Indexed OCR Text

٤١
النهى عن اتخاذ الصور
الترهيب من تصوير الحيوانات والطيور
فى البيوت وغيرها
١ - عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ: إِن الّذِينّ
يَصْنَعُونَ (١) هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْمُ(٢). رواه
البخارى ومسلم .
٢ - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم مِنْ
سَفَرَ (٣) وَقَدْ سَتَرْتُ سَهْوَةٌ لِى بِقِرَامٍ فِيهِ تَمَثِيلُ، فَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللهِ صلى عليه وسلم
تَوَّنَ وَجْهُ(١) وَقَالَ: يَاِثَةُ: أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَاللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ(٥)
بِخَلْقِ اللهِ. قَالَتْ: فَقَطَعْنَهُ فَجَعَلْنَا مِنْهُ وِسَادَةً أَوْ وِسَادَ تَيْنِ.
٣ - وَفِى رِوَايَةٍ قَالَتْ: دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم وَفِى الْبَيْتِ قِرَامٌ
فِيهِ صُوَرٌ، فَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ، ثُمَّ تَنَوَلَ السَّْرَ فَهَتَكَهُ(٦) وَقَالَ: إِنَّ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ عَذَابًا
يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُصَوِّرُونَ هذِهِ الصُّورَ.
٤ - وَفِ أُخْرَى أَنَّهَ اشْتَرَتْ نُخْرُقَةٌ فِيهَا تَصَاوِيرُ، فَتَّا رَآهَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم قامَ عَلَى الْبَابِ كَمْ يَدْخُلْ، فَعَرَفْتُ فِى وَجْهِهِ الْكَرَاهِيَةَ. قَالَتْ: فَقُلْتُ
(١) يعملونها من مواد مجسمة.
(٢) أدخلوا الحياة على هذه التماثيل .
(٣) رجوعا من غزوة تبوك أو خيير .
(٤) تغير .
(٥) يفعلون أشياء تشابه خلق الله من وجود حيوانات تأمة الصورة فيها الأعضاء جميعها.
(٦) فتزعه .

٤٢
إن البيت الذى فيه الصور لاتدخله الملائكة
يَارَسُولَ اللهِ أَتُوبُ(١) إِلَى اللهِ وَ إِلَى رَسُولِهِ مَاذَا أَذْنَدْتُ (٢) ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ.
عليه وسلم: مَا بَلُ هَذِهِ الثَّمْرُقَةِ؟ فَقُلْتُ: أُشْتَرَيْتُهَ لَكَ لِتَقْعُدَ عَلَيْهَاَ وَتَوَسَّدَهَا، فَقَلَ
رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلمٍ: إِنَّ أَصْحَبَ هَذِهِ الصُّوَرَ يُعَذَّبُونَ يَوْمَ الْفِيَامَةِ، فَيُقَالُ لَهُمْ:
أَحْبُوا مَا خَلَقْتُ، وَقَالَ: إِنَّ الْبَيْتَ الَّذِىِ فِيهِ الصَُّرُ لَا تَدْخُلُهُ المَلائِكَةُ(٣). رواه
البخارى ومسلم .
[ السهوة ] بفتح السين المهملة: هى الطاق فى الحائط يوضع فيه الشىء، وقيل: هى الصفة
وقيل المخدع بين البيتين ، وقيل : بيت صغير كالخزانة الصغيرة .
[ والقرام ] بكسر القاف: هو الستر
[ والنمرقة] بضم النون والراء أيضاً، وقد تفتح الراء ، وبكسرها : هى المخدة .
٥ - وَعَنْ سَعِيدٍ بْنِ أَبِى الْحَسَنِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ
رَضِىَ الله عَنْهُمَ فَقَالَ: إِنِى رَجُلٌ أُصَوِّرُ هَذِهِ الصُّوَرَ: فَأَفْقِنِى فِيهَا، فَقَالَ لَهُ : أَدْنُ
مِنِّي (٤) ، فَدَنَا، ثُمَّ قَالَ: أَدْنُ مِى، فَدَنَا، حَتَّى وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ، وَقَالَ: أَنَبِّئُكَ
بِمَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
يَقُولُ: كُلُّ مُصَوِّرٍ فِى النَّارِ يُجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَ نَفْساً، فَيُعَذِّبُهُ فِى ◌َجَهََّ .
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَإِنْ كُمْتَ لَابُدَّ فَاعِلًا فَاصْفَعِ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفَسَ لَهُ(٥). رواه
البخارى ومسلم .
٦ - وفِى رِوَايَةٍ لِلْخَارِىِّ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبْنِ عَبَّاسٍ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ:
(١) أندم على ما فعلت وأجدد التوبة والإنابة إليه سبحانه وتعالى.
(٢) فى أى شىء عملت خطأ .
(٣) ملائكة الرحمة التى تدعو لصاحب المنزل بالمغفرة والرضوان .
(٤) اقترب منى .
(٥) الشجر ومالا نفس له، كذا د وع ص ٢٨٩ - ٢، وفى ن ط : الشجرة ومالا تنفس له.

٤٣
إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
يَا ابْنَ عَّاسٍ: إِى رَجُلٌ إِنَّ مَعِيشَتِ مِنْ صَنْعَةِ بَدِى، وَإِنِّى أَصْنَعُ هَذِهِ الَّصَاوِيرَ(١)؟
فَقَالَ ابْنُ عَّاسٍ: لَا أُحَدِّئُكَ إِلَّ مَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم سَمِعْتُهُ
يَقُولُ : مَنْ صَوَّرَ صُورَةً(٣) ، فَإِنَّ اللهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهاَ الرُّوحَ، وَلَيْسَ بِنَافِخِ
فِيها (٣) أَبَدًا، فَرَبَ الرَّجُلُ رَبْوَةٌ شَدِيدَةً، فَقَالَ: وَيْحَكَ إِنْ أَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تَمْنَعَ ،
فَعَلَيْكَ بِهِذَا الشَّجَرِ (٤) وَكُلِّ شَىْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ .
[ ربا الإنسان] : إذا انتفخ غيظا أو كبراً .
٧ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
يَقُولُ: إِنَّ أَشَدَّ الَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ المُصَوِّرُونَ(٥). رواه البخارى ومسلم.
(١) التماثيل. (٢) ذات روح.
(٣) فهو معذب دائما مخلد فى النار. وهذا فى حق الذى يكفر بالتصوير أما فى غيره وهو العاصى بفعل
ذلك غير مستحل له ولا قاصد أن يعبد ثم فيعذب عذابا يستحقه ثم يخلص منه، والمراد بالحديث الزجر الشديد
بالوعيد بعقاب الكافر ليكون أبلغ فى الارتداع أم قسطلانى ص ٢٣٨ جواهر البخارى .
(٤) أى وسم الأشجار والأزهار والقصور والأشكال الزخرفية، وهكذا من النفائس التى ليست فيها
روح : أى يصح أن يخلق الله فيها الحياة.
(٥) أى الذين يصورون أشكال الحيوانات التى تعبد من دون الله تعالى فيحكونها بتخطيط أو تشكيل
عالمين بالحرمة قاصدين ذلك لأنهم يكفرون به فلا يبعد دخولهم مدخل آل فرعون .
أما من لا يقصد ذلك، فإنه يكون عاصيا بتصويره فقط. قال النووى قال العلماء: تصوير الحيوان حرام
شديد التحريم ، وهو من الكبائر وسواء صنعه لما يمتهن أم لغيره سواء كان فى ثوب أو بساط أودرهم أو
دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير ماليس فيه صورة حيوان فليس بحرام اه قسطلانى،
وأورد البخارى عن عائشة رضى الله عنها: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك فى بيته شيئا فيه تصاليب
إلا نقضه: أى تصاوير إلا كسره، وغير صورته)» وفى دخول البيت الذى فيه الصورة وجهان: الأكثرون
على الكراهة . وقال أبو مهد بالتحريم، فلو كانت الصورة فى مر الدار لاداخلها كما فى ظاهر الحمامات ودهاليزها
٧ يمتنع الدخول، لأن الصورة فى الممر ممتهنة، وفى المجلس مكرمة، والحاصل مما سبق كراهة صورة حيوان
منقوشة على سقف أو جدار أو وسادة منصوبة أو ستر معلق أو ثوب ملبوس، وأنه يجوز ما على أرض
وبساعد يداس ومخدة يتكأ عليها ومقطوع الرأس وصورة شجر ، ويحرم تصوير حيوان على الحيطان
والسقوف والأرض ونسج الثوب، ومن اتخذ هذه الصور عوقب بحرمان دخول ملائكة الرحمة بيته فلا تصلى
عليه ؛ ولا تستغفر له اهـ قسطلانى .
وفى الفتح: وخص بعضهم الوعيد الشديد بمن صور قاصداً أن يضامى فإنه يصير بذلك المد كافراً. وذكر
القرطبى أن أهل الجاهلية كانوا يعملون الأصنام من كل شىء حتى إن بعضهم عمل صنعه من عجوة ثم جاع نأكله
إلا نقضه. قال ابن بطال: فى هذا الحديث دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان ينقض الصورة سواء كانت
مما له ظل أم لا،، وسواء كانت مما توطأ أم لا؛سواء فى الثياب، وفى الحيطان، وفى الفرش والأوراق وغيرها

