Indexed OCR Text

٥٦١
خلود أهل الجنة فيها
◌ِلاَ ظَمْنٍ(١). رواه الطبرانى فى الكبير بإسناد جيد إلا أن فيه انقطاعا. وتقدم حديث
أبى هريرة فى بناء الجنة ، وفيه :
مَنْ يَدْخُلُهَا يَنْعَمُ(٢) وَلاَ يَبْأَسُ، وَيَخْلُ لاَ يَمُوتُ، لاَ تَبْلَى ◌ِيَبُهُ، وَلاَ يَغْنَى
شَبَابُهُ، وحديث ابن عمر أيضاً بمثله .
١٤٣ - وَعَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْدْرِىِّ وَأَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صلى اللهُ
عليه وسلم قالَ. إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الَجْنَّةَ يُنَادِى مُنَادٍ: إِنَّ لَكُمُ أَنْ تَصِحُوا فَلاَ تَسْقَمُوا
أَبَدًّا، وَإِنَّ لَكُ أَنْ تَحْيَوْا فَلَ مُوتُوا أَبَدًا، وَإِنَّ لَكَمُ أَنْ تَشِبُّو!(٣) فَلاَ تَهْرَمُوا(٤)
أَبَدًا، وَإِنَّ لَكُمُ أَنْ تَنْعَمُوا(٥) فَلاَ تَبْأَّسُوا(٦) أَبَدًا، وَذْلِكَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: (وَنُودُوا
أَنْ تِلْكُمُ الْنَّةَ أُوْرِئْتُوُهَا(٧) بِمَ كُنْتُ تَعْمَلُونَ). رواه مسلم والترمذى .
. (١) سفر.
(٢) يسعدولا يشقى ويبقى فى الجنة دائما وملابسه جديدة وقوته مستمرة فى صحة تامة ونعمة عامة شاملة كاملة
(٣) يدوم الشباب والنضارة. وفى النهاية: شب يثب شبابا فهو شاب والجمع شيبة وشبان.
(٤) فلا يصبكم هرم وضعف.
(٥) يدوم لكم العز والرفاهية .
(٦) لا يحصل لك بأس أو شقاء أو ضرر.
(٧) شبه جزاء العمل بالميراث، لأنه يخلفه عليه العامل، قال تعالى: ( الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض
عدو إلا المتقين ياعباد لاخوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة
أتم وأزواجكم تحبرون يطاف عليكم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
وأنتم فيها خالدون وتلك الجنة التى أورثتموها بما كنتم تعملون لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون)
٧٣ من سورة الزخرف .
تبقى خلة الصالحين نافعة دائمة . ( تحبرون ) تسرون سرورا يظهر حباره: أى أثره على وجوهكم،
أو تزينون)، من الحبر وهو حسن الهيئة، أو تكرمون إكراما يبالغ فيه، والحبرة: المبالغة فيما وصف بجميل.
آيات صفة الجنة وما أعده الله للمتقين كما قال تعالى فى كتابه العزيز
١ - قال تعالى: ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى من تحتهم الأنهار فى جنات
النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) ١٠ من
سورة يونس .
ب - وقال تعالى: ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها
لا يبغون عنها حولا ) ١٠٨ من سورة الكهف .
ج- وقال تعالى: ( إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف فى وجوههم نضرة النعيم يسقون من
رحيق مختوم ختامه مسك وفى ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسليم عينا يشرب بها المقربون )
٢٨ من سورة المطففين .
2 - وقال تعالى: (إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها.

٥٦٢
ذبح الموت بين الجنة والنار
١٤٤ - وَعَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْدْرِىِّ رَضِى اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم
لوجه الله لانريد منكم جزاء ولا شكورا إنا تخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقائم الله شر ذلك اليوم
ولقائم نضرة وسروراً وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا
زمهريرا ودانية عليهم ظلالها وذلت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قوارير
قوارير من قضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف
عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب
سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء وكان
سعكم مشكورا) ٢٢ من سورة الدهر .
هـ - وقال تعالى: ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم
فيها خالدون ) ٢٦ من سورة يونس .
و - وقال تعالى: (والسابقون السابقون أولئك المقربون فى جنات النعيم ثلة من الأولين وقليل من الآخرين
على سرر موضونة متكئين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين
لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون
جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تأتيما إلا قيلا سلاما سلاما وأصحاب اليمين ١٠ أصحاب
اليمين فى سدر مخضود وطلح منضود وظل بمدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة
وفرش مرفوعة إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا غربا أترابا لأصحاب اليمين) ٣٨ من
سورة الواقعة .
آيات سعادة الدارين فى الطاعة وشقائهما فى العصيان من القرآن الكريم
١ - قال تعالى: ( ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
حسبه ) من سورة الطلاق .
ب- وقال تعالى: ( ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون) ٨° من سورة المنافقون.
ج- وقال تعالى: ( من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجز بنهم أجرم
بأحسن ما كانوا يعملون ) ٩٧ من سورة النحل .
د - وقال تعالى: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الأرض كما استخلف الذين
من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونى لا يشركون بى
شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون ) ٥٥ من سورة النور .
هـ - وقال تعالى: (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون) ٠١٧٣
من سورة الصافات .
و - وقال تعالى: ( وكان حقا علينا نصر المؤمنين ) ٤٧ من سورة الروم .
ز- وقال تعالى: ( وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (١) لنفتتهم فيه ومن يعرض عن
(٢) ١٧ من سورة الجن ..
ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا
ح- وقال تعالى: ( فمن اتبع هذاى فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكرى فإنله معيشة ضنكا (٣)
ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتنى أعمى [وقد كنت بصيرا قال كذلك أنتك آياتنا
فنسيتها وكذلك اليوم تنسى) ١٢٦ من سورة طه ..
(١) غزيرا. والفتنة الاختبار، وكما يختبر الله عبده بالمصائب لينظر هل يصبر عليها أولا؟ يختبره أيضا
(٣) الضنك: الضيق ..
(٢) شاقا.
بالنعم هل يشكره عليها أو يكفره .
٠

٥٦٣
ذبح الموت بين الجنة والنار
عليه وسلم: يُؤْنَى بِْمَوْتٍ(١) كَهَيْئَةٍ كَبْشٍ أَمْلَحَ(٢) فَيْنَدِى بِهِ مُنَدٍ: يَا أَهْلَ الَّةِ
فَشْرِ يِبُونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هذَا الَوْتُ
وَكُّهُمْ قَدْ رَآهُ، ثُمَّ يُنَدِى مُنَادٍ: يَا أَهْلَ النَّارِ فَيَشْرِ يِبُونَ وَيَنْظُرُونَ فَيَقُولُ: هَلْ
تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ هذَا الَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ فَيُذْبُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ،
ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الَّْةِ خُلُودٌ (٣) فَلاَ مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ، ثُمّ
قَرَّأَ : (وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْرَةِ إِذْ قُضِيَ اُلْأَمْ(٤) وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ(٥) وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ) وَأَشَرَ
بِيَدِهِ إِلَى الدُّنْيَا. رواه البخارى ومسلم والنسائى والترمذى، ولفظه قال:
إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أُنَ بِأْمَوْتِ كَالْكَبْشِ الْأَمْلَجِ فَيُؤْقَفُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ
ط - وقال تعالى: (ثم تجى رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا نتج المؤمنين) ١٠٣ من سورة يونس.
ى- وقال تعالى ((ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن
· كذبوا فأخذنائم بما كانوا يكسبون) ٩٦ من سورة الأعراف.
ك - وقال تعالى: (وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها (١) فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم
إلا قليلا ) من سورة القصص .
ل ـ وقال تعالى: ( كذبت ثمود وعاد بالقارعة (٢) فأما مود فأهلكوا بالطاغية (٣) وأما عاد فأهلكوا
بربح صرصر عاتية سخرها عليهم بسبع لبال وثمانية أيام حسوما فى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز
نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية) ٨ من سورة الحاقة .
٢ - وقال تعالى: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى من تحتهم الأنهار فى جنات
النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين) ١٠ من
. سورة يونس .
(١) الذى هو عرض من الأعراض لاجسما كما قال القسطلانى. وفى نط زيادة: يوم القيامة. وفى ن دوع
حذفها . والمعنى يريد الله أن يطمئن أهل الجنة ويزيدهم سرورا بتمثيل الموت الذى عرض إليهم فى الدنيا
ككبش يذبح أمامهم ليهدأ بالهم ، وتفرح قلوبهم وتستقر اطمئنانا ..
(٢) فيه بياض وسواد. (٣) بقاء وحياة أبد الآبدين. (٤) فصل بين أهل الجنة وأهل النار.
(٥) قال القسطلانى: أهل الدنيا فى غفلة إذ الآخرة ليست دار غفلة. قال تعالى: (وأنذرهم يوم الحسرة إذ
قضى الأمر وثم فى غفلة وهم لا يؤمنون إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون) ٤٠ من سورة مريم
أى يوم يتحسر الناس، المسىء على إساءته والمحسن على قلة إحسانه إذا فرغ من الحساب وتصادر الفريقان
إلى الجنة والنار، أى أنذرهم غافلين غير مؤمنين (نرت) لا يبقى لأحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك،
أو نتوفى الأرض ومن عليها بالإفناء والإهلاك وإلينا يردون للجزاء.
(١) استخفت نعمة الله عليها.
(٢) القيامة، لأنها تقرع النفوس.
(٣) بطغيانها ومجاوزتها الحد. وصرصر: شديد. وعاتية من العتو: وهو النبو عن الطاعة.
وخسوما عن الجسم: وهو إزالة أثر الشىء. وصرعى: جمع صريح.

