Indexed OCR Text

٥٤١
من ابتداء اسمه بحرف السين
قلتُ : يشير الحافظ إلى أن سالم بن عبدالله الكلابي : هو سالم بن عبدالله الجزري
أبوالمهاجر ، مولى بني كلاب ، وقد وثقه أحمد وابن حبان ، وقال أبوحاتم : "لا
بأس به" وقد أصاب الحافظ في ذلك ، فهما واحدٌ . والله أعلم .
فالحاصل أن آفة هذا الحديث هى من أبي عبدالله القرشيّ ، فإنه مجهولٌ ، لا
يُعرف . والله أعلم . النافلة ج ٦٣/٢ -٦٤
١١٩١ سالم بن عبدالله المحاربي: [عن سليمان بن حبيب المحاربي ،
وعنه خالد بن يزيد]
■ نقل المناوي في " فيض القدير" (٤٨٨/٥) عن الهيثمي ، أنه قال : فيه سالم بن
عبدالله البخاري الشامي ، لم أجد من ذكره ، وبقية رجاله ثقات .
قلتُ : وقوله : "البخاري" لعله تصحف من النُّساخ ، وصوابه : "المحاربي"
ولعله تصحّف على الهيثمي ، لذلك قال : "لم أجد من ذكره" مع أنَّ ابن أبي حاتم
ذكره في "الجرح والتعديل" (١٨٥/١/٢)، ونقل عن أبيه أنه قال: صالح
الحديث .
ونقل ابن عساكر توثيقه ، عن آخرين. الأمراض والكفارات /٤٥ ح١٦؛ مجلة
د
التوحيد / جمادى الأولى / سنة ١٤١٩
١١٩٢ سالم بن عبدالله بن عُمر بن الخطاب: [قال ابنُ كثير : وسالم
أثبتُ في أبيه من مولاه نافع] وهكذا قال أهل العلم .
قال ابنُ معين : يقولون : إنَّ نافعاً لم يحدث حتى مات سالم .
■ وقال ابنُ المديني ، كما في "التمهيد" (٢٨٢/١٣) لابن عبدالبر، عن الأحاديث
التي اختلف فيها نافع وسالم : "القول فيها قولُ سالم" .
C
وقال النسائيّ : "سالم أجلُّ من نافع" .
■ وقال الطحاوي في "شرح المعاني" (٣٧٨/١): وسالم أثبت من نافع وأحفظ.

٥٤٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
وذكر أبوداود في " سننه " (٣٤٣٤)، أنَّ سالماً اختلف مع نافع في أربعة
أحاديث ، وذكر النسائي أنها ثلاثة ، رجح النسائيّ فيها قول نافع ورجح ابن
المديني قول سالم .
0 وانظر "فتح الباري" (٥١/٥-٥٢). تفسير ابن كثير ج ٩٨/٣-٩٩
١١٩٣ سالم بن عبدالله بن عويم بن ساعدة: لم يرو عنه إلا ولده ،
عبدالرحمن وهو مجهول . مجلسان الصاحب/٥١
١١٩٤ سالم بن نوح : .. وهذا الاختلاف عندي هو من سالم بن نوح ، فإنه
كان يخطيء ويخالف . بذل الإحسان ٢٦٧/٢
■ ابن المبارك سمع من الجريري بعد الاختلاط ، كما قال العجليّ وغيرُهُ ، وأيضًا
سالم بنُ نوح ليس من قدماء أصحاب الجريري فلو كان في الحديث علة ، فهي
من اختلاط الجريري ؛ ولكن لا أرى الإعلال به لأنه متابعٌ ، وقد ذكرتُ من
تابعه في "تسلية الكظيم" رقم (٩٦) والحمدُ لله. تنبيه ٢٠١٢/٣١/٩
١١٩٥ سبرة بن أبي سبرة : أبو عيسى بن سبرة ، مجهول الحال . [وراجع
له : عيسى بن سبرة]
١١٩٦ سراج بن عقبة: ذكره ابن حبان في "الثقات" (٤٣٤/٦). تنبيه
٢٣٢٩/٣٦٧/١١
١١٩٧ سرَّار بن مُجَشِّر بن قبيصة: قال النسائيُّ: ثقة بصريٍّ، وهو
ويزيد بن زريع يُقدَّمان في سعيد بن أبي عروبة ، لأن سعيداً كان تغيَّر في آخر
عمره ، فمن سمع منه قديماً ؛ فحديثه صحيحٌ . اهـ تنبيه ٣٣٠/٤١١/١؛ من قدماء
أصحاب سعيد بن أبي عروبة . الإنشراح/٧٦ ح ٩١

