Indexed OCR Text
Pages 81-100
٢/٥ إيثار العزوبة للطالب وتركه التزويج ٣/٦ ذكر ما يجب تقديم حفظه على الحديث ٧ باب: القول في الأسانيد العالية ١/٨ من اجتزأ بالسماع النازل مع كون الذي حدث عنه موجوداً ١٠١ ١١٢ ٣/١٠ من مدح العلو وذمَّ النزول ١١٨ ٤/١١ اختيار النزول عن الثقات على العلو عن غير الثقات ١٢٤ ١٢ باب: القول في تخيُّر الشيوخ إذا تباينت أوصافهم ١٢٩ ١/١٣ ذكر من يجتنب السماع منه ١٤٤ ٢/١٤ امتحان الراوي بالسؤال عن وقت سماعه ١٤٧٠ ١٥٠ ٣/١٥ امتحان الراوي بالسؤال عن صفة من روى عنه ١٥٢ ١٥٥ ١٥٧ ١٦٢ ٧/١٩ في ترك السماع من أهل الأهواء والبدع ١٦٧ ١٧٢ ٩/٢١ - كراهة السماع من الضعفاء ١٧٦ ٢٢ باب: آداب الطلب ١٩٠ ١/٢٣ البكور إلى مجالس الحديث ٢/٢٤ مشي الطالب على تؤدة من غير عجلة ١٩٨ ٣/٢٥ تشميره ثيابه وبذاذته في الهيئة ٢٠٢ ٤/٢٦ استعماله السَّمتَ وحسنَ الهدي ٢١٠ ٨١ ٤/١٦ امتحان الراوي بالسؤال عن الموضع الذي سمع فيه ٥/١٧ مَن بان كذبه بحكايته عن شيخه خلاف المحفوظ عنه ٦/١٨ امتحان الراوي بقلب الأحاديث وإدخالها عليه ٨/٢٠ ترك السماع ممَّن لا يعرف أحكام الرواية وإن كان مشهوراً بالصلاح والعبادة ٦٢ ٧٨ ٩٧ ٢/٩ من سمع حديثاً نازلاً فطلبه عالياً ۔۔ ٢٧ باب: أدب الاستئذان على المحدث ٢١٨ ٢٢٣ ١/٢٨ كيفية الوقوف على باب المحدث للاستئذان ٢/٢٩ جواز طرق الباب وصفته ٢٢٥ ٢٢٩ ٢٤٠ ٤/٣١ فضل إفشاء السلام والقدر المستحب من رفع الصوت به ٥/٣٢ الاستئذان بالفارسية ٢٤٣ ٦/٣٣ إذا استأذن الطالب فأمر بالانتظار أين يقعد ٧/٣٤ انتهاء الاستئذان إلى ثلاث والانصراف بعدها لمن لم يؤذن له ٢٤٦ ٢٤٩ ٣٥ باب: أدب الدخول على المحدث ١/٣٦ تقدیم الأکابر في الدخول. ٢٥٠ ٣/٣٨ استحباب المشي على البساط حافياً ٢٦٠ ٤/٣٩ جلوس الطالب حيث ينتهي به المجلس والنهي عن تخطي الرقاب ٢٦٣ ٥/٤٠ الكراهة له أن يقيم رجلاً ويجلس مكانه ٢٦٦ ٦/٤١ كراهة الجلوس وسط الحلقة وفي صدرها ٢٧٠ ٧/٤٢ كراهة الجلوس بين اثنين بغير إذنهما ٢٧٥ ٨/٤٣ كراهة القعود في موضع من قام وهو يريد العود إلى المجلس ٢٨٣ ٩/٤٤ الاستحباب للطالب أن يسلم على أهل المجلس إذا أراد الانصراف قبلهم ٢٨٦ : ٢٨٨ ٤٥ باب: تعظيم المحدِّث وتبجليه ٨٢ ٢٥٧ ٢/٣٧ كراهة تسليم الخاصة ٢٤٥ ٣/٣٠ لفظ الاستئذان وتعريف الطالب نفسه ١/٤٦ هيبة الطالب للمحدث ٢٩٧ ٢/٤٧ جواز القيام للمحدث ٣٠٤ ٣/٤٨ الأخذ برکاب المحدث ٣٠٩ ٣١٦ ٤/٤٩ تقبيل يد المحدِّث ورأسه وعينيه ٣٢١ ٥/٥٠ الاعتراف بحق المحدِّث ٦/٥١ توقیر مجلس الحدیث ٣٢٤ ٥٢ باب: آداب السماع ٣٢٩ ٥٣ باب: آداب السؤال للمحدث ٣٦٠ ٣٩٧ ١/٥٤ كيفية السؤال وتعيين الحديث المسؤول عنه ٤٠١ ٢/٥٥ كراهة إملال الشيوخ ٤٠٩ ٣/٥٦ من أضجره أصحاب الحديث فانطلق لسانه بذمهم ٤/٥٧ الرفق بالمحدث واحتماله عند الغضب ٤٢٣ ٥/٥٨ ما ينبغي أن يسأل الراوي عنه من أحاديثه ٤٢٧ ٥٩ باب: کیفیة الحفظ عن المحدث ٤٤٧ ٤٥٧ ١/٦٠ إعادة المحدِّث الحديث حال الرواية ليحفظ ٢/٦١ مذاكرة الطلبة بالحدیث بعد حفظه ليثبت ٤٦٥ ٦٢ باب: الترغيب