٥٦٤
فلو أن أحدا مات فرحا لمات أهل الجنة
فَيُذْنَحُ وَهُمْ يَنْظُرُ ونَ، فَوْ أَن أَحَدًا مَاتَ فَرَحًا (١) ◌َمَاتَ أَهْلُ الْنَّةِ، وَلَوْ أَنَّ أَحَدًا
مَاتَ حُزْنَا لَمَاتَ أَهْلُ النَّارِ.
[ يشرئبون] بشين معجمة ساكنة ثم راء ثم همزة مكسورة ثم باء موحدة مشددة:
أى يمدون أعناقهم لينظروا .
١٤٥ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
يُؤْنَى بِالْمَوْتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُوقَُ عَلَى الصَّرَاطِ فَيُقَلُ: يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ فَيَطَّلِعُونَ خَائِفِينَ
وَجِدِينَ(٢) أنْ يُخْرَجُوا مِنْ مَكَنِهِمُ الَّذِىُهُمْ فِيهِ، ثُمَّ يُقَالُ: يَا أَهْلَ النَّارِ فَيَطَّلِمُونَ(٣)
مُسْتَبْشَرِ ينَ فَرِ حِينَ أَنْ يُخْرَجُوا مِنْ سَكَنِهِمُ الَّذِىُهُمْ فِيهِ، فَيُقالُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟
قالُوا نَعَمْ هَذَا المَوْتُ. قَالَ: فَيُؤْمَرُ بِهِ فَيُذْبَحُ عَلَى الصَّرَاطِ ثُمَّ ◌ُقَالُ لِلْفَرِ بِقَيْنِ ◌ِلاَهُما:
خُلُودٌ فِيَا يَجِدُونَ لاَمَوْتَ فِيهَا أَبَدًا. رواه ابن ماجه بإسناد جيد .
١٤٦ - وَعَنْ أَنَسِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قال رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
يُؤْنَى بِاْمَوْتِ بَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ كَبْشَرٌ أَمْلَحُ فَيُؤْقَُ بَيْنَ الْنَّةِ وَالنَّارِ، ثُمَّ ◌ُنَدِى مُنَدٍ:
يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ! فَيَقُولُونَ: لَيْكَ(٤) رَبَّنَا، قالَ فَيُقَالُ: هَلْ تَعْرِ فُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ :
نَعَمْ رَبَّنَ، هَذَا الَوْتُ، ثُمَّ يُقَدِى مُنَادٍ: يَا أَهْلَ النَّارِ فَيَقُولُونَ لَيْكَ رَبَّنَ، قَالَ فَيُقَالُ لَمُ:
هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ نَعَمْ رَبَّنَا، هَذَا المَوْتُ فَيُذْبَحُ كَ تُذْبَحُ الشَّاهُ (٥) فَيَأْمَنَ
هُؤُلاَءِ وَ يَنْقَطِعُ رَجَاءٍ هؤلاء. رواه أبو يعلى واللفظ له والطبرانى والبزار وأسانيدهم سماح.
١٤٧ - وَعَنِ ابْنِ غَمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَاَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
(١) كناية عن شدة السرور، لماذا؟ اطمأن خاطرهم من الفزع وانشرحت صدورهم بنعيم الجنة،
وقرت عيونهم بمناظرها وزال الموت الشبح المخيف. أما أهل النار فازدادوا حسرة وكمدا، لماذا ؟ لشدة
تألمهم من النار وجزعهم وتمنيهم الموت، ولا موت كما قال تعالى: ( كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
غيرها ليذوقوا العذاب ) نسال الله السلامة والعافية والعفو .
(٢) مقشعرة جلودهم خشية أن يذهب هذا النعيم .
(٣) فينظرون إلى النداء منتظرين فرج الله وإنقاذهم من كروبهم .
(٤) إجابة بعد إجابة وثناء عليك وحمدا ..
(٥) تمثيل محسوس لازالة ما علق بأذهانهم فى الدنيا من ذكر الموت .
*

٥٦٥
يا أهل الجنة لا موت
إِذَا صَرَ أَهْلُ الْجَنَّةِ إِلَى الْجَةِ وَأَهْلُ النَّارِ إِلَى النَّارِ حِىَ بِالْمَوْتٍ حَتَّى يُجْعَلَ بَيْنَ اَجَنَّةِ
وَالنَّارِ فَيُذْبَحُ، ثُمَّ يُغَدِى مُنَادٍ: يَا أَهْلَ اَلْنَةِ لَآَمَوْتَ ، يَا أَهْلَ النَّارِ لاَمَوْتَ ،
فَيَزْدَادُ أَهْلُ الْجَنَّةِ فَرَحًا إِلَى فَرَحِهِمْ، وَأَهْلُ النَّارِ حُزْنَا إِلَى حُزِْهِمْ.
١٤٨ - وفى رواية أَنَّ النَّبِيَّ صلى اللهُ عليه وَسلم قالَ: يُدْخِلُ اللهُ أهْلُ أُلْنَّةِ
اَلَجْنَّةَ وَأَهْلَ النَّارِ النَّارَ، ثُمَّ يَقُومُ مُؤَّذِّنٌ (١) بَيْنَهُمْ، فَيَقُولُ: يَا أَهْلَ الَجْنَّةِ لاَمَوْتَ
وَيَا أَهْلَ النَّارِ لَمَوْتَ، كُلّ خَالِدٌ (٢) فِيَ هُوَ فِيهِ. رواه البخارِى ومسلم .
[ولنختم] الكتاب بما ختم به البخارى رحمه اللهُ كتابه، وهو حديث أبى هريرة
رضى اللهُ عنه قال: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: كَلِتَنِ (٣) حَسِبَنِ(٤) إلى الرَّحْنِ
خَفِيفَتَنِ عَلَى الَّسَانِ فَقِيلَتَنِ فى الْمِيزَانِ: سُبْحَانَ اللهِ وَ تَعْدِهِ، سُبْحَنَ اُللهِ الْعَظِيمِ.
[قال الحافظ] زكي الدين عبد العظيم على هذا الكتاب رضى اللهُ عنه: وقد تم ما أرادنا
الله به من هذا الإملاء المبارك، ونستغفر الله سبحانه مما زل به اللسان أو داخله ذهول
أو غلب عليه نسيان، فإن كل مصنفٍ مع التؤدة والثانى وإمعان النَّظر وطول الفكر قل
(١) مناد ينادى بصوت مرتفع.
(٢) كل بأق على ما هو عليه، اطمئنان وقرار ثابت أيها السعداء، وبقاء فى عذاب أيها الأشقياء كما قال تعالى:
١ - ( إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون).
ب - ( ألا إن لله ما في السموات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل
شىء عليم) ٦٤ من سورة النور. (٣) أراد بالكلمة الكلام: أى جملتان.
(٤) يزيد اللا فى توابهما. وفى الجامع الصغير وصفهما بالخفة والثقل، لبيان قلة العمل، وكثرة الثواب
(حبيبتان) أى محبوبتان. والمعنى محبوب قائلهما ومحبته تعالى للعبد إرادة إيصال الخير له والتكريم. قال
العلقمى وفى هذه الألفاظ سجع مستعذب. والحاصل أن المنهى عنه ما كان متكلفا أومتضمنا بالباطل لا ماجاء
عفوا من غير قصد إليه ( سبحان الله) معنى التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص (وبحمده) قيل
الواو للحال والتقدير أسبح الله فتلبسا بحمده من أجل توفيقه، وقيل الواو عاطفة والتقدير أسبح الله وألتبس
بحمده ويحتمل أن تكون الباء متعلقة بمحذوف متقدم، والتقدير وأثنى عليه بحمده فيكون سبحان الله جملة
مستقلة ، وبحمده جملة أخرى (سبحان الله العظيم) قال الكرماتى: صفات الله تعالى وجودية كالعلم والقدرة،
وهى صفات الإكرام. وعدمية كلا شريك ولا مثل، وهى صفات الجلال، فالتسبيح إشارة إلى صفات الجلال،
والتجميد إشارة إلى صفات الإكرام. وترك التقييد مشعر بالتعميم. والمعنى أنزهه عن جميع النقائص أو أحمده
بجميع الكمالات . كلمتان خبر مقدم . وخفيفتان وما بعده صفة والمبتدأ سبحان الله اهـ ص ٩١ ج ٣.
وكان الفراغ من هذا الشرح يوم الاثنين ١٤ المحرم سنة ١٣٥٥ هـ والحمد لله أولا وآخرا. وصلى الله
على سيدنا محمد التى الأمى وعلى آله وصحبه وسلم. وطبعته الثانية فى يوم ٢٣ يناير سنة ١٩٥٦ م.