٥٤٣
من ابتداء اسمه بحرف السين
١١٩٨ سرور بن المغيرة الواسطي: [ابن أخي منصور بن زاذان]
■ ترجمه البخاريّ في "الكبير" (٢١٦/٢/٢) ولم يذكر فيه شيئاً ، وابنُ أبي حاتم
في "الجرح والتعديل" (٣٢٥/١/٢) ونقل عن أبيه ، قال: "شيخ" .
وقال ابنُ الجنيد في "سؤالاته لابن معين" (ص١٢٤) : "حدثنا أبوسعيد الحداد ،
0
عن سرور بن المغيرة ، عن عباد بن منصور ، عن الحسن . قال : نعم ، كان
يروي عنه التفسير . قلت : من سرورٌ هذا ؟ قال : زعموا أنه واسطيٍّ ، لا
أعرفه . ثم قال : رحم الله أبا سعيد" اهـ.
ذكره ابن حبان في "الثقات" (٤٣٧/٦)، ونقل الحافظ في "اللسان" (١١/٣) بعد
0
كلام ابن حبان ، قال : "روى عنه أبوسعيد الحداد الغرائب" . ثم قال : "ذكره
ابن حبان في موضع آخر .. إلخ" وهذا يقتضي أن قوله : "روى الغرائب" من
كلام ابن حبان ، لكني لم أجده في الثقات .
■ ونقل الذهبيُّ في "الميزان" أن الأزديَّ تكلم في سرور هذا . فقال الحافظ في
اللسان : "إنما قال الأزديّ: عنده مناكيرٌ عُن الشعبيِّ" اهـ.
! يعني أن الذهبي أطلق الجرح في نقله والصواب أنه مقيد بروايته عن الشعبي .
والله أعلم" . تفسير ابن كثير ج٥١٠/٢
سرور: ترجمه ابنُ أبي حاتم (٣٢٥/١/٢)، ونقل عن أبيه ، قال : شيخ .
■ وتكلم فيه الأزدي . وبيَّن الحافظ في "اللسان" (١٢/٣)، أنَّ الأزدي تكلم في
روايته عن الشعبيِّ ..
■ وقال ابن حبان: روى عنه أبوسعيد الحداد الغرائب . تفسير ابن كثير ج٤٧٢/٢
■ سندُهُ ضعيفٌ لضعف سرور بن المغيرة . تفسير ابن كثير ج٣١/٣
١١٩٩ السريّ بنُ إسماعيل: تالفٌ. فتركه أحمدُ، والمصنفُ [يعني:
النسائيّ] ، وضعَّفه الساجيّ جداً . وكان ابنُ معين شديد الحمل عليه . بل قال يحيى

٥٤٤
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
القطان : "استبان لي كذبه في مجلس واحد" . !! بذل الإحسان ٨١/١
١٢٠٠ السري بن خالد بن شداد :
[حديث أخرجه الحارث بنُ أبي أسامة في " المسند " (٤٦٩ - زوائد): عن
عبدالرحيم بن واقد : حدثنا حماد بن عَمرو ، عن السري بن خالد بن شداد ، عن
جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن عليّ أنه قال : قال لِيَّ رسول الله ﴾ : "يا
عليّ إذا توضأت فقل بسم الله ، اللهم إني أسألك تمام الوضوء وتمام الصلاة وتمام
رضوانك .... ]
■ وهذا إسنادٌ ساقطٌ مسلسلٌ بالمجروحين .... والسري بنُ خالد ، قال الأزديُّ : لا
يحتج به .
■ وقال الذهبيُّ في "الميزان" (١١٧/٢): "لا يعرف" ، وترجمه ابنُ أبي حاتم
(٢٨٤/١/٢) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
■ وكأن هذا إسناد نسخة إلى جعفر الصادق ، فقد روى الحارث بنُ أبي أسامة بهذا
الإسناد عن جعفر بن محمد جملة من الأحاديث .
■ وقد أورد ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢٨٩/٢) من وجه آخر بعض هذا
الحديث ثم قال : "هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﴾، والمتهمُ به عبد الله بن
أحمد بن عامر أو أبوه ، فإنهما يرويان نسخة عن أهل البيت كلُّها موضوعة" .
مجلة التوحيد / ذو الحجة / سنة ١٤٢٥
١٢٠١ السري بن خزيمة: قال الحاكم: "هو شيخٌ فوق الثقة" . وقال الذهبيّ
في "السير" (٢٤٥/١٣): "الإمامُ الحافظُ الحجَّة، محدّثُ نيسابور" . تنبيه
١٩٥٣/٣١٤/٨
١٢٠٢ السّري بن عاصم بن سهل: واهٍ يسرق الحديث، وكتبه ابنُ خراش .

٥٤٥
من ابتداء اسمه بحرف السين
تنبيه ٤٩٥/٥٩٤/١
■ شيخ الطبرانيّ ، قال ابنُ عديّ : "يسرق الحديث" ، بل كتبه ابنُ خراش .
الأربعون الصغرى/٦٥ح٢٧؛ قال ابنُ حبان : "كان ببغداد يسرقُ الحديث،
ويرفع الموقوفات لا يحلُّ الاحتجاج به". اهـ بذل الإحسان ١٢٠/٢
١٢٠٣ السري بن عبدالله بن يعقوب السلمي :
[عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جدِّه: عليّ بن الحسين ، عن زينب بنت أم
سلمة ، عن أم سلمة "أن رسول الله # أكل كتفاً فجاء بلالٌ فآذنه بالصلاة فقام فصلى
ولم يتوضأ" أوردَ ابنُ عديّ في ترجمته في "الكامل" هذا الحديث على أنه من
مناكيره]
قلتُ : لم يتفرد به السري ، بل تخلّصَ من عهدته بمتابعة غيره له .. [وذكر
شيخنا خمسة تابعوه] ، وهذه المتابعات دلت على أنه حفظ الحديث . تنبيه
١٣٢٧/١١٦/٥
السريُّ بن عبدالله السلمي : قال الذهبي : "لا يُعرف، وأخباره نكرة" . مجلة
0
التوحيد / شعبان / سنة ١٤١٤
■ [وانظر : عيسى بن عبدالله السلمي]
١٢٠٤ السري بن مصرف بن كعب بن عَمرو : مصرف بن عمرو بن
السري بن مصرف بن كعب بن عَمرو لا يُعرف ولا أبوه ولا جده كما في "لسان
الميزان" . جُنَّة المُرتَاب/٢٢٠
السَّريّ بنُ يحيى التميميّ : ثقة ثبتٌ ، آذى الأزديّ نفسه لما تكلّم فيه
١٢٠٥
فقال ابنُ عبدالبر : "هو أوثقُ من الأزدي بمئة مرّة" . التسلية/رقم ٣١ ، تنبيه
٢١٢٤/٣٩١/٩

