Indexed OCR Text

كتاب
مَعْرفة الأقـ
تأليف
الشيخ الإمام الحافظ أبى الفضل محمد بنجاِر المقدسى
(٤٤٨هـ - ٥٠٧ هـ)
حقّقه وعلّق عليه
عَدنان حمود أبوزيد
الطبعة الأولى
١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م
الناشر
مكتبة الثقافة الدينية
٥٢٦ ش بورسعيد - الظاهر
ت: ٥٩٢٢٦٢٠ - فاكس: ٥٩٢٦٢٧٧

حقوق الطبع والنشر محفوظة للناشر
مكتبة الثقافة الدينية

بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ من شرور أنفسنا وسيئات
أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا اله إلا
الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم مسلمون}(١).
{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تسألون به والأرحام أن الله
كان عليكم رقيباً}(٢).
{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر
لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً }(٣).
أما بعد:
فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم:
وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثه بدعه، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
(١)
سورة آل عمران: الآية (١٠٢).
(٢)
سورة النساء: الآية (١).
سورة الأحزاب: الآية (١٠- ١١).
(٣)

ما لاشك فيه ان السنة النبوية تأتي من حيث الأهمية بالدرجة الثانية بعد
الكتاب العزيز، فهي موضحة ومفسرة له ومقيدة لمطلقه ومفصلة لمجمله، فأما
الكتاب فقد تكفل الله عز وجل بحفظه جملة وتفصيلاً {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
لحافظون} (١)، وأما بالنسبة للسنة النبوية المطهرة فإنه سبحانه قيض لما عز وجل
رحالاً لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله شمروا عن ساعد الجد بلا كلل أو ملل،
وارتحموا في البلاد شرقاً وغرباً لتحصيل الأسانيد وجمع طرق الأحاديث للنظر فيها
وتبين صحيحها من سقيمها.
وبالاستقراء يعرف انهم رحمهم الله محصوا أغلب الأسانيد، وتكنموا في الرجال من
توثيق وتجريح ، وأشبعوا الكلام في ذلك بما يتم محصلته حفظ السنة من تحريف
الغاليين وانتحال المبطلين مصداقاً لوعده تعالى بالحفظ، فالسنة هي من الذكر
وصولها لازم إتماماً للوعد، فالباحث يرى ان أئمة أهل الحديث قعدوا قواعد وأصلوا
أصولاً لمعرفة أحوال الرواة من حيث القبول والرد سميت بعلوم الحديث، ومن
أقسام هذا العلم الشريف فن معرفة الألقاب، فمن نظر في الأسانيد فانه يرى كثيراً
من الرواه يذكر بلقبه فقط فمن عرفه سلم من الغلط ومن جهله لُبس عليه الأمر
فخلط، فهذا العلم محتاج إليه، كثير الفوائد لا يسع من يشتعل بالحديث جهله وإلا
لم يميز بين متقدم ومتأخر وعالم ثقة وجاهل نكرة، فلذلك قال الإمام النووي(٢):
((الألقاب وهي كثيرة، ومن لا يعرفها يضنها أسامي، فيجعل من ذكر في موضع
٩٠ ١
سورة الحجر: الآية (٩).
(٢)
إرشاد طلاب الحقائق (٦٨٦/٢).