٥٦٦
خاتمة الكتاب أسأل الله الانتفاع بسنته صلى الله عليه وسلم
أن ينفك عن شىء من ذلك فكيف بالمعلى مع ضيق وقته، وترادف همومه، واشتغال باله ،
وغربة وطنه، وغيبة كتبه. وقد اتفق إملاء عدة من الأبواب فى أما كن كان الأليق بها
أن تُذكر فى غيرها، وسبب ذلك عدم استحضارها فى تلك الأماكن ونذكرها فى غيرها
فأمليناه حسب ما اتفق ، وقدمنا فهرست الأبواب أول الكتاب لأجل ذلك، وكذلك تقدم
فى هذا الإملاء أحاديث كثيرة جداً صحاح ، وعلى شرط الشيخين أو أحدهما، وحان
لم ننبه على كثير من ذلك، بل قلت غالباً: إسناد جيد أو رواته ثقات أو رواة الصحيح
أو نحو ذلك، وإنما منع من النص على ذلك تجويز وجود علةٍ لم تحضرنى مع الإملاء،
وكذلك تقدم أحاديث كثيرة غريبة وشاذة متنا أو إسناداً لم أتعرض لذكر غرابتها وشذوذها.
والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم؛ وأن ينفع به إنه ذو الطول الواسع العظيم .
[ولنشرع الآن فيما وعدنا به] من ذكر الرواة المختلف فيهم وما ذكره الأئمة فيهم من
جرح وتعديل على سبيل الإيجاز والاختصار مرتباً على حروف المعجم: ص ٥٢١ - ٠٠٠٢ غ
بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله . قد تمت
المراجعة على النسخة المخطوطة العمارية فى يوم الاثنين المبارك ٨ من صفر الخير سنة ٢١٣٥٦
مصطفى محمد عماره
العبد الفقير إلى الله تعالى خادم الحديث النبوى
وتمت مراجعة الطبعة الثانية فى يوم الاثنين المبارك ١٠ جماد الآخرة سنة ١٣٧٥ هـ.
وفقنا الله للعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبله سبحانه ووقانا عاديات الزمن،
إنه بر رءوف رحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

٥٦٧
الرواه المختلف فيهم
باب ذكر الرواة المختلف فهم المشار إلهم فی ھذا الکتاب
الألف
أبان بن إسحاق المدنى ، لين الحديث قال أبو الفتح الأزدى متروك وثقه أحمد والعجلى ،
وذكره ابن حبان فى الثقات. إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع الأنصارى المدنى . قال يحيى
ابن معين ليس بشىء وقال البخارى كثير الوهم ليس بالقوى واستشهد به فى صحيحه وذكره
ابن حبان فى الثقات . إبراهيم بن رستم قال ابن عدى منكر الحديث وقال أبو حاتم ليس
بذاك محله الصدق وقال ابن معين ثقة . إبراهيم بن عبد الرحمن السكسكى قال أحمد ضعيف
وقال النسائى ليس بذاك القوى ولينه شعبة وأخرج له البخارى ، وقال ابن عدى لم أر له
حديثا منكرا . إبراهيم بن مسلم الهجرى ضعفه ابن معين وقال أبو حاتم ليس بقوى ووثقه
ابن حبان وابن خزيمة وأخرجا له فى صحيحيهما غير ما حديث عن أبى الأحوص ، وقال
ابن عدى إنما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبى الأحوص عن عبد الله وعامتها مستقيمة .
إبراهيم بن هشام الغسانى وثقه الطبرانى وذكره ابن حبان فى الثقات وأخرج له فى صحيحه غير
ما حديث وكذبه أبوزرعة وغيره. إبراهيم بن يزيد الخوزى بالخاء المعجمة والزاى منسوب
إلى شعب الخوز بمكة واه وقد وثق، وقال البخاری سكتوا عنه وقال ابن عدى يكتب حديثه
وحسن له الترمذى. أزهر بن سنان قال ابن معين ليس بشىء وقال ابن عدى ليست أحاديثه
بالمنكرة جدا أرجو أنه لا بأس به . إسحاق بن أسيد الخراسانى نزيل مصر قال أبو حاتم
لا يشتغل به ومشاه غيره . إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن أبى فروة الفروى صدوق ، روى
عنه البخارى فى صحيحه وقال أبو حاتم وغيره صدوق وذكره ابن حبان فى الثقات ووهاه
أبو داود وقال النسائى ليس ثقة . إسماعيل بن رافع المدنى نزيل البصرة واه ومشاه بعضهم
وقال الترمذى ضعفه بعض أهل العلم وسمعت محمدا - يعنى البخارى يقول هو ثقة مقارب
الحدیث. إسماعيل بن عمرو البجلی الکوفی ضعفه أبوحاتم والدارقطنی وقال ابنعدی حدث .
بأحاديث لا يتابع عليها ، وذكره ابن حبان فى الثقات. إسماعيل بن عياش الحمصى عالم
أهل الشام قال النسائى ضعيف وقال ابن حبان كثير الخطأ فى حديثه فخرج عن حد الاحتجاج
به وقال على بن المدینی إسماعيل عندی ضعيف وقال ابن خزيمة لا يحتج به وقال أبو داود
سمعت ابن معين يقول إسماعيل بن عياش ثقة ، وكذا روى عباس عن ابن معين أيضا وقال
دحيم هو فى الشاميين غاية وخلط عن المدنيين وقال الفسرى تكلم قوم فى إسماعيل وهو ثقة
عدل أعلم الناس بحديث الشاميين أكثر ما تكلموا فيه قالوا يغرب عن ثقات الحجازيين
وقال البخارى إذا حدث عن أهل بلده فصحيح ، وإذا حدث عن غيرهم ففيه نظر وقال
أبو حاتم لين. أصبغ بن يزيد الجهنى مولاهم الواسطى صدوق ضعفه ابن سعد وقال ابن حبان
لا يجوز الاحتجاج به وقال النسائى لا بأس به ووثقه ابن معين والدارقطنى. أيوب بن عتبة

٥٦٨
الرواة المختلف فيهم من الباء إلى الحاء
أبو يحيى قاضى اليمامة قال ابن معين ليس بالقوى. وقال البخارى : هو عندهم ليز، وقال
العجلى وابن عدى يكتب حديثه . وقال النسائى : مضطرب الحديث وقال أبو حاتم أما كتبه
عن يحيى بن أبى كثير فصحيحة ، ولكنه يحدث من حفظه فيغلط .
الباء
بشار بن الحكم ضعفه ابن حبان وغيره وقال ابن عدى أرجو أنه لا بأس به. بشربن رافع
أبو الأسباط البحرانى ضعفه أحمد وغيره وقواه ابن معين وغيره . وقال ابن عدى : لا بأس.
بأخباره لم أر له حديثا منكرا . بقية بن الوليد أحد الأعلام ثقة عند الجمهور لكنه مدلس.
قال النسائى وغيره : إذا قال حدثنا أو أخبرنا فهو ثقة وقال أحمد هو أحب إلى من إسماعيل
ابن عياش، وروى له مسلم فى صحيحه شاهدا حديث ((من دعى إلى عرس أو نحوه فايجب))
لم يرو له غيره وفيه كلام كثير يرجع إلى ما ذكرناه . بكار بن عبد العزيز بن أبى بكرة قال
ابن معين ليس بشىء ، وقال ابن عدى هو من حملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم أرجو أنه
لا بأس به . بكير بن خنيس الكوفى العابد واه ووثقه ابن معين فى رواية . وقال أبو حاتم :
ليس بقوى. بكر بن معروف الخراسانى وهاه ابن المبارك وقد وثق. وقال ابن عدى: أرجو
أنه لا بأس به لیس حدیثه بالمنکر جدا .
التاء
تمام بن نجيح عن الحسن قال ابن عدى وغيره هو غير ثقة. وقال البخارى : فيه نظر .
وقال أبو حاتم : ذاهب الحديث ، ووثقه يحيى بن معين .
الثاء
ثابت بن محمد الكوفى العابد صدوق احتج به البخارى وغيره رفيه مقال .
الجيم
جابر بن يزيد الجعفى الكوفى علم الشيعة ترك يحيى القطان حديثه، وقال النسائى وغيره
متروك ووثقه شعبة وسفيان الثورى ، وقال وكيع : ما شككتم فى شىء فلا تشكوا أن
جابرا الجعفى ثقة . جميع بن عمير التيمى تيم اللّه بن ثعلبة الكوفى كذبه ابن نمير. وقال ابن حبان:
رافضى يضع الحديث ووثقه أبو حاتم وحسن له الترمذى . جنادة بن سلم ضعفه أبو زرعة
ووثقه ابن خزيمة وابن حبان وأخرجا حديثه فى صحيحيهما .
الحاء
الحارث بن عبد الله الهمدانى الأعور من كبار علماء التابعين كذبه الشعبى وابن المدينى