٥٤٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
! هو ابنُ أخي هناد بن السري ، قال ابنُ أبي حاتم - كما في "الجرح والتعديل"
(٢٨٥/١/١٢): "كان صدوقاً" . تفسير ابن كثير ج٤٤٦/١
١٢٠٦ سُريج بن يونس : [عن عليّ بن ثابت ، وعنه ابنُ أبي الدنيا]
■ شيخ المصنف أثنى عليه أحمد . ووثقه أبوداود وابن معين .
د
■ وقال أحمد والنسائيّ وابن معين في رواية: "لا بأس به" . الصمت/٦١ح٣٤
١٢٠٧ سعَّاد بن سليمان الكوفي: سعَّاد - بفتح السين المهملة - ، ليَّنه
أبوحاتم ، ووثقه ابنُ حبان . التسلية/ رقم ٦٥؛ [عن أبي بشر] حَكَمَ أبوحاتم على
رواية سعَّاد بالغلط ، ولا جرم ، فقد قال أبوحاتم فيه : "ليس بقويّ في الحديث" كما
نقله ابنه في "الجرح والتعديل". تفسير ابن كثير ج٤٠٩/٢-٤١٠
١٢٠٨ سعد أبومجاهد الطائي الكوفي : وأما سعد هذا فأظنه أبا مجاهد
الطائي الكوفي - فإن يكن هو - فقد ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"
(٩٩/١/٢)، ولم يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً. وفي "التهذيب" أن أحمد بن حنبل ،
قال: "لا بأس به" . ووثقه ابنُ حبان. خصائص عليّ/٦٣ ح٤٣
١٢٠٩ سعد الإسكاف : تركه النسائيّ والدار قطنيّ، بل قال ابن حبان : "كان
يضع الحديث على الفور"، نسأل الله السلامة
■ ولذلك قال ابنُ معين : "لا يحلُّ لأحد أن يروي عنه" . مجلة التوحيد / ربيع أول
/ سنة ١٤١٨؛ النافلة ج٦٤/١
١٢١٠ سعد الناجي: [عن يحيى بن سعيد وعنه سليمان بن عبدالرحمن] لم
أعرفه . التسلية/رقم ٩١
١٢١١ سعد بن إبراهيم: [حذّثني أخي: المسور بن إبراهيم]
] قال الدار قطنيّ : مجهولٌ . اهـ المسور ، وإن كان أخاً لسعد بن إبراهيم لكنه غير

٥٤٧
من ابتداء اسمه بحرف السين
معروف بالرواية كما يُعلم من قول الدارقطني ، وكذا قول ابن القطان . وقد
ترجم له ابن أبي حاتم (٢٩٨/١/٤) فلم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً . فهو مجهول
الحال . النافلة ج١٦٦/٢-١٦٨
١٢١٢ سعد بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم : ابن عبدالرحمن بن عوف .
ثقة . خصائص عليّ/٦٩ ح٥١
١٢١٣ سعد بن إسحاق : ثقة .
[عن عمَّتِهِ زينب بنت كعب، عن الفُرَيعة بنت مالك - رضي الله عنها - مرفوعاً
بحديثٍ فيه قوله صلي الله عليه وسلم لها : "اعتدي في بيت زوجك الذي جاءك فيه
نَغْيُهُ حتى يبلغَ الكتابُ أجله"]
■ قال الحافظ في "التلخيص" (٢٤٠/٣): "وأعلَّه عبدُالحق تبعاً لابن حزم بجهالة
زينب وبأن سعد بن إسحاق غير مشهور بالعدالة ، وتعقبه ابنُ القطان بأن سعداً
وثقه النسائيُ وابنُ حبان، وزينب وثقها الترمذيُّ" اهـ.
أما عبارة ابن القطان ، فقد ذكرها في "نصب الراية" (٢٦٤/٣): "وليس عندي
0
كما قال ، بل الحديث صحيحٌ ، فإنَّ سعد بن إسحاق ثقة ، وممن وثقه النسائيُّ ،
وزينب كذلك ، وفي تصحيح الترمذيُ إياها توثيقها وتوثيق سعد بن إسحاق ، ولا
يضر الثقة أن لا يروي عنه إلا واحدٌ ، وقد قال ابنُ عبدالبر : إنه حديثٌ
مشهورٌ" .
قلتُ : أما سعد بن إسحاق فثقة ، وقد قال ابن حزم في مواضع من "المحلى"
منها (٢٧٣/٣، ١٣٨/٤): "سعد بن إسحاق غير مشهور الحال ، وهو
مضطرب في اسمه" .
قلتُ : ولعله اختلط عليه بآخر . وأما توثيق ابن القطان لزينب اعتماداً على
تصحيح الترمذيّ لحديثها فلا يخفى ما فيه ، وتصحيحُ إمامٍ ما لحديث لا يعني أن
كل رجال الإسناد عنده ثقات .