٤٤
من أظلم ممن ذهب بخلق كخلقى
٨ - ◌َعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
يَقُولُ: قَالَ اللهُ تَعَلَى: وَمَنْ أَظْلَمُ(١) مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَذْقِى فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً،
وَلْيَخْلُقُوا حَبَّةً، وَلْيَخْلُقُوا شَعِيرَةً. رواه البخارى ومسلم .
٩ - وَعَنْ حَيَّانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ: قَالَ لِ عَلَىٌّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ: أَلَا أَبْتُكَ عَلَى.
مَا بَعَثَّنِى عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلمٍ؟ أَلَّا تَدَعَ(٢) صُورَةً إِلَّ طَمَْنَهَا(٢)،
وَلَا قَبْرًا مُشْرِفَ (٤) إِلَّا سَوَّيْتَهُ(٥). رواه مسلم وأبو داود والترمذى.
١٠ - وَرَوَى أَخْمَدُ عَنْ عَلِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلمٍ فِي جَنَازَةٍ
فَقَالَ: أَيُّكُمْ يَنْطَلِقُ إِلَى المَدِيِنَةِ ، فَلَ يَدَعُ فِيهَا وَثَنَا إِلَّا كَسَرَهُ، وَلاَ قَبْرًا إِلَّا سَوَّاهُ،
وَلَا صُورَةً إِلَّا لََخَهَ، فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ، قالَ فَهَابَ أَهْلَ المَدِينَةِ. قَالَ فَانْطَلَقَ
ثُمَ رَجَعَ فَقَالَ: يَارَسُولَ اللهِ لَمْ أَدَعْ بِهَا وَثَنَاً إِلَّ كَسَرْتُهُ، وَلَ قَبْرًا إِلاَّ سَوَّيْتُهُ،
وَلَا صُورَةً إِلَّ لَطَخْتُهَا، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: مَنْ عَادَ إِلَى صَنْعَةٍ شَىْ ءِمِنْ هُذَا
( تماثيل) الشىء المصور أعم من أن يكون شاخصا أو نقشا أو دهانا أو نجا فى ثوب (يضاهون ) يشبهون.
ما يصنعونه بما يصنعه الله اهـ ص ٢٩٩ ج ١٠.
(١) لا أحد كثير الظلم مثل الذى يدعى أنه يصنع مثل صنع الله فيصور صورة حيوان قال فى الفتح: ذهب
قصد . كلق التشبيه فى فعل الصورة وحدها لا من كل الوجوه ، ورواية البخارى فى صدر الحديث حدثنا
عمارة حدثنا أبو زرعة قال دخلت مع أبى هريرة داراً بالمدينة فرأى فى أعلاها مصوراً يصور فقال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول ((ومن أظلم)) الحديث ثم دعا بتور من ماء فغسل يديه حتى بلغ إبطه فقلت يا أباهريرة
أُشىء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منتهى الحلية اهـ. [فى الفتح يشير إلى الطهارة فى فضل.
الغرة والتحجيل فى الوضوء تبلغ الخلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. قال ابن بطال: فهم أبو هريرة أن التصوير
يتناول ماله ظل ، وما ليس له ظل فلهذا أنكر ما ينقش فى الحيطان (قلت) هو ظاهر من عموم اللفظ ويحتمل
أن يقصر على ماله ظل من جهة قوله خلق، فإن خلقه الذى اخترعه ليس صورة فى حائط، بل هو خلق تام،
لكن بقية الحديث تقتضى تعميم الزحر عن تصوير كل شىء، وهى قوله فليخلفوا حبة وليخلقوا ذرة، وهى
يفتح المعجمة وتشديد الراء. ويجاب عن ذلك بأن المراد إيجاد حبة على الحقيقة لا تصويرها، ووقع لابن أفضيل
من الزيادة ((وليخلقوا شعيرة))، والمراد بالحبة حبة القمح بقرينة ذكر الشعير أو الحبة أعم، والمراد بالذرة
الحملة، والغرض تعجيزهم تارة بتكليفهم خلق حيوان وهو أشد وأحرى بتكليفهم خلق جاد، وهو أهون ومع
ذلك لا قدرة لهم على ذلك ((قوله ثم دعا بتور)) أى طلب تورا، وهو بمثناة إناء كالطست اهـ ص ٨٨ ج٠١٠
(٢) أن لا تترك .
(٣) إلا محونها وأزات معالها.
(٥) جعلته مساويا الأرض .
(٤) عاليا .

٤٥
لاتدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة
فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى اللهُ عليه وسلم(١). وإسناده جيد إن شاء الله
١١ - وَعَنْ أَبِى طَلْحَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ :
لاَ تَدْخُلُ المَلَائِكَةُ بْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلاَ صُورَةٌ. رواه البخارى ومسلم والترمذى والنسائى
وابن ماجه.
١٢ - وَفِ رِوَايَةٍ لُسْلٍ: لاَ تَدْخُلُ المَلَائِكَةُ(٢) بَيْتَ فِيهِ كَلْبٌ وَلاَ تَمَثِلُ .
١٣ - وَعَنِ ابْنِ ثُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: وَاعَدَ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم
جِبْرِيلُ صلى اللهُ عليه وسلمٍ أَنْ يَأْتِيَّهُ فَرَاتَ عَلَيْهِ حَتَّى أَشْتَدَّ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله
عليه وسلم فَخَرَجَ ، فَلَقِيهُ حِبْرِيلُ صلى اللهُ عليهِ وَسَلٍ، فَشَكَا إِلَيْهِ فَقَالَ: إِنَّا لاَ نَدْخُلُ
بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلاَ صُورَةٌ. رواه البخارى.
[راث] بالثاء المثلثة غير مهموز: أى أبطأ.
١٤ - وَعَنْ عَلِيَّ رَضىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: لاَ تَدْخُلُ
المَلائِكَةُ بَيْاً فِيهِ صُورَةٌ، وَلاَ جُنُبٌ، وَلاَ كَلْبٌ. رواه أبوداود والنسائى وابن حبان
فى صحيحه كلهم من رواية عبد الله بن يحيى . قال البخارى : فيه نظر .
١٥ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم:
أَثَانِى حِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ فَقَالَ لِ: أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَ يَمْتَغْفِى أَنْ كُونَ دَخَلْتُ إِلاَّ
أَنَُّ كَانَ عَلَى الْبَابِ تَائِيلُ، وَكَانَ فِىِ الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَائِيلُ ، وَكَانَ فِى الْبَيْتِ
(١) من صنع هذه الحيوانات مشابها خلق الله فقد جحد بتعاليم القرآن.
(٢) ملائكة الرحمة. وفى الفتح قال القرطبى فى المفهم: إنما لم تدخل الملائكة البيت الذى فيه الصورة، لأن
متخذها قد تشبه بالكفار، لأنهم يتخذون الصور فى بيوتهم ويعظمونها فكرهت الملائكة ذلك فلم تدخل بيته
حجراً له لذلك. وقال الرافعى: وفى دخول البيت الذى فيه الصورة وجهان قال الأكثر يكره، وقال أبو محمد
يحرم فلو كانت الصورة فى مر الدار لا داخل الدار كما فى ظاهر الحمام أو دهليزها لا يمتنع الدخول. قال: وكان
السبب فيه أن الصورة فى الممر ممتهنة، وفى المجلس مكرمة اهـ ص٣٠٣ ج ١٠ وفى صفحة ٣٠٥ ماحكاه أبو محمد
الجوينى أن نسج الصورة فى الثوب لا يمتنع، لأنه قد يلبس وطرده المتولى فى التصوير على الأرض ونحوها
وصحيح النووى تحريم جميع ذلك. قال النووي: ويستثنى من جواز تصويره .العظل، ومن اتخاذه لعب البنات لما ورد
من الرخصة فى ذلك، وأباح الله تبارك وتعالى توضيح صور الأشياء على صفحات الورق تيسير ◌ًللعلم وضبط الحوادث.