الرواة المختلف فيهم من الخاء إلى الدال
وقال أيوب كان ابن سيرين يرى أن عامة ما يروى عن على رضى الله عنه باطل، وال
منصور عن إبراهيم إن الحارث اتهم واختلف فيه عن ابن معين فقال: مرة ضعيف وف ..
مرة : ليس به بأس ، وقال مرة ثقة ، وقال النسائى: ليس به بأس واحتج به وقود منه
وروى عنه ليس بالقوى. واختلف فيه رأى ابن حبان فقال: كان الحارث عالية.
واهيا فى الحديث، وأخرج له فى صحيحه حديثه عن ابن مسعود فى الربا، وقد ورد.
ابن أبى داود : كان الحارث الأعور من أفقه الناس وأفرض الناس وأحسب السن .
الحارث بن عمير البصرى نزيل مكة وثقه ابن معين وأبو زرعة وأبو حاتم والمال ، وكان
عماد بن زيد يثنى عليه ، وقال ابن حبان : روى عن الأثبات الأشياء الموضوعات ، وقال
الحاكم يروى عن حميد وجعفر الصادق أحاديث موضوعة. حجاج بن أرطاة أحد الأعلام،
قال الدار قطنى وغيره لا يحتج به ، وقال النسائى ليس بالقوى، وقال ابن معين ليس بالقوى
وهو صدوق يدلس، وقال يحيى القطان وهو وابن إسحاق عندى سواء وقال أبو حاتم إذا قال
حدثنا فهو صالح لايرتاب فى صدقه وحفظه . وقال الثورى : ما بق أحد أعلم بما يخرج من
رأسه منه، وقال حماد بن زيد كان أحمد عندنا لحديثه من سفيان . وقال أحمد كان من الحفاظ،
وروى له مسلم فى صحيحه مقرونا بآخر، وقال شعبة اكتبوا عن الحجاج بن أرطاة وابن إسحاق
فإنهما حافظان . الحسن بن قتيبة الخزاعى ضعيف ، وقال ابن عدى: أرجو أنه لا بأس به
الحكم بن مصعب صويلح الحديث لم يرو عنه غير الوليد بن مسلم فيما أعلم، وذكره ابن حبان
فى الثقات، وفى الضعفاء أيضا وقال يخطئ. حكيم بن جبير. قال الدار قطنى وغيره متروك،
وقال النسائى ليس بالقوى ومشاه بعضهم وحسن أمره . حكيم بن نافع الرقى قال أبو زرعة
ليس بشىء ووثقه ابن معين وابن حبان وغيرهما . حمزة بن أبي محمد قال أبو حاتم منكر
الحديث مجهول ولينه أبو زرعة وغيره وحسن له الترمذى .
الظاء
خالد بن طهمان صدوق شيعى ضعفه ابن معين ووثقه أبو حاتم وحسن له الترمذى.
خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن مالك الدمشقى ، قال النسائى : غير ثقة ، وقال الدارقطنى :
ضعيف وقال دحيم صاحب فتيا وقال أحمد بن صالح وأبو زرعة الدمشقى ثقة. الخليل بن درة
الضبعى ضعفه ابن معين ، وقال البخارى : منكر الحديث، وقال أبو حاتم ليس بالقوى،
وقال ابن عدى : ليس بمتروك ، وقال أبو زرعة شيخ صالح .
الدال المهملة
دراج أبو السمح ضعفه أبو حاتم والدارقطنى وغيرهما، وقال أحمد : أحاديثه مناكير،
وقال النسائى : منكر الحديث، وقال مرة: ليس بالقوى ووثقه يحيى بن معين وعلى
ابن المدينى وغيرهما وصحح حديثه عن الهيثم الترمذى ، واحتح به ابن خزيمة وابن حبان
فى صحيحيهما والحاكم وغيرهم.

٥٧٠
الرواة المختلف فيهم من الراء إلى السين
الراء
راشد بن داود الصنعانى الدمشقى، قال الدار قطنى ضعيف لا يعتبر به، وقال البخارى:
فيه نظر ووثقه دحيم وابن معين وغيرهما . ربيح بن عبد الرحمن بن أبى سعيد الخدري قال
البخارى : منكر الحديث . وقال أحمد : ليس بمعروف. وقال ابن عدى : أرجو أنه
لا بأس به. وقال أبو زرعة : شيخ، وقال محمد بن عبد الله بن عمار ربيح ثقة. ربيعة
ابن كلثوم بن جبر البصرى ثقة فيه كلام قريب لايضر . رجاء بن صبح السقطى ضعفه
ابن معين وألانه غيره ووثقه ابن حبان ، وأخرج حديثه فى صحيحه ، رشدین بن سعد قال
ابن معين : ليس بشىء. وقال النسائى: متروك وقال أبو زرعة ضعيف. وقال أحمد لايبالى
عمن روى وليس به بأس فى الرقائق . وقال أيضا أرجو أنه صالح الحديث وحسن له الترمذى.
رواد بن الجراح العسقلانى . قال الدارقطنى: متروك. وقال ابن معين : عامة ما يرويه
لايتابعه عليه الناس. وقال النسائى: ليس بالقوى . وقال أحمد : لا بأس به صاحب سنة
إلا أنه حدث عن سفيان بمناكير. وقال ابن معين: ثقة مأمون، وعنه لا بأس به وإنما غلط
فى حديثه عن سفيان يعنى حديث ((إذا صلت المرأة خمسها)) وقال أبو حاتم: محله الصدق
تغير حفظه . روح بن جناح. قال أبوحاتم يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال النسائى وغيره
ليس بالقوی و وثقه دحيم
الزاى
زبان بن فائد ضعفه ابن معين . وقال أحمد : أحاديثه مناكير ووثقه أبو حاتم وقال:
ابن يونس: كان على مظالم مصر وكان من أعدل ولاتهم. زمعة بن صالح ضعفه أحمد وأبو داود
ووثقه بن معين وأخرج له مسلم مقرونا بآخر وأخرج له بن خزيمة فى صحيحه والحاكم حديثه
عن سلمة بن وهران . وقال ابن خزيمة فى موضع من صحيحه: فى القلب من زمعة شىء"
وسكت عنه فى مواضع. زهير بن محمد التميمى المروزى ثقة يغرب وثقه أحمد وابن معين
واحتج له بن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما ، وقال النسائى : ليس بالقوى وضعفه ابن معين
فى رواية . وقال أبو حاتم : محله الصدق ، وفى حفظه سوء وحديثه بالشام أنكر من حديثه
بالعراق . زياد بن عبد الله النميرى ضعفه ابن معين وغيره ووثقه ابن عدى وتناقض فيه
قول ابن حبان فقال فى الضعفاء : لا يجوز الاحتجاج به ، وذكره فى الثقات أيضا وقال
يخطىء. زيد بن الحوارى العمى أبو الجوارى البصرى قاضيها ضعفه النسائى وابن عدى".
وقال الدارقطنى: صالح وكذا قال ابن معين: مرة وقال مرة لا شىء. وقال أبو حاتم
ضعيف يكتب حديثه .
السين
سعد بن سنان وبقال سنان بن سعد عن أنس. قال النسائى : منكر الحديث. وقال

٥٧١
الرواة المختلف فيهم من السين إلى الشين
الجوزجانى : أحاديثه واهية ، وقال الدار قطنى : ضعيف . وروى عن أحمد توثيقه وحسن
الترمذى حديثه واحتح به ابن خزيمة فى صحيحه فى غير ما موضع . سعيد بن بشير صاحب
قتادة قال أبو مسهر منكر الحديث ، وقال ابن معين والنسائى ضعيف ، وقال البخارى :
يتكلمون فى حفظه، وقال أبوحاتم: محله الصدق ووثقه دحيم وابن عيينة ، وقال ابن عدى :
لا أرى بما يرويه بأسا والغالب عليه الصدق. سعيد بن عبد الله بن جريح البصرى ذكره ابن حبان
فى الثقات وصحيح له الترمذى ، وقال أبو حاتم مجهول . سعيد بن المرزبان أبو سعد البقال،
قال الفلاس متروك الحديث ، وقال البخارى منكر الحديث : وقال أبو زرعة : صدوق
مدلس . سعيد بن يحيى اللخمى ضعيف. سعدان الكوفى صويلح . قال الدار قطنى: ليس
بذاك، وقال أبوحاتم : محله الصدق ، وقال ابن حبان ثقة مأمون . سعد بن يحيى أبوسفيان
الحميرى ثقة مشهور ضعفه ابن سعد ، وقال الدارقطنى: ليس بالقوى. سلمة بن وردان
ضعف ، وقال أبو حاتم : ليس بقوى ، عامة ما عنده عن أنس منكر ، وقال معاوية
ابن صالح عن يحيى ليس حديثه بذاك وحسن الترمذى حديثه. سلمة بن وهرام، قال أبوداود:
ضعيف ، وقال ابن عدى: أرجو أنه لا بأس به ، واحتج به ابن خزيمة والحاكم . سليمان
ابن موسى الأشدق وثق. وقال النسائى ليس بالقوى . وقال البخارى : عنده مناكير .
سليمان بن يزيد أبو المثنى الكعبى ضعف وحسن له الترمذى وصحح له الحاكم . سهل بن معاذ
ابن أنس ضعف وحسن له الترمذى وصحح له أيضا واحتج به ابن خزيمة والحاكم وغيرهما ،
وذكره ابن حبان فى الثقات . سويد بن إبراهيم البصرى العطار ضعفة النسائى وغيره ووثقه
ابن معين وغيره. سويد بن عبدالعزيز الدمشقى قاضى بعلبك قال ابن معين ليس حديثه بشىء.
وقال أحمد : ضعيف وفى رواية متروك، وقال ابن حبان: وممن أستخير الله فيه لأنه يقرب
من الثقات ، وقال أبو حاتم لين ، وقال الدار قطنى : يعتبر به ووثقه دحيم .
الشين
شرحبيل بن سعد المدنى، قال ابن معين: ضعيف ، وروى بشر بن عمر عن مالك ليس
بثقة، وقال الدارقطنى ضعيف يعتبر به واتهمه ابن أبى ذئب، وقال أبو زرعة : فيه لين ،
وقل ابن عدى فى عامة ما يرويه إنكار ، وقال ابن سعد لا يحتح به . وقال ابن عيينة :
كان شرحبيل يفتى ولم يكن أحد أعلم بالمغازى منه وذكره ابن حبان فى الثقات ، وأخرج
له فى صحيحه غير ما حديث. شريك بن عبد اللّه الكوفى القاضى ضعفه يحيى القطان، وقال
ابن معين هو شريك بن عبد الله بن سنان بن أنس النخعى كان جده قائل الحسين وقال
النسائى : لابأس به . وقال ابن المبارك هو أعلم بحديث الكوفيين من الثورى ووثقه ابن معين
وغيره . وقال معاوية بن صالح : سألت أحمد عن شريك فقال كان عاقلا صدوقا محدثا ،
وأخرج له مسلم فى المتابعات وحسن الترمذى حديثه. شهر بن حوشب، قال ابن عون تركوه
وقال شبابة عن شعبة لتميت شهرا فلم أعتد به وقال ابن عدى شهر ممن لا يعتد بحديثه ولا يتدين