٥٤٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
■ ولذلك قال الحافظ عنها في "التقريب" : "مقبولة" . يعني في المتابعات ، ولم
أقف على من تابعها ، والله أعلم. غوث المكدود ٧٨/٣ ٧٥٩
١٢١٤ سعد بن الصلت : ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل"
(٨٦/١/٢)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
وذكره ابن حبان في "الثقات" (٣٧٨/٦)، وقال: "ربما أغرب". الديباج
٢٦٩/٦؛ التسلية/ رقم ٦٦؛ ونحوه في: كتاب البعث/٣٨ج٨
[رواية سعد بن الصلت عن الأعمش]
علة هذا الإسناد هى من سعد بن الصلت .. فروايته شاذة ، وقد وقعتُ له على
أكثر من حديث خالف فيه أصحاب الأعمش :
من ذلك أنه روى عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، مرفوعاً :
ينفخ في الصور ، والصور كهيئة القرن ، فصعق من في السموات ومن في
الأرض ، وبين النفختين أربعون عاماً .. الحديث .
أخرجه ابنُ أبي داود في "البعث" (٤٢)، وابن مردويه - كما في "الفتح"
(٥٥٢/٨) - وابنُ مندة في "الإيمان" (٨١١).
وخالفه الثقات من أصحاب الأعمش كأبي معاوية ، وحفص بن غياث فرووه عن
الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة ، مرفوعاً : "ما بين النفختين
أربعون" قالوا : يا أبا هريرة! أربعون يوماً؟ قال : أبيتُ . قالوا : أربعون سنة؟
قال : أبيتُ ، قالوا : أربعون شهرًا؟ قال : أبيتُ .. " الحديث.
■ أخرجه البخاريّ (٥٥١/٨-٥٥٢، ٦٨٩-٦٩٠)، ومسلم (٢٩٥٥)، والنسائيّ
في "الكبري" - كما في أطراف المزي - (٣٧٧/٩) ، وهناد في "الزهد"
(١٩٥/١)، ونعيم بن حماد في "الفتن" ص٣٩٤ .
فأبو هريرة ﴾ أبَى أنْ يُعين العدد : هل هو بالسنين ، أو بالشهور ، أو بالأيام ،

٥٤٩
من ابتداء اسمه بحرف السين
وانفرد سعدُ بن الصلت بتعيين العدد ، وأنه بالسنين والله أعلم . التسلية/ رقم ٦٦ .
له مناكير عن الأعمش. مجلة التوحيد / جمادى الآخرة / سنة ١٤٢٢
١٢١٥ سعد بن سعيد الأنصاري : [أخو يحيى بن سعيد]
ضعَّفه: أحمد ، وابنُ معين في رواية . وليَّنه النسائيّ .
وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "يُخطيء" .
وقال أبوحاتم : "مؤدّ"! قال ابنُ أبي حاتم في تفسيرها: " يعني أنه كان لا
0
یحفظ ، ويؤدي ما سمع " .
ووثقه : ابنُ سعد ، والعجليّ ، وقال ابنُ معين في رواية : "صالح" .
■ ومثل هذا يُحسَّنُ حديثه لأجل المتابعات . بذل الإحسان ٢١٨/١
١٢١٦ سعد بن سعيد الجرجاني : المعروف بـ"سعدُويه".
■ [عن عبدالعزيز بن أبي روَّاد]
■ قال فيه ابنُ عديّ : "كان رجلاً صالحاً، ولم تؤت أحاديثه التي لم يتابع عليها،
من تعمد منه فيها ، أو ضعف في نفسه ، إلا لغفلةٍ كانت تدخل عليه ، وهكذا
الصالحين ! ، ولم أر للمتقدمين فيه كلاماً لأنهم كانوا غافلين عنه ، وهو من أجل
بلدنا، ونحن أعرفُ به". اهـ الأربعون الصغرى/٩١ ح٤٤
قال ابنُ عديّ : "وهذه الأحاديث التي ذكرتها لسعد بن سعيد عن الثوري ، وعن
غيره مما ينفرد بها سعد عنهم ، وقد صحب سعدٌ الثوريَّ بجرجان في بلده ،
روى عنه غرائب ، وسأله عن مسائل كثيرةٍ ، فتلك المسائل معروفة عنه ،
ولسعد غير ما ذكرت من الحديث غرائب وأفراد غريبة تروي عنهم ، وكان
رجلاً صالحاً ، ولم تؤت أحاديثه التي لم يتابع عليها من تعمد منه فيها ، أو
ضعف في نفسه ... " . اهـ التسلية/رقم ١٥١

٥٥٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
قال الهيثميّ في "المجمع" (١٦١/٧): فيه سعد بن سعيد الجرجاني ، وهو
ضعيف . النافلة ج١١٤/١
سعد بن سنان : يأتي في "سنان بن سعد"
.....
١٢١٧ سعد بن طارق: أبومالك الأشجعي. ثقة معروفٌ . تنبيه
٢٢٨٢/١٦٧/١١
١٢١٨ سعد بن طريف: [عن الأصبغ بن نباتة، عن عليّ ﴾]
متروك . تنبيه ١٤٤٠/٣٦٠/٥
تالفٌ . وقد أجمعوا على ضعفه ، والإعراض عن حديثه . بل اتهمه ابنُ حبان
بالوضع. والأصبغ بن نباتة مثله أيضاً . النافلة ج٢٠٧/٢ ؛ جُنَّة المُرئاب/٥٠١
[عن الأصبغ ، وعنه حبان بنُ عليّ]
وسنده واهٍ جداً ، ظلماتٌ بعضها فوق بعض ، حبان ضعيفٌ ، وسعد بن طريف
متروك ، ورماه ابنُ حبان بالوضع . والأصبغ بن نباتة ساقط . حديث
الوزير / ١٤٧ ح٩٦
١٢١٩ سعد بن عبدالحميد بن جعفر : إسماعيل بن أبي أويس ، وسعد بن
عبدالحميد ابن جعفر مُتكلّم فيهما ، ولكن رواية ابن أبي أويس أرجح فهو أقوى من
سعد . تنبيه ١٧٠٢/١٦٦/٧
١٢٢٠ سعد بن عبدالله بن الحكم : سئل عنه أبوحاتم كما في "الجرح
والتعديل" (٩٢/١/٢)، فقال: مصريٌّ صدوقٌ. تنبيه ٢٠٨٣/٢٠٧/٩
١٢٢١ سعد بن عبيدة السلميّ: [عن ابن بريدة، عن أبيه ﴾]
· ثقة ، وثقه ابنُ معين ، والمصنف [يعني النسائي] ، وابنُ حبان .

