Indexed OCR Text

٥٨١
من ابتداء اسمه بحرف السين
ليس بثقة . فتوثيق الحاكم له مردود . رسالتان في الصلاة والسلام على النبيّ
/١٢
روى عنه أحمد . وهو ضعيفٌ ضعَّفه أحمد وابن معين وغيرهما . تفسير ابن
كثير ج٣٠/٣
سعيد الوراق : هو عندي ابنُ محمد أبو الحسن الكوفي . وهو ضعيفٌ أو واهٍ .
تنبيه ٢١٢٤/٤٠٤/٩
ثلاثة من الضعفاء : أحدهما جبارة بن المغلس والثاني : إسحاق بن كعب ..
وثالثهما : سعيد بن محمد الوراق . حديث الوزير/٦٥ ٢٩
سعيد بن محمد الوراق : قال البزار : "من أهل الكوفة وليس بالقوي، وقد حدث
عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا حديثه" .
■ وقال ابنُ عديّ : "ولسعيد بن محمد الوراق من الحديث غير ما ذكرتُ، ويتبين
على حديثه ورواياته ضعفه" . وتركه الدارقطني وقال النسائي: "ليس بثقة".
تفسير ابن كثير ج٥٩٣/٢
سعيد بن محمد بن المسور : تقدم في "سعد بن محمد بن المسور"
.....
١٢٨٥
سعيد بن مسلمة : ضعّفه ابنُ معين والنسائيّ والدارقطنيّ وغيرهم .
غوث المكدود ١٥٢/٣ ح٨٥٧
■ ضعّفه ابن معين والبخاريُّ والنسائيُّ. غوث المكدود ٧٧/٢ح٤٤٦
[عن سعيد بن عبدالعزيز، وعنه الفضل بن يعقوب]
سعيد بن مسلمة ، قال البخاريُّ : "منكر الحديث، فيه نظر" .
وقلَّ من رأيتُ البخاريَّ يجمع فيه القولين .
■ وقال ابن معين : "ليس بشيء". وضعّفه النسائيّ، والدارقطنيّ، وقال: "يُعتبر

٥٨٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
به". الصمت/٨٩ح١٠٠
١٢٨٦ سعيد بن معبد: ترجمه البخاريُّ في "الكبير" (٤٦٨/١/٢)، وابنُ أبي
حاتم في "الجرح والتعديل" (٦٣/١/٢) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً . فهو
مجهول الحال . والله أعلم . تفسير ابن كثير ج٢٥٥/٢
١٢٨٧ سعيد بن ميسرة البكري : كذّبه يحيى القطان . وقال الحاكم : "روى
عن أنس موضوعات" . وكذا قال ابن حبان . مجلة التوحيد/رمضان/ ١٤١٤
قال الهيثميُّ في "المجمع" (٢٢٠/٣): فيه سعيد بن ميسرة، وهو ضعيفٌ !! .
قلتُ : كذا قال ! ولو أضاف "جداً" لأصاب؛ لأن سعيد بن ميسرة كذَّبه يحيى
القطان .
! وقال البخاريُّ : "منكرُ الحديث" . وهو جرحٌ شديدٌ عنده.
■ وقال الحاكمُ: "روى عن أنس موضوعات". وسبقه ابنُ حبان (٣١٦/١) إلى
ذلك .
! وقال ابن عديّ: "مظلم الأمر" . النافلة ج٢٢٤/٢
[عن أنس ، مرفوعاً: "القدرية الذين يقولون الخير والشر بأيدينا .. "]
قال ابنُ الجوزي : "هذا حديث لا يصح ، وقال ابن حبان: سعيد بن ميسرة
يروي الموضوعات" .
قلتُ : تصرّف ابنُ الجوزى في عبارة ابن حبان تصرفاً أفسد مقصوده (!)
فقد قال ابن حبان في "المجروحين" (٣١٦/١):
وكان يروى عنه - يعني أنساً - الموضوعات التي لا تشبه أحاديثه كأنه
كان يروى عن أنس عن النبيّ * ما يسمع من القصاص يذكرونها في
القصص ...

٥٨٣
من ابتداء اسمه بحرف السين
■ وسعيد هذا ، قال فيه البخاريُّ : "منكر الحديث" . وقال ابنُ عديّ : "مظلم
الأمر". جُنَّةُ المُرتَاب/٤٨
١٢٨٨ سعيد بن يحيى: [عن يحيى بن سعيد، وعنه سليمان بن عبدالرحمن]
وسعد الناجي لم أعرفه ، وكذلك سعيد بن يحيى الواقع في سند "الخليلي" وأظنه
"سعدان بن يحيى" في الموضعين ، والله أعلم . التسلية/ رقم ٩١
١٢٨٩ سعيد بن يحيى بن الحسن: [عن عمِّه إبراهيم بن الحسن ، وعنه
يعقوب بن محمد] ترجمه ابنُ أبي حاتم (٧٤/١/٢)، وكذا عمه إبراهيم بن الحسن
(٩٢/١/١) ولم يذكر فيهما جرحاً ولا تعديلاً. مسند سعد/٢١٩ ح ١٤٢
١٢٩٠ سعيد بن يحيى بن الحكم بن عثمان: [عن جدِّه، عن أبي سلمة؛
وعنه أبو مصعب الزبيري] ولينظر في حال سعيد بن يحيى وجدّه . فوائد أبي عمرو
السمر قندي/١٨٥ ح ٦١
١٢٩١ سعيد بن يحيى بن صالح اللخمي : قال أبوحاتم : "محله الصدق".
وقال ابن حبان: "ثقة مأمون، مستقيم الأمر في الحديث". جُنَّةُ المُرتَاب/٣٨٧
.....
سعيد بن يحيى بن مهدي = سعدان بن يحيى اللخمي . سعدان
لقب ، انظره في الألقاب
١٢٩٢ سعيد بن يزيد البجلي الأحمسي: وثقه ابنُ معين وابنُ حبان . تنبيه
١٩٥٤/٣١٧/٨
١٢٩٣ سعيد بن يزيد : هو الحميري القتباني.
■ وثقه : أحمد وابنُ معين وأبوزرعة وابنُ يونس وابنُ المدينيّ وابنُ حبان .