٤٦
الوعيد لمن يتخذ الصور
كَلْبٌ فَرُ(١) بِرَأْسِ التَّْتَلِ الَّذِى فِى الْبَيْتِ يُقْطَعُ فَيَعِيرَ كَتَيْئَةِ الشَّجَرَةِ، وَمُرْ
بِالسِّْرِ فَيُقْطَعَ فَيُجْعَلَ وِسَادَتَيْنِ مَّنْبُوذَ بَيْنِ تُوطَآنِ، وَمُرْ بِلْكَلْبٍ فَلْيَخْرُجْ. رواه.
أبوداود والترمذى والنسائى وابن حبان فى صحيحه ، وقال الترمذى: حديث حسن صحيح،
وتأتى أحاديث من هذا النوع فى اقتناء الكلب إن شاء الله تعالى .
١٦ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَيْضًا رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم: يَخْرُجُ عُنُقٌ مِنَ النَّارِ بَوْمَ الْقِيَامَةِ لَهُ عَيْنَنِ يُبْصِرُ بِهِمَا، وَأُذُنَانِ تَسْمَعَنِ ،
وَلِسَنٌ بَنِطِقُ يَقُولُ: إِنَّى وُكِلْتُ بِثَلاَثَةٍ بِمَنْ جَعَلَ مَعَ اللهِ إِنْهَا آخَرَ ، وَبِكُلِّ جَّارِ
عَنِيدٍ، وَبِالْمُصَوِّرِينَ(٢). رواه الترمذى، وقال: حديث حسن صحيح غريب.
[عنق] بضم العين والنون : أى طائفة وجانب من النار .
(١) ثمر، كذا دوع ص ٢٩٢ - ٢ وفى ن ط فامر ومر، وأورد الفتح حديث عائشة ثم التفت، فإذا
جر وكلب تحت سريره فقال يا عائشة متى دخل هذا الكلب ؟ فقالت وايم الله مادريت ثم أمر به فأخرج تجاء
جبريل فقال: واعدتنى نجلست لك فلم تأت فقال منعنى الكلب الذى كان فى بيتك، وفى رواية النسائى إما أن
يقطع رءوسها أو تجعل بسعطا توطأ .
ثم قال وفى هذا الحديث ترجيح قول من ذهب إلى أن الصورة التي تمنع الملائكة من دخول المكان التى
تكون فيه باقية على هيئتها غير متهنة فأما لو كانت ممتهنة أو غير ممتهنة لكنها غيرت عن هيئتها إما بقطعها
من نصفها أو بقطع رأسها فلا امتناع . وقال القرطبى : ظاهر حديث زيد بن خالد عن أبى طلحة الماضى؛ قيل
إن الملائكة لا تمتنع من دخول البيت الذى فيه صورة إن كانت رقا فى الثوب وظاهر حديث عائشة المنم ،
ويجمع بينهما بأن يحمل حديث عائشة على الكراهة. وحديث أبي طلحة على مطلق الجواز، وهو لا ينافى
الكزاهة؟. وفى البخارى باب كراهية الصلاة فى التصاوير. قال فى الفتح: أى فى الثياب المصورة، ومعنى قوله
صلى أبه طية وسلم ((أَميطى عنى ( أ) لا تزال تصاويره تعرض لى فى صلانى)) أى أزيلى، وإذا كانت تلهى
المصلى ومى قابلة فكذا تلبيه وهو لابسها، بل حالة الليس أشد. وقل عن الحنفية أنه لا تكره الصلاة إلى
جهة فيها صورة إذا كانت صغيرة، أو مقطوعة الرأس وهذه كانت تصاويره من غير الحيوان اهـ .
ولفظ الحديث كما فى البخارى عن أنس رضى الله عنه قال ((كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها فقال.
لها النبى صلى الله عليه وسلم أميطى عنى، فإنه لا تزال تصاويره تعرض لى فى صلاتى)) اهص ٣٠٢ ج ١٧٠.
(٢) أى يخصص الله صورة فقليعة وحشية جهنمية نارها شديدة لثلاثة:
١ - المشرك. ب - الظالم. ج - المصور .
عقاب المصور كما قال صلى الله عليه وسلم
:
أولا : يستمر عذابه ويزداد وعيده ويشتد عقابه .
ثانيا: يعد من كبار الظالمين المفسدين العتاة الطغاة (ومن أظلم ).
-

٤٧
من لعب بالتردشير فكأنما صبغ بدهفىدم خنزير
الترهيب من اللعب بالفرد
١ - عَنْ بُرَيْدَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم قالَ: مَنْ لَعِبَ
بِالَّرْدَشِيرِ(١) فَكَأَ صَبَعَ بَدَهُ فِ دَمِ خِنْزِيرٍ . رواه مسلم.
وله ولأبى داود وابن ماجه: فَكَأَتْمَ غَمَسَ يَدَهُ فِي لَمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ
ثالثا : يكلف بالمستحيل تعجيزاً له وردعا وزجراً .
رابعا : إن استحل هذا فقد كفر بالكتاب والسنة .
خامسا: يعاقب بمنم دخول ملائكة الرحمة التى تدعو له بالمغفرة والرضوان والرحمة .
سادسا: يخصص له هيئة عذاب انتقاما له ( عنق ).
سابعا : يبكته الله تعالى وبرسل ملك العذاب يقول للصور اجعل هذا حيوانا ذا روح كما ضاميت
فى حياتك فى رسمك ( أحيوا ما خلقتم ) .
ثامنا : يكتسب من حرام ويا كل من باطل ويربح من مكروه، ويحترف بمهنة منهى عنها، لأنه يصور
حيوانا أما إذا صور شجراً ونحوه ممالاروح فيه فلا تحرم صنعته ولا التكسب به كما قال النووى ص ٢٩٥ ج
٢ مختار الإمام مسلم، وفى المدخل لابن الحاج ، ولا فرق فى ذلك أعنى فى لحوق الإثم بين من صنعها وبين من
استحسنها، وبين من جلس إليها، وبين من رضى بها وأحبها، وبين منرآها ولم ينكر وله القدرة على التغيير
بحسب مراتب التغيير، وهذا فيمن لم يستحل ذلك، أما من استحله فالحكم ظاهر فيه، وإذا كان ذلك محرما
فلا يجوز اتخاذ شىء من ذلك للرجل، ولا لامرأة عموما اهـ ص ٢٧٣ ج ١.
وأذكر أنى سألت أستاذى المرحوم الشيخ محمد النجدى شيخ رواق الشراقوة فأفتى بإباحة الصورة التى على
الورقة وقال إنها تشبه صورة المرأة أو النظر فى الزير والنهر ، وقد سألت المرحوم الشيخ محمد بخيت فأفتى
ياباحتها ولدى الآن نسخة: أى رسانة استنباط فضيلته، عنوانها ( الجواب الشافى فى إباحة التصوير الفوتوغرافى)
ومنها قال ابن عابدين: الذى يظهر من كلامهم أن العلة إما التعظيم أو التشبه ص ١٤. ومنها واختلف المحدثون
فى امتناع ملائكة الرحمة مما على النقدين ؛ فنفاه عياض وأثبته النووى، وصرح فى الفتح وغيره بأن الصورة
الصغيرة لاتكره فى البيت قال وقد نقل أنه كانعنى خاتم أبى هريرة ذبابتان اه ولو كانت تمنع دخول الملائكة
لكره اتخاذها فى البيت، لأنه يكون شر البقاع، وكذا المهانة كما فى الحديث ((اقطعها وسائد أواجعلها بسطا»:
هذا كله فى اقتناء الصورة، وأما فعل التصوير ففبر جائز مطلقا، لأنه مضاهاة لخلق الله تعالى كما مر، وفى
آخر حظر المجتبى عن أبى يوسف ويجوز بيع اللعبة، وأن يلعب بها الصبيان اهوفى تفسير الألوسى عند قوله تعالى:
( ما هذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون) ٥٢ من سورة الأنبياء.
التمثال الصورة شبيهة بمخلوق من مخلوقات الله تعالى: ( يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل) من
سورة سبأ .
قال الضحاك: كانت صور حيوانات. وقال الزمخشرى: صور الملائكة والأنبياء والعلماء كانت تعمل
فى المساجد من محاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الاس فيعبدون نحو عبادتهم، وكان اتخاذ الصور فى ذلك
الشرع جائزاً كما قال الضحاك وأبو العالية اهـ ص ١٥ .
(١) الترد: اسم أعجمى معرب وشير بمعنى حلو. قال النووي: صبغ يده أى فى حال أكله منهما وهو
تشبيه لتحريمه بتحريم أكلهما والله أعلم اه ص ٣٣٤ ج ٣ مختار الإمام مسلم .