باسمه وفي آخر بلقبه شخصين))، وكذلك قال الحافظ بن حجر(١): ((فان من
أجل العلوم معرفة فنون الحديث النبوي، والتنقيب عن أسانيده تصعيفاً وتصحيحلً
وأحوال رواته تعديلاً وتجريحاً، والمرقاة إلى ذلك تميز المتفق منهم والمفترق:
والمؤتلف منهم والمختلف، ليعرف القوي من الضعيف، والنبيل من السخيف، ومن
انفس ذلك معرفة ألقابهم، لأنها قد تأتي في سياق الأسانيد مجردة عن أسمائهم وقد
لا يعرفها الطالب الحصيف))، فلهذا فإننا نجد الأئمة من الحفاظ المتقدمين منهم
والمتأخرين صنفوا كتباً في ألقاب الرواة أزالوا بها الغموض الدي يكتنف النقب.
وميزوا بين من اشتركوا في لقب واحد ، فجزاهم الله تعالى خيراً وثقل بها ميزان
أعمالهم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من آتى الله بقلب سليم، وإليك بعض أهم
الكتب التي صنفت في الألقاب:
١. فتح الباب في الكنى والألقاب، لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده :
طبع(٢).
٢. الألقاب، لأبي الوليد عبد الله بن محمد الاندلسي المعروف بابن الفرضي!
طبع(٣).
٣. الكنى والألقاب، لأبي أحمد الحاكم / طبع(٤).
(١)
نزهة الألباب في الألقاب (٣٥/١).
(٢) قدم رسالة دكتوراه إلى جامعة أم القرى، بتحقيق: الدكتور عبد العزيز بن عبيد الله الرحماني
المباركفوري نشرته مكتبة الرشد، وطبعته دار اجيل بتحقيق أيمن صالح شعبان.
(٣) طبع بتحقيق: الدكتور محمد زينهم، نشرته دار الجيل بيروت.
(٤) طبع بتحقيق: يونس بن محمد الدخيل، نشرته دار الغرباء في الرياض.
٣

٤. الألقاب، لأبي بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي، وهو أصل كتابنا هذا.
٥. معرفة ألقاب المحدتين، لأبي الفضل علي بن الحسين الفلكي(١).
٦. الألقاب، لأبي علي الحسين بن محمد الغساني المعروف بالجياني، وهو الجز
الثاني عشر والأخير من كتاب تقيد المهمل وتمييز المشكل في رحال الصحيحين.
ويختص بألقاب رجال الصحيحين/ طبع الكتاب كاملاً(٢) .
٧. معرفة الألقاب، لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، وهو مختصر كتاب
الألقاب للشيرازي المتقدم ذكره، وهو أمام ناظريك.
٨. كشف القاب عن الأسماء والألقاب، لأبي الفرج ابن الجوزي / طبع (٣).
٩. نزهة الألباب في الألقاب، للحافظ بن حجر العسقلاني / طبع (٤).
١٠. الألقاب، للسخاوي(٥).
١١. كشف النقاب عن الألقاب، للسيوطي(*).
فى الصلاح: ضفت الشافعية (٦١١/٢)، كشف الظنون (١٧٣٩/٢)، الرسالة المستطرفة ص (٩٠).
٠٠:
(٢) حققت أحد منه في الرياض وكذلك في بغداد، لين شهادة الماجستير، وهذه الظاهرة وهي ان يحقق
حرم من الحليب، ويترك الباقي صاهرة فا مساؤها، فمن هذه المساوئ: بتر مادة الكتاب، هذا فضلا عن
جميع ٥ ١ - مراد مصف الكتاب، فإن أعترض بان حجم الكتاب كبير، ويخرج عن شروط متطلبات
١٠دراسة العليا، فالصواب: أن يحتق الطالب الكتاب كاملاً، ثم يقدم لميل الشهادة القدر المطلوب منه، وبعد
حث ينشر الكتاب بأكمله، ثم صدر الكتاب كاملاً بتحقيق: محمد أبو الفضل في الغرب رسالة دكتوراه.
٣٠) ضع: تحقيق محمد بن رياض الماخ، نشرته مؤسسة علوم القران، الشارقة، ودار ابن كثير، بيروت.
(١٤ ضع: تحقيق عبد العزيز بن محمد بن صالح السديري، نشر مكتبة الرشيد، الرياض.
() الرسالة المستطرفة (٩٠) . .
(١) كشف الظنون (١٤٩٦/٢)، الرسالة المستطرفة ص (٩٠).
ء