٥٥١
من ابتداء اسمه بحرف السين
■ وترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٨٩/١/٢)، وقال عن أبيه :
"يُكتب حديثه" .
ومعنى عبارة أبي حاتم - عندي - أن الرجل ممن يُحتج بحديثه . عرفتُ هذا
تـ
باستقراء نقد أبي حاتم - رحمه الله -. خصائص علي/٨٥-٨٦ح٧٧
١٢٢٢ سعد بن محمد بن الحسن بن عطية : ابن سعد بن جنادة العوفي .
0 [محمد بن سعد ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني عمي ، قال : حدثني أبي ، عن
أبيه ، عن ابن عباس رضي الله عنهما]
وسنده ضعيفٌ جداً . وهذا الإسناد يتكرر كثيراً في "تفسير الطبري".
■ ومحمد بن سعد - شيخ الطبريّ - ليس هو صاحب "الطبقات" وإنما هو محمد بن
سعد بن محمد بن الحسن بن عطية بن سعد بن جنادة العوفي ...
■ وأبوه : سعد بن محمد بن الحسن تالفٌ . سئل عنه أحمد فقال : "ذاك جهميٌّ، لو
لم يكن هذا أيضاً ، لم يكن ممن يستأهل أن يكتب عنه ، ولا كان موضعاً لذلك" .
له ترجمة في "تاريخ بغداد" (١٢٦/٩ -١٢٧)، و "اللسان" .
■ وعمه : يعني عمّ سعد ؛ هو : الحسين بن الحسن بن عطية العوفي ... فهذه أسرة
كلها ضعفاء !! التسلية/رقم ٣٨
١٢٢٣ سعد بن محمد بن المسور بن إبراهيم بن عبدالرحمن : ابن
عوف . [عن عائشة بنت سعد، وعنه زكريا بن عطية]
■ قال الهيثميّ في "المجمع" (١٤٦/٧): "رواه الطبرانيّ في الصغير وفيه من لم
أعرفهم" .
قلتُ : ولعله يقصد سعد بن محمد بن المسور فإني لم أجد له ترجمة . حديث
الوزير / ٦٢ح ٢٤؛ مسند سعد/٢١٨ ج١٤١

٥٥٢
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١٢٢٤ سعدان بن الوليد البجلي : [بيَّاعُ السابري، عن عطاء بن أبي رباح]
ב
] قال الحاكم (١٠٣/٤): "سعدان بن الوليد البجلي كوفيٌّ قليلُ الحديث، ولم
يخرجا عنه" ، ووافقه الذهبيّ .
وقال الهيثميُّ في "المجمع" (٢٠٦/٥): "فيه سعدان بن الوليد ، ولم أعرفُهُ"
0
■ وكلام الحاكم عنه عزيزٌ يستفاد ، والله أعلم . التسلية/ رقم ١٠٣
١٢٢٥ سعدان بن نصر: ذكره ابنُ حبان في "الثقات" (٣٠٥/٨).
■ وقال أبوحاتم وابنه : "صدوق" كما في "الجرح والتعديل" (٢٩٠/١/٢ -٢٩١).
بذل الإحسان ١٦٧/٢
١٢٢٦ سعيد بن أبي الربيع : واسم أبي الربيع أشعث بن سعيد .
١ ترجمه ابنُ أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٥/١/٢)، ونقل عن الإمام أحمد ،
د
قال : "ما أراه إلا صدوقاً".
■ وذكره ابن حبان في الثقات (٢٦٨/٨)، وقال : يعتبر بحديثه من غير روايته
عن أبيه . تنبيه ٢٠٩٠/٢٣٦/٩
سعيد بن أبي الربيع السمان: قال الهيثميُّ (٢٨٨/٩): رجاله رجال الصحيح ،
غير عبدالله بن أحمد بن حنبل وسعيد بن الربيع السمان ؛ وهما ثقتان . اهـ
التسلية/رقم٥٤
١٢٢٧ سعيد بن أبي أمية الثقفي: ترجمه ابنُ أبي حاتم (٥/١/٢)، ولم
يحك فيه جرحاً ولا تعديلاً. غوث المكدود ١٥٠/٢ ح ٥٥٦؛ تفسير ابن كثير
ج٥٨٩/٢
١٢٢٨ سعيد بن أبي سعيد الزبيديّ: [عن هشام بن عروة، وعنه عمرو
بنُ الصلت]