٥٨٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
■ وقال أبوداود : "كان له شأن" . تفسير ابن كثير ج٢٢١/٣
سعيد بن يسار = أبو الحباب
.....
سعيد مولى حذيفة: [روى عن حذيفة﴾، وعنه عبدالكريم]
١٢٩٤
■ ما عرفتُهُ، واللهُ أعلمُ. التسلية/ رقم ٤٥ (1)
١٢٩٥ سُعير بن الخمس : قال الترمذيُّ : ثقة عند أهل الحديث . تنبيه
١٩٣٨/٢٨٥/٨
١٢٩٦ سفيان الثوري :
[ابن سعيد بن مسروق الثوري ، أبو عبدالله الكوفي]
كان ابنُ المبارك شديد التعظيم الثوريّ ، فروى أبونعيم في "الحلية" (٣٥٧/٦)
0
عنه ، قال : "ما أعلمُ على الأرض أعلم من سفيان الثوري، رحمه الله" .
■ يقول ابن المبارك هذا ، مع كثرة من لقي من الفحول الكبار . فرحمة الله عليهم
جميعاً، وحشرنا في زمرتهم. حديث الوزير/ ١٨٥ ح١٣١
[عَلامة أصحاب الثوري]
■ رأيت كلاماً نفيساً للذهبيّ - رحمه الله - في ذلك، فقال في "السير" (٤٦٦/٧):
"فأصحاب سفيان الثوري كبارٌ قدماء ، وأصحاب ابن عيينة صغارٌ ، لم يدركوا
الثوري . وذلك أبينُ ، فمتى رأيت القديم قد روى ، فقال : ثنا سفيان ، فأبهم ،
فهو الثوريّ وهم : وكيع ، وابن مهدي ، والفريابي ، وأبي نعيم ، فإنْ روى واحدٌ
منهم عن ابن عيينة بَيِّنَهُ ، فأمَّا الذي لم يلحق الثوريَّ، وأدرك ابن عيينة ، فلا
(١) قلتُ : كأنه هو أبوسعد البقال ، مولى حذيفة، سعيد بن المرزبان . والله أعلم . انظر
ترجمته في الآباء

٥٨٥
من ابتداء اسمه بحرف السين
يحتاج أن ينسبه ، لعدم الإلباس ، فعليك بمعرفة طبقات الناس". اهـ
وهذا من الذهبيّ رائقٌ كعهدنا به ..
بذل الإحسان ٣٩٢/٢-٣٩٣؛ تنبيه ٢٦٧/١-٢١٤/٢٧٠
[سفيان الثوري يدلس عن الضعفاء]
■ ... كما أننا نصحح الإسناد الذي فيه سفيان الثوريّ مع كونه كان يدلسُ عن
الضعفاء . وابن شهاب أقل تدليساً من الثوري بلا شك . والله أعلم .
الصمت/١٦٥ ح٢٧٨
■ [ويُراجع تراجم: الزهري ؛ البيكندي ؛ الفريابي]
[مِنْ أصحاب الثوري المعروفين بالرواية عنه]
■ أبو نعيم الفضل بن دكين : مشهورٌ بالرواية عن الثوري معروفٌ بملازمته ، وله
رواية عن ابن عيينة قليلة ؛ فإذا أُطلق "سفيان" حُمِلَ على مَنْ هو أشهر بصحبته
وروايته عنه أكثر وهو "الثوري" ، وإذا روى عن ابن عيينة نسبه ؛ ولهذا أمثلة
في "صحيح البخاري" .
الفريابي إذا أطلق "سفيان" فالمراد به الثوري ، وإذا روى عن ابن عيينة فإنه
يُبَيِّنْهُ . تنبيه ٢٦٧/١-٢١٤/٢٧٠
سفيان : عندي هو الثوري ، وعبدالرحمن بن مهدي مشهور بالأخذ عنه .
التسلية/رقم ١١٤
يزيد بن هارون ، ثقة ثبتٌ، لم يتكلم أحدٌ في روايته عن الثوري. الديباج ٨٤/٢
■ يحيى بن سعيد ، وابن مهدي ، ووكيع ، وابن المبارك ، وأبي نعيم . الديباج
٨٣/٢-٨٤