في إعارة كتب السماع ٤٧٧ وذم من سلك في ذلك طريق البخل والامتناع ١/٦٣ كراهة حبس الكتب المستعارة عن أصحابها ٤٨٢ وما جاء في الأمر بتعجيل ردها إلى أربابها ٢/٦٤ شكر المستعير للمعير ٤٩٩ ٦٥ باب: تدوين الحديث في الكتب وما يتعلق بذلك من أنواع الأدب ٥٠٤ ٨٣ ٦٦ آلات النسخ ١ - المحبرة ٢ - القلم ٣ - السکین ٤ - الحبر والكاغد ٥١٢ ٥١٢ ٥١٨ ٥٢٤ ٦٧ باب: تحسين الخط وتجويده ١/٦٨ استحباب الخط الغليظ وكراهة الدقيق منه ٥٤ ٢/٦٩ اختيار التحقيق دون المشق والتعليق ٣/٧٠ أول ما يُبتدأ به في الكتابة ٤/٧١ كيف تكتب ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم﴾؟ ٥٥٠ ٥/٧٢ رسم تسمية الراوي في المنقول عنه وتسمية من حضر سماعه منه ٥٥٩ ٦/٧٣ تقييد الأسماء بالشكل والإعجام حذراً من بوادر ٤ التصحيف والإِيهام. ٥٦٢ ٥٦٧ ٧/٧٤ رسم الصلاة على النبي وَّله في الكتاب. ٨/٧٥ الدارة في آخر كل حديث ٥٧٣ ٧٦ باب: وجوب المعارضة بالكتاب لتصحيحه وإزالة الشك والارتياب ٥٧٧ ٧٧ الاستدلال بالضرب والتخريج على صحة الكتاب ٥٩٤ ٧٨ باب: القراءة على المحدّث وآدابها وما يختار من الأمور المتعلقة بها ٧٩ بعض أخبار أهل الوهم والتحريف والمحفوظ عنھم من الخطأ والتصحيف ٦١٤ ١ - مَن صحَّف في الأسانيد ٦١ ٤ ٨٤ ٥٢٧ ٥٣١ ٥٣٤ ٢ - مَن صحَّف في متون الأحاديث ٦٢٣ ٣/٨٠ - من أخبار المصحّفين في القرآن ٦٤٢ ٤/٨١ - وجوب استعمال الحق في تقديم أولي السبق . ٦٥٩ ٥/٨٢ من رأى وجوب التسوية بين الأصحاب وكره إيثار بعضهم على بعض ٦٦٦ ٦٧٠ ٦/٨٣ جواز الأثرة بالرواية لأهل المعرفة والدراية ٧/٨٤ من كان يخص بالتحديث الشبان، ويؤثرهم على المشايخ وذوي الأسنان ٦٧٩ ٨٥ باب: ذكر أخلاق الراوي وآدابه وما ينبغي له استعماله مع أتباعه وأصحابه ٦٩٢ ١/٨٦ من كره الرواية ببلد فيه من المحدثين مَن هو أسنُّ منه ٧٠٦ ٢/٨٧ من كره التحديث بحضرة من هو أسنُّ أو أعلم منه ٧١١ ٣/٨٨ ما قيل في طلب الرئاسة قبل وقتها، وذمِّ المثابر عليها وهو غير مستحقها ٧١٦ ٤/٨٩ مبلغ السِّنِّ الذي يستحسنُ التحديثُ معه ٧٢٣ ٩٠ باب: كراهة التحديث لمن لا يبتغيه وأن من ضياعه بذله لغير أهليه ٧٣٤ ١/٩١ كراهة التحديث لمن عارضه الكسلُ والفتور ٢/٩٢ من كان لا يُحدث أهلَ البدع ٧٤٨ ٧٥٤ ٣/٩٣ ترك التحديث لمن عارض الرواية بالتكذيب ٧٦٤ ٤/٩٤ من كان لا يحدِّث أصحاب الرأي ٧٦٧ ٥/٩٥ من کان لا يحدّث السلاطين ٧٦٩ ٥/٩٦ من كره التحديث على سبيل المباهاة ٧٧٤ ٨٥ ٦/٩٧ من كان يمتنع أن يحدِّث مَن لا نية صحيحة له في الحديث ٧/٩٨ كراهة الامتناع من بذل الحديث لأهله : ٧٧٧ ٧٩٠ ٩٩ باب: توقير المحدِّث طلبة العلم، وأخذه نفسه بحسن الاحتمال لهم والحلم ٧٩٢ ٧٩٨ ٩/١٠١ تعظيم المحدث الأشراف ذوي الأنساب ٨٠٢ ١٠/١٠٢ تعظيمه من كان رأساً في طائفته وكبيراً عند أهل نحلته ١١/١٠٣ إكرامه الغرباء من الطلبة وتقريبهم ٨١٠ ٨١٣ ١٢/١٠٤ استقباله لهم بالترحيب ٨١٨ ١٣/١٠٥ تواضعه لهم ٨٢٣ ١٤/١٠٦ تحسين خلقه معهم ٨٢٨ ١٥/١٠٧ الرفق بمن جفا طبعه منهم ١٠٨ باب: ذکر ما ينبغي للمحدِّث أن يصونَ نفسه عنه ٨٣٧ ١/١٠٩ مَن نَزَّه نفسه من المحدِّثين عن قبول أموال السلاطين ٨٤٤ ٢/١١٠ من تورَّع أن يستقضي سامع الحديث منه حاجة. ٨٥٤ ٣/١١١ إعزاز المحدث نفسه وترفعه عن مضیہ إلی منزل من يريد السماع منه ٨٥٨ ٨٦٣ ١١٢ باب: إصلاح المحدث هيئته وأخذه لرواية الحديث زينته ١ - السواك ٨٦٦ ٢ - قص أظافيره ٨٧٢ ٤ - اعتناؤه بشعر رأسه ٨٦ ..