٥٧٢
الرواة المختلف فيهم من الصاد إلى العين
بحديثه . وقال أبو حاتم : ليس بدون أبى الزبير ولا يحتج به ، وقال النسائى وغيره ليس
بالقوى، وقال أبو زرعة : لا بأس به : وقال يعقوب بن شيبة : شهرثقة طعن فيه بعضهم،
ووثقه ابن معين وأحمدبن حنبل والعجلى والفسوى، وروى له مسلم مقرونا واحتج به غير واحد .
الصاد
صالح بن أبى الأخضر ضعفه ابن معين والنسائى وغيرهما، وقال العجلى: يكتب حديثه
وليس بالقوى وقال ابن عدى هو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم، وقال أحمد: يستدل
به ويعتبر به ولينه البخارى . صباح بن محمد البجلى ذكره أبو حاتم ولم يذكر فيه جرحا
ولا تعديلا ؛ وقال ابن حبان: يروى الموضوعات. وقال أحمد العجلى صباح بن محمد كوفى
ثقة . صدقة بن عبد الله السمين، ضعفه أحمد والبخارى، وابن نمير ، والنسائى والدار قطنى.
وقال أبو زرعة : كان قدريا لينا ، وقال ابن عدى : أكثر حديثه مما لا يتابع عليه وهو
إلى الضعف أقرب ووثقه دحيم وأبو حاتم وأحمد بن صالح المصرى . صدقة بن موسى
الدقيق ضغفه ابن معين والنسائى وغيرهما ، وقال أبو حاتم يكتب حديثه وليس بالقوى
ووثقه مسلم بن إبراهيم.
الضاد
الضحاك بن حمزة الأماوكى قال ابن معين : ليس بشىء ، وقال النسائى: ليس بثقة
وقال البخارى : منكر الحديث مجهول وذكره ابن حبان فى الثقات وحسن له الترمذى .
الطاء
طلحة بن خراش، قال الأزدى: له ما ينكر ووثقه ابن حبان ، وأخرج له فى صحيحه.
طليق بن محمد، قال الدار قطنى لا يحتج به ووثقه ابن حبان. طيب بن سلمان ضعفه الدار قطنى
ووثقه ابن حبان .
العين
عاصم بن بهدلة وهو عاصم بن أبى النجود الكوفى أحد القراء السبعة، قال يحيى القطان.
ما وجدت رجلا اسمه عاصم إلا وجد له ردىء الجهل ، وقال النسائى: عاصم ليس بحافظ.
وقال الدار قطنى: فى حفظ عاصم شىء، وقال أبو حاتم : ليس محله أن يقال ثقة . وقال
أبو زرعة وأحمد ثقة قال ابن سعد ثقة إلا أنه كثير الخطأ فى حديثه وروى له البخارى ومسلم
مقرونا وحديثه حسن والله أعلم. عباد بن كثير الدئلى، قال ابن معين ضعيف. وقال النسائى:
ليش بثقة وكان ابن عيينة ينهى عن ذكره إلا بخير ، وقال البخارى : فيه نظر ، وقال
أبو مطيع : كان عندنا ثقة أخرج من قبره بعد ثلاث سنين فلم يفقد منه إلا شعيرات . عباد
ابن منصور الناجى ضعفه النسائى والساجى، وقال ابن معين: ليس بشىء، وقال ابن حبان:

٥٧٣
الرواة المختلف فيهم حرف العين
كان داعية إلى القدر. وروى عباس عن يحيى ليس حديثه بالقوى ولكن يكتب . وقال
أبو حاتم : ضعيف ويكتب حديثه وحسن له الترمذى غير ما حديث. عبدالله بن أبى جفر
الرازى . قال محمد بن حميد الرازى : كان فاسقا . وقال ابن عدى من حديثه ما لا يتابع
عليه ، ووثقه أبو حاتم وأبو زرعة وابن حبان : عبد الله بن صالح أبو صالح كاتب الليث
ابن سعد على أمواله صالح الحديث. وله مناكير . قال صالح جزره : كان ابن معين يوثقه
وهو عندى يكذب فى الحديث. وقال النسائى : ليس بثقة ، يحيى بن بكير أحب إلينا منه.
وقال أبو حاتم : سمعت ابن معين يقول أقل أحواله أن يكون قرأ هذه الكتب على الليث
وأجازها له ، قال وسمعت أحمد بن حنبل يقول كان أول أمره متماسكا ثم فسد بآخره وقال
عبد الملك بن شعيب بن الليث ثقة مأمون . وقال أبو حاتم : صدوق أمين ما علمت، وقال
ابن عدى : هو عندى مستقيم الحديث إلا أنه يقع فى أسانيده ومتونه غلط ولا يتعمد. وقال
ابن حبان كان فى نفسه صدوقا إنما وقفت المناكير فى حديثه من قبل جارله فسمعت ابن خزيمة
يقول كان له جار كان بينه وبينه عداوة كان يضع الحديث على شيخ أبى صالح ويكتبه بخط
يشبه خط عبد الله ويرميه بين كتبه فيتوهم عبد الله أنه خطه فيتحدث به وقد روى عنه
البخارى فى صحيحه .. عبد الله بن عبد العزيز الليثى قال يحيى ليس بشىء. وقال البخارى:
منكر الحديث وضعفه النسائى وأبو حاتم . وقال أبو زرعة ليس بالقوى ووثقه مالك وسعید
ابن منصور. عبدالله بن عياش بن عباس القبقانى. قال أبو داود والنسائى: ضعيف. وقال
أبو حاتم : صندوق ليس بالمتين ، وأخرج له مسلم : عبد الله بن كيسان المروزى ، قال
البخارى : منكر الحديث وقال أبو حاتم ضعيف . وقال النسائى : ليس بالقوى ووثقه
ابن حبان، وأخرج له مسلم فى صحيحه. عبد الله بن لهيعة عالم مصر. قال ابن معين وأبو زرعة:
لا يحتج به. وقال النسائى: ضعيف. وقال ابن مهدى: ما أعتد بشىء سمعته من حديث
ابن لهيعة إلا سماع ابن المبارك . وقال ابن معين : هو ضعيف قبل أن تحترق كتبه وبعد
احتراقها. وقال ابن وهب حدثنى الصادق البار والله عبدالله بن لهيعة. وقال زيدبن الحباب:
سمعت سفيان يقول كان عند ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع . وقال قتيبة : حضرت
موت ابن لهيعة فسمعت الليث يقول ما خلف مثله . وقال أحمد : من كان مثل ابن لهيعة
بمصر فى كثرة حديثه وضبطه وإتقانه. وقال أبو داود : سمعت أحمد يقول: ما كان محدث
مصر إلا ابن لهيعة . عبد اللّه بن عقيل بن أبى طالب ضعفه ابن معين وقال ابن خزيمة لاأحتج
به ، وقال أبو حاتم وغيره لين الحديث. وقال الترمذى : صدوق تكلم فيه من قبل حفظه .
واحتح به أحمد وإسحاق والحميدى وغيرهم . عبد الله بن المؤمل المخزومى المكى ضعيف،
وقال أبو حاتم وأبو زرعة ليس بقوى وثقه ابن معين فى ررايتين وضعفه فى رواية ، وقال
ابن سعد : ثقة وصحح له ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما . عبد الله بن ميسيرة أبو ليلى وثقه
ابن حبان وحده فيما أعلم وضعفه ابن معين وغيره . عبد الحميد بن بهرام صاحب شهر