٥٨٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
[مِنْ أصحاب الثوري المتكلم في روايتهم عنه]
■ [ الطبراني : ثنا عبدالله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم : ثنا الفريابي : ثنا
الثوري] تكلم العلماء في رواية الفريابي عن الثوري ... فوائد أبي عمرو
السمر قندي/٨٦ح٣١
تكلم بعضُ النقاد في رواية قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري . الزهد/١٦ ح٤
! قد تكلم ابنُ معين ، وغيرُهُ في رواية قبيصة عن الثوري ، وقد أجبنا عن ذلك في
"بذل الإحسان" .
■ غير أن من لم يتكلم فيه أصلاً ، أولى ممن تكلم فيه ولو كان الكلام غير قادح ،
وهذا في باب الترجيح . التسلية/رقم ٢٢
■ قال أبوحاتم الرازي : "قلت لعليّ بن المديني : فمعاوية بن هشام ، وقبيصة ،
والفريابي ؟ قال : متقاربين" اهـ
■ يعني : في روايتهم عن الثوري ؛ وقد تكلم العلماء في رواية قبيصة ، والفريابي
عن الثوري ، وذهب كثير منهم إلى أنها ألين من رواية أصحاب الثوري
المعروفين : كابن مهدي ، ووكيع وغيرهما . التسلية/رقم ٩١
■ لم يُخرِّج الشيخان شيئاً لزيد بن الحباب عن الثوري لأنه كان يأتي عن الثوري
بما يُذكر . الأمراض والكفارات /٩٧ ح٣٦
■ مُؤَمَّل بنُ إسماعيل ، صدوقٌ لكنه كان كثير الخطأ ، ولم يكن من الرفعاء من
أصحاب الثوري . تفسير ابن كثير ج٣٨٥/٣
وأما عبدالرزاق ، وإنْ كان ثقة إلا أنَّ روايته عن الثوري فيها دخن .
■ يدلُّ على ذلك قولُ ابن معين : "وأما عبدالرزاق، والفريابي ، وأبوأحمد
الزبيري ، وعبيدالله بن موسى ، وأبو عاصم ، وقبيصة وطبقتهم فهم كلُهم في
"سفيان" قريبٌ بعضهم من بعض ، وهم دون يحيى بن سعيد ، وابن مهدي ،

٥٨٧
من ابتداء اسمه بحرف السين
ووكيع ، وابن المبارك ، وأبي نعيم" .
■ وهؤلاء الذين قرنهم ابن معين بـ"عبدالرزاق" تكلم العلماءُ في روايتهم عن
الثوري . الديباج ٨٣/٢-٨٤
وقد خالف عبدالرزاق يزيد بن هارون ، وهو ثقة ثبتٌ ، لم يتكلم أحدٌ في روايته
0
عن الثوري. الديباج ٨٤/٢
قول المصنف [يعني: ابن كثير] أن سفيان هو الثوري فيه نظر ، فإن الرمادي
[إبراهيم بن بشار] لم يدرك الثوري ، وبين وفاتيهما سبع وستون عاماً أو أقل
قليلاً . تفسير ابن كثير ج٤٤٤/٢-٤٤٥
[سفيان في الأعمش]
قال أبوحاتم : "أثبت الناس في الأعمش: سفيانُ، ثُمَّ أبومعاوية .. " . بذل
0
الإحسان ٢٦٤/١
[سفيان في حماد بن أبي سليمان]
0 .. أما إذا روى القدماء مثل الثوري وشعبة عن حماد بن أبي سليمان فروايتهم
أمثل من رواية غيرهم ، والله أعلم . التسلية/رقم ١١٢
[شعبة وسفيان]
قال أبوداود : "ليس يختلف سفيانُ وشعبة في شيءٍ ، إلا ويظفر سفيان". اهـ جُنَّة
المُرتَاب/٤١٧
■ قال شعبة : "سفيان أحفظ مني، وما حدثني سفيان عن أحدٍ بشيءٍ، فسألُهُ، إلا
وجدته كما حدثني" انتهى . التسلية/ رقم ٩١
[سماعُ الثوري من عطاء قديمٌ]
سفيان الثوري : كان ممن سمع من عطاء بن السائب قبل الاختلاط . غوث

٥٨٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
المكدود ٢٨٩/٣ح١٠٣٥
سفيان الثوري : من الذين سمعوا عطاء بن السائب قبل الاختلاط . مجلة التوحيد
/ شوال / سنة ١٤٢١
سفيان الثوري : من قدماء أصحاب عطاء ، إلا أنه رواه بالعنعنة .
التسلية/ رقم ٩١
١ سفيان كان ممن سمع عطاء بن السائب قبل الاختلاط بالاتفاق كما قال الحافظ في
"التلخيص" (١٣٠/١). غوث المكدود ٨٧/٢ ح ٤٦١
عطاء بن السائب ، اختلط وتغير . قال الحافظ : "سفيان الثوري ، وشعبة،
0
وزهير ، وزائدة ، وأيوب عن عطاء بن السائب صحيح ، ومن عداهم يتوقف
فيه". اهـ جُنَّة المُرئاب/٢٤٥
■ وقال الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (٢٠٧/٧) :
"فيحصل لنا من مجموع كلامهم أن سفيان الثوري وشعبة وزهير وزائدة
وحماد بن زيد وأيوب عنه صحيحٌ ، ومن عداهم فيتوقف فيه إلا حماد بن
سلمة فاختلف قولهم والظاهر أنه سمع منه مرتين ، مرة مع أيوب كما يوحي
إليه كلامُ الدار قطنيّ ، ومرة بعد ذلك لما دخل إليهم البصرة وسمع منه جرير
وذووه " . انتهى .
■ وهذا التحقيق من الحافظ هو الصواب ، مع أنه خالف ذلك في "التغليق"
(٤٧٠/٣) وكذلك شيخه العراقي في "نكته على ابن الصلاح" (ص٤٤٣).
مجلة التوحيد / جمادى الآخر / سنة ١٤٢٥
[سماعُ الثوري لأبي إسحاق قديمٌ]
سفيان الثوري : سمع من أبي إسحاق قبل الاختلاط . غوث المكدود
٣١١/٣ح١٠٥٨