- - ٨٦٩ ٣ - أخذه من شاربه ٨٧٥ ٨/١٠٠ إكرامه المشايخ وأهل المعرفة ٨٠٦: من أخذ الأعواضِ على الحديث : ٥ - نظافة ثيابه ٦ - اجتنابه من الأطعمة ما كره ريحه ٧ - تغيير شيبه بالخضاب مخالفة لطريقة أهل الكتاب ٨ - وإن صُفَّر الشيب بالزعفران والورس كان ذلك حسناً ٩ - كراهة الخضاب بالسواد ١٠ - لباس المحدث المستحبُّ له ١١ - صفة قميصه ١٢ لبسه القلنسوة والعمامة ٩٠٢ ١٣ لباسه الطيلسان ٩٠٤ ١٤ - لباس المحدث الخاتم ٩٠٨ ١٥ - تسريحه لحيته ٩١١ ١٦ - بخوره ومسه من الطيب ٩١٤ ١٨ - لباسه النعلين ٩٢٨ ١٩ - اقتصاده في مشيه ٩٣٧ ٢٠ - ابتداؤه بالسلام لمن لقيه من المسلمين ٩٤٤ ٢٢ - استحباب جلوسه متربعاً مع كونه متخشِّعاً ٩٥٧ ٢٣ - استعماله لطيف الخطاب وتحفّظه في منطقه ٢٤ - تجنبه المزاح مع أهل المجلس ٩٦٠ ٢٥ - استحبابُ النكير بالرفق دون الإغلاظ والخُرق ٩٦٩ ٢٦ - الأحوال التي يكره التحديث فيها ٩٧٢ ٩٨٢ ٢٧ - من كره التحديث على غير طهارة ٨٧ ٨٧٧ ٨٧٩ ٨٨٠ ٨٨٣ ٨٨٥ ٨٨٨ ٨٩٥ ٨٩٧ ١٧ - نظره في المرآة ٩١٧ ٢١ - دخوله على أهل مجلسه ٩٤٩ ٢٨ - من كان إذا أراد التحديث على غير طهر تيمم ١١٣ تعديل المحدث مجلسه مع أصحابه ٩٨٤ ٩٨٧ وإقباله على جماعتهم بوجهه ١ - استحباب خفض صوته ٩٩٣ ٢ - جلوسه على المنبر ونحوه ٩٩٩ ٣ - كراهة سرد الحديث واستحباب التمهُّل فيه ١٠٠٢ ٤ - ما يقال في خلال المجلس من الذكر ١٠٠٤ ٥ - كراهة تکریر الحديث وإعادته ٠ ١١٤ باب تحري المحدث الصدق في مقاله وإيثاره ذلك على اختلاف أموره وأحواله. ١٠ ٤ ١/١١٥ حذره إذا روى الحديث وتوقّيه خوفاً من وقوع الزلل والوهم فيه ١٠٢٠ ٢/١١٦ اختيار الرواية من أصل الكتاب؛ لأنه أبعد من الخطأ وأقرب للصواب ١٠٣٠ ٣/١١٧ جواز رواية المحدث من حفظه، والقول في تأدية معنى الحديث دون لفظه ١٠٤٤ ٤/١١٨ القول في رد الحديث إلى الصواب إذا كان راويه قد خالف موجب الإِعراب ١٠٦٠ ٥/١١٩ الترغيب في تعلم النحو والعربية الأداء الحديث بالعبارة السويَّة ١٠٧٣ ١٠٨٧ ٦/١٢٠ من عاب اللحن وشدَّد فيه ٧/١٢١ ذکر مَن كان يذهب إلى جواز رواية الحديث على المعنى وبعض المحفوظ عنه في ذلك ١٠٩٨ ٨٨ ١١١٣ ٨/١٢٢ ذكر تسمية الصحابة الذين روي عنهم ما ذكرناه آنفاً ٩/١٢٣ الكتاب عن المحدث في المذاكرة ١١١٨ ١١٢٤ ١٢٤ باب: ذكر الحكم فيمن روى من حفظه حديثاً فخولف فيه ١١٣٧ ١/١٢٥ من خالفه آخر أحفظ منه فرجع إلى قوله ٢/١٢٦ مراجعة المحدِّث وتوقيفه عندما يتخالج في النفس من روايته ١١٤٧ ٣/١٢٧ استحباب التحديث والتكفير لمن حلفَ أن لا يحدِّث ١١٥٤ ٤/١٢٨ قول المحدث: حدَّثنا وأخبرنا ١١٥٩ ١٢٩ باب: إملاء الحديث وعقد المجلس له ١١٦٦ ١/١٣٠ من كان يعقد المجلس في يوم الخميس ١١٨٠ ٢/١٣١ من لم يتفرغ للتحديث نهاراً فحدث ليلاً ١١٩٠ ١١٩٤ ٣/١٣٢ تعيين المحدث للطلبة يوم المجلس ١١٩٩ ٤/١٣٣ عقد المجالس في المساجد ٥/١٣٤ جلوس المحدِّث تجاه القبلة ١٢٠٧ ١٢٠٤ ٦/١٣٥ التحليق قبل صلاة الجمعة ١٢١١ ٧/١٣٦ سعة الحلقة ١٣٧ باب: اتخاذ المستملي ١٢١٤ ١/١٣٨ إشراف المستملي على الناس ١٢٢١ ٢/١٣٩ اتباع المستملي لفظ المحدِّث ١٢٢٤ ٣/١٤٠ ما يبتدىء به المستملي من القول ١٢٢٩ ٤/١٤١ قوله للمحدِّث: من ذكرت؟ ٥/١٤٢٠ جواب المحدّث لمستملیه وتلفظه بما يرويه ١٢٣٩ ٦/١٤٣ الاقتصار على الاسم أو النسب، والاكتفاء بذكر الكنية أو اللقب ١٢٣٧ ١٢٤٢ ٨٩ --- ١٤٤ / ٧ أصحاب الألقاب ١٢٥٠ ٨/١٤٥ أصحاب الكنى ١٢٥٩ ٩/١٤٦ التلطف لسؤال المحدِّث عن اسمه ونسبه ١٢٦٢ ١٤٧/ ١٠ نسبة المحدث إلى أمه ١٢٦٤ ١١/١٤٨ تعريف المحدث بالنقص في الصفات؛ كالعمى والعور ونحوهما من الآفات ١٢٦٥ ١٢/١٤٩ من روی عن شيخ فأثنى عليه ومدحه وعظمه ١٢٧٣ ١٣/١٥٠ استحباب الرواية عن جماعة وألا يقتصر على شيخ واحد ١٢٨٧ ١٤/١٥١ تجنّب الرواية عن الضعفاء والمخالفين من أهل البدع والأهواء ١٢٩ ١٥/١٥٢ الاقتداء بذوي السَّنن المستقيم في ذکر : تاريخ السماع القديم ١٣٠١ ١٦/١٥٣ من روى حديثاً ذكر أنه سمعه أولاً نازلاً وآخراً عالياً ١٣٠٨ ١٧/١٥٤ من روی حدیثاً ذکر أنه سأل شيخه عنه حتى حدثه به ١٣١٤ ١٨/١٥٥ من روى حديثاً يتفرد بروايته فذكر أنه لا يوجد إلا عنده: ١٣١٧ ١٩/١٥٦ من روى حديثاً اشترط في روايته البراءة من عهدته ١٣١٨ ٢٠/١٥٧ تحريم رواية الأخبار الكاذبة ووجوب إسقاط ١٣٢٠ الأحاديث الباطلة ١٥٨/ ٢١ استحباب رواية المشاهير والصدوف عن الغرائب والمناكير ١٣٢٥ ٢٢/١٥٩ اختيار جياد الأحاديث وعيونها التي لا يدخل عليها ١٣٣٠ التعلیل في أسانيدها ولا متونها ٢٣/١٦٠ الصلاة على النبي * كلما ذكر والترحم على الصحابة رضي الله عنهم ١٣٣٧ ٩٠ ٢٤/١٦١ ذكر ما يستحب في الإملاء روايته لكافة الناس وما يكره من ذلك خوف دخول الشبهة فيه والإلباس ١٣٥١ ٢٥/١٦٢ ومن أنفع ما يملي الأحاديث الفقهية التي تفيد معرفة الأحكام السمعية ١٣٦٣ ٢٦/١٦٣ كراهة رواية أحاديث بني إسرائيل المأثورة عن أهل الكتاب ١٣٧٣ ٢٧/١٦٤ إملاء فضائل الصحابة ومناقبهم، والنشر لمحاسن أعمالهم وسوابقهم ١٣٨٩ ٢٨/١٦٥ كلام المحدث على الحديث ووصفه إياه بالصحة والثبوت وغير ذلك من الصفات والنعوت ١٣٩٩ ٢٩/١٦٦ كراهة إملال السامع وإضجاره بطول إملاء المحدث وإكثاره ١٤١٧ ١٦٧/ ٣٠ ختم المجلس بالحكايات ومستحسن النوارد والإنشادات ١٤٢٧ ٣١/١٦٨ ما سُنَّ في المجلس عند انقضائه من الاستغفار والحمد لله على آلائه ١٤٣٧ ٣٢/١٦٩ ما قيل في فوات المجلس والإعادة والاعتياض من تعذُّر استدراكه بالإِجازة ١٤٥٠ ١٤٦٦ ٣٣/١٧٠ صورة الإجازة ١٧١ باب: المنافسة في الحديث بين طلبته وكتمان ١٤٦٨ بعضهم بعضاً للضن بإفادته ١٧٢ باب: وجوب المناصحة فيما يروى وذكر إفادة الطلبة ١٤٩٠ بعضهم بعضاً ١٧٣ باب: القول في انتقاء الحديث وانتخابه لمن عجز عن كتبه