٤٨
من لعب بترد أو نردشير فقد عصى الله ورسوله
٢ - وَعَنْ أَبِى مُوسَى رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم:
مَنْ لَعِبَ بِنَرْدٍ أَوْ نَرْشِيرَ فَقَدْ عَعَى اللهَ وَرَسُولَهُ(١). رواه مالك واللفظ له وأبو داود
وابن ماجه والحاكم والبيهقى، ولم يقولوا: أَوْ نَرْدَشِيرَ، وقال الحاكم: صحيح على شرطهما .
قال البيهقى : وروينا من وجه آخر عن محمد بن كعبٍ عن أبى موسى عن النَّبِيِّ صلى الله
عليه وسلم قال: لاَ يَقْلِبُ كَعَبَتِها (٢) أَحَدٌ يَنْتَظِرُ مَا تَأْتِى بِهِ إِلَّ عَضَى اللهَ وَرَسُولَهُ.
(١) أى خالف أوامرهما وصرف وقته فى لهو ولعب.
(٢) لا يقلب كعابها كذا ط وع ص ٢٩٢ - ٢ وفى ند: لا يطلب أحد ينتظرما كعباتها تأتى به: أى يرمى
طلعيا ليتبين عدد نقطها ويرجو إصابة غرضه فقد كثر لغطه وزاد لهوه، وقد أخرج البيهقى كما فى الزواجرعن
يحى بن أبى كثير قال «مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم يلعبون بالترد فقال: قلوب لاحية وأيد عامة
وألسنة لاغية)) وأخرج أحمد ((إياكم وهاتان الكعبتان المرسومتان اللتان يزجران زجرافإنهما ميسر العجم)).
ونقل القرطبى فى شرح مسلم اتفاق العلماء على تحريم اللعب به مطلقا، ونقل الموفق الحنبلى فى مغنيه الإجماع على
تحريم اللعب به. وقال القاضى البيضاوى فى شرح المصابيح: يقال أول من وضعه سابور بن أردشيرثانى ملوك
الساسان ولأجله يقال له التردشير وشبه رقعته بالأرض وقسمبا أربعة أقسام تشبيها بالفصول الأربعة. وقال الماوردى
قيل إنه على البروج الإثنى عشر والكواكب السبعة، لأن بيوته اثنا عشر كالبروج ونقطه من جانبى القصر سبع
كالكواكب السبعة فعدل به إلى تدبير الكواكب والبروج اهـص ١٦٦ ج ٢.
يخبر النبى صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يتباعدوا عن هذه اللعبة المضيعة للوقت الجالبة النفور الباعثة كل
الآلام التى تجلب الغفلة عن الله والسهوعن ذكره ونسيان حقوقه وعدم أداء الصلاة فى أول وقتها ويشبه لاعبها
بالقصاب الذى يذبح الخنزير وبغمس يده فى لحمه بجامع التحريم، وإذا كان الله جل جلاله نهى المؤمنين أن تلهيهم أموالهم
وأولادهم فيزداد النهى فى تضييع الوقت فى الترد يقول الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لاتلهكم أموالكم ولا
أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) ١٠ من سورة المنافقون .
أى لا يشغلك التصرف فى الأموال والسعى فى تدبير أمرها بالنماء وطلب النتاج ولا سرور أولادكم وشفقتكم
عليهم والقيام بمؤنهم عن الصلوات الخمس أو عن القرآن اه نسفى، ويقول جل جلاله ( ومن الناس من يشتري لهو
الحديث ليضل عن سبيل الله) فهذا لهو الحديث فما بالك بالترد؟ ويقول تعالى (وإذا رأوا تجارة أو لهواً
انفضوا إليها ) قال البيضاوى: فإن المراد من اللهو الطبل الذى كانوا يستقبلون به العيروالترديد للدلالة على أن
منهم من انفض لمجرد سماع الطبل ورؤيته روى «أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة فمرت عليه عير
تحمل الطعام خرج الناس إليهم إلا أثنى عشررجلافترات)). هؤلاء فرحوا بقدوم بضائع وحاجات الطعام فتركوا
استماع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذا من لعب الفرد مشتغلا بها عن ذكر وأداء حقوقه. يقول
اللّه تعالى: ( زين الناس حب الشهوات) أى المشتهيات، سماها شهوات مبالغة وإيماء على أنهم انهكوا
فى محبتها حتى حبوا شهوتها، والمزين هو الله تعالى لأنه الخالق للأفعال والدواعى ولعله زينه ابتلاء أو لأنه
يكون وسيلة إلى السعادة الأخروبة إذا كان على وجه يرتضيه الله تعالى، أو لأنه من أسباب التعيش وبقاء
النوع، وقيل الشيطان فإن الآية فى مرض الذم اه بيضاوى، والنفس تميل إلى اللعب فالفرد من الشهوات
المنهى عنها، ويقول اللّه تعالى (ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق) ثم يقول عز
شأنه: ( اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو) من سورة الحديد. قال النفى كلعب الصبيان وكلهو الفتيان

٤٩
الترغيب فى الجليس الصالح
[قال الحافظ]: قد ذهب جمهور العلماء إلى أن اللعب بالفرد حرام، ونقل بعض مشايخنا
الإجماع على تحريمه، واختلفوا فى اللعب بالشطرنج؛ فذهب بعضهم إلى إباحته لأنه يستعان به
فى أمور الحرب ومكائده لكن بشروط ثلاثة: أحدها: أن لا يؤخر بسببه صلاة عن وقتها.
والثانى: أن لا يكون فيه قمار . والثالث : أن يحفظ لسانه حال اللعب عن الفحش والحنا
وردىء الكلام ؛ فمتى لعب به ، أو فعل شيئاً من هذه الأمور كان ساقط المروءة مردود
الشهادة ، وممن ذهب إلى إباحته سعيد بن جبير والشعبى، وكرهه الشافعى كراهة تنزيه ،
وذهب جماعات من العلماء إلى تحريمه كالفرد ، وقد ورد ذكر الشطرنج فى أحاديث لا أعلم
لشىء منها إسناداً صحيحاً ولا حسناً، والله أعلم .
الترغيب فى الجليس الصالح
والترهيب من الجليس السيء، وما جاء فيمن جلس وسط الحلقة
وأدب المجلس ، وغير ذلك
١ - عَنْ أَبِى مُوسَى رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ: إِّمَ
مَثَلُ الْلِيسِ الصَّالِحِ(١) وَالْجْلِسِ السُّوءِ(٢) كَحَامِلِ الْمِدْكِ (٣)، وَتَفِخِ الْكِيرِ(٤)،
فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَا أَنْ يُحْذِيَكَ، وَإِمَّ أَنْ تَبْتَعَ مِنْهُ(٥)، وَإِمَّ أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيِحاً طَيِّبَةً ،
( وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر فى الأموال والأولاد) من سورة الحديد . والإنسان خلق العمل والجد
والعبادة وطاعة الله وتسبيحه وشكره والله أعلم.
(١) التقى النقى الطاهر المستقيم العامل بكتاب الله وسنة نبيه.
(٢) الشرير المجرم الفاسق العاصى .
(٣) طيب الرائحة، وفى المصباح معروف وهو معرب، والعرب تسميه المشموم، وهو عندهم أفضل الطيب.
الرغيب
أخذتا بالثمن
والمك والعنبر خير طيب
فالجليس الصالح بهديك وير شدك ويدلك على الخير، وترى منه المحامد والمحاسن والمكارم، وهو كله مدافع وثمرات.
(٤) كير الحداد ، وهو المبنى من الطين، وقيل الزق الذى ينفخ به النار والمبنى الكور، ومنه الحديث
(( المدينة كالكير تنفى خبثها وتنصع طيبها)) اهنهاية.
. يشبه صلى الله عليه وسلم الصاحب الشرير بنافخ الكير يضر ويؤذى ويعدى بالأخلاق الرديئة، ويجلب
السيرة المذمومة وهو باعث الفساد والإضلال ومحرك كل فتنة وموقد نار العداوة والخصام .
(٥) تشتريه منه. قال النووي: يحذيك: أى يعطيك. وفيه ندب مجالسة الصالحين)، وأهل الخير والمروءة
ومكارم الأخلاق والورع والعلم والأدب ، والنهى عن مجالسة أهل الشر والبدع ومن يغتاب الاس أو يكثر
...... ... ...... .....
. .... ...... .*** **

٥٠
لعن الله من جلس وسط الحلقة
وَنَفِعُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يَحْرِقَ نِيَبَكَ، وَإِمَّ أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحَا خَبِيتَةَ. رواه البخارى ومسلم.
[ يحذيك] : أى بعطيك.
٢ - وَعَنْ أَنَسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: مَثَلُ
الْلِيسِ الصَّالحِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الِْسْكِ إِنْ لَمَ يُصِبْكَ مِنْهُ شَيْا أَصَبَكَ مِنْ رِيحِهِ(١).
وَمَثَلُ الْلِيسِ الشُّوءِ كَمَثَلِ صَحِبِ الْكِيرِ إِنْ لَمَ يُصِبْكَ مِنْ سَوَادِهِ أَصَبَكَ مِنْ دُخَنِهِ.
رواه أبو داود والنسائى .
٣ - وَعَنْ حُذَيْفَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلم لعَنَ مَنْ جَلَسَ
وَسْطَ الْخَلْقَةِ(٢) . رواه أبوداود .
٤ - وَعَنْ أَبِى مِجْلَزٍ أَنَّ رَجُلاً قَعَدَ وَسْطَ حَلْقَةٍ. قالَ حُذَيْفَةُ: مَلْعُونٌ عَلَى لِسَانِ
مُحَمَّدٍ صلى اللهُ عليهِ وَسلمٍ أَوْ لَعَنَ اللهُ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صلى اللهُ عليه وسلم مَنْ جَسَ وَسْطَ
الْخَلْقَةِ. رواه الترمذى، وقال: حديث حسن صحيح، والحاكم بنحوه، وقال: صحيح
على شرطهما .
٥ - وَعَنِ الشَّرِّيدِ بْنِ سُوَيْدٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: مَرَّ بِى رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
عليه وَسهم، وَأَنَا جَالِسٌ وَقَدْ وَضَعْتُ يَدِى الْيُسْرَى خَلْفَ ظَهْرِى، وَأَنَّكَأْتُ عَلَى أَلْيَةِ
يَدِى(٣) فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وَسلم: لاَ تَقْعُدْ قِعْدَةَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ. رواه
أبوداود وابن حبان فى صحيحه .
وزاد قال أن جريح: وَضَعْ رَاحَتَيْكَ(٤) عَلَى الْأَرْضِ .
بجوره، وفيه طهارة المسك اهص ٤٦٢ ج٢ مختار الإمام مسلم. وقال القسطلانى فى رواية (( لا يعدمك من صاحب
المسك)): أى لا يعدوك. فيه النهى عن مجالسة من يتأذى بمجالسته فى الدين والدنيا اهـ ص ٨٩ جواهر البخارى.
(١) رائحته الذكية وشذا عطره.
(٢) أبعد الله من رحمته من ترك صفوف الرجال المصطفة المتراصة وقعد فى الوسط منفرداً شاذاً متكبراً
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى درسه يجلس السامعين مثل الحلقة الدائرة. وفى النهاية ((الجالس وسط
الحلقة ملعون)) لأنه إذا جلس فى وسطها استدبر بعضهم بظهره فيؤذيهم بذلك فيسبونه ويلعنونه اهـ .
(٣) أصلها، وفى النهاية فتفل فى عين على رضى الله عنه ومسحها بألية إبهامه. ألية الإبهام أصلها وأصل
الخنصر الضرة، ومنه حديث البراء رضى الله عنه ((السجود على أليتى الكف)) أراد ألية الإبهام وضرة
الخنصر فغلب كالعمرين والقمرين اهـ أى جلس جلسة المتكبرين المتجبرين القساة العصاة.
(٤) راحتيك كذاع ص ٢٩٤ - ٢، وفى ن ط راحتيه: أى يديك كما قال الشاعر:
له راحة لو أن معشار جودها على البر كان البر أندى من البحر