٥٨٩
من ابتداء اسمه بحرف السين
سفيان الثوري : من قدماء أصحاب أبي إسحاق ، فلا يعله أحد باختلاط أبي
إسحاق . سمط/٥٧
سفيان الثوري : من قدماء أصحاب أبي إسحاق السبيعي وقد سمع منه قبل
اختلاطه . بذل الإحسان ٨٤/١؛ التسلية/ رقم ١٤٦
شعبة وسفيان الثوري من قدماء أصحاب أبي إسحاق السبيعي ، وقد سمعا منه
قبل اختلاطه . بذل الإحسان ٨٤/١
نبَّه الترمذيُّ على رواية شعبة وسفيان ، لأنهما من قدماء أصحاب أبي إسحاق
سمعوا منه قبل أن يتغير .. تفسير ابن كثير ج٣٥٣/٢؛ الديباج ٩/٢-١٠
قال عبدالرحمن بن مهدي : إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري .
فعلَّق الذهبيُّ على هذا في "السير" (٣٥٩/٧)، قائلاً: "هذا أنا إليه أمْيَلُ ، فإنَّ
د
إسرائيل كان عكاز جدِّه ، وكان مع علمه وحفظه ذا صلاح وخشوع ، رحمه
الله".اه التسلية/رقم٣٣
[سماعاتٌ للثوري تكلّم فيها العلماء]
■ لم يسمع الثوري من الحكم بن عُئِيبة وإن كان قد أدركه كما نصَّ على ذلك
العجليُّ وغيره . تنبيه ١٦٦٦/٨٠/٧
■ لم يلق الثوريُّ إسماعيل بن رجاء :
قال البغوي الكبير في "مسند ابن الجعد" (٨٨٥): "ولم يلق الثوريُّ إسماعيل
بنَ رجاء . أخبرنا بذلك صالحٌ، عن عليّ ، عن يحيى بن سعيد" .....
التسلية/رقم٥٨
سفيان الثوري : لم يدرك مجاهداً . تفسير ابن كثير ج١٧٣/٢
ـ سفيان الثوري : لم يسمع من مجاهد شيئاً لأنه ولد سنة (٩٧) ومات مجاهد سنة
(١٠٠) أو بعدها بقليل كما قال الشيخ أحمد شاكر. تفسير ابن كثير ج٤٦٦/١

٥٩٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
] .. وهو منقطع بين سفيان الثوري وطاووس بن كيسان. الديباج ٤٩٠/٢
[سفيان الثوري: شهوة الحديث والرواية عن الضعفاء والمجاهيل]
انظر له ترجمة مروان بن معاوية الفزاري. تنبيه ٢٢٨٢/١٦٧/١١
[رواية سفيان الثوري عن عمرو بن دينار]
■ راجع لذلك ما يأتي في ترجمة سفيان بن عيينة
[نموذج خطأ لسفيان الثوري - عليه رحمة الله تعالى]
[سفيان الثوري أخطأ في حديث: "الذي يشرب في آنية الفضة ، فإنما يجرجر في
بطنه نار جهنم" فرواه عن عبيدالله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر مرفوعاً .]
[وليس بمحفوظ عن ابن عمر. هكذا رواه الثوري على الجادة وهو الأسهل. ]
ב
■ [بينما الحديث رواه يحيى القطان ، عن عبيدالله بن عمر ، عن نافع ، عن زيد بن
عبدالله، عن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق ، عن أم سلمة رضي
الله عنها . وهذا هو المحفوظ، ولذلك فأخرجه مسلمٌ]
قال ابن عبدالبر في "التمهيد" (١٠٣/١٦) بعد ذكر حديث نافع عن ابن عمر :
"وهذا عندي خطأ لا شك فيه، ولم يرو ابنُ عمر هذا الحديث قطُّ، والله أعلم .
ولم يروه نافعٌ عن ابن عمر ، ولو رواه عن ابن عمر ، ما احتاج أن يحدِّثَ به
عن ثلاثةٍ عن النبيّ ﴾ .. ".
وحديث " نافع عن ابن عمر " عند يحيى القطان أيضاً، من طريق سفيان
الثوري ، عن عبيدالله بن عمر ؛ وفي ذلك حكاية نفيسة :
فأخرج ابنُ المقريء في "المعجم" (ج/ق ٢/١١٠)، قال: ثنا أبو محمد عبدالله بن
محمد بن يعقوب البزار : ثنا عمر بن شبَّة ، قال : ثني أبوبكر بن خلاد ، قال :