على الوجه واستيعابه ١٥٠٩ ٩١ ١/١٧٤ رسم الحافظ العلامة على ما ينتخبه .. ١٥١٩ ١٥٢٢ ٢/١٧٥ ما ينبغي أن يصدف عن الاشتغال به في الانتقاء ٣/١٧٦ ذكر ما يجب على الحفاظ من بيان أحوال الكذابين والنكير عليهم وإنهاء أمرهم إلى السلاطين ١١٥٥٤ ٤/١٧٧ من يجوز إطلاق اللفظ في وصفه وتسميته بالحفظ ١٥٦٣ ٥/١٧٨ ذکر بعض أخبار الموصوفین بالإكثار من كتب ١٥٧٧ الحدیث وسماعه ١٧٩ فصل في الحث والاجتهاد في طلب العلم ١٥٩٢ ١٨٠ باب: القول في كتب الحديث على وجهه وعمومه ١٦٠٢ وذكر الحاجة إلى ذلك في الجمع لأصناف علومه ١/١٨١ کتبُ أحاديث التفسير ٦٤١٠ ١٦٤٦ ٢/١٨٢ كَتبُ أحاديث المغازي ١٦٥١ ٣/١٨٣ کتبُ حروف القراءات - . ١٦٥٨ ٤/١٨٤ كَتبُ أشعار المتقدمين ١٦٦:١ ٥/١٨٥ کتبُ التواریخ ٦/١٨٦ كَتبُ كلام الحفاظ في الجرح والتعديل ١٦٦٥ ١٨٧ / ٧ كتبُ الأحاديث المعادة من حدیث يعقوب بن سفيان الفسوي ١٦٧٩ ١٦٩٢ ٨/١٨٨ تابع كَتبُ الأحاديث المعادة ١٦٩٨ ٩/١٨٩ كَتبُ الطرق المختلفة ١٠/١٩٠ ما لا يفتقر كتبه إلى إسناد ١٧:٠١ ١٧٠٩ ١١/١٩١ سماع الحديث الواحد من الجماعة ١٢/١٩٢ الكتابة عن الأقران ١٧١:٢ ١٧١٩ ١٣/١٩٣ كتابة الأكابر عن الأصاغر ٩٢ ۔۔ ١٤/١٩٤ من قال يكتب عن كل أحد ١٧٢٧ ١٩٥/ ١٥ الإكثار من الشيوخ ١٧٣٠ ١٩٦ باب: الرحلة في الحديث إلى البلاد النائية للقاء الحفاظ بها وتحصيل الأسانيد العالية ١٧٣٨ ١٧٤٧ ١/١٩٧ من رحل في حديث واحد ٢/١٩٨ استئذان الأبوين في الرحلة ١٧٥٤ ٣/١٩٩ ذكر شيء من وجوب طاعة الأبوين وبرهما وترك الرحلة مع كراهتهما ذلك وسخطهما ٤/٢٠٠ من منعه عن الرحلة القيام بحقوق الزوجة ٥/٢٠١ من منعه عن الرحلة تعذر النفقة ١٧٥٧ ١٧٦٦ ١٧٦٧ ٦/٢٠٢ التماس الرفيق قبل الرحلة ١٧٦٩ ٧/٢٠٣ الاستخارة في السفر ١٧٧٥ ٨/٢٠٤ اليوم الذي يختارُ فيه الخروج ١٧٧٨ ١٧٨١ ٩/٢٠٥ توديع الإِخوان والمعارف ١٧٨٤ ٢٠٦/ ١٠ ما يقال عند التوديع ١١/٢٠٧ ما يجب استعماله في المرافقة من حسن المعاشرة وجميل الموافقة ١٧٨٨ ١٢/٢٠٨ القول عند الورود إلى البلد المقصود ١٧٩٧ ١٣/٢٠٩ عود الطالب إلى وطنه واختيار إقامته على ظعنه ١٨٠٥ ٢١٠ باب: حفظ الحديث ونفاذ البصيرة فيه وإنعام النظر في أصنافه وأضرب معانيه ١٨١٣ ١/٢١١ الحث على حفظ الحديث ١٨١٥ ٢/٢١٢ من وصف نفسه بالحفظ ١٨٢٧ ٩٣ ٢١٣ فصل في أن المعرفة بالحديث ليست تلقيناً وإنما هو علم يُحدثه الله في القلب ١٨٣٣ ٢١٤ ذكر الأسباب التي يُستعان بها على حفظ الحديث ١٨٤١ ٢١٥ دعاء لحفظ القرآن والحديث وأصناف العلوم ١٠٫٥٣ ٢١٦ المآكل المستجب تناولها والمأمور باجتنابها للحفظ ١٨٥٥ ٢١٧ ما ينبغي للطالب أن يوظفه على نفسه من مطالعة الحديث في الليل وإدامة درسه ١٨٦٧ ٢١٨ تكرير المحفوظ على القلب ١٨٧٣ ٢١٩ مذاكرة الحديث مع عامة الناس ١٨٧٩ ... ٢٢٠ المذاكرة مع الأتباع والأصحاب ١٨٨٧ ٢٢١ المذاكرة مع الأقران والأتراب ١٨٩٢ ١٩٠٠ ٢٢٢ المذاكرة مع الشيوخ وذوي الأسنان ٢٢٣ باب: البيان والتعريف لفضل الجمع والتصنيف ١/٢٢٤ وصف الطريقتين اللتين عليهما تصنيف الحديث ٢/٢٢٥ الأثر في ثبوت