٥١
لا يقيمن" أحدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه الخ
٦ - وَعَنِ ابْنِ مُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَاَ قالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله
عليه وَسٍ فَقَمَ لَهُ رَجُلٌ عَنْ تَجْاِسِهِ، فَذَهَبَ لِيَجْلِسَ فِيهِ، فَهَهُ(١) رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم . رواه أبوداود .
٧ - وفى رواية له عن سعد بن أبى الحسن قال: جَاء أَبُو بَكْرَةَ فِى شَهَادَةٍ ، فَقَمَ لَهُ
رَجُلٌ مِنْ تَجْسِهِ، فَأَبَى أَنْ يَجْلِسَ فِيهِ، وَقَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ صلى اللهُ عليه وسلم نَهَى عَنْ ذَا.
٨ - وَعَنِ ابْنِ مُمَرَ أَيْضًا رَضِىَ اللهُ عَنْهُهَا قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
لاَ يُقِيمَنَّ أَحَدُ كَمَّ رَجُلاً مِنْ تَخْلِسِهِ ثُمَّ يَجْلِسُ فِيهِ، وَلَكِنْ تَتَّقُوا وَتَفَتَحُوا(٢)
يَفْسَحِ اللهُ لَكَمُ.
٩ - وفى رواية قال: وَكَانَ أَبْنُ عُمَرَ إِذَا قَامَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ تَجْلِسِهِ لمَ يَجْلِسْ فِيهِ.
رواه البخارى ومسلم .
١٠ - وَعَنْ جَارِ بْنِ سَمُرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: كُنَّا إِذَا أَتَيْنَا النَّيَّ صلى اللهُ
عليه وَسلم جَلَسَ أَحَدُنَا حَيْثُ يَنْتَعِى(٣). رواه أبو داود والترمذى وحسنه، وابن حبان
فى صحيحه .
١١ - وَعَنْ عَمْرِ و بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
قالَ: لاَ يَحِلُ لِرَجُلٍ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَ أُتْنَيْنِ إِلاَّ بِإِذْنِهِمَاَ. رواه أبوداود والترمذى،
١
وقال : حديث حسن .
١٢ - وفى رواية لأبى داود: لاَ يُجْلَسُ بَيْنَ رَجُلَيْنِ إِلاَّ بِإِذْنِهِاَ .
(١) فنهاه كذا دوع، وفى ن ط: فنحاء، أى حذره أن يختص بمكان كان سبقه إليه وفاز به.
(٢) توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض، من قولهم افسح عنى: أى تنح قال الله تعالى: ( يا أيها
الذين آمنوا إذا قيل لكم تنسحوا فى المجالس فاقسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين
آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير) ١٢ من سورة المجادلة.
( انشزوا) انهضوا للتوسعة أو لما أمرتم به كصلاة أو جهاد، أو ارتفعوا عن المجلس.
(٣) ينتهى، كذا ط وع، وفى ن دانتهى: أى يجلس فى المكان الواسع المعدله المنتظر فلا يزاحم
أحداً ولا يزحزح آخر عن مكانه .

٥٢
إياكم والجلوس بالطرق ت
١٣ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَن رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ :
إِذَا قَامَ أَحَدُكُ مِنْ تَخْلِسٍ ، ثُمَ رَجَعَ إِلَيٍْ فَهُوَ أَحَوُّ بِهِ(١). رواه مسلم وأبو داود
وابن ماجه .
١٤ - وَعَنْ وَهْبِ بْنُ حَذَيْفَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم
قالَ: الرَّجُلُ أَحَقُّ بِمَجْلِهِ، فَإِذَا خَرَجٌ ◌ِجَاجَتِهِ ثُمَّ رَجَعَ فَهُوَ أَحَقُّ بِجْلِسِهِ. رواه
الترمذى وان حبان فى صحيحه .
١٥ - وَعَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُذْرِيِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم يَقُولُ: خَيَّرُ المَجَالِسِ أَوْسَعُها. رواه أبوداود .
١٦ - وَعَنْ أَبِى سَعِيدٍ أَيْضًاَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم قالَ:
إِبَّ كُمُ وَالْلُوسَ بِلِّرُفَاتِ(٢). قَالُوا: يَارَسُولَ اللهِ مَالَنَا بُدُّ(٣) مِنْ نَجَلِذَاَ نَتَحَدَّثُ فِيهَاَ
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: إِنْ أَبْيُمْ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ. قَالُوا: وَمَا حقُ
الطّرِيقِ يَرَسُولَ اللهِ؟ قالَ: غَضُّْ الْبَصَرِ(٤)، وَكَنُ الْأَذَى(٥)، وَرَدُّ السَّلاَمِ(١).
وَالأُمْرُ بِلَعْرُوفِ (٧) ، وَالنَّهْىُ عَنِ الْمُنكَرِ(٨). رواه البخارى ومسلم وأبوداود.
(١) أولى بجلوسه فيه بالأسبقية .. (٢) احذروا وابتعدوا: أى تجنبوا مواضع سير الناس.
(٣) لا نستغنى عنها لشدة حاجة الانتظار فيها .
(٤) منعه من إطالة النظر فى المارين خشية أن تخجل السيدات أو أصحاب البضائع .
(٥) منعه، فلا ينبغى لأحد أن يضيق الطريق أو يجاس فى مكان يتأذى به غيره أو يسىء إلى أحد
بالقول أو الإشارة أو يصد التجار والصناع عن المرور .
(٦) على من يحي به من المارين ؛ لأن ذلك ! كرام وأمان له. ولذا كان الرد فرضا والبدء ضنة.
(٧) النصح لمن يحيد عن الحق والصواب وإرشاد الضالين وإجابة من يبتغى فهم أمر الدين باللين والرفق
واجتناب الشدة والغلظة.
(٨) طلب الاقلاع عن ارتكاب المعاصى والفجور والنهى عن اقراف الذنوب ومنع المتعدى على النفس والمال
مع مراعاة النصائح والأدب واللطف والهداية، فأنت ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الآداب العامة
التى يتحلى بها المسلمون قاطبة ليكونوا ذوى مروءة كاملة وأخلاق مرضية ، وينهانا صلى الله عليه وسلم عن
المكث، والجلوس فى الطرق العامة والشوارع والحارات والأزقة المعدة للسير فيها ولفتح الأبواب إليها خشبة
مضايقة المارين أو أن يعوق السير، فإذا حصل جلوس تضايق المارون وضجر السائرون وبخاصة إذا كانت
ضيقة فمن اضطر إلى الجلوس لسبب قهرى وجب عليه رعاية حقوقها، ولصالح بن عبد القدوس فى الحكم:
واحذر مؤاناة الدنىء لأنه
يعدى كما يعدى الصحيح الأجرب
إن القرين إلى المقارن ينسب
واختر صديقك واضطفيه تفاخراً