٥٧٤
الرواة المختلف فيهم حرف العين
ابن حوشب . قال أبو حاتم : لا يحتج به ، وقال مرة أحاديثه عن شهر صحاح مقاربة ووثقه
ابن معين وأبو داود وغيرهما . عبد الحميد بن حبيب بن أبى العشرين ضعفه دحيم . وقال
النسائى: ليس بالقوى ووثقه أحمد وأبو حاتم . عبد الحميد بن الحسن الهلالى ضعفه ابنالمدینی
وأبو زرعة ، والدارقطنى، ووثقه ابن معين. وقال أبو حاتم شيخ عبد الرحمن بن إسحاق
ضعيف . قال البخارى : فيه نظر ورؤى عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن أحمد عن أبيه له
مناكير وليس هو فى الحديث بذاك وحسن له الترمذى . عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان
الدمشقى صدوق رمى بالقدر وثقه ابن المدينى وأبوحاتم ودحيم وابن معين وقال صالح جزرة
قدرى صدوق ، وقال أحمد. أحاديثه مناكير ، وقال النسائى : ليس بالقوى وصحح له
الترمذى وغيره. عبد الرحمن بن حرملة الأسلمى ، قال أبو حاتم: لا يحتج به وضعفه
يحيى القطان ولينه البخارى. ووثقه ابن معين، وقال النسائى: ليس به بأس، وقال ابن عدى:
لم أر له حديثا منكرا. عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقى، قال أحمد : ليس بشىء نحن
لانروى عنه شيئا . وقال ابن حبان : يروى الموضوعات عن الثقات ويدلس عن محمد
ابن سعيد المصلوب وفيما قاله نظر ، ولم يذكره البخارى فى كتاب الضعفاء ، وكان يقوى
أمره ويقول هو مقارب الحديث . وقال الدار قطنى: ليس بالقوى ووثقه يحيى بن سعيد ،
وروى عباس عن يحيى بن معين ليس به بأس وقد ضعف ، هو أحب إلى من أبى بكر
ابن أبى مريم ، وقال النسائى ، ليس به بأس، وقال أبو داود: قلت لأحمد بن صالح أتحتج به
يعنى بعبد الرحمن بن زياد قال نعم . عبد الرحمن بن سليمان بن أبى الجون صوياح ضعفه
أبو داود ، وقال أبو حاتم ، يكتب حديثه ولا يحتج به ووثقه دحيم وابن جبان وابن عدى
عبد الرحمن بن عطاء مدنى ضعفه النسائى، وقال البخارى عنده مناكير . وقال أبو حاتم
الرازى شيخ ، قيل له أدخله البخارى فى كتاب الضعفاء فقال تحول من هناك. عبد الرحمن
ابن مغراء ثقة ، وفيه مقال . عبد الرحيم بن ميمون أبومرحوم ضعفه يحيى بن معين، وقال
أبو حاتم : یکتب حديثه ولا يحتجبه وقواه بعضهم وحسن التر مذى روايته عن سهل بن معاذ
وصححها أيضا هو وابن خزيمة والحاكم وغيرهم. عبد الصمد بن الفضل لا بأس به لم أر فيه .
جرحا . عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبى داود ، قال ابن حبان : يستحق الترك منكر.
الحديث جدا ، وقال أبو حاتم ، ليس بالقوى يكتب حديثه. وقال البخارى : فى حديثه
بعض الاختلاف لا نعرف له خمسة أحاديث صحاح ، وقال الدار قطنى : لا يحتج به ويعتد به
ووثقه يحيى بن معين وأحمد وأبو داود وغيرهم . عبيد الله بن زحر ، قال ابن معين ليس
بشىء. وقال ابن حبان: يروى الموضوعات عن الأثبات، وإذا روى عن على بن زيد أتى
بالطامات ، وإذا اجتمع فى إسناد عبيد اللّه وعلى بنزيد والقاسم بن عبد الرحمن لم يكن
ذلك الحديث إلا مما عملت أيديهم. وقال الدار قطنى: ليس بالقوى، وقال أبوزرعة الرازى
صدوق ، وقال النسائى لا بأس به وحسن الترمذی غیر ما حدیث له ، عن على بن زيد عن
القاسم . عبيد الله بن أبى زناد القداح، قال ابن معين ضعيف ؛ وقال أبو داود : أحاديثه

٥٧٥
الرواة المختلف فيهم حرف العين
مناكير . وقال أحمد: ليس بثقة. وقال مرة : صالح الحديث، وقال أبو أحمد الحاكم ليس
بالقوى عندهم ، وقال ابن عدى : لم أر له شيئا منكرا ، وقال يحيى بن سعيد : كان وسطا
ليس بذاك وصح الترمذى حديثه فى اسم الله الأعظم. عبيد الله بن عبد الله أبو المنيب العتكى
ضعفه النسائى، وقال البخارى : عنده مناكير ، وقال ابن حبان : يتفرد عن الثقات
بالمقلوبات ، وقال ابن عدى : هو عندى لا بأس به . وقال أبو حاتم : صالح الحديث
ووثقه ابن معين وفير :. عبيد الله بن على بن أبى رافع. قال أبو حاتم الرازى: لايحتج
به ووثقه ابن معين وغيره. عبيد الله بن إسحاق العطار. قال الأزدى : متروك الحديث
وضعفه ابن معين والدار قطنى . وقال ابن عدى : عامة حديثه منكر . وقال البخارى عنده
مناكير ورضيه أبو حاتم الرازى ووثقه ابن حبان وغيره. عتبة بن حميد. قال أحمد: ضعيف
ليس بالقوى. وقال أبو حاتم: صالح الحديث ووثقه ابن حبان وغيره. عثمان بن عطاء بن أبى مسلم
الخراسانى ضعفه مسلم ويحيى بن معين والدار قطنى وغيرهم . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه
ووثقه دجيم . عطاف بن خالد المخزومى، قال البخارى : لم يحمده مالك . وقال أبو حاتم:
ليس بذاك ووثقه أحمد وابن معين. عطاء بن السائب بن يزيد الثقفى. قال يحيى: لا يحتج
به . وقال أحمد : ثقة ثقة رجل صالح، من سمع منه قديما كان صحيحا ، ومن سمع منه حديثا
لم يكن بشىء ، وقال النسائى : ثقة فى حديثه القديم لكنه تغير ، ورواية شعبة والثورى
وحماد بن زيد عنه جيدة وصحح حديثه الترمذى وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم .
عطاء بن مسلم الخفاف ضعفه أبو داود ، وقال أبو حاتم : كان شيخا صالحا يشبه يوسف
ابن أسباط ، وكان دفن كتبه فلا يثبت حديثه ووثقه وكيع وغيره عطية بن سعد العوفى .
قال أحمد وغيره : ضعيف الحديث . وقال أبوحاتم : ضعيف يكتب حديثه ووثقه ابن معين
وغيره وحسن له الترمذى غير ماحديث، وأخرج حديثه ابن خزيمة فى صحيحه، وقال فى القلب
من عطية شىء . على بن زيد بن جدعان. قال البخاريجي وأبو حاتم لا يحتج به وضعفه
ابن عيينة وأحمد وغيرهما ، وروى عن يحيى ليس بشىء ، وروى عنه ليس بذاك القوى .
وقال أحمد العجلى : كان يتشيع وليس بالقوى . وقال الدار قطنى : لا يزال عندى فيه لين .
وقال الترمذى: صدوق وصحح له حديثا فى السلام وحسن له غير ما حديث . على بن مسعدة
الباهلى لين الحديث ، قال البخارى : فيه نظر وقال ابن عدى أحاديثه غير محفوظة . وقال
ابن حبان : لا يحتج بما انفرد به . وقال النسائى: ليس بالقوى وقال أبو حاتم لا بأس به ،
وقال ابن معين : صالح . على بن معين: صالح . على بن زيد الإلهانى ، قال الدارقطنى :
متروك، وقال البخارى منكر الحديث، وقال أبوزرعة ليس بقوى ووثقه أحمد وابنحبان.
عمار بن سيف الضبى ضعفه ابن معين وأبو زرعة وأبوحاتم وروى عثمان عن يحيى ثقة وقال
أحمد العجلى هو ثقة ثبت متعبد صاحب سنة . عمر بن راشد اليمانى ضعفه الجمهور . وقال
أبو زرعة لين . وقال العجلى : لا بأس به . عمر بن أبى شيبة وثقه ابن أبى حاتم وابن حبان
وغيرهما وقال بعضهم هو مجهول. عمر بن عبدالله مولى غفرة ضعفه ابن معين والنسائى وقال