٥٥٣
من ابتداء اسمه بحرف السين
قال ابنُ عديّ : أحاديثه ليست محفوظة .
وقال الذهبيّ: لا يُعرف، وأحاديثه ساقطة. النافلة ج٢٠٥/٢
0
١٢٢٩ سعيد بن أبي شمر: ترجمه البخاريُّ في "الكبير" ، وابنُ أبي حاتم
في "الجرح والتعديل" ، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. وذكره ابن حبان في
"الثقات". تنبيه ٣٢٤/٤٠٥/١
١٢٣٠ سعيد بن أبي عَرُوبة: [مهران العدوي أبوالنضر ، اليشكري،
البصري]
[سعيدٌ أثبت الناس في قتادة]
قال يحيى بنُ معين : "أثبتُ الناس في قتادة : سعيد بنُ أبي عروبة وهشام
الدستوائي وشعبة فمن حدثك من هؤلاء الثلاثة بحديثٍ يعني عن قتادة فلا تبالي
أن لا تسمعه من غيره" .
وقال الطيالسيّ: هو أحفظُ أصحاب قتادة. تنبيه ٢٠١٦/٤٢/٩؛ ونحوه في بذل
الإحسان ٣٣٧/١-٣٣٨
سعيد بن أبي عروبة : من أثبت الناس في قتادة . النافلة ج١٥/٢؛ الأمراض
والكفارات /٩٥ ٣٥
كان أثبت الناس في قتادة ... غوث المكدود ٣٢٦/٣ ح ١٠٦٧
سعيد بن أبي عروبة : أثبت الناس في قتادة قبل اختلاطه ، ثم هشام الدستوائي ،
ثم همام بن يحيى . كما قال أبوحاتم الرازي في " العلل" . الأمراض والكفارات
/ ١١١ - ٤٧
كان هشام الدستوائي أثبت الناس في قتادة ، هو وابن أبي عروبة . مجلسان
النسائي/ ٢٧ ٣

٥٥٤
نئل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
١ ابن أبي عروبة من الأثبات في قتادة .. مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢٤
قال ابن عديّ : "أرواهم عن سعيد عبدُالأعلى، وهو مقدمٌ في أصحاب قتادة ،
C
ومن أثبت الناس عنه ، وكان ثبتاً" .. غوث المكدود ٣٢٦/٣ ح١٠٦٧
[مِنْ أصحاب سعيد القدماء]
■ روح بن عبادة سمع من سعيد قبل الاختلاط على قولٍ . غوث المكدود
٣٢٦/٣ ج ١٠٦٧
سرَّار بن مجشر من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة . الإنشراح/٧٦ ٩١
قال النسائيُّ: سرَّار بن مُجَشِّر ثقة بصريٍّ، وهو ويزيد بن زريع يُقدَّمان في
سعيد بن أبي عروبة ، لأن سعيداً كان تغيَّر في آخر عمره ، فمن سمع منه قديماً
فحديثه صحيحٌ . اهـ تنبيه ٣٣٠/٤١١/١
عبدالأعلى بن عبدالأعلى السامي ، كان ممن سمع من سعيد قبل الاختلاط .
قال ابنُ عديّ: "أرواهم عن سعيد عبدالأعلى، وهو مقدمٌ في أصحاب قتادة،
ومن أثبت الناس عنه، وكان ثبتاً". غوث المكدود ٣٢٦/٣ح ١٠٦٧
وعبدالأعلى من قدماء أصحاب سعيد بن أبي عروبة . تنبيه ١٨٣٠/٣٠/٨
■ اختلاط سعيدٍ ، فلا يضرُّ فقد رواه عنه قدماء أصحابه ، مثل يزيد بن زريع ،
وعبدالوهاب بن عطاء، وعبدالأعلى. بذل الإحسان ٣٣٦/١
عبدالوهاب بن عطاء مختلف فيه ، وهو من قدماء أصحاب سعيد بن أبي
عروبة . التسلية/رقم ٥٨
عبدالوهاب بن عطاء ويزيد بن زريع من قدماء أصحابه . تفسير ابن كثير
ج١٣٦/٢
سعيد بن أبي عروبة : وعبدالوهاب بن عطاء الخفاف ، كلاهما من الثقات

٥٥٥
من ابتداء اسمه بحرف السين
الرفعاء ، وعبدالوهاب سمع من سعيد قديماً . كتاب البعث/٤٤ ح١٥
٤ يزيد بن زريع وعبدالوهاب بن عطاء الخفاف : من قدماء أصحاب سعيد بن أبي
عروبة . مجلة التوحيد / ربيع الأول / سنة ١٤٢٥
سعيد بن أبي عروبة : كان اختلط . قال ابن معين : أثبت الناس سماعاً من سعيد
هو عبدة ابن سليمان ، وقد سمع منه قبل الاختلاط . فضائل فاطمة/٤٢
■ ويظهر من ترجمة عمرو بن محمد بن أبي رزين الخزاعي من التهذيب
(٢١٩/٢٢) أنه كذلك [يعني سمع من ابن أبي عروبة قبل اختلاطه] . تنبيه
٣٤٧/٩-٢١١٨/٣٤٨
روح بن عبادة ومحمد بن بكر البرساني وعبدالوهاب بن عطاء . كلهم سمعوا
من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه خلا [محمد] ابن أبي عديّ . تنبيه
٢١١٨/٣٤٧/٩
[مِنْ أصحاب سعيد الذين سمعوا منه في الاختلاط]
محمد بن أبي عدي . تنبيه ٢١١٨/٣٤٧/٩
سعيد بن أبي عروبة : كان تغيَّر وعليّ بن عاصم ليس من قدماء أصحابه . تنبيه
٣٦٦/٤٥٤/١؛ تفسير ابن كثير ج٢٩٨/٢
■ ابن أبي عروبة .. كان اختلط و[عليّ بن محمد بن أبي الحصيب] القرشي ليس
من قدماء أصحابه . مجلة التوحيد / صفر / سنة ١٤٢٤
[عباد بنُ العوّام مضطربٌ عن سعيد]
قال أحمد : عبَّاد بن العوَّام مضطربُ الحديث عن سعيد بن أبي عروبة . تنبيه
١٣٨٨/٢٥٦/٥

