٢٢٤ محمد بن محمد بن مرزوق بن بُكير : وثقه ابن حبان والخطيب
وقال أبوحاتم : "صدوق" ولينه ابنُ عدي. مسند سعد/٢٤٧ ح ١٦٦
٣٢٢٥ محمد بن محمويه الجوهريّ: [عن أحمد بن المقدام العجلي] شيخُ
الطبراني ، ما عرفته ، وما وجدت له ترجمة . التسلية/رقم ١٥
] محمدُ بنُ محمويه الجوهريُّ : شيخُ الطبراني ، لم أجد له ترجمة .
التسلية/رقم٦٧
محمد بن مخلد : تقدم في محمد بن خالد الختلي
.....
٣٢٢٦ محمد بن مرداس: (١) [عن زيد بن أخزم، وعنه الطبرانيُّ] شيخ
الطبراني لم أجد له ترجمة. مجلسان النسائي/٤٢ ح ١٤؛ مسند سعد/١٠٥ ح ٥٤
(١) وقع في "معجم الطبراني الصغير" (المطبوع) ج٢/ص١٠٦ : محمد بن مرداس بن
الفضل الشيرازي .