٥٧٦
الرواة المختلف فيهم من الغين إلى القاف
عمر
أحمد ليس به بأس لكن أكثر حديثه مراسيل . وقال ابن سعد: ثقة كثير الحديث .
ابن هارون الباخى ضعفه الجمهور ووثقه قتيبة وغيره. عمران بن داود القطان، قال عباس
عن يحيى ليس بشىء وضعفه أبو داود والنسائى . وقال ابن عدى هو ممن يكتب حديثه
وحدث عنه عفان ووثقه ومشاه أحمد واحتج به ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم .
عمران بن ظبيان ، قال البخارى : فيه نظر . وقال أبو حاتم : يكتب حديثه ووثقه ابنحبان
عمران بن عيينة الهلالى ، قال أبو حاتم: لا يحتج به . وقال أبو زرعة : ضعيف . وقال
ابن معين وغيره صالح الحديث. عمروبن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصى ، فيه
كلام طويل فالجمهور على توثيقه وعلى الاحتجاج بروايته عن أبيه عن جده. عيسى بن سنان
أبو سنان القسملى ضعفه أحمد وابن معين وقواه آخرون، وأخرج ابن حبان حديثه فى صحيحه .
الغین
غسان بن عبيد الموصلى ، قال أحمد : كتبنا عنه ثم حرقت أحاديثه . وقال ابن عدى :
الضعف على حديثه بين ، وضعفه يحيى فى رواية ووثقه فى أخرى ووثقه ابن حبان . وقال
الدار قطنى : صالح .
الفاء
فرقد السنجى الزاهد ضعفه النسائى والدار قطنى ، وقال البخارى : فى حديثه منا كير.
وقال أبوحاتم: ليس بقوى. وقال ابن معين: ثقة. الفضل بن ذلهم القصاب. قال ابن معين:
ضعيف . وقال مرة صالح : وقال أحمد : لا يحفظ . وقال مرة : ليس به بأس . وقال
أبو داود : ليس بالقوى ولا الحافظ . وقال ابن حبان: هو غير محتج به إذا انفرد. الفضل
ابن موفق ضعفه أبو حاتم ، ووثقه ابن حبان .
القاف
قابوس بن أبى ذبيان قال أبو حاتم: لا يحتج به . وقال ابن حبان : ردىء الحفظ
ينفرد عن أبيه بما لا أصل له فربما رفع المرسل وأسند الموقوف . وقال النسائى : ليس
بالقوى ، وقال أحمد : ليس بذلك ووثقه ابن معين فى رواية ، وقال ابن عدى : أحاديثه
متقاربة أرجو أنه لا بأس به وصحح له ابن خزيمة والترمذى والحاكم . القاسم بن عبد الرحمن
أبو عبد الرحمن صاحب أبى أمامة . قال أحمد : روى عنه على بن يزيد أعاجيب وما أراها
إلا من قبل القاسم . وقال ابن حبان : كان يروى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
المعضلات ، ووثقه ابن معين والجوزجانى والترمذى وصحح له . وقال يعقوب بن شيبة :
منهم من يضعفه . القاسم بن الحكم صدوق ، وثقه الناس . وقال أبو حاتم وحده فيما أعلم
لا يحتج به . قرة بن عبد الرحمن بن حيويل ، قال أحمد : منكر الحديث جدا وضعفه
ابن معين ، وقال ابن عدى : أرجو أنه لا بأس به وصحح حديثه ابن حبان ، وأخرج له
مسلم مقرونا بعمر بن الحارث وغيره. قيس بن الربيع الأسدى الكوفى ضعفه وكيع وابن معين،

٥٧٧
الرواة المختلف فيهم من الكاف إلى الم
.وعلى بن المدينى والدارقطنى. وقال النسائى: متروك، وكان شعبة يثنى عليه. وقال أبو حاتم:
محله الصدق، وليس بقوى. وقال عفان: كان ثقة. وقال ابن عدي: عامة رواياته مستقيمة
والقول ما قال شعبة وأنه لا بأس به .
: الكاف
كثير بن زيد الأسلمى المدنى ضعفه النسائى. وقال أبو زرعة : صدوق وفيه لين. وقال
ابن المدينى: صالح وليس بقوى . وقال ابن معين: ثقة . وقال ابن عدى: لم أر بحديث
كثير بأسا، وأخرج حديثه ابن خذيمة فى صحيحه .
اللام
ليث بن أبى سليم فيه خلاف، وقد حدث عنه الناس وضعفه يحيى بن معين والنسائى ..
وقال ابن حبان : اختلط فى آخر عمره ، وقال مؤمل بن الفضل: سألت عيسى بن يونس
عن ليث فقال : قد رأيته، وكان قد اختلط وكنت ربما مررت به ارتفاع النهار، وهو على
المنارة يؤذن. وقال الدارقطنى: كان صاحب سنة إنما أنكروا عليه الجمع بين غطاء وطاوس
ومجاهد حسب ، ووثقه ابن معين فى رواية.
محمد بن إسحاق بن يسار أحد الأئمة الأعلام حديثه حسن ، وقد كذبه هشام بن عروة
وسليمان التيمى. وقال الدارقطنى: لا يحتج به. وقال وهيب: سألت مالكا عنه فاتهمه.
وقال عبد الرحمن بن مهدى : كان يحيى بن سعيد الأنصارى ومالك يجرحان ابن إسحاق .
وقال ابن معين : قد سمع من أبى سلمة بن عبد الرحمن ووثته غير واحد ووهاه آخرون ،
وهو صالح الحديث ماله عندى ذنب إلا ما قد حشاه فى السيرة من الأشياء المنكرة المنقطعة.
والأشعار المكذوبة. قال الفلاس : وسمعت يحيى القطان يقول لعبد الله القواريرى: إلى أين
تذهب ؟ قال إلى وهب بن جرير أكتب السيرة، قال تكتب كذبا كثير). وقال يعقوب
ابن شيبة: سألت ابن معين كيف ابن إسحاق؟ قال ليس بذاك قلت ففى نفسى من صدقه شىء
.قال : لا ، كان صدوقا . وقال أحمد بن حنبل : هو حسن الحديث . وقال أحمد العجلى.
ثقة . وقال على بن المدينى حديثه عندى صحيح . وقال شعبة: ابن إسحاق أمير المؤمنين
فى الحديث وقد استشهد مسلم فى صحيحه بجملة من حديث ابن إسحاق وصحح له الترمذى
حديث سهل بن حنيف فى الذى واحتج به ابن خزيمة فى صحيحه وبالجملة فهو من اختلف
فيه ، وهو حسن الحديث كما تقدم والله أعلم. محمد بن جحادة ثقة فيه كلام لا يضر. محمد
ابن عبد الله بن مهاجر الشعبفى. قال أبو حاتم: لا يحتج به وثقه دحيم. وقال النسائى:
ليس به بأس وحسن له الترمذى. محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصارى الكوفى
صدوق إمام ثقة ردىء الحفظ كثيرا كذا قال الجمهور فيه. وقال ابن حبان: كان ردىء الحفظ

٥٧٨
الرواة المختلف فيهم من الكاف إلى الميم
فاحش الخطأ فكثر المناكير فى حديثه فاستحق الترك تركه أحمد ويحيى كذا قال . محمد
ابن عقبة بن هرم السدوسى ضعفه أبو حاتم ووثقه ابن حبان . محمد بن عمرو الأنصارى
الواقفى ذكره ابن حبان فى الثقات وضعفه غيره . محمد بن يزيد أبو هشام الرفاعى الكوفى
حديثه حسن . وقال البخارى : رأيتهم مجمعين على ضعفه . وقال أحمد العجلى : لا بأس به
وقال البرقانى أبو هشام ثقة أمرنى الدار قطنى أن أخرج حديثه فى الصحيح . الماضى بن محمد
الغافقى المصرى ، قال ابن عدى : منكر الحديث ، وذكره ابن حبان فى الثقات وقال
فى صحيحه قال ابن وهب حدثنا الماضى بن محمد مصرى ثقة. مبارك بن حسان. قال الأزدى:
يرمى بالكذب . وقال أبو داود: منكر الحديث ، وذكره البخارى ولم يخرجه . وقال
النسائى ليس بالقوى. وقال ابن معين ثقة. مبارك بن فضالة ضعفه النسائى وغيره . وقال
أبو داود : شديد التدليس فإذا قال حدثنا فهو ثبت وكذا قال أبو زرعة . وقال أبو زرعة.
ما روى عن الحسن فيحتج به وروى عنه عفان وكان يرفعه ويوثقه قاله أبو حاتم ، وكان
يحيى القطان يحسن الثناء عليه. وقال ابن معين: صالح وقال ابن عدى: عامة أحاديثه أرجو
أن تكون مستقيمة ، ووثقه ابن خزيمة وابن حبان وأخرجاله فى صحيحيهما غير ماحديث
مجاعة بن الزبير ضعفه الدار قطنى . وقال ابن عدى : هو ممن يحتمل ويكتب حديثه، وقال
أحمد لم يكن به بأس فى نفسه . مجالد بن سعيد الهمدانى ضعفه يحيى بن سعيد والدار قطنى
وغيرهما ، ووثقه النسائى وغيره وروى له مسلم مقرونا. مسروق بن المرزبان قال أبوحاتم:
ليس بالقوى ووثقه غيره . مسلم بن خالد الزنجى ضعفه ابن معين فى رواية وأبو داود .
وقال أبو حاتم لا يحتج به وقال البخارى منكر الحديث ووثقه ابن معين أيضا فى روايتين
عنه وابن حبان ، وأخرج له غير ما حديث فى صحيحه . وقال ابن عدى: أرجو أنه لا بأس
به وهو حسن الحديث . المسيب بن واضح الحمصى ضعفه الدار قطنى . وقال أبو حاتم :
صدوق يخطىء كثيرا ، فإذا قيل له لم يقبل ، ووثقه النسائى وابن حبان . وروى له غير
ما حديث فى صحيحه. مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ضعفه ابن معين وأحمد وقال
النسائى : ليس بالقوى ، ووثقه ابن حبان وكان صالحا عابدا قيل كان يصوم الدهر ويصلى
فى اليوم والليلة ألف ركعة . معارك بن عباد ذكره ابن حبان فى الثقات وضعفه غيره .
معاوية بن صالح الحضرمى الحمصى، قال أبوحاتم : لا يحتج به وكان يحيى القطان لا يرضاه
ووثقه أحمد وأبو زرعة وغيرهما . واحتج به مسلم . معدى بن سليمان قال أبو زرعة واهى
الحديث . وقال النسائى ضعيف ووثقه أبو حاتم وغيره وصحح له الترمذى . مغيرة بن زياد
الموصلى ضعفه أحمد وقال أبو زرعة وأبو حاتم لا يحتج به وقال النسائى والدارقطني : ليس
بالقوى وقال عبد الرحمن بن أبى حاتم أدخله البخارى فى كتاب الضعفاء فسمعت أبى يقول
تحول اسمه من كتاب الضعفاء ، واختلف فيه قول ابن معين وقال النسائى فى رواية أخرى
عنه ليس به بأس ووثقه وكبع وقال أبو داود صالح ، وقال ابن عدى هو عندى لا بأس به.
المنهال بن خليفة البكرى العجلى ضعفه ابن معين وغيره. وقال البخارى : فيه نظر وقال.