٥٥٦
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
[سعيد بن أبي عروبة عن معمر بن راشد]
■ متابعة سعيد بن أبي عروبة ويزيد بن زريع فيها نظر ، لأن كليهما بصري .
وكان يقع للبصريين ، عن معمر أغاليط ، لأن معمراً لمَّا ذهب لزيارة أمِّه كان
يُحدِّث من حفظه ، فوقعت منه أوهام حملها عنه أهل البصرة . تنبيه
٢٠٠٥/١٤/٩
["سعيد عن الأعمش" مدلَسٌ]
قال الترمذي : فسألتُ محمداً - يعني : البخاريَّ - عن هذا الحديث فقال : .. ولا
0
أعرف لسعيد بن أبي عروبة سماعاً من الأعمش ، وهو يدلسُ ويروي عنه .
قُلتُ : وكذلك جزم الإمامُ أحمد بأنه لم يسمع من الأعمش كما في "جامع
التحصيل في أحكام المراسيل" (ص١٨٣) للعلائي. التسلية/رقم ١٠٢
[سماعُ سعيد بن أبي عروبة من عاصم بن بهدلة ؛ وهو مثالٌ على أنَّ الأسانيد هى
الحجة في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
■ في ترجمته من "المراسيل" (ص٧٩) ، لابن أبي حاتم : روى عن أبي حفص
عمرو بن عليّ الفلاس ، قال :
"وكنتُ أخاف أن لا يكون [يعني: سعيد بن أبي عروبة] سمع من عاصم
ابن بهدلة ، حتى سمعتُ يحيى [يعني: القطان] يقول : حدثنا سعيد بن
أبي عروبة ، قال: نا عاصم بن بهدلة ، عن زر ، عن عليّ" .
وكذلك نقله عن "المراسيل" العلائيُّ في "جامع التحصيل" (ص١٨٣) .
■ التسلية/ رقم ٣١؛ وانظر نحوه في : تنبيه ٢١٢٤/٣٧٦/٩
١٢٣١ سعيد بن أبي هلال : لا بأس به كما قال أبوحاتم ، ووثقه : ابنُ سعد ،
وابنُ خزيمة ، والدار قطنيُّ ، وغيرهم .

٥٥٧
من ابتداء اسمه بحرف السين
■ وقال الساجي : "صدوق، كان أحمد يقول: ما أدري، أي شيء كان يخلط في
الأحاديث" .
■ وقد اعتمد الشيخ ناصر الدين الألباني نقل الساجي عن أحمد فقال في "الضعيفة"
(٨٣): "سعيد بن أبي هلال مع ثقته حكى الساجي عن أحمد أنه اختلط". اهـ
■ ولكن قال الحافظ في "مقدمة الفتح" (ص ٤٦٢): لم يصح عن أحمد تضعيفه.
وقد أفادني ذلك أخي أبو الحسن ساعد بن عُمر غازي جزاه الله خيراً ...
سعيد بن أبي هلال : ثقة . ونقل الساجي عن أحمد أنه ضعّفه .
قال الحافظ: "فيه نظر". غوث المكدود ٢٩٦/٣ ح١٠٤٢
E
[سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن المنكدر ؛ وعنه عَمرو بنُ الحارث]
·قال الحاكم : "صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبي ! .
■ قلتُ (1) : بل على شرط مسلم فإن البخاريَّ لم يخرّج شيئاً لسعيد بن أبي هلال
عن ابن المنكدر . غوث المكدود ١٤٨/٢ ح ٥٥٦
[سعيد بن أبي هلال، عن عائشة بنت سعد؛ وعنه عَمرو بنُ الحارث]
قال الحاكم : "صحيح الإسناد" ووافقه الذهبيُّ !
قلتُ : لا ، وسعيد بن أبي هلال لم يسمع من عائشة بنت سعد ...
■ وأعلّه شيخنا بسعيد بن أبي هلال وأن الساجي نقل عن أحمد أنه اختلط ، لكن قال
الحافظ في "مقدمة الفتح" أنه لم يثبت عن أحمد تضعيفه . مسند سعد /
٢٠٧ج١٣١
(١) هكذا وجدته مكتوباً - بخط شيخنا - على حاشية نسخته الشخصية .

