Indexed OCR Text

من بيعه في غيرها، كما يقول مالك في جواز بيعه في الدين على
التفصيل المذكور في مذهبه. قال القاضي عياض(١): والأشبه عندي
أنه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك نظراً له إذ لم يترك لنفسه مالاً.
والصحيح ما قاله أصحاب الشافعي ومن وافقهم: أن الحديث على
ظاهره، وأنه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد.
سادسها: نظر الإِمام في مصالح رعيته / وأمره إياهم بما فيه [١/٢٩٧/ ب]
الرفق لهم، وبإبطال ما يضر من تصرفاتهم التي يمكن فسخها [(٢)]. خواتم الكتاب
(١) إكمال المعلم (٥١٤/٣).
(٢) ن هـ ز، والله الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب والحمد لله الذي
هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله قال مؤلفه رحمه الله وهو
الشيخ الإِمام العلاَّمة أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
النحوي عرف بابن الملقن نجز هذا الشرح مساء يوم السبت ثاني عشر من
المحرم سنة ست وستين وسبعمائة وقد اشتمل والحمد لله على فنون من
هذا العلم كعلم اللغة العربية والأحكام الشرعية وأسماء الصحابة
والتابعين. وما تيسر من مآثرهم ومناقبهم وبيان مبهماته ومهماته والجمع
بين المختلفات ومذاهب علماء الإِسلام والأماكن العظام، فله الحمد على
تيسير كل ذلك وأمثاله وإنعامه وأفعاله، وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
العالمين، اللهم انفع به مؤلفه وقارئه وكاتبه والناظر فيه ومالكه وجميع من
سمعه والمسلمين علقه كاتبه لنفسه ولمن شاء ربه من بعده، فقير رحمة
ربه محمد بن رجب بن عبد العال بن موسى بن أحمد بن محمد بن
عبد الكريم الشافعي الزبيري لطف الله به وغفر له ولوالديه ولجميع
المسلمين، ووافق الفراغ من كماله في وقت مبارك بعد الأذان وقبل صلاة
الصبح التاسع من ربيع الآخرة سنة تسعين وثمانمائة وصلَّى الله على سيدنا
محمد وآله التابعین .
٤٢١

آخر كتاب شرح العمدة للشيخ الإمام العالم العلامة
أبي حفص عمر بن الشيخ الإمام العالم العلامة أبي الحسن علي بن
الشيخ الإمام العالم العلامة أبو العباس أحمد الشافعي الشهير بابن
أبي الحسن النحوي. غفر الله ذنوبه وستر عيوبه، والله الموفق
للصواب وإليه وجميع المسلمين بمحمد(١) وآله. المرجع والمآب به
الحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
. وذكر مؤلفه المذكور عفا الله عنه أن هذا الشرح نجز مساء
يوم السبت ثاني عشر من شهر الله المحرم سنة ست وستين وسبعمائة
أحسن الله تقضيها وما بعدها في خير وعافية، وقد اشتمل بحمد الله
ومنه على فنون من هذا العلم كعلم العربية واللغة والأحكام الشرعية
وأسماء الصحابة والتابعين وما تيسر من مآثرهم ومناقبهم وبيان
مبهماته ومهماته، والجمع بين المختلفات، ومذاهب علماء الإِسلام
والأماكن العظام، فله الحمد على تيسير ذلك وأمثاله وأفضاله، وآخر
دعواهم أن الحمد لله رب العالمين اللهم انفع به مؤلفه وكاتبه
وقارئه، والناظر فيه وجميع المسلمين ... آمين.
وعلقه لنفسه أجمع فقير رحمة ربه المعترف بذنبه محمد بن
سليمان عوض بن سليمان البكري الشافعي في مستهل ربيع الآخر
من شهور سنة ست وستين وسبعمائة غفر الله له ولوالديه
وبجميع المسلمين وكتبه أجمع من خط مؤلفه اللهم صلِّى على
محمد وآله.
(١) هذا توسل بدعي لا يجوز فينبغي على القارىء والكاتب والمتكلم تجنبه.
٤٢٢