٥٩١
من ابتداء اسمه بحرف السين
سمعتُ يحيى بن سعيد ، قال : سمعتُ سفيان الثوريّ يحدِّثُ عن ، عبيدالله بن
عمر، عن نافع، عن ابن عمر به . قال - يعني يحيى القطان - : فقلتُ لسفيان : يا
أبا عبدالله هذا أهونُ عليك .
قال : ما تقول أنت يا يحيى ؟ قال : قلت : حدثناه عبيد الله ، عن نافع ، عن زيد
بن عبدالله ، عن عبدالله بن عبدالرحمن ، عن أمِّ سلمة رضي الله عنها .
قال : صدقتَ يا يحيى! هو كما قلت . اعرض عليَّ كتابَك يا يحيى.
قال : قلتُ هيهات تريد أن ألقى ما لقى زائدة . قال : وأيُّ شيءٍ رأيتَهُ من زائدة؟
قال : وكان زائدةُ قد عرض على سفيان كتابه .
قلتُ : وإنما أبَىَ يحيى القطان أن يعرض كتابه على الثوريّ حتى لا يطعن عليه
كما فعل بزائدة ، وإن لم يكن بأس بذلك على الحقيقة .
وقد قال عباس الدوريّ في "تاريخه" (١٧١/٢): قلت ليحيى:
إنهم يقولون : إنَّ زائدة عرض كتبه على سفيان ؟ قال يحيى : وما بأس
بذاك ، كان يلقي السقط ولا يقبل منه شيئاً يزيدُهُ في كتبه أو نحو هذا من الكلام
قاله يحيى " انتهى. تنبيه ٢٧٥/٧-١٧٥٩/٢٧٧
١٢٩٧ سفيان بن أبي العوجاء السَّلُميّ : وسنده ضعيفٌ ، لضعف ابن أبي
العوجاء . تنبيه ١٦٩٨/١٥٩/٧؛ غوث المكدود ٨٩/٣ح ٧٧٤
■ قال البخاريُّ: فيه نظر . وقال أبوأحمد الحاكم : " حديثه ليس بالقائم" ، ولعله
يعني هذا ، بل قال الذهبيُّ: "حديثه منكرٌ، ولا يُعرف إلا به" . غوث المكدود
٧٧٤٣٨٩/٣
١٢٩٨ سفيان بن حبيب: [عن حبيب بن الشهيد] ثقة ثبتٌ . تنبيه
٢١٨٢/١٨٦/١٠

٥٩٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١٢٩٩ سفيان بن حسين: ثقة إلا في الزهري . النافلة ج١٨٦/٢
٠
■ ثقة في غير الزهري . فإنه سمع منه بالموسم ، كما قال أبوداود . رسالتان في
الصلاة والسلام على النبيّ ١٣/4
: ثقة في غير الزهري ، كما قال أحمد ، ويحيى ، والنسائي ، وابن عدي ،
0
وغيرهم ..
قال أبوداود : "ليس هو من كبار أصحاب الزهري" . وهو يشير بذلك إلى
ضعفه فيه ، لأنه اختلطت عليه صحيفة الزهري ، فقد روى عنه بالموسم . جُنَّة
المُرتاب/٢٦٨
وإن كان ثقة ، ففي حديثه عن الزهري مقالٌ . غير أن جمعاً تابعوه .. غوث
المكدود ٥٦/٢ ح ٤١٠
إنما يُضعَّفُ في الزهريّ خاصة، ولكن رواية ابن عيينة تؤيد روايته . بذل
الإحسان ٦٥/٢
■ إن روى عن الزهري وقعت المناكير ، وهذا منها .. غوث المكدود
٢٠١/٢ /٣٢٨
ضعيفٌ في الزهريّ خاصة . مسند سعد/١٠٧ ج ٥٤؛ الأربعينية القدسية /
٢٠٣٥٢
وهو ضعيفٌ في الزهريّ. الأمراض والكفارات /١٩٨ ح٧٨
0
كان كثير الأوهام على الزهري ، لأنه سمع منه بالموسم . تنبيه ٢٥٧/٣١٨/١
سفيان بن حسين : تكلم العلماء في خصوص روايته عن الزهري ، وضعفوه
فيها ، فقال أحمد: "سفيان بن حسين ليس بذاك في حديثه عن الزهري".
وقال ابن معين : "ليس به بأس، وليس من كبار أصحاب الزهري ، وفي حديثه

٥٩٣
من ابتداء اسمه بحرف السين
ضعفٌ ما روى عن الزهري" .
■ وقال ابنُ معين مرة : "ثقة في غير الزهري .. وحديثه عن الزهري ليس بذاك،
لأنه سمع منه بالموسم" .
وقال النسائي : "ليس به بأسٌ إلا في الزهري" .
■ وقال ابنُ عدي : "هو في غير الزهري صالحُ الحديث، وفي الزهري يروي
أشياء خالف الناس" .
وقال ابن حبان : "يروي عن الزهري المقلوبات، وإذا روى عن غيره أشبه
حديث الأثبات ، وذاك أن صحيفة الزهري اختلطت عليه ، فكان يأتي بها على
التوهم ، فالإنصاف تنكب ما روى عن الزهري ، والاحتجاج بما روى عن
غيره . تنبيه ١٠٩٠/١٠/٣؛ وانظر تنبيه ٢٠٣٢/٧٦/٩
١٣٠٠ سفيان بن حمزة: [عن كثير بن زيد، وعنه إبراهيم بن المنذر
الحِزَمِيّ] سنده حسن ، وسفيان بن حمزة : وثقه ابن حبان . وقال أبوزرعة :
"صدوقٌ". وكثير بن زيد ... الصمت/١١٨ ح١٦٣
١٣٠١ سفيان بن عامر : [عن ابن طاوس، عن أبيه، عن جابر ﴾]
■ قلتُ : وسندُهُ ليّنّ لأجل سفيان بن عامر . قال أبوحاتم : "ليس بالقويّ" . فمثله
يحسن حديثه في المتابعات . غوث المكدود ٢٨٥/٣ ح ١٠٣٢
سفيان بنُ عُيّينة : [ابن أبي عمران ميمون أبومحمد الهلالي ، الكوفي
١٣٠٢
المكي]
■ ثقة نبيلٌ ، جليلٌ . كان يدلس عن الثقات فقط ، فهو المدلس الوحيد الذي تستوي
عنعنته وتصريحه بالتحديث .
■ قال ابن حبان في "مقدمة صحيحه" (٩٠/١): "وأما المدلسون الذين هم ثقات،
وعدول ، فإنا لا نحتج بأخبارهم إلا ما بينوا السماع فيما رووا ...