٠
٠٠
.. -.
كتَابْ مَّعـ
اختصار الشيخ الأمام إلى الفضل محمدنظام التدنى
من كتاب العاب الطفيف الى كره إلا من عبد الرحمن
انى أحد التيرازى رحمهما الله تعالى بنه وزحمنه
ـرة
فانتظرت
رمز
ج من الدينية
صورة غلاف نسخة الأصل
أ

ب
صورة الورقة الأولى
قيم القاهرة الرحم لا حرص+
عالى المتح الإمام الحافظ أبو الفعامموز طاب بن عل:
المعدنى حمد الله الحمد لله وحده وصلوا مه على محمد ونوليـ
عبده واله وصحبه أما بعد تافىرات ها الان فى
أحمد ز عبد الرحمن زاحم الشراري رحمة فى العاب.
المحدمن ماستعنى المحدث عن لونه عنك ولم أجد
مع زونه ما حتمروا منه، إذلر الاتحادوز إيراد
إحادثمرحكً اهم إذكان ذلك بر المقطرد من هذا
اللاب والله يفعائد إلىاند ولى الاحابه الالف
نايـ
ابن ابن لاحكلفوا: أنمه فعال بعضه داودان
الومال احرون سناوى مر وتقال ابوالل ولالـ
الحج الاحتف وممن وعمه الفحال بيان
مخ منش معونديان المحر الوا زمان التوصل
الله عامة ونا ووقد الى غشوز الخطاب وموالذى
انتم موجودوكان الحسن ى إلى الحسن ومحمد زيز
من جيشه الاحتف العكري عقل ى محمد
ابواحنى الشاعر العالى
ديا دمه اوفى النادنيا
الاعثم اعش بى مازر ومواز مازن فى عمر وار سم
زيتال كيد عبد الهن الاعور ومل غير دالاله
.%
؟ !.
صحة عامة الثقة الأغنية من عبد الرحمن
ان تحر المدى الاعبد العزيز و أو او شراب
عبد المحمدى عبد اللهر عد اله من أيقون لك زالي
عامر الاجيم المدينى حليف فى مير مروى عن ابن
الى ذيِ وسلم انى بلال وغيرهما الاعشى
العصوب فى خام دانولوشف واعلى إلى الن في عيار
قراه خاتم الأعنش اتوجهه مروى عن الاعمت
عن باتوز معاذ الكريات الأعشر الأسرار
ـا ئه جنا
شهر الوعد الغذائى الاعسى
ومافى أبانجسر الشاخر وموسى بلس ن العامه
مادرجة: الماضي أن إجمالي الأسلف
انمه عمروان نجد فى العاشر أخو عنسه روى عنى
شتائه فى عاصر وشرالإماء الى الاست وق اناله
معوبالاعدن :زوج ان مناه من حمى فاسول
مامات فماز اذااحتاج اى الرحمه المت سبداب
: والات مقال له معروافعحفلات
وإنشره مالكز أشرف النجم العزةعلى عليه السلام
اسراعى المرء حتى بلغ الغاء شرب خربه من مثلا؟
مكان مها جمه فعال غر ال العاص ان لله حودا
من غسل الاجام محيى عبدالهامشيد ن إريال

ج.
صورة الورقة ما قبل الأخيرة
خايف لعدة اسبابس عبد الله ان خذ
عليه وخط انحد الدسان بالمعود ٥% من
من من التشيع، جذابة معد محمدن
عمر أن يبـ
بيان الال من هذه اسعدف
ناسورنت
المريضبالله الأخبارى فى حميم حذاء اسمنف
الصعانى أراجم قد أس حاد أشجار أن معامل
أعم فجاء ناصر الحن جر
الله شمع
أن علمالحكى من عل وافر طالب وحى الله عم حذر
عن السرز عبد الوهاب الأهرام منه بعد شر
بيع تصر نصرراحما قصر العدادى الو
اللهم عدم تخار إن ملك وتوطو نفس انه
س وتشيير بحماس مد الفوار س ق وعرة لخطرمه
, اسريم من محدى عرفه الأزرق النحوية الدم الوزراء
يتم الطائمن شياء الناس غل فى عبد الله
اخذ ابراحتى وائد لدى أهل الموما
امستر الرحمن أهل الموصل وز مام رز بائل أحكا
يوم ادانزل الفريش علهم ايواصناعة جنيهنيه
أبو ألسج محمدى عنديرة الح مى اهتزاز البعد
المرك موا برهان الوكشيط الغدر
مرون أبو حمصوحى
الواس أحسن هعلى موتز احة إلى لوالد
محمد عبدالله سعد الله: ديان وارتامر
لوافـ
۔
وهبت عبد الوهاب عطال-بالمرض
الفضل الع وهبال رهـ
وبعد السعر
ورش خل بعد الرعم وان ى صاحب
الصرف
محارمصعد
بالومن العقلية كثر محبه
أبو على الله ث كفوريوالم زافود
محمد الولد أبو عبد الله المرور فى ح سرف
أخشى رعب الله الأسروى الحاد و كيه
من حلت رجمان- إن-القاصى
إإجاز المت
مرون العم محدث
مد بول راشهروسم الطور ننه
السيد الرحـ
بن رماس يسير مرابى ويدلى بها فى أى أحد

سنه اسعن، وبلبن - تأمين الان ف
دينب خلا فه خمس سنين والشهيد انه بالم
والكيسالف الوليد البخارى رى عنهم
استعادونه وعين
الماء
باب
هات ديد بزمان والربصة هز الإثارة
شعيل زجناء القرش ابو الحسن مأوى عَر
البدوعدة بهارياء هداب زخلد الواسطى البينى
حفص عمر بن أحمد وعلى الروزى حدى معدات
محمد الخدا على أبو محمد بن مجازر الحر.
الول وك سم فى عنه شهداء البوغير
ى وشط مان
:: إلى ١١١٠جه
صورة الصفحة الاخيرة ويظهر فيها واضحاً السقط
د

ومن بين ما ذكرت من هذه الكتب أقدم للمكتبة الإسلامية كتاب معرفة
الألقاب لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، خدمة مني للسنة النبوية، ورحاءٌ
للثواب والمغفرة في الآخرة.
عملي في الكتاب:
١. قمت بنسخ الكتاب: ثم قابلته على الأصل.
٢. قدمت مقدمة للكتاب تناسب موضوعه.
٣. أثبت صحة نسبة الكتاب لمؤلفه، ثم وصفت المخطوطة.
٤. ترجمت لكل من صاحب الأصل والمختصر.
٥. بذلت وسعي في إخراج النص بأحسن صورة سليماً من التصحيف
والتحريف، وعانيت في سبيل ذلك كثيراً لكون النسخة كثيرة
· التحريف والتصحيف والسقط، واعتمدت في ذلك على كتب الألقاب
الأخرى، وخصوصاً من كان كتابنا من موارده، كالحافظ بن حجر (١).
٦. ضبطت الألقاب معتمداً على الحافظ ابن حجر في كتابه نزهة الألباب
في الألقاب؛ وذلك لكونه ((رحمه الله)) جمع أغلب الكتب التي صنفت
في الألقاب، ثم ضم إليها ما فاتهم، وما ظهر بعدهم من الألقاب، كما
صرح هو بذلك في مقدمة كتابه المذكور أنفاً.
(١) كما ذكر هو ذلك في نزهة الألباب (٣٦/١): ((فوقفت على تصنيف لأبي بكر الشيرازي، ومختصره
لأبي الفضل بن طاهر)).

٧. قمت بترقيم الآيات القرآنية، وكذلك خرجت الأحاديث الواردة في
متن الكتاب.
ولا أُدعي أبي قدمت عملاً كاملاً، ولكنني بدلت فيه قدر طاقتي ووسعي
ومکنتي في إخراج الکتاب في أحسن صورة. فما کاں فیه من تمام فهو من فضل
الكرة النار، وما كان فيه من نقصان فهو مني ومن الشيطان وأنا راجع عنه عند
التسياد . اللهم إني أسألك أن تجعل ما عملت خالصاً لوجهك الكريم يا عريزيا
رحمى، وصلى الله على نبينا محمداً وعلى آله وصحبه وسلم.
بيان صحة نسبة الكتاب لصاحب الأصل والمختصر:
ولبيان صحة نسبة المخطوطة لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي نورد ما يلي:
١. ورد اسم الكتاب مع اسم مؤلفه في النسخة الخطية: ((كتاب معرفة الألقاب،
اختصار الشيخ الأمام أبي الفضل محمد بن طاهر القدسي، من كتاب ألقاب
.[الرواة]) تصنيف أبي بكر أحمد بن عبد الرحمن ابن أحمد الشيرازي رحمهما الله
تعالى بمنة ورحمته)).
٢. نقل الذهبي في سير أعلام النبلاء (١٧٣/٨): ((قال أحمد الشيرازي في
الألقاب: قال مكي بن إبراهيم: رأيت جحا وهو الذي يقال فيه مكذوب عليه،
كان فتى ظريفاً وكان له جيران مختثون يمازحونه فيزيدون عليه))، والنص
3
زيادة لا بد منها لكي يستقيم اسم الكتاب.
٦

موجود في ترجمة (جحا) برقم (١٣٣)، والمعروف عن الذهبي سعة الإطلاع
وما نقله هناك من كتاب الألقاب للشيرازي دليل على وقوفه عليه مباشرة.
٣. من الثابت والمشهور لدى أهل العلم، ان الحافظ ابن طاهر المقدسي قد
أختصر كتاب الألقاب للحافظ الشيرازي، فهذا الحافظ بن حجر يذكر في
الإصابة (٥٦٤/٢): ((قلت: أوردة الشيرازي في الألقاب من طريق أبي حاتم
الرازي عن أبي زرعة، ثم قال: هكذا قال الخرساني، ورأيت في موضع آخر
موسى بن الحكم، أبو عمران الجرجاني))، وما نقله موجود هنا نصاً، أنظر
الصفحة (١١٤)، وكذلك نجد الحافظ يثبت صحة نسبة كتاب معرفة الألقاب
لأبي الفضل بن طاهر المقدسي، مرة ثانية، بقوله في مقدمة كتابه نزهة الألباب في
. الألقاب ص (٣٦/١): ((وقد صنف جماعة من الأئمة في ذلك فوقفت على
تصنيف لأبي بكر الشيرازي، ومختصرة لأبي الفضل بن طاهر))، فكفانا احافظ
بن حجر ((رحمه الله))، وحسبنا بوقوفه عليه برهاناً وإثباتاً.
٤. وكذلك ذكر الكتاب الكتاني في الرسالة المستطرفة ص (٩٠).
وصف المخطوطة:
كتاب معرفة الألقاب هو مختصر لكتاب الألقاب تصيف الحافظ الشيرازي:
أختصره الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي، كما صرح هو بذلك في
مقدمة كتابه المذكور، واعتمدت. في تحقيقي له على نسخة مصورة عن مخطوطة دار
٧

الكتب الظاهرية (٥٤٣/حديث)(١)، وذكرها كذلك بروكلمان(٢)، وهي من
مصورات شيخنا المفضال الذي يعود له الفضل بعد الله عز وجل على كل من ولج
في رياض السنة النبوية العطرة عندنا، فجزاه الله تعالى عنا خير الجزاء وأمد بحياته
حدمة للسنة النبوية ألا وهو: المحدث العلامة الكبير صبحي البدري السامرائي،
وتقع نسختنا في (٤٠) لوحة، ومعدل مسطرتها في كل صفحة (٢٠) سطراً، إلا انه
وقع فيها سقط في أخرها فنقص منها حرف الهاء إلا أول لقب منه، ثم حرف الياء،
ولم أستطيع الحصول على نسخة ثانية (٣) لأعوض ما سقط من نسختنا (٤)، وقد
رتب المصنف الألقاب فيها على حروف المعجم لكنه لم يلتزم ذلك في كل حرف.
ثبت رقمها على غلاف المصورة شيخنا الفاضل صبحي السامرائي بخطه.
(١)
(٢) تاريخ الأدب العربي: ١٨١/٦ (الظاهرية: ثان ٢٠٩)، وتوجد نسخة أخرى من المخطوط ذكرها فؤاد
سركي في تاريخ التراث العربي (٣٦٤/١)، وأشار إلى وجودها في كوبريلى برقم (٥/٤٠) من الورقة
٢٠١-٢١٧، ولم أستطع الحصول عليها.
وأفادني الدكتور الفاضل عامر حسن صبري عن وجود نسخة خطيه أخرى توجد في سرايفر،
وأعلمت الها نسخة غير كاملة فالألقاب فيها إلى حد حرف العين، فجزاه الله تعالى عني خيراً.
(٤) رأيت ان أكمل ما سقط في نسختنا من ألقاب حرف الهاء من كتاب كشف النقاب لأبن الجوزي،
وذلك لقرب وفاته من المصنف ، ولانه أوسع كتاب ألف في الألقاب قبل ظهور تأليف ابن حجر، كما
صرح الحافظ نفسه في مقدمة كتابه نزهة الألباب (١/ ٣٦)، وأحمر ذلك كله في انامش حفظاً جهد
المصدر، ومرادي من ذلك بغية إلمام الفائدة للقاري الكريم.
٨

ترجمة صاحب الأصل الشيرازي
اسمه ونسبه ومولده:
هو الحافظ الجوال أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن من أحمد بن محمد بن موسى
الفارسي الشيرازي، ولم تذكر المصادر التي أطلعت عليها سبة مولده.
تاء العلماء عليه:
- قال شيرويه: أخبرنا أبو الفرح قال: كان صدوقا بحسن هذا الشان جيداً.
- وذكره جعفر المستغفري فقال: كان يفهم ويحفظ كتبت عنه بنسف، وسمعته
يقول: وقع بيني وبين الحافظ ابن البيّع منازعة في من قال: عمرو بن زرارة، وعمر
بن زرارة؟ فقال: هما واحد! فحاكمته إلى أبي أحمد الحاكم، فقلنا ما يقول الشيح
فيمن قال: عمرو بن زرارة وعمر بن زرارة واحد؟ فقال: من هذا الطفل الذي لا
يفصل بينهما.
- قال الذهبي فيه: كان من فرسان الحديث، واسع الرحلة.
أبرز شيوخه:
١٠. أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل: أبو بكر الإسماعيلي، سمع منه بجر جان.
٢. أحمد بن عبد الرحمن الخاركي، سمع منه بالبصرة.
٩

٣. حسين بن عني بن محمد بن يحيى النيسابوري، ويلقب حسينك(١).
٤. سعيد بن القاسم بن العلاء المطوعي، سمع منه ببلاد الترك.
٥. سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني، سمع منه بأصبهان.
٦. عبد الله بن عدي بن عبد الله أبو أحمد، سمع منه بجر جان.
٧. محمد بن الحسن البرهاري، سمع منه ببغداد.
٨. محمد بن علي بن عمار الرازي، ويلقب حمكا(٢).
٩. محمد بن محمد بن صابر، سمع منه ببخارى.
أبرز تلاميذه:
١. جعفر بن محمد، أبو العباس المستغفري.
٢. خليل بن عبد الله بن أحمد، أبو يعلى الخييلي.
٣. علي بن الحسين بن أحمد الهمذاني، أبو الفضل الفلكي.
٤. علي بن محمد أبو الفرح الجريري البجلي.
٥. محمد بن عيسى الهمدانى.
٦. أبو مسلم بن غزو.
٠
(٠)
سيأتي برقم (٢٤٨).
(٢) سيأتي برقم (٢٤٩)، ورد في الكتاب ذكر شيوخ الشيرازي لا تجدهم في غير هذا الكتاب وإليك أرقام
الصفحات التي وردوا فيها: (٤٢)، (٥٣)، (٦٦)، (٧٦)، (٨٠)، (٨٢)، (١١٨)، (١١٩)، ١٢٧)،
(١٤٥)، (١٤٨)، (١٥٨)، (١٦,٤)، (١٧١)، (١٧٤)، (١٩٠)، (١٩٧)، (٣٠٠).

مصنفاته:
إذ الذين ترجموا له فيما أطلعت عليه لم يذكروا من تصانيفه إلا كتاب
الألقاب، وعام جليل القدر واسع الرحلة مثله لا يتصور انه لم يصنف إلا كتاب
الألقاب، فلعله أشتهر به أكثر من كتبه الأخرى دون غيرها، وكذلك قلة من
يرويها عنه كي تشتهر وتعرف؛ كما ذكر ابن طاهر في مقدمة معرفة الألقاب :
((ولم أجد من يرويه، فاختصرت منه على ذكر الأسماء دون إيراد أحاديثهم
وحكاياتهم )) : فما- كان ذلك في زمان ابن طاهر وهو قريب عهد بالمصنف
فكيف بمن بعده!
وفاته:
في تحديد سنة وفاته قولان(٢):
الأول: قال أبو القاسم بن مندة: مات الشيرازي في شوال سنة سبع وأربع مائة.
الثاني: قال شيرويه: أخبرنا أبو الفرج البجلي قال: خرج من عندنا سنة أربع وأربع
مائة إلى شيراز، وأخبرت انه مات بها في سنة إحدى عشرة وأربع مائة (٣).
(١) انظر صفحة رقم (٢١).
الذي يترجح عندي أن القول الأول في وفاته هو الأصح؛ لأن فيه جزء بسنة وفته، هذا فضلاً عن
(٢)
كون القول الثاني منقول عن مبهم، وبالتالي لا يعتد به من حيث الاحتجاج.
(٢) انظر ترجمة عند كل من: ياقوت الحموي، معجم البلدان (٣٨١/٣)، الذهبي: السير (٢٢/١٧)،
تذكرة الحفاظ (١٠٦٥/٣)، الصفدي، الوافي (٣٨/٧)، اليافعي، مرآة الجنان (٢٠/٣)، السيوطي، طبقات
اخفاظ ص (٤١٦)، ابن العماد، شذرات الذهب (١٨٤/٣)، حاجي خليفة، كشف الظنون (١٥٨/١)،
إسماعيل باشا، هدية العارفين (٧١/١)، كحالة، معجم المؤلفين (٢٦٤/١).
١١

ترجمة صاحب المختصر ابن طاهر المقدسي
اسمه ونسبه ومولده:
هو محمد بن طاهر بن علي بن أحمد الإمام الحافظ الجوال الرحال، ذو
التصانيف أبو الفضل المقدسي الشيباني، ويعرف بائن القيسراني، الأثري الظاهري.
وقال ابن طاهر: ولدت في سنة ثمان وأربعين وأربع مائة في شوال ببيت المقدس.
رحلاتة:
قال ابن طاهر: أول سماع لي سنة ستين، ودخلت بغداد في سنة سبع وستين،
ثم رجعت وأحرمت من بيت المقدس بحجة. والرحلة ما زالت في أوج حالاتها،
فهي طريقة سنها الأولون وسلكها من بعدهم الآخرون، ورزق رحمه الله همة عالية؛
فراح ابن طاهر يجول الأرض شرقاً وغرباً لسماع الأحاديث وتحصيل الأسانيد
فدخل مكة ومصر والثغر والبصرة والكوفة والموصل وحلب وأستراباد والري
وأصبهان وجرجان وتنيس وهراة وشيراز وعدة بلاد أخرى، تجاوزت الأربعين
بلداً.
١٢