تم الكتاب بمعونة الملك الوهاب سائلاً الله عزَّ وجلّ أن
يجعله ذخراً لي يوم القيامة ووالديّ، ولمؤلفه ووالديه،
وناسخيه ووالديهم، وجميع المسلمين وأن يمنحنا العفو
والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة، وأن
يغفر لنا زلاتنا ويستر عوراتنا ويكشف كربتنا وأن يصلح لي
نيتي وذريتي وأن يجعلهم هداة مهتدين وأن يجعلنا ممن إذا
أعطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا أذنب استغفر، وأن يصلح
حال أمة محمد عليه وأن يغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين
الأحياء منهم والأموات، كما أسأله أن يجعله خالصاً لوجه
الكريم وأن ينفع به ممن اطلع عليه وقرأه وكتبه وسعى في
نشره تعلماً وتعليماً وطباعة. وصلَّى الله وسلَّم على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. والحمد لله الذي بنعمته
تتم الصالحات. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
لولا أن هدانا الله. تم كتابته والتعليق عليه وتصحيحه في
مدينة بريدة حرسها الله من كل سوء وديار المسلمين.
أبو أحمد/
عبد العزيز بن أحمد بن محمد بن حمود المشيقح
١٥/ ١٢/ ١٤١٥ هـ
٤٢٣

فهرس الجزء العاشر
الموضوع
الصفحة
باب القضاء
٧٤ - باب القضاء
القضاء لغة
٧
الحديث الأول: حديث عائشة،
وقوله وَّلتر: ((من أحدث في أمرنا هذا ..
٩
٩
تخريج الحديث
مناسبة ذكر الحديث لباب القضاء
١٠
أهمية الاستدلال في هذا الحديث لرد كل محدث
١٠
المراد من الحدیث
١٠
الحديث الثاني: حديث عائشة،
ودخول هند بنت عتبة على رسول الله ◌َّالر وسؤالها عن
١٢
أخذها مالاً من أبي سفيان بغير علمه لسبب شحِّه
التعريف بـ ((هند)) ..
١٢
التعريف بـ «أبي سفيان))
١٣
٤٢٥

الموضوع
: الصفحة
١٤
معنی شحيح
:
١٤
روایات في الحدیث
١٥
الأمر في قوله: ((خذي))
النفقة مقدرة بالكفاية .
١٥
١٧
خلاف العلماء في مسألة الظفر .
١٨
الخلاف في القضاء على الغائب
ولاية المرأة على أولادها
١٩
٢٠
الأخذ بقول الزوجة في قبض النفقة
حرمة أخذ الزوجة من مال زوجها إلاّ بإذنه
٢
٢١
حرمة مال الغير
الحدیث الثالث: حديث أم سلمة،
وقوله اَ لر: ((ألا إنما أنا بشر ... فلعل بعضكم
٢٢
أن یکون أبلغ من بعض.
:
٢٢
معنى ((جلبة)» وضبطها .
الخصم :
٢٣
٢٣
ضبط ((الحجرة))
معنی «أبلغ»
٢٥
٢٥
القيد في قوله: ((فمن قضيت له بحق مسلم»
٢٦
حكم الحاكم لا يحل حراماً ولا يحرم حلالاً
مذاهب العلماء في قضاء القاضي بعلمه
:
٣٠
٣١
من تراجم البخاري على هذا الحديث
٤٢٦
:

الموضوع
الصفحة
الحديث الرابع: حديث عبد الرحمن بن أبي بكرة،
وكتابة أبيه إلى عبيد الله بن أبي بكرة وكان قاضياً،
٣٢
أن لا يحكم بين اثنين وهو غضبان ... ))
٣٣
التعريف بـ ((عبد الرحمن بن أبي بكرة))
٣٣
التعريف بـ «عبيد الله))
٣٣
ضبط ((سجستان)»
٣٤
المنع من القضاء حالة الغضب
٣٥
عدم كراهية الحكم له مث وهو غضبان
٣٥
العمل بالكتابة .
٣٦
بذل العلم لأهله وإن لم يسأل عنه
الحديث الخامس: حديث أبي بكرة،
٣٧
وقوله يلي: ((ألا أنبتكم بأكبر الكبائر ... ))
معنی (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثاً»
٣٧
٣٨
المراد «بالإِشراك بالله»
٣٨
تعظیم شهادة الزور
٣٩
المراد بقوله الزور.
٤٠
قبح الذنوب
٤٠
تقسیم الذنوب إلی کبائر وصغائر
٤١
تفاوت الكبائر
٤٢
الخلاف في معرفة الكبائر
الخلاف في معرفة الكبائر بحد وضابط
٤٢
٤٢٧