الأبواب ١٩١٣ ١٩٢٥ ١٩٢٧ ! ٣/٢٢٦ مخارج السنن ١٩٣٤ ٤/٢٢٧ معرفة الشيوخ الذين تروى عنهم الأحاديث الحكمية والمسائل الفقهية ١٩٤٦ ٥/٢٢٨ الأحاديث التي تدور أبواب الفقه عليها ١٩٤٩ ١٩٥٢ ٦/٢٢٩ تخريج السبن على المسند ١٩٥٦ ٧/٢٣٠ ترتيب مسانيد الصحابة ٠٠ ١٩٦٢ ٨/٢٣١ معرفة الشيوخ الذين تدور الأسانيد عليهم ٩/٢٣٢ بيان علل المسند ١٩٦٤ ٩٤ ١٠/٢٣٣ ذکر الرجال الذین یُعْتنی بجمع حدیثھم ١٩٧٢ ١٩٧٦ ١١/٢٣٤ جمع التراجم ١١/٢٣٥ جمع الأبواب ١٩٧٨ ١٣/٢٣٦ هذه تَسْمية كُتُب سبق المتقدمون إليها ونستحب لصاحب الحديث أن يخرج عليها ١٩٨٤ ١٤/٢٣٧ مصنفات علي بن المديني ١٩٨٤ ١٩٨٥ ١٥/٢٣٨ مصنفات أبي حاتم البستي ٢٣٩ باب: قطع التحديث عند كبر السِّنَّ مخافة اختلال الحفظ ونقصان الذهن ١٩٩٤ بعد هذا؛ لن نُعجب حين يثني العلماء على كتاب ((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع»: قال الحافظ زين الدين العراقي: ((صنَّف الخطيب كتاباً حافلاً لآداب كل منهما - يريد: راوي الحديث وطالبه - قرأتُه)). وقال ابن خير: ((من جيد الكتب؛ بيَّن فيه آداب هذه الصناعة، وطرائقهم المختارة))(١). وقال شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني: (( ... ثم جاء بعدهم الخطيب أبو بكر البغدادي، فعمل في قوانين الرواية كتاباً سماه ((الكفاية)»، وفي آدابها كتاباً سماه ((الجامع لآداب الراوي والسامع))، وقلّ فنٌّ من فنون الحديث إلا وقد صنَّف فيه كتاباً مفرداً، فكان كما قال الحافظ أبو بكر بن نقطة: كلُّ مَن أنصف عَلِمَ أن المحدِّثين بعد الخطيب عيالٌ على كتبه)»(٢). ((فهرسة ابن خير الإِشبيلي)) (ص ٢٦١). (١) مقدمة ((شرح نخبة الفكر» لابن حجر. (٢) ٩٥ وقال الشريف السيد محمد بن جعفر الكتاني في كتاب ((الجامع. لأخلاق الراوي)»: «وهو غاية في بابه)»(١). ومهما يكن الأمر؛ فبين أيدينا سفر ضخمٌ، ينطق بالفكر التربوي عند الخطيب البغدادي(٢)، يمكن أن ينسحب أكثره على المنهج التربوي وأصول التدريس في عصره، وعلى ما سبقه من العصور في ظلال الإِسلام؛ كما يمتدُّ إلى قرون بعده. وهذا الكتاب دليلٌ ماديٍّ آخر على أن علوم الإِسلام والعربية في جميع ميادينها قد بلغت أوجها، وتسنَّمت ذروتها، وبخاصة الحديث النبوي وعلومه، فقد نضجت قبل الخطيب، ووضحت مناهج المصنّفين فيها بما سبق إليه الحفاظ من تصنيف المسانيد والجوامع والسنن والمجاميع والمصنفات والمعاجم، وفي تجريد الصحيح بما لا يقل عن قرنين قبله، وتَّج الخطيب ذلك كله بكتابه «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع»، الذي رسم للعالم وللطالب طريقهما، ونظّم أمورهما؛ من خلال منهج علميٍّ تربويِّ يسيران على هديه، فمن المعلوم أن فلسفة العلوم، أو الخوض في وسائل : نشرها والاستفادة منها، أو البحث في توابعها وملحقاتها التكميلية؛ لا يُنْمِّم العلماء شطره؛ إلا بعد أن تكون العلوم قد تبلورت واستكملت أصولها وفر وعها . كل هذا شواهد علميةٌ ماديةٌ على ما قدَّمه الإِسلام وحضارته إلى الإِنسانية . ((الرسالة المستطرفة)) (ص ١٦٣). (١) إلى جانب كتابه ((شرف أصحاب الحديث))، وكتابه ((الفقيه والمتفقه)»، و«اقتضاء العلم (٢) العمل)». ٠٠ ٩٦ نسخ الكتاب المخطوطة بحثت عن نسخ كتاب ((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» في فهارس المخطوطات لأكثر المكتبات العالمية المشهورة، وفي الكتب المفهرسة لآثار المؤلِّفين، وغيرها من المؤلَّفات التي تهتم بالتراث وأخباره، وبالمخطوطات الإِسلامية عامة، وبمخطوطات الحديث وعلومه خاصة، وبيان مواطنها، ومظان وجودها، فانتهيت إلى نسخة كاملة، وقطعة من نسخة ، إحداهما في مكتبة البلدية بالإسكندرية، وهي أصل المصوّرة التي كنت قد طالعتها في دمشق سنة (١٩٥٩م)، والثانية - وهي قطعة من الكتاب -، في مجموع مخطوط في دار الكتب الظاهرية بدمشق . ١ - نسخة مكتبة بلدية الإسكندرية: تحت الرقم (٣٧١١ ج - مصطلح الحدیث) : هذه النسخة في عشرة أجزاء، في مجلد واحد، مخطوطة سنة (٥٠٠هـ) خمسمائة من الهجرة، بخط محمد بن شاكر بن عيسى بن مخلوف(١)، عن أصل لم يدوَّن عنه على نسخته هذه أية معلومات أو بيانات . وهذه النسخة محفوظة في مكتبة البلدية بالإسكندرية تحت (رقم ٣٧١١ ج - مصطلح)، وهي في (١٩٦) مئة وست وتسعين ورقة من القطع (١) انظر ورقة (١٦٥ ب) وأعلى الورقة (١٨٥ ب). ٩٧ المتوسط (٢٥,٥ × ١٨,٥ سم) تقريباً، ومسطرتها (٢٢) اثنان وعشرون سطراً، على كل جزءا منها سماعٌ لأبي الحسن سعد الخير وبناته على الشيخ أبي القاسم البزوري بإجازته عن الحافظ الخطيب البغدادي، وليس بعيداً أن تكون هذه النسخة نسخة الشيخ البزوري . والنسخة مراجعة ومقابلة، ففي نهاية أجزائها ما يؤكّد هذا بكتابة (قوبل به)؛ أي: قوبل المنسوخ بالأصل المنسوخ عنه، أو (قوبل جميعه)، وعلى حاشية آخر الجزء الثالث من هذه النسخة العبارة الآتية: ((آخر الجزء الرابع من الأصل))، فدلَّ على أن الأصل خمسة عشر جزءاً؛ كما ذكر محمد بن أحمد المالكي الأندلسي (١)، فتطابق الموجود على المنقول، ولا ندري لماذا كثّف الناسخ الأجزاء الخمسة عشر في عشرة، ومما يؤكد هذا قطعة الكتاب من نسخة الظاهرية، وهي الجزء الرابع من الأصل، يقابل أو يمثل (١٢/٧) من آخر الجزء الثالث من نسخة الإِسكندرية . وأجزاء الكتاب غير متساوية، ولا يستقل كل جزء في موضوع، فترى بعض الموضوعات تبدأ في جزء وتستكمل في الذي يليه، وليس للنسخة سند، ومع هذا؛ فإن السماعات التي على كل أجزائها، وإجازة الحافظ الخطيب للشيخ البزوري، وتواتر نسبة الكتاب إلى الحافظ الخطيب؛ كافية للوثوق بهذه النسخة وحدها، ويزيدنا ثقة بها قطعة الظاهرية المطابقة للأصل في أجزائها . وإليكم نص السماع كما ورد في نهاية الجزء الثامن من نسخة الإِسكندرية: ((سمع الجزء جميعه على الشيخ أبي القاسم المبارك بن محمد بن الحسن المعروف بالبزوري - أبقاه الله - بحق إجازته عن مصنّفه رحمه (١) انظر (ف ٣١) من مصنفاته التي أسلفناها قبل قليل (ص ٥٤). ٩٨ الله: الشيخ الإمام أبو الحسن سعد الخير بن محمد بن سهل الأنصاري، وبناته: فاطمة، وزينب، وحضرت ليلى، ورابعة، وفتاةُ نافع؛ بقراءة حامد بن أبي الفتح بن أبي بكر المدني الأصبهاني، وذلك (في) شهر ربيع الآخر من سنة تسع وعشرين وخمس مائة))(١). وكان سماع الجزء العاشر في جمادى الآخرة من السنة ذاتها، وسماع الجزء الأول في شهر ربيع الأول من سنة تسع وعشرين وخمسمائة، وفيه تصريح باسم الخطيب مجيز الشيخ البزوري، ((سمع الجزء جميعه على الشيخ الجليل أبي القاسم المبارك بن محمد بن الحسن المعروف بابن البزوري أبقاه الله، بحق إجازته عن أبي بكر رحمه الله: الشيخ الإمام العالم أبو الحسن سعد الخير ... )). وهذه النسخة جيدة وكاملة، وهي التي اعتمدتها في التحقيق، وهي الأصل، ورمزت إليها بـ (أ) في مقابلة قطعة الظاهرية التي رمزت لها بـ (ظ)، وعن هذه النسخة نسخة مصوّرة في دار الكتب المصرية سنة (١٩٣٥ م) تحت الرقم (٥٠٥ - مصطلح حديث). ٢ - نسخة دار الكتب الظاهرية في المجموع المخطوط (رقم ٥٥): هي قطعة من كتاب ((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع))، فيها الجزء الرابع منه مع سماعاته، وكتب في أول القطعة: ((الجزء الرابع من كتاب الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع))، وفي آخرها كتب: ((الجزء الرابع من كتاب ((الجامع))، ويتلوه في الجزء الخامس: (مَن صحَّف في متون الأحاديث، والحمد لله رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمد النبي وآله وسلم تسليماً، وحسبنا الله ونعم الوكيل)). (١) ورقة (١٦٣ أ) بعد الفقرة (١٦٨٩). ٩٩ وبمقابلة هذه القطعة على نسخة الإسكندرية تبين أنها تساوي (١٢/٧) القسم الأخير من الجزء الثالث منها؛ أي أن الجزء الثالث من نسخة الإسكندرية يضم الجزء الرابع من الأصل، ونحو ثلث الجزء الثاني، وهذا يعني أن نسخة الظاهرية جزء من خمسة عشر جزءاً من الأصل. هذه القطعة من الكتاب في مجموع تحت الرقم (٥٥ - مجاميع)، في دار الكتب الظاهرية، من الورقة (١٤٨) حتى الورقة (١٦٣) منه، ورقه قدیم، وخطه عادي، مقاس الصفحة (١٨,٥ × ١٣,٥)، ومسطرتها (٢٦) سطراً. وعلى الورقة الأولى من هذا الجزء تملُّك بالشراء لإسماعيل بن إبراهيم ابن سالم الخباز والده، وعليه وقفٌ مؤيّد(١). وهذه القطعة سماع طاهر بن بركات بن إبراهيم بن علي الخشوعي القرشي من المصنف(٢)، وعليها سماع لولده إبراهيم هذا نصه: (سمع من هذا الجزء ما عليه علامة (ع) على الشيخ أبي الفضل طاهر ابن بركات الخشوعي رضي الله عنه: ولدُه أبو إسحاق إبراهيم بقراءة كاتب السماع عبدالله بن أحمد بن علي بن صابر السلمي في ذي القعدة من سنة ثمانين وأربعمائة))(٢). وكان سماع طاهر بن بركات الخشوعي لهذا المجزء من الخطيب (١) (٢) انظر الورقة (١٤٨)، وله سماع في الورقة (١٦٣ ب). هو أبو الفضل طاهرابن بركات بن إبراهيم القرشي الخشوعي، من رجال الحديث، ثقة، حدث يبيت المقدس سنة (٤٢٦ هـ)، وله معجم في أسماء شيوخه، وسئل ابنه: لم سمُّوا الخشوعيين؟ فقال: كان جدنا الأعلى يؤم الناس، فتوفي في المحراب، فسمي: الخشوعي. انظر: ((تهذيب تاريخ دمشق)» (٧ / ٤٧). (٣) الورقة (١٤٨ أ). ١٠٠