٥٩٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
اللهم إلا أن يكون المدلسُ يُعلم أنه ما دلس قط إلا عن ثقةٍ ، فإن كان كذلك قبلت
روايته وإن لم يُبين السماع ، وهذا ليس في الدنيا إلاسفيان بن عيينة وحده ، فإنه
كان يدلس ، ولا يدلس إلا عن ثقة متقن ، ولا يكاد يوجد لسفيان بن عيينة خبر
دئس فيه إلا وجد ذلك الخبر بعينه قد بين سماعُه عن ثقةٍ مثل نفسه ، والحكم في
قبول روايته لهذه العلة - وإن لم يُبين السماع فيها - كالحكم في رواية ابن عباس
إذا روى عن النبيّ 4 ما لم يسمع منه". اهـ بذل الإحسان ١٦/١؛ جُنّة
المُرتَاب/٢١٣-٢١٤
■ [ويُراجع تراجم: الزهريّ ؛ البيكندي ؛ الفريابي]
سفيان بن عيينة : هو أحد جبال الحفظ الرواسي .
تصريح سفيان بالسماع وقع في رواية الحاكم . هَبْ أنَّه لم يُصرّح بالسماع فإنَّ
هذا لا يقدح أيضاً ، فقد كان سفيان لا يدلس إلا عن ثقة .
قال ابن حبان في "صحيحه" (١٢٢/١): "وأما المدلسون، الذين هم ثقات
وعدول ... جُنَّة المُرتَاب/٢١٣ -٢١٤
[رواية ثُبين احتمال تدليس ابن عيينة]
■ ابن عيينة ، عن الزهري، عن أنس ، أنَّ النبيَّ ﴿ دخل مكة وعليه مغفرٌ .
وقد رواه الحميديُّ، وخالد بن نزار عن ابن عيينة ، عن مالك ، عن الزهريّ .
فيحتمل أن يكون ابن عيينة دلّسه ، ولعلَّه سمعه من الزهريّ أيضاً .
وإن كان المشهور أنّه يرويه عن مالكٍ. والله أعلم تنبيه ١٧٨٣/٣٣٩/٧
[ علامة أصحاب ابن عيينة من أصحاب الثوري]
١ إيُراجع ما تقدم في ترجمة "سفيان الثوري"]
سفيان بن عيينة : إبراهيم بن بشار الرمادي من قدماء أصحابه .

٥٩٥
من ابتداء اسمه بحرف السين
وقول المصنف [يعني: ابن كثير] أن سفيان هو الثوري فيه نظر ، فإن الرمادي
لم يدرك الثوري وبين وفاتيهما سبع وستون عاماً أو أقل قليلاً . تفسير ابن كثير
ج٤٤٤/٢-٤٤٥
أبو نعيم الفضل بن دكين : مشهورٌ بالرواية عن الثوري معروفٌ بملازمته ، وله
رواية عن ابن عيينة قليلة ؛ فإذا أطلق "سفيان" حُمِلَ على من هو أشهر بصحبته
وروايته عنه أكثر وهو "الثوري" ، وإذا روى عن ابن عيينة نسبه ؛ ولهذا أمثلة
في "صحيح البخاري" .
الفريابي إذا أطلق "سفيان" فالمراد به الثوري ، وإذا روى عن ابن عيينة فإنه
يُبَيِّلُهُ . تنبيه ٢٦٧/١-٢١٤/٢٧٠
[رواية الحُميدي عن ابن عيينة]
■ [يُراجع ترجمة "الحميدي"]
[رواية ابن عيينة عن عمرو بن دينار]
سفيان بن عيينة هو أثبت الناس في عمرو بن دينار على الإطلاق .
فقال عثمان الدارميُّ : "سألتُ ابنَ معين: ابن عيينة أحب إليك في عَمرو بن
دينار أو الثوريّ ؟ قال : ابنُ عيينة أعلمُ به . قلتُ : فحماد بن زيد ؟ قال : ابنُ
عيينة أعلمُ به . قلتُ: فشعبة؟ قال: وأيش روى عنه" .
وقال أبومسلم المستملي : "سمعتُ ابن عيينة، يقول: سمعت من عمرو بن
دينار ما لبث نوحٌ في قومه" .
■ وقال اللالكائي : "أجمع الحفاظ أنه أثبت الناس في عمرو بن دينار" . بذل
الإحسان ٢٧٨/٢؛ وانظر تنبيه ٢٠٣٢/٧٦/٩
سفيان بن عيينة : والحكم عندنا لابن عيينة ، فقد كان أثبت الناس في عمرو بن
J
دينار ، لا سيما وقد قال ابنُ معين : سفيان أحب إليَّ في عمرو بن دينار من داود