ثناء العلماء عليه:
- قال أبو زكريا بن منده: كان ابن طاهر أحد الحفاظ حسن الاعتقاد، وجميل
الطريقة، صدوقاً، عالماً بالصحيح والسقيم، كثير التصنيف لازماً للأثر.
- قال السمعاني: سألت أبا الحسن الكرخي الفقيه، عن ابن طاهر؟ فقال: ما كان
على وجه الأرض له نظير، وكان داودي المذهب.
:
.- قال شیرویه في تاریخ همدان: ابن طاهر سكن همدان وبنى بها داراً، وكان ثقة
حافظاً عاماً بالصحيح والسقيم حسن المعرفة بالرجال والمتون كثير التصنيف جيد
الخط لازماً للأثر بعيداً من الفضول والتعصب خفيف الروح قوي السير في السفر.
شعره:
جمع ابن طاهر بين العلم والأدب، فنظم الشعر، وذكر إسماعيل باشا البغدادي(١) ان
له ديوان شعر، ومن شعره:
ساروا بها كالبدر في هودج يميس محفوفاً بأترابه
خوفاً من الواشي وأصحابه
فاستعبرت تبکي فعاتبتها
بعدك ما يبقى على ما به
وقلت لا تبكي على مالك
لابد ان يدخل من بابه
للموت أبواب وكل الورى
من مات من فرقة أحبابه(٢)
واحسن الموت بأهل الهوى
(١) هدية العارفين (٨٢/٢).
(٢) الذهى، تذكرة اخفاظ (١٢٤٥،١٢٤٤/٣).
١٣

علو همة ابن طاهر وجلده في الطلب:
- قال ابن طاهر: ست الدم في طلب الحديث مرتين مرة ببغداد ومرة مكة، وكنت
أمتي حافياً في اخر فيحقي ذلك، وما ركبت دابة قط في طلب الحديث، وكنت
أحمر كتبي على ظهري، وما سألت أحداً كنت أعيش عنى ما يأتي.
- قال السِّفي: سمعت ابن طاهر يقول: كتبت الصحيحين، وسنن أبي داود سبع
مرات بالأجرة. وسنن ابن ماجة عشر مرات بالري.
- قال ابن طاهر: أقمت بتنيس مدة على أبي محمد ابن الحداد ونظرائه؛ فضـاق بي
فلم يبقى معي غير درهم، وكنت في ذلك اليوم أحتاج إلى خبز وإلى كاغد فكنت
أتردد ان صرفته في الخبر لم يكن لي كاغد وان صرفته في الكاغد لم يكن لي خبز،
ومعى عنى هذا ثلاثة أيام ولياليهن لم أطعم فيها. فلما كان بكرة اليوم الرابع قلت
في نفسي لو كان لي اليوم كاغد لم يمكن ان أكتب فيه شيئاً لما بي من الجوع؛
فجعلت الدرهم في فمي، وخرجت لأشتري الخبز قبلعته ووقع علي الشحك فلقيني
أبو طاهر من خطاب الصائغ المواقيني بها، وانا أضحك، فقال: ما أضحكك، قلت:
خير؛ فالح علّ، وأبيت ان أخبره؛ فحلف بالطلاق لتصدقني لمّ تضحك،
فأخبرته؛ فأخذ بيدي وأدخلني منزله وتكلف لي ذلك اليوم ما أطعمه(١).
(١) مقدمة الإساب المتفقة لأبن طاهر ص (٨).
١٤