٥٣
ماورد من الحكم فى صحبة الكرماء ومجالستهم
.
ودع الكذوب ولا يكن لك صاحبا
وذر الحقود وإن تقادم عبده
والسر فكتمه ولا تنطق به
واحرص على حفظ القلوب من الأذى
( إن القلوب إذا تنافر ودها
واحذر عدوك إذ تراه باسما
وإذا الصديق رأيته معملقا
لا خير فى ود امرئٍ متملق
يعطيك من طرف اللسان حلاوة
يلقاك يحلف أنه بك واثق
وإذا رأيت الرزق ضاق بلدة
فارحل فأرض الله واسعة الفضا
ولابن أبى بكر المقرى :
عقل الفتى ليس يغنى عن مشاورة
إن المشاور إما صائب غرضا
لا تحقر الرأى يأتيك الحقير به
أمل
من أخى
ولا يغرنك ود
لا تجزغن لخطب ما به حيل
وقدر شكر الفتى لله نعمته
وإن أخوف نهج ما خشيت به
لا تعرض لسقطات الرجال ولا
جُل مال الفتى مال يصون به
أطواق إذا شكرت
إن الصناع
للإخوان أيسر من
ظواهر العنب
دع الجموح وسامحه تغظه ولا
والق الأحبة والإخوان إن قطعوا
فأعجز الناس حر ضاع من بدء
من يقظة بالفتى إظهار غفلته
وكن مع الخلق ما كانوا فالقيم
واخش الأذى عند إكرام اللئيم كما
شر الورى من يعيب الناس مشتغل
يا ظالما جار فيمن لا نصير له
غداً تموت ويقض الله بينما
وإن أولى اللا بالعفو أقدرم
ولتقى الدين أبى بكر بن حجة الحموى :
والشهم من يصلح أمر فه
إن الكذوب لبئس خلا يصحب
فالحقد باق فى الصدور مغيب
فهو الأسير لديك إذ لا ينشب
فرجوعها بعد التنافر يصعب
شبه الزجاجة كسرها قد يعطب )
بغضب
نابه
إذ
یبدو
فاللیٹ
يتجنب
و حقه
العدو
فهو
يتلهب
وقلبه
اللسان
حلو
ويروغ منك كما يروغ الثعلب
وإذا توارى عنك فهو العقرب
وخشيت فيها أن يضيق المكسب
طولا وعرضا شرقها والمغرب
لا تغنى عن البطل
كمدة السيف
منسوب إلى الخطل
أو مخطئٌ غير
ذباب طيب العسل
فالحل وهو
حتى تجربه فى غيبة الأمل
تغنى وإلا فلا تعجز عن الحيل
كقدر صبر الفتى للحادث الجلل
ذهاب حربة أو مرتضى عمل
تهزأ بغيرك واحذر صولة الدول
عرضا وينفقه فى أشرف السبل
وإن كفرت فأغلال المنتحل
بواطن الحقد فى التسديد للخلل
تصحب سوى السمح واحذر سقطة العجل
حبل الوداد بحيل منك متصل
صديق ود فلم يردده بالحيل
مع التحفظ من غدر ومن ختل
وأحذر معاشرة الأوغاد والسفل
تخشى الأذى إن أهنت الحر ذا النبل
مثل الذباب يراعى موضع العلل
لا تغتر بالهل
المهيمن
إلا
والميل
بحكمه الحق لا بالزيغ
على العقوبة إن يظفر بذى زلل
وعرسه
بقتل ولده
ولو

٥٤
الترهيب أن ينام الرجل على سطح لا تحجير اه الخ
الترهيب أن ينام المرء على سطح لاتحجير له
أو يركب البحر عند ارتجاجه
١ - عنْ عَبْدِ الرَّْنِ بْنِ عَلِيٍّ: يَعْنِى أَبْنَ شَيْبَنَ عَنْ أَبِيرِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ:
فإن من يقصد قلم
ثم يعتمد إلا صلاح نفسه
ضرسه
وإن من
، أسداً
وجدتہ کمن یربی
بالندى
خص اللثيم
اللثيم
طبع
فی
وليس
وليس في أصل الدنيء نصر
شكر
ضد الذى فى طبعه ما أنصفه
وكلفه
ألزمه
من
وإن
والأنذالا
ويؤثر الأرذال
الجهالا
يصطنع
كذاك من
لو انکم
أحرار
أُفاضل
الأسرار
بينكم
ما ظهرت
وللإمام على الرضا :
الناس على سره
من أظهر
من مازح الناس استخفوا به
كن عن جميع الناس في معزل
ولصلاح الدين الصفدى :
واستشعر الحلم فى كل الأمور ولا
وإن بليت بشخص لاخلاق له
ولا تمار سفيها فى محاورة
ولا يغرنك من يبدى بشاشته
وإن أردت نجاحا فى كل آونة
ولعمر بن الوردى :
العدا
فى ازدياد العلم إرغام
أنا لا أختار تقبيل يد
ملك كسرى تغنى عنه كسرة
عاداتها
اطرح الدنيا فمن
تسرع بادرة يوما إلى رجل
فكن كأنك لم تسمع ولم يقل
ولا حليما لكى تقصى عن الزلل
إليك خدعا فإن السم فى العسل
فاكتم أمورك عن حاف ومنتعل
العسلم إصلاح العمل
وجمال
قطعها
تلك القبل
من
أجمل
وعن
اجتزاء بالوحل
البحر
وتعلى من سفل
العالى
نخفض
أو أقل
فیها
الجاهل
عيشة
تحصيلها
عيشة الراغب فى
مكثراً
فيها
بات
کم ۔ جہول
المرء من دون أب
قد یسود
أُقل
منه أم
أكثر الإنسان
ما يحسنه
الإنسان
وبل رتبة
تبذير
بین
ليس يخلو المرء من ضد ولو
علل
منها فى.
بات.
وعليم
وبحسن السبك قد ينفى الزغل
قيمة
وكلا هذين إن زاد قتل
العزلة فى رأس جبل
حاول
آيات الترغيب فى معاشرة الأخيار والترهيب من مخالطة الأشرار
- قال تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون فى آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره
وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ٦٨ وما على الذين يتقون من حسابهم
من شئٍّ ولكن ذكرى لعلهم يتقون) ٦٩ من سورة الأنعام .
يستوجب الكى على مقلته
وكان مذموما على .وسعنه
قد يسلم المعزول فى عزلته

٥٥
منرقد على سطح لا جدار له فمات قدمه هدر
قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: مَنْ بَآتَ عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ(١) لَيْسَ لَهُ حِجَارُ(٢) فَقَدْ
بَرِثَتْ مِنْهُ الدَّمَّةُ. رواه أبوداود .
[ قال الحافظ ] : هكذا وقع فى روايتنا حجار بالراء بعد الألف، وفى بعض النسخ :
حجاب بالباء الموحدة وهو بمعناه .
٢ - وَرُوِيَ عَنْ جَابِرٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم
أَنْ يَنَمَ الرَّجُلُ عَلَى سَطْحٍ لَيْسَ بِمَحْجُورِ (٣) عَلَيْهِ. رواه الترمذى، وقال: حديث
غريب .
٣ - وَرُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: مَنْ رَمَانَ بِلَّيْلِ(٤) فَلَيْسَ مِنَّا، وَمَنْ رَقَدَ(٥) عَلَى سَطْحٍ لَاَ جِدَارَ لَهُ فَتَ فَدَمُه
. (٦)
هدٌَ (٦) . رواه الطبر انى.
ب - وقال تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لا تتولواقوما غضب الله عليهم قديئسوا من الآخرة كما يئس الكفار
من أصحاب القبور ) ١٣ من سورة الممتحنة.
ج - وقال تعالى: (ولا تركوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ومالكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون)
١١٣ من سورة هود .
د - وقال تعالى: ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم
تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا (١)) ٢٨
من سورة الكهف .
هـ - وقال تعالى: (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون)٥٦ من سورة المائدة.
(١) أى نام ليلا على سطح بيت بلا وقاية وسور مانع.
.(٢) جمع حجر بالكسر: وهو الحائط، أو من الحجرة، وهو حظيرة الإبل أو حجرة الدار: أى أنه يحجر
الإنسان النائم ويمنعه عن الوقوع والسقوط، ويروى حجاب بالباء، وهو كل ماتم عن السقوط. ورواه الخطابي
حجى بالياء ؛ ومعنى براءة الذمة منه ،لأنه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها اه نهاية. أدب جم بارسول اللّه، تعلم
المسلين الحيطة والانتباه وعدم التعرض للهلاك والعمل بقوله تعالى (خذواحذركم) وأن المتهاون فى نفسه المعرض
للخطر غير مسلم إسلاما كاملا كما قال تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا) من سورة البقرة.
(٣) أى ليس له ما يحفظ النائم لو قام ساهيا غافلا، يقال حجر عليه حجراً منعه التصرف.
(٤) أى أعلن الحرب علينا غدراً وأمدنا بسوء وقصد أذانا . (٥) نام.
(٦) أى ذهب دمه بلا فائدة ولا تعويض يقال ذهب دمه هدراً كما فى المصباح : أى باطلا لا قودفيه، لأنه
هو الجانى على نفسه. يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم التعرض للخطر وأخذ الحيطة والانتباه، فلا ينام
الإنسان على سطح بيت بلا سور خشية أن يقوم فيسقط، وكذا لا ينام تحت جدار أو بجوار عدو أو وحش
وهكذا مما يظن فيه الضرر ووقوع الأذى .
(١) إسرافا .