٥٩٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
العطار . فضائل فاطمة/٣٣
[رواية ابن عيينة عن عطاء بن السائب]
سفيان بن عيينة : كان ممن سمع من عطاء قبل اختلاطه . الأربعون
الصغرى/١٢٧ ح ٦٩
[التسامح الذي قد يحصل عند الجمع بين الروايات: المرسلة والموصولة، مثلاً]
قال الترمذيُ :
0
" هذا حديثٌ حسنٌ صحيح ، وروى بعضهم: عن سفيان، عن ابن المنكدر ،
عن النبيِّ ، مرسلاً . وسالم أبي النضر ، عن عبيدالله بن أبي رافع ، عن
أبيه ، عن النبي ؛ وكان ابن عيينة إذا روى هذا الحديث على الانفراد بَيَّنَ
حديث محمد بن المنكدر من حديث سالم أبي النضر ، وإذا جمعهما روى
هكذا .. ".اهـ
قُلْتُ : فاستفدنا من هذا الكلام النفيس ، أن سفيان بن عيينة كان يتسامح في جمعه
بين الروايتين فيحملُ رواية ابن المنكدر المرسلة على رواية سالم أبي النضر
الموصولة .
■ وقد أخرج الشافعيُّ والحميديُّ الرواية المرسلة، عن سفيان ، عن ابن المنكدر ،
قال الحميدي : "قال سفيانُ: وأنا لحديث ابن المنكدر أحفظُ، لأني سمعتُهُ أولاً ،
وقد حفظت هذا أيضاً" . اهـ التسلية/ رقم٤
[نموذج خطأ لسفيان بن عيينة]
كان يقرأ
[خطأ لسفيان بن عيينة في إسناد حديث النعمان بن بشير : أنَّ النبي
في العيدين ﴿سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلَى﴾ و ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ ﴾]
■ نَقدُ ابن عديّ إذ أخرج الحديث في "الكامل" (٨١٢/٢)، في ترجمة حبيب بن
سالم مولى النعمان وكاتبه ، والعهدة ليست عليه . وإنما كان سفيان بن عيينة

٥٩٧
من ابتداء اسمه بحرف السين
يضطرب في إسناده . مرَّةً يقول في الإسناد : .. عن حبيب بن سالم، عن أبيه ،
عن النعمان . وهذا خطأ . ومرَّةً أخرى يقول : .. عن حبيب بن سالم ، عن
النعمان . وهذا هو المحفوظ .
ذِكْرُ كلام كبار النقاد في توهيم ابن عيينة في إسناد هذا الحديث :
0
قال الحميدي : "كان سفيان يغلط فيه". اهـ
! قال عبدالله بن أحمد : "حبيب بن سالم سمعه من النعمان ، وكان كاتبه ، وسفيان
يخطيء فيه ، ويقول : حبيب بن سالم، عن أبيه ، وهو سمعه من النعمان" . اهـ
قال الترمذي : "وأما سفيان بن عيينة فيختلف عليه في الرواية ، يروى عنه ،
כ
عن إبراهيم ابن محمد بن المنتشر ، عن أبيه ، عن حبيب بن سالم ، عن أبيه ،
عن النعمان بن بشير ؛ ولا نعرف لحبيب بن سالم رواية عن أبيه . وحبيب بن
سالم هو مولى النعمان بن بشير ، وروى عن النعمان بن بشير أحاديث". اهـ
قال ابنُ أبي حاتم في "العلل" (٣٥١): " .. قال أبي: الصحيحُ ما رواه جرير،
0
ووهم في هذا الحديث ابنُ عيينة". اهـ
قال الترمذيُّ في "العلل الكبير" (٢٨٦/١): سألتُ محمداً عن هذا الحديث ،
فقال : هو حديثٌ صحيحٌ ، وكان ابنُ عيينة يروي هذا الحديث عن إبراهيم بن
محمد بن المنتشر ، فيضطرب في روايته .. ". اهـ تنبيه ٩٣/٧-١٦٧٤/٩٧
١٣٠٣ سفيان بن موسى: [عن أيوب، وعنه محمد بن عبيد بن حساب]
■ قال : أبوحاتم : "مجهولٌ" ! لكن وثقه ابن حبان ، والدَّارقطنيُّ، وزاد :
"مأمونٌ" وابن خلفون .
■ وأخرج له مسلمٌ حديثاً واحداً متابعة ، في : (٦٦/٥٥٩) قال مسلم:
وحدثنا الصلت بن مسعود : حدثنا سفيان بن موسى ، عن أيوب ، عن نافع ،
عن ابن عمر ، مرفوعاً : "إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء

٥٩٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
.. " وليس له في مسلم غيره. التسلية/رقم ٤٤
١٣٠٤ سفيان بن وكيع بن الجراح : فيه مقالٌ . تنبيه ٢٠٦٥/١٦٧/٩
سنده ضعيفٌ ، لضعف سفيان بن وكيع . تفسير ابن كثير ج٧٣/٢
في سنده ضعفٌ لأجل سفيان بن وكيع . الزهد/٤٢ ح ٤٩
يُضَعَّف في الحديث . فوائد أبي عمرو السمر قندي/٥٧ح ٢٠
شيخ ابن جرير وفيه مقالٌ. تفسير ابن كثير ج٤٣٧/٢؛ الصمت/٢٥٣ ح٥٢٥؛
خصائص عليّ/٤٩ح ٣٠
كان يُلقنُ . التسلية/رقم ١٣٢؛ كان يلقن ، ولا بأس بروايته هنا فهو متابع . تفسير
ابن كثير ج٣٠٧/٢
تكلم فيه العلماءُ بسبب ورَّاقه . تنبيه ٧١٥/٢٥٦/٢
تكلم فيه أهل العلم من جهة ورَّاقه . تنبيه ١٩٢٣/٢٦٦/٨
أفسده ورَّاقُهُ. تنبيه ٨١٦/٣٨٠/٢؛ الأمراض والكفارات /٩٨ ح٣٦
١ سفيان بن وكيع : فهو وإن كان صدوقاً - في الأصل - إلا أنَّ حديثه سقط بسبب
وَرَّاقِهِ فقد كان يدخل عليه الأحاديث ونصحوه فلم يستجب لهم حتى اتهمه
أبوزرعة بالكذب .
■ ولكن قال ابنُ حبان : وهو من الضرب الذين لأن يخروا من السماء أحب إليهم
من أن يكذبوا على رسول الله ﴿﴿ ولكن أفسدوه . قلتُ : فهو آفة هذا الحديث لأن
بقية رجال السند ثقات .. النافلة ج٦٥/٢
١٣٠٥ سقير العبدي ويقال صقير: [عن سليمان بن صُرد ، وعنه
أبو إسحاق السبيعي]