٥٧٩
الرواة المحتاف فيهم من النون إلى الياء
النسائى فى رواية أبى بشر الدولابى: ليس بالقوى . وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج
به ، ووثقه أبو حاتم وأبو داود والبزار . مهدى بن جعفر الرملى الزاهد . قال البخارى :
حديثه منكر . وقال ابن عدى يروى عن الثقات أشياء لا يتابعه عليها أحد، ووثقه ابن معين
وغيره . موسى بن وردان ضعفه أبوداود فى رواية والمشهور عنه توثيقه وابن معين فى رواية
وفى أخرى قال ليس بالقوى وفى أخرى صالح. وقال أحمد لا نعلم عنه إلا خيرا. وقال العجلى:
مصرى تابعى ثقة . وقال أبوحاتم والدار قطنى : لا بأس به وحسن الترمذى حديثه : موسى
ابن يعقوب الزمعى . قال ابن المدينى: ضعيف منكر الحديث وقال النسائى ليس بالقوى
ووثقه ابن معين وأبو داود وابن حبان . ميمون بن موسى المرائى ، قال أحمد بن حنبل :
ما أرى به بأسا، كان يدلس ، وقال أبو حاتم : صدوق وقال أبو داود : ليس به بأس .
وقل النسائى: ليس بالقوى. وقال عمرو بن على: صدوق ولكنه ضعيف، ووثقه ابن حبان.
النون
نعيم بن حماد الخزاعى المروزى الإمام المشهور. قال الأزدى : كان نعيم يضع الحديث
فى تقوية السنة وحكايات مزورة فى ثلب النعمان . وقال أبوزرعة الدمشقى: كان يصل أحاديث
يوقفها الناس . وقال ابن يونس كان يفهم الحديث، وروى أحاديث مناكير عن الثقات .
وقال النسائى : هو ضعيف. وقال ابن معين: صدوق أنا أعرف الناس به كان رفيقى بالبصرة
كتب عن روح بن عبادة خمسين ألف حديث ، ووثقه أحمد وقال العجلى ثقة صدوق ،
وأخرج له البخارى مقرونا . نعيم بن دورع ضعفه الجمهور وفيه توثيق لين .
الواو
واصل بن عبد الرحمن أبو حمزة الرقاشى ضعفه ابن معين والنسائى فى رواية عنهما وعن
يحيى بن معين صالح وقال النسائى فى موضع آخر: ليس به بأس . وقال أبو زرعة: شيخ لين .
وقال البخارى: يتكلمون فى روايته عن الحسن . قال شعبة هو أصدق الناس وذكره ابن حبان
فى الثقات وأخرج له مسلم. الوليد بن جميل قال أبو حاتم له عن القاسم أبى عبد الرحمن أحاديث منكرة
وقال أبو داود : ليس به بأس. وقال أبو زرعة شيخ لين وذكره ابن حبان فى الثقات.
الوليد بن عبد الملك الحرانى ذكره ابن حبان فى الثقات وقال مستقيم الحديث إذا روى عن الثقات .
الياء
يحيى بن أيوب الغافقى عالم مصر صالح الحديث . قال أبو حاتم : لا يحتج به وقال أحمد
سىء الحفظ. وقال النسائى ليس بالقوى . وقال الدار قطنى : فى بعض حديثه اضطراب.
وقال ابن معين صالح الحديث . وقال ابن عدى : هو عندى صدوق واحتج به البخارى
ومسلم وابن حبان وغيرهم. يحيى بن دينار أبو هاشم الرمانى ثقة مشهور تكلم فيه . يحيى
ابن راشد البصرى. قال ابن معين ليس بشىء وضعفه النسائى وأبو حاتم وقال أرجو أن

٥٨٠
الرواة المختلف فيهم من الياء
لا يكون ممن يكذب. وقال أبو زرعة: شيخ لين الحديث ، ووثقه ابن حبان وقال يخطئ
ويخالف . يحيى بن سليم أر ابن أبى سليم أبو بلح ضعفه أحمد وقال روى حديثا منكرا.
وقال الجوزجاني غير ثقّةً. وقال البخارى فيه نظر. وقال ابن حبان: كان يخطئ . وقال
أبو حاتم الرازى صالح الحديث لا بأس به ووثقه ابن معين والنسائى والدار قطنى وغيرهم.
يحيى بن أبى سليمان المدنى: قال البخارى: منكر الحديث . وقال أبو حاتم مضطرب
الحديث يكتب حديثه ليس ممن يكذب وذكره ابن حبان فى الثقات. يحيى بن عبد الله
أبو حجبة الكندى الأجلح قال الجوزجاتى الأجلح مفتر . وقال النسائى : ضعيف له رأى
سوء. وقال أبو حاتم الرازى : ليس بقوى مضطرب الحديث يكتب حديثه، ولا يحتج
به وقال ابن عدى يعد فى شيعة الكوفة وهو مستقيم الحديث صدوق ، ووثقه ابن معين
وأحمد العجلى وغيرهما . يحيى بن عبد اللّه بن الضحاك البابلتى ضعفه غير واحد وقد وثق
واستشهد به البخاری . یخی بن عبد الحميد الحانی الکوفی . قال أحمد کان یكذب جهارا
وضعفه النسائى وغيره. وقال الجوزجاني : ساقط ترك حديثه. وقال ابن معين صدوق
مشهور ما بالكوفة مثله ما يقال فيه إلا من حسد وقال محمد بن هارون الهمدانى سألت
ابن معين على الحمانى فقال ثقة فقلت يقولون فيه فقال يحسدونه هو والله الذى لا إله إلا هو
ثقة . وقال أبو عبيد الآجری . سمعت أبا داود يقول کان حافظا، وقال الرمادى هو عندى
أوثق من أبى بكر أبى شيبة وما يتكلمون فيه إلا من الحسد . وقال ابن عدى ليحيى الحماى
مسند صالح ويقال إنه أول من صنف المسند بالكوفة وأول من صنف المسند بالبصرة
مسدد، وأول من صنف المسند بمصر أسد بن موسى . قال ابن عدى: ولم أر فى مسنده
وأحاديثه أحاديث مناكير وأرجو أنه لا بأس به . يحيى بن عمرو بن مالك النكرى رماه
حماد بن زيد بالكذب وضعفه ابن معين وأبو داود والنسائى وغيرهم . وقال الدار قطنى :
صويلح يعتبر به . يحيى بن مسلم البكاء ويقال فيه يحيى بن أبى خليد . قال النسائى: متروك
الحديث. وقال الدار قطنى ضعيف. وقال ابن حبان: يجوز الاحتجاج به وقال يحيى بن معين
يحيى البكاء ليس بذاك. وقال أبو زرعة : ليس بقوى . وقال ابن سعد: ثقة إن شاء الله.
يزيد بن أبان الرقاشى زاهد كثير العبادة ضعيف وثقه ابن معين فى رواية ابن عدى. يزيد
ابن أبى زياد الكوفى أحد الأعلام . قال يحيى لا يحتج به . وقال مرة ليس بالقوى ووهاه
ابن المبارك. وقال على بن عاصم: قال لى شعبة ما أبالى إذا كتبت عن يزيد بن أبى زياد
أن لا أكتبه عن أحد ، وقال أحمد: حديثه ليس بذاك. وأخرج له مسلم مترونا حسن له
الترمذى . يزيد بن سنان أبو فروة الرهاوى ضعفه ابن معين وأحمد وابن المدينى وغيرهم،
ووثقه البخارى وغيره . يزيد بن عطاء اليشكرى. قال أبو حاتم : لا يحتج به وقال
النسائى ليس بالقوى ووثقه أحمد. وقال ابن عدى : حسن الحديث . يزيد بن أبى مالك
الدمشقى ثقة وقال بعضهم لين . يمان بن المغيرة العنزى روى عباس عن يحيى ليس حديثه
بشىء وقال البخارى: منكر الحديث وضعفه أبوزرعة والدار قطنی وقال ابن عدى لا أرى