٥٦
من بات فوق إجار أو فوق بيت الخ
٤ - وَعَنْ أَبِى ◌ِمْرَانَ الْجُوْنِيِّقَالَ: كُنَّا ◌ِفَرِسَ، وَعَلَيْنَ أَمِيرٌ يُقَالُ لَهُ: زُهَيْرُ
ابْنُ عَبْدِ اللهِ، فَأَبْصَرَ إِنْسَنًا فَوْقَ بَيْتٍ أَوْ إِّجَارِ لَيْسَ حَوْلَهُ شَىْءٌ، فَقَالَ لِ: سَمِعْتَ
فِى هَذَا شَيْئًا؟ قُلْتُ: لَاَ. قالَ: حَدَّثَنَى رَجُلٌ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قالَ :
مَنْ بَاتَ فَوْقَ إِّجَارٍ، أَوْ فَوْقَ بَيْتٍ لَيْسَ حَوْلَهُ شَىْءٌ يَرَدُّ رِجْلَهُ فَقَدْ بَرِثَتْ مِنْهُ
الذِّيَّةُ، وَمَنْ رَكِبَ الْبَحْرَ بَعْدَ مَا يَرَجُ (١) فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الذِّمَّةُ. رواه أحمد مرفوعً
هكذا وموقوفا ورواتهما ثقات والبيهقى مرفوعا .
٥ - وفى رواية للبيهقى عن أبى عمران أيضاً قال: كُنْتُ مَعَ زُهَيْرِ الشَّقَوِىِّ، فَأَتَيْئاً
عَلَى رَجُلٍ نَتُمٍ عَلَى ظَهْرِ جِدَارٍ، وَلَيْسَ لَهُ مَا يَدْفَعُ رِجْلَيْهِ، فَضَرَ بَهُ بَرِ جْلِهِ، ثُمَّ قَالَ
ثُمْ، ثُمَّ قالَ زُهَيْرٌ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: مَنْ بَتَ عَلَى ظَهْرِ جِدَارٍ ،
وَلَيْسَ لَهُ مَا يَدْفَعُ رِجْلَيْهِ ، فَوَقَعَ فَتَ فَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ الدِّمَّةُ، وَمَنْ رَكِبَ الْبَحْرّ
فى ارْتَجَاجِهِ، فَفَرِقَ فَقَدْ بَرِ ئَتْ مِنْهُ الذُمَّةُ. قال البيهقى: ورواه شعبة عن أبى عمران.
عن محمد بن أبى زهير ، وقيل : عن محمد بن زهير بن أبى على ، وقيل : عن زهير بن
أبى جبل عن النَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وسلم، وقيل: غير ذلك .
[الإتجار] بكسر الهمزة وتشديد الجيم: هو السطح.
[وَارتجاج البحر] : هيجانه .
الترهيب أن ينام الإنسان على وجهه من غير عذر
١ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنَهُ قَالَ: مَرَّ النَِّىُّ صلى اللهُ عليه وسلم بِرَ جُل
مُضْطَجِعٍ (٣) عَى بَطْنِهِ، فَغَمَزَهُ(٣) بِرِ جْلِهِ، وَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ ضِجْعَةٌ" (٤) لاَ يُحِبُّهَاَ اللهُ
(١) أى يهتر ويتمايل ويضطرب، والمعنى إذا رأى الإنسان ضرراً لاحقا أو مقبلا فلا يقدم عليه خشية
(٣) حركه .
الهلاك .
(٢) نائم مستلق .
(٤) هيئة اضطجاع تدل على قلة أدب، وعدم حياء يكرهها الله عز وجل.

٥٧
بيان أن النوم على البطن يبغضه الله
عَزَّ وَجَلّ. رواه أحمد وابن حبان فى صحيحه، واللفظ له، وقد تكلم البخارى فى هذا الحديث.
٢ - وَعَنْ يَعِيشَ بْنِ طَخْفَةَ بْنِ قَيْسِ الْغِفَرِىِّ قال: كانَ أَبِى مِنْ أَصْحَبِ الصُّفَّة
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: أَنْطَلِقُوا بِنَا إِلَى بَيْتِ عَائِشَةً فَانْطَلَقْنَا، فَقَالَ: يَاَ عَائِشَةُ
أَطْعِمِينَ فَجَاءَتْ بِحَثِيِشَةٍ(١) فَأَكَلْنَاَ، ثُمَّ قالَ: يَاعَائِشَةُ أَطْعِينا، فَجَاءَتْ بَحَيْسَةٍ(٢)
مِثْلِ الْقَطَاةِ فَأَكَلْنَاَ، ثُمَّ قَالَ: يَ عَائِشَةُ أُسْقِينَ، فَجَاءَتْ بِعُرِّ(٢) مِنْ لَبنِ فَشَرِبْنَاَ،
فَجَاءَتْ بِقَدَحٍ صَغِيرٍ فَشَرِبْفاً، ثُمَّ قَالَ: إِنْ شْتُمْ بِجْ(٤)، وَإِنْ شِنْتُ أَنْطَفْهُمْ إِلَى ◌َ
المَسْجِدِ. قَال: فَبَيْنَا أَنَا مُضْطَجِعٌ مِنَ السَّحَرِ (٥) عَلَى بَطْنِى إِذْ جَاءَ رَجُلٌ يُحْرِكُنِى
برِ جْلِهِ، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ ضِجْعَةٌ يَبْغُضُهَا(٦) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ. قالَ: فَنَظَرْتُ، فَإِذَا هُوَ
رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم. رواه أبو داود واللفظ له، ورواه النسائى عن قيس بن طففة
بالغين المعجمة قال: حدثنى أبى فذكره وابن ماجه عن قيس بن طهفة بالهاء عن أبيه مختصراً ،
ورواه ابن حبان فى صحيحه عن قيس بن طغفة بالغين المعجمة عن أبيه كانسائى، ورواه
ابن ماجه أيضاً عن ابن طهفة أو طخفة على اختلاف النسخ عن أبى ذر قال : مَرَّبِىِ
رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وَسلم، وَأَنَا مُضْطَجِعٌ عَلَى بَطْنِى، فَرَ كَضَتِى بِرِ جْلٍِ (٧)، وَقالَ:
يَاَجُنَيْدَبُ(٨) إَِمَا هَذِهِ ضِجْمَةُ أَهْلِ النَّارِ. قالّ أم القرى: اختلف فيه اختلافاً كثيراً
(١) نبات يؤكل .
(٢) بحيسة. الخيس: الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد يجعل عوض الأقط الدقيق أو الفتيت
(٣) العس القدح الكبير وجمعه عساس وأعساس. (٤) قضيتم اليلة.
(٥) بعد نصف الليل وقت التهجد والعبادة إلى قبيل الفجر. يعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم النوم)»
والاستراحة وحالة الأدب والكمال .
(٦) بفض ككرم ونصر وفرح.
(٧) ضرب بشدة ، يقال ركضت الفرس ضربته ليعدو، قال تعالى: (اركض برجلك).
(٨) تصغير جندب، أراد صلى الله عليه وسلم أن ينبهه إلى ما يكره وبعد استراحة الأدب والكمال.
وحسن الاضطجاع كما قال صلى الله عليه وسلم ((إنما بعثت لأنم مكارم الأخلاق).
ومآربه
فقد كملت أخلاقه
إذا أكمل الرحمن الذره عقله
قال أبو تمام :
فأنت ومن تجاريه سواء
إذا جاريت فى خلق دنيئا
ويحميه عن القدر الوفاء
الخازی
رأيت الحر يجتنب
اللحاء
ويبقى العود ما بقى
يعيش المرء ما استحيا بخير
فلا وانله مافى العيش" خير
ولا الدنيا إذا ذهب الحياه

٥٨
نهى رسول الله أن يجلس الرجل بين الضح والظل
واضطرب فيه اضطراباً شديداً، فقيل طهفة بن قيس بالماء ، وقيل : طخفة بالخاء ، وقيل :
ضعفة بالغين ، وقيل: طقفة بالقاف والفاء، وقيل: قيس بن طخفة ، وقيل : عبد الله بن
طخفة عن النبى صلى الله عليه وسلم ، وقيل : طهفة عن أبى ذر رضى الله عنه عن النبي
صلى اللهُ عليه وسلم، وحديثهم كلهم واحد. قال: كُنْتُ نَاتُمَا بِالصُّفَّةِ، فَرَ كَضَنِى رَسُولُ اللهِ
صلي الله عليه وسلم بِرِ جْلِهِ ، وَقَالَ: هَذِهِ نَوْمَةٌ يَبْغَضُهَا اللهُ. وكان من أهل الصفة،
ومن أهل العلم من يقول إن الصحبة لأبيه عبد الله، وإنه صاحب القصة انتهى، وذكر
البخارى اختلافاً كثيراً، وقال طففة بالغين خطأ ، والله أعلم .
[الحيسة] على معنى القطعة من الحيس: وهو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن،
وقد يجعل عوض الأقط دقيق .
[ والعس] : القدح الكبير الضخم حرز ثمانية أرطال أو تسعة .
الترهيب من الجلوس بين الظل والشمس
والترغيب فى الجلوس مستقبل القبلة
١ - عَنْ أَبِ عِيَاضٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَبِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ النَّبيَّ
صلى اللهُ عليهِ وَسلم نَهَى أَنْ يَجْلِسَ الرَّجُلُ بَيْنَ الضَّحِّ وَالظِّلِّ، وَقَالَ: مَجْلِسُ الشَّيْطَانِ.
زواه أحمد بإِسناد جيد، والبزار بنحوه من حديث جابر، وابن ماجه بالنهى وحده من
حديث بريدة .
[الضحّ] بفتح الضاد المعجمة وبالجاء المهملة: هو ضوء الشمس إذا استمكن من
الأرض . وقال ابن الأعرابى : هو لون الشمس.
٢ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: إِذَا
كَانَ أَحَدُ كُمُ فِى الْفَيْءِ، وَفِ رِوَايَةٍ: فِىِ الشَّمْسِ، فَقَلَصَ(١) عَنْهُ الظَّلُّ، فَصَارَ بَعْضُهُ
ولم تستح فاصنع ما تشاء
إذا لم تخش عاقبة الليالى
(١) زال وبعد. وشاهدت رجلا نام تحت ظل شجرة ظهراً فقلص عنه ظلها فأثرت الشمس على
مرارته فمرض ولا حول ولا قوة إلا بالله . سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طبيب النفوس حكيم الجسوم
.

٥٩
أكرم المجالس ما استقبل به القبلة
فى الشَّمِْ، وَبَعْضُهُ فِى الظُّلِّ فَلْيَقُمْ. رواه أبوداود، وتابعيه مجهول، والحاكم وقال:
صحيح الإسناد ، ولفظه :
نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم أَنْ يَخْلِسَ الرَّجُلُ بَيْنَ الظُّلِّ وَالشَّمْسِ.
٣ - وَعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَيْضًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم: إنَّ ◌ِكُلِّ شَىْءٍ سَيِّداً، وَإِنَّ سَيِّدَ المَجَالِ (١) قُبَةُ الْقِبْلَةِ. رواه الطبرانى
بإسناد حسن .
٤ - وَرُوِيَ عَنِ أَبْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَاَ قالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
أَكْرَمُ الَجَلِسِ مَا أُسْتَقِْلَ بِهِ الْقِبْلَةُ. رواه الطبرانى فى الأوسط .
1
٥ - وَرُوِيّ ◌َنِ أَبْنِ عَبَّاسٍ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ
عليه وسلم: إِنَّ ◌ِلِكُلِّ شَىْءٍ شَرَفًا (٢)، وَإِنَّ أَشْرَفَ المَجَالِسِ مَا اسْتُفْلَ بِهِ الْقِيْلَةُ.
رواه الطبرانى، وفيه أحاديث غير هذه لا تسلم من مقال .
الترغيب فى سكنى الشام وما جاء فى فضلها
- ١ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وَسامٍ قَالَ: الَّهُمَّ.
بَارِكْ لَنَا فِى شَامِنَا(٣)، وَبَارِكْ لَنَا فِى يَفِغَ(٤) . قالُوا: وَفِى نَجْدِنَ؟ قالَ: الَّهُمَّ بَارِكْ لَنَ
فى شَآَمِنَا، وَبَارِكْ لَغَا فِى يَنِنَا. قَالُوا: وَفِى نَجْدِنَا؟ قَالَ: هُنَاكَ الزَّلاَزِلُ وَالْفِتَنُ (٥)، وَبِهَاَ
أَوْ قالَ: مِنْهَا يَخْرُجُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ(٦). رواه الترمذى، وقال حديث حسن غريبٍ.
= يأمر من عده الأشعة الشمسية بالتباعد منها وعدم التمادى فى الجلوس فيها خشية ألمها وتأثيرها، وكان
رأينا من ضربته الشمس فأصابه الدوغان والصداع وتألم كثيراً ..
(١) أفضل الجلسة ما كان صدرك متجها للكعبة قبلة الصلاة.
(٢) ميزة سموا وعلوا، وحميده التوجه إلى جهة شطر المسجد الحرام نحو قبلة المسلمين.
(٣) أكثر الخير والبركات والنعم فى بلاد الشام ميط الأنبياء وموطن الرسل والأولياء.
(٤) اليمن . (٥) الاضطرابات.
(٦) ناحية رأسه وجانبه. وفى الغريب: قرن الفلاة حرفها، وقرن الشمس وقرن الشيطان كل ذلك
تشبيه بالقرن ، وبقراءة أحاديث صحيح مسلم أفهم فتنة الشيطان إضلال الناس ، وقرب الفساد والجشع
فى طلب الدنيا وجمع المال وظهور علامات الساعة والمهدى، ونزول سيدنا عيسى عليه السلام يحكم بالعدل

٦٠
عليك بالشام فإنها خيرة اللّه من أرضه
- ٢ - وَعَنِ أَبْنِ حَوَالَّةً، وَهُوَ عَبْدُ اللهِ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم:
سَيَصِيرُ الْأَمْرُ أَنْ تَكُونُوا أَجْنَادًا مُجَنَّدَةَ: جُنْدٌ بِالشَّامِ، وَجُنْدٌ بِالْمَنِ، وَجُنْدٌ بِالْعِرَاقِ.
قَالَ ابْنُ حَوَالَةَ: خِرْلِ(١) يَأَرَسُولَ اللهِ إِنْ أَدْرَ كْتُ ذُلِكَ، فَقَالَ: عَلَيْكَ بِالشَّامِغََّ
خِيَّرَةُ أُلِ(٢) مِنْ أَرْضِهِ يَخَْى(٢) إِلَيْهَاَ خِيَرَتَهُ مِنْ عِبَدِهِ، فَأَمَّا إِنْ أَبَدْتُ. (٤) فَقَلَيْكُ
بِيَمَنِكُمُ، وَاسْقُوا مِنْ غُدُرِيمُ(٥)، فَإِنَّ اللهَ تَوَكَّلَ، وَفِى رِوَآيَةٍ: تَكَفَّلَ لِ بِالنَّام
وَأَهْلِهِ. رواه أبوداود وابن حبان فى صحيحه والحاكم، وقال: صحيح الإسناد .
- ٣ - وَعَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ خِرْلِ بَدًا أَ كُونُ فِيهِ، فَلَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَبْنَى
لمْ أَخْتَرْ عَنْ قُرْبِكَ شْئًا، فَقَالَ: عَلَيْكَ بِالشَّامِ، فَلَمَا رَأَى كَرَامِهِّتِى لِشَّامِ قَالَ: أَتَدْرِى
مَا يَقُولُ اللهُ فِ الشَّامِ؟ إِنَّ اللهَ جَلَّ وَعَزَّ ◌َقُولُ، يَشَمُ أَنْتِ صَفْوَفِى مِنْ بِلاَدِى أَدْخِلُ
فِيكِ خِيرَتِى مِنْ عِبَادِى. إِنَّ اللهَ تَكَفَّلَ لِى بِالشَّامِ وَأَهْلِهِ . رواه الطبرانى من طريقين
إحداهما جيدة .
- ٤ - وَعَنِ الْعِرْ بَضِ بْنِ سَارِيَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ
قامَ يَوْمًا فى النَّاسِ، فَقَالَ: بُأَيُّهَ النَّاسُ نُوشِكُونَ أَنْ تَكُونُوا أَجْنَاَدًا مُجَنَّدَةً: جُنْدْ
بِالشَّامِ وَجُنْدٌ بِالْعِرَاقِ، وَجُنْدٌ بِاليَعَنِ، فَقَلَ ابْنُ حَوَالَّهَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنْ أَدْرَ كَفِى
ذُلِكَ الزَّمَانُ فَاخْتَرِلِى. قالَ: إِنِى أَخْتَرُ لَكَ الشَّامَ، فَإِنُّ خِيَرَةُ الْمُسْلِينَ، وَصَفْوَّةُ اللهِ
مِنْ بِلَادِهِ يَجْبِ إِلَيْهَاَ صَفْوَتَهُ مِنْ خَلْقِهِ، فمَنْ أَبِى فَلْيَلْحَقْ بِيَعَنِهِ، وَلْيَنْقِ مِنْ غُدُرِهِ»
فَإِنَّ اللهَ قَدْ تَكَفَّلَ لِى بِالشَّامِ وَأَهْلِهِ. ورواه الطبرانى، ورواته ثقات ، ورواه البزار
والطبرانى أيضاً من حديث أبى الدرداء بنحوه بإسناد حسن .
- ٥ - وَعَنْ وَإِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم
(١) اختر لى. وفى المصباح قال فى البارع: خرت الرجل على صاحبه أخيره من باب باع خيراً وزان
عنب وخيرة وخرته : إذا فضلته عليه اهـ .
(٢) صفوة أنله .
(٤) امتنعم .
(٣) يختار ويفضل .
(٥) جم غدير : أى أنهاره.