٥٥٨
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
[سعيد، عن أبي سلمة بن عبدالرحمن: منقطعٌ]
■ وسعيد بن أبي هلال لم يدرك أبا سلمة بن عبدالرحمن كما قال أبوحاتم ، ونقله
عنه ولده في "المراسيل" (ص٧٥) .. الأربعون فى ردع المجرم/٦٤-٦٥ح١٩
[سعيد عن عائشة - رضي الله عنها - منقطعٌ]
منقطع ، لأن سعيد بن أبي هلال لم يدرك عائشة رضي الله عنها .
التسلية/رقم٥٨
١٢٣٢ سعيد بن أبي هند : إسناده ضعيفٌ للانقطاع بين سعيد بن أبي هند
وبين أبي موسى الأشعري ، فقد نص أبوحاتم الرازي - كما في "المراسيل"
(ص٧٥) لولده - أنه لم يلق أبا موسى. تنبيه ١٨٧٨/١٦٢/٨
١٢٣٣ سعيد بن أنس القُطْعِيّ: [عن أنس، وعنه عبَّاد بن شيبة
الحَبْطِيُّ] ليس بابن أنس بن مالك .
قالَ الذهبيُّ : "عباد ضعيفٌ، وشيخه لا يُعرف" . لا يُعرف كما قال الذهبيُّ.
وقال البخاريُّ عند الإشارة إلى الحديث ، في ترجمته : "لا يتابع عليه" . ونقله
ابنُ عديّ في "الكامل" (١٢٤٣/٣) عن البخاريّ وأقره. النافلة ج١١٣/١؛
كتاب البعث/ ٧٠ ٣٢
١٢٣٤ سعيد بن أوس الأنصاري: [عن أبيه] مجهولٌ . تنبيه
١٣٨٠/٢٤٣/٥؛ مجلة التوحيد / ربيع الآخر / سنة ١٤٢٢
سعيد بن أوس بن ثابت = أبوزيد النحوي
.....
سعيد بن إياس = الجريري أبو مسعود
...

٥٥٩
من ابتداء اسمه بحرف السين
سعيد بن الحكم = ابن أبي مريم
.....
سعيد بن الربيع = أبوزيد الهروي
.....
١٢٣٥ سعيد بن العاص : إسناده ضعيف ، وذلك للإنقطاع بين عبدالله بن
المبارك وسعيد بن العاص . الصمت/٢١١-٣٩٥
١٢٣٦ سعيد بن الفضل القرشي: [عن عُمر بن أبي صالح العتكي ، عن
أبي غالب ، عن أبي أمامة ، مرفوعاً : "لما خلق الله العقل .. "]
!قال العقيليّ : " .. وعُمر هذا، وسعيد بنُ الفضل الراوي عنه مجهولون جميعاً
بالنقل ، ولا يتابع - يعني عُمر بن أبي صالح - على حديثه" . جُنَّهُ المُرتَاب/٦١
سعيد بن المرزُبَان = أبوسعد البقال
.....
سعيد بن المسيب : هو ابنُ حزن .
١٢٣٧
الإمام الحُجَّة النبيل. أخرج له الجماعة .
قال ابن حبان : " كان من سادات التابعين، فقهاً، وديناً، وورعاً، وعبادة ،
وفضلاً ، وكان أفقه أهل الحجاز وأعبَرَ الناس لرؤيا . ما نُودِيَ بالصلاة من
أربعين سنة إلا وسعيد في المسجد " . رحمه الله ورضي عنه. بذل الإحسان ١ /
١٢٣-١٢٤
[سماعُ سعيد بن المسيب من عُمر بن الخطاب ﴿ ؛ مثالٌ على أنَّ الأسانيد هي الحجة
في إثبات الاتصال أو الانقطاع]
قال الترمذيُ "حسنٌ صحيحٌ".
قلتُ : وهو كما قال ، وقد تكلم بعضُ أهل العلم في صحة سماع ابن المسيب من
0
عُمر بن الخطاب ﴾، والراجحُ عندنا سماعُهُ .

٥٦٠
نثل النبال بمعجم الرجال الذين ترجم لهم أبوإسحاق الحوينيّ
■ وأنا أسوقُ حُجج المانعين ، ثم أنظر فيها ، والله المستعان .
١ - قال ابنُ معين: "ابن ثمان سنين يحفظ شيئاً"؟!
٢ - قال ابنُ أبي حاتم لأبيه : "يصح لسعيد سماعٌ من عمر؟ قال: لا، إلا
رؤية ، رآه على المنبر ينعي النعمان بن مقرن" .
وقال أبوحاتم أيضاً : "سعيد عن عمر، مرسلٌ يدخل في المسند على سبيل
المجاز"!
٣- قال الواقديُّ: "لم أر أهل العلم يصححون سماعه من عمر".
٥،٤- وكذا نفى سماعه ابنُ القطان ، والمنذريّ .
٦- شيخنا الألباني: فقال في "أحكام الجنائز " (ص ٥١): " ... بل ذهب -
يعني الحافظ - إلى أنه سمع من عمر" . ثم قال في الحاشية : "قلت : وفيما
ذكره عن عمر نظر لا يتسع المجالُ لبيانه".
ـ. قُلْتُ : ولا أجد في كلام المانعين تفسيراً لعدم تصحيحهم لسماع ابن المسيب من
عمر إلا ما ورد في كلام يحيى بن معين من أن سعيداً كان صغيراً - ابن ثمان
سنوات - يوم مات عُمر . فقد صحَّ عن سعيد أنه قال :
"ولدتُ لسنتين مضتا من خلافة عمر".
. فأقولُ : صحة السماع إنما تقاس باعتبار التمييز - كما عليه النقاد من أهل
الحديث .
■ وقد أسند الخطيب في "الكفاية" (٦٢) عن يحيى بن معين، قال :
"حدّ الغلام في كتابة الحديث أربع عشرة سنة أو خمس عشرة سنة".
فهذا كان مذهباً ليحيى بن معين وجماعة من أهل العلم ، بل قال بعضُهم : لا
يكتب الحديث إلا عند عشرين سنة ! وقد ضعّفه الخطيب فقال (ص ٥٥): "قد
حفظ سهل بن سعد الساعديُّ عن النبيّ ﴿ أحاديث ، وكان يقول : كنتُ ابن