٥٩٩
من ابتداء اسمه بحرف السين
قال فيه الحسيني : "مجهول" فرده الحافظ في "التعجيل" (٣٨٥) قائلاً: "ولم
0
يُصب في ذلك ، فقد ذكروه في حروف الصاد المهملة ، ولم يذكر فيه البخاري
ولا ابن أبي حاتم فيه قدحاً، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣٨٥/٤)". اهـ
قُلْتُ : وما ذكره ابنُ حجر لا يخرجُهُ عما قاله الحسيني كما لا يخفى :
فأما ابنُ حبان فخطتُهُ معروفة ؛
وأما تبيض البخاريّ وابن أبي حاتم للراوي ليس توثيقاً ، ولا أمارة توثيق ، لأن
البخاريَّ قد يبيض للراوي ثم يضعفه في "ضعفائه" كما تقدم ذكر أمثلة لذلك عند
الحديث (رقم/١٥) .
وأما ابن أبي حاتم فقد صرح في مطلع كتابه أنه يبيض للراوي إذا لم يعلم فيه
شيئاً. والله أعلم. التسلية/رقم ٣٩؛ تفسير ابن كثير ج٢٠١/١ -٢٠٢
١٣٠٦ سَكَن بن المغيرة: [عن الوليد بن أبي هشام، وعنه الطيالسيّ] وثقه
الطيالسيّ كما في "كنى الدولابي" ، وابن حبان ، وقال النسائي : ليس به بأس ، وقال
ابن معين : صالح . مجلسان الصاحب/٤٥
١٣٠٧ سكين بن سراج : قال فيه ابن حبان : "يروي الموضوعات عن
الأثبات ، والملزقات عن الثقات" . وقال الهيثميُّ: "ضعيفٌ" !!. النافلة ج ١٨٠/٢
١٣٠٨ سلام أبوالمنذر: [عن مطر الوراق] لا بأس به. جُنَّة المُرتَاب/٣٨٧
سلام الطويل : إسلام بن سليم أو ابن سلم أو ابن سليمان التميمي
١٣٠٩
السعدي ، أبوسليمان ، ويقال أبوأيوب ، المدائني ، وهو سلام الطويل]
■ متروك. تفسير ابن كثير ج٣٧٠/١؛ الديباج ٢١٧/٥؛ بذل الإحسان ٤١٧/٢ ؛
تنبيه ١٩٨٥/٣٩١/٨

٦٠٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
ضعيفٌ جداً . تنبيه ١٤٨٣/٢١/٦
] ضعَّفه ابنُ المديني جدّاً ، وتركه النسائيُّ والبخاريّ .
■ بل كذّبه ابنُ خراش كما في "تاريخ بغداد" (١٩٧/٩). وقال أحمد : "مذكر
الحديث"، ولم يرضه. التسلية/رقم ٧٤؛ النافلة ج٦٠/١
كان كذاباً يروي الموضوعات . الزهد/٣٧ ح ٤١
وسنده ضعيفٌ جداً ، وسلام الطويل تركه النسائي وغيره . وقال ابنُ معين ،
0
وأبوزرعة : "ضعيفٌ". زاد ابنُ معين: "لا يكتب حديثه" . وقال أحمد : "منكر
الحديث" . والكلام فيه طويلٌ. مجلة التوحيد / رمضان / سنة ١٤٢٠
سلام بن سليم المديني : قال البخاري في "التاريخ" (١٣٣/٢/٢): "تركوه".
0
وقال ابنُ معين : "ضعيف، لا يكتب حديثه" . وتركه النسائي وغيره . جُنَّهُ
0
المُرتَاب/٢١٠
ا سلام المدائنيّ : [عن منصور بن زاذان ، وعنه بيان بن جمران] قال البزار :
ב
"وسلام هذا أحسبه المدائنيّ وهو ليِّنُ الحديث".
قلتُ : بل متروك ، والبزار - رحمه الله - نَفْسُهُ رخوٌ في التضعيف . حديث
1
الوزير / ١٦٢ ح ١٠٩
١٣١٠ سلام بن أبي الصهباء : [عن ثابت البناني ، وعنه أبو كامل فضيل بنُ
حسين الجحدريُّ]: ضعيفٌ، ومشَّاه أحمد وابنُ عديّ. تنبيه ١٨١٥/٤١٣/٧
١٣١١ سلام بن أبي خبزة: [العطار البصريّ] متروكٌ. الديباج ٢١٣/٢
سلام بن أبي عمرة : [أبو عليّ الخراساني] ضعيفٌ. جُنَّة
المُرتَاب/٣٦
١٣١٢