الموضوع
الصفحة
٤٣
تعريف الحد والضابط في الكبائر
إمارات الكبائر .
٤٤
٤٥
مفاسد الكبائر والصغائر
٤٨
التحذير من الإصرار على الصغائر .
٤٩
معنى ((العقوق))
حقيقة العقوق
٤٩
الحدیث السادس: حديث ابن عباس،
وقوله ◌َّل: ((لو يُعطِى الناس بدعواهم ..
٥٢
٥٢
الخلاف في رفعه أو وقفه.
٥٣
عدم قبول قول الإِنسان فيما يدعيه .
٥٣
إثبات البينة على المدعي
٥٤
استثناء القسامة من إقامة البينة على المدعي .
٥٦
إستحلاف المدعى عليه في الأموال .
كتاب الأطعمة
٧٥ - باب الأطعمة
الحديث الأول: حديث النعمان بن بشير،
وقوله ◌َطاهر: ((إن الحلال بيِّن، والحرام بيِّن ... ))
٥٩
٦٠
عظمة هذا الحدیث وموقعه من الإِسلام
٦٠
رواة الحديث من الصحابة
٦١
تصريح بسماع النعمان من النبي (9 4م
معنی «إن الحلال بێّن» .
٦٢
٤٢٨

الموضوع
الصفحة
معنی (الحرام بیِّن»
٦٢
٦٢
معنی «وبینهما مشتبهات لا یعلمھن کثیر من الناس»
٦٣
حکم الأشياء قبل ورود الشرع
معنى «فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه
٦٣
٦٣
معنی (العرض)»
٦٤
معنى ((ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام))
٦٤
ضبط ((يوشك))
٦٤
ضبط (یرنع))
٦٧
(القلب)»
الحث على أكل الحلال واجتناب الحرام
٦٨
٦٨
الأخذ بالورع
٦٨
التنبيه على أنه لا ورع في المباح.
الحرص علی حمایة العرض
٧٠
تعظيم أثر القلب في الصلاح والفساد
٧٠
٧١
الخلاف في مكان العقل .
عدم جواز الاقتصار على الأعمال القلبية دون البدنية
٧٢
نماذج من الورع.
٧٢
الحديث الثاني: حديث أنس بن مالك،
وأنهم اصطادوا أرنباً بمر الظهران،
٧٤
فذبحوها وأعطوا رسول الله لللله منها فقبله
٧٤
التعريف بـ ((أبي طلحة»
٤٢٩
٧٠
ترطيب الكسب في صلاح القلب

الموضوع
الصفحة
ضبط ((مر الظهران)»
٧٥
٧٥
ضبط ومعنى «أنفجنا» ورواياتها
!
ضبط ومعنى «لغبوا))
٧٦
جواز أكل الأرانب
٧٦
الحديث الثالث: حديث أسماء بنت أبي بكر،
ونحرهم فرساً على عهد رسول الله ◌َّڅ وأكلها
٨
. اختلاف الروايات
التعريف بـ (أسماء)).
اختلاف الرواية بين ((نحرثًا)) و ((ذبحنا))
الخلاف في جواز أكل الفرس
الحديث الرابع: حديث جابر بن عبد الله،
ونهيه ◌َل عن لحوم الحمر الأهلية
٩١
بعض ألفاظ الصحيحين في الحديث
٩١
٩٢
إباحة لحوم الخيل وحرمة الحمار الأهلي
٩٢
ضعف حديث ((أطعم أهلك من سمين حمرك))
جواز أكل لحم الحمر الوحشي.
٩٢
الحديث الخامس: حديث عبد الله بن أبي أوفى،
وأنه أصابتهم مجاعة ليالي خيبر وأنهم وقعوا على حمر أهلية فنحروها،
وأنه ◌َّ نهى عن أكلها.
٩٣
التعريف بـ ((عبد الله بن أبي أوفى))
٩٣
٩٤
تعيين المنادي
٤٣٠
٨٠
٨٠
٨٢
٨٢

الموضوع
الصفحة
٩٥
معنى «أصابتنا مجاعة لیالي خیبر»
٩٥
ضبط ((١كفؤا))
٩٥
السبب في إكفاء القدور
تعليم المتبوع الأحكام الشرعية لأتباعه
٩٦
حرمة أكل لحوم الحمر الأهلية ..
٩٦
٩٦
عدم إتلاف الأواني التي استعمل فيها محرمات
٩٧
الاكتفاء بغسلة واحدة للأواني
سبب الأمر بكسر الآنية
٩٧
الحديث السادس: حديث أبي ثعلبة،
أنه ول# حرّم لحوم الحمر الأهلية
٩٩
علة تحريم لحوم الحمر الأهلية
١٠٠
الحدیث السابع: حديث عبد الله بن عباس،
ودخوله هو خالد بن الوليد بيت مومنة فأتي بضب محنوذ،
فقدم إليه مَّه*، فلم يأكل منه، فسئل: أحرام؟ فقال: ((لا ... )).
١٠٢
١٠٣
تعيين المبهم .
تعیین المبهم
١٠٤
ضبط الضب وشيء من أخباره
١٠٦
معنی «أعافه»
١٠٦
معنی (فاجتررته»
١٠٦
حل أکل الضب
بيان ضعف حديث ((نهى رسول الله صل# عن أكل الضب)»
١٠٧
٤٣١
١٠٤

الموضوع
الصفحة
١٠٩
عبد الرحمن بن شبل
١١٢
النفرة ليست دليلاً على الحرمة
بیان أن ما مسخ لا عقب له .
١١٤
الحديث الثامن: حديث عبد الله بن أوفى،
١١٦
وقوله: غزونا مع رسول الله ﴾للر سبع غزوات
ضبط ((الجراد)) ومعناه .
١١٧
حل أكل الجراد .
الحدیث التاسع: حدیث زهدم بن مضرب،
وأنهم كانوا عند أبي موسى الأشعري،
١١٩
فدعا بمائدة وعليها لحم دجاج.
١١٩
ضبط ((مُضَرِّبٍ»
١٢٠
١٢٠
ضبط ((الدجاج))
١٢٢
معنى «هلم»
معنى «فتلكا»
الحديث العاشر: حديث ابن عباس،
وقوله {11: «إذا أكل أحدكم طعاماً فلا یمسح يده.
١٢٤
ضبط (یلعقها))
٤٣٢
١١٧
بقية سياق الحديث
١٢٠
ضبط ((زَهْدَم))
١٢٠
ضبط ((الجرمي))
معنى ((المائدة)» وسبب التسمية
١٢١
١٢٢
١٢٤
تعدد الروايات في ((ستاً)
١١٦

الموضوع
الصفحة
سبب اللعق .
١٢٥
استحباب لعق الأصابع.
معنی «أو یلعقها)»
١٢٧
٧٦ - باب الصيد
الحديث الأول: حديث أبي ثعلبة الخشني،
وسؤاله لرسول الله وَّلفي عن الأكل في آنية أهل الكتاب،
والصيد بالكلب والقوس.
١٣٠
التعريف بـ ((ثعلبة الخشني)).
١٣١
مشتبه النسبة
١٣٢
ضبط نسبة الخشني
١٣٢
جواز استعمال أواني أهل الكتاب بعد الغسل
١٣٣
١٣٥
إباحة الاصطياد بالقوس والكلب المعلم وغيره
١٣٦
خلاف العلماء في وجوب التسمية عند الصيد
١٣٧
الحدیث الثاني: حدیث همام بن الحارث،
١٤٠
وسؤاله لرسول الله قليلة عن الصيد بالكلاب المعلمة، والمعراض
ألفاظ الحديث في الصحیحین
١٤١
التعريف بـ «همام))
١٤٣
التعريف بـ «عدي بن حاتم))
١٤٣
٤٣٣
١٣٢
المراد بأهل الكتاب .
حجة القائلين بوجوب التسمية .
١٣٧
حجة القائلين بعدم وجوب التسمية بالتذكية
١٢٥

الموضوع
: الصفحة
١٤٤
التعريف بـ ((الشعبي))
١٤٥
ضبط المعراض ومعناه .
١٤٥
١٤٥
معنى «فخزق»
معنى قوله: «فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه»
١٤٥
معنى قوله: «فإن أخذ الکلب ذکاته»
١٤٥
١٤٧
حرمة الصيد إذا أكل الكلب المعلم منه .
الحكم في جوارح الطير إذا أكلت مما صادته
١٥٠
١٥٠
أخذ الكلب بمنزلة الذكاة الشرعية
الحديث الثالث: حديث سالم بن عبد الله بن عمر،
وقوله تعالى: ((من اقتنى كلباً إلاّ كلب صيد أو ماشية،
فإنه ينقص من أجره.
١٥٣
لفظ الحديث عند مسلم
١٥٣
التعريف بـ ((سالم بن عبد الله))
١٥٤
معنی قوله: «و کان أبو هريرة یقول أو کلب حرث))
١٥٥
المراد بالقيراط
١٥٦
محل النقصان
١٥٦
١٥٦
الجمع بين رواية قيراطان ورواية قيراط
١٥٧
سبب النقص
جواز اقتناء الكلاب للصيد والزرع
١٥٨
١٥٩
جواز اقتناء وتربية صغار الكلاب
٤٣٤
معنی ((ليس منها))

الموضوع
الصفحة
١٦٠
عموم إطلاق لفظ الكلب
الحديث الرابع: حديث رافع بن خديج،
وقوله وقال: ((إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش ...
١٦٣
المراد بتهامة .
١٦٣
السبب في إكفاء القدور
١٦٤
معنی «الأوابد»
١٦٥
ضبط ((المدی))
١٦٦
رواية «الليط )) وضبطه
١٦٦
معنى ((أنهر)).
١٦٦
إعراب «ليس السن والظفر)».
١٦٧
بيان بأن السن والظفر ليسا من آلات التذكية
١٦٧
جواز ذبح المنحور ونحر المذبوح.
١٧٣
الحكمة في تحريم الميتة
١٧٤
النهي عن النحر بالسن والظفر مطلقاً
١٧٤
روايات عن مالك في الذبح بالسن والظفر
١٧٤
١٧٥
وجوب قطع الحلقوم والمريء في الذكاة
٧٧ - باب الأضاحي
حديث: أنس بن مالك،
وأنه پ﴾ ضحی بکبشین املحین أقرنین.
١٧٩
تفسير الأملح
١٨٠
٤٣٥
١٦١
المراد ((بذي الحليفة))

الموضوع
الصفحة
١٨٥
فضيلة تولي المضحي أضحيته وجواز الاستنابة
باب الأشربة
٧٨ - باب الأشربة
الحدیث الأول: حديث ابن عمر،
١٨٩
وقد خطب على المنبر بأنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة.
١٩٠
الكلام على ((أيها الناس)»
١٩٦
إلحاق كل مسكر بهذه الخمسة .
الحديث الثاني: حديث عائشة،
وقوله : ((كل شراب أسكر فهو حرام)»
٢٠٠
الحدیث الثالث: حدیث عبد الله بن عباس،
وقد بلغ عمر أن فلاناً باع خمراً، فذكر أنه يَّ قال:
قاتل الله اليهود.
٢٠٢
باب اللباس
٧٩ - باب اللباس
الحديث الأول: حدیث عمر،
٢٠٧
٢٠٧
الحرير
٢١٠
علة النهي عن لبس الذهب والحرير
الحدیث الثاني: حديث حذيفة،
٢١٢
وقوله {#: ((لا تلبسوا الحرير ولا الديباج)».
٢١٢
ضبط الديباج ولغاته
٤٣٦
ضبط (البتع)).

الموضوع
الصفحة
٢١٣
ضبط ((الصحاف»
المراد في الآخرة
الحديث الثالث: حديث البراء بن عازب،
٢١٦
وقوله: ما رأيت من ذي لمَّة سوداء في حلة حمرا.
ضبط ((اللِمَّةُ)).
٢١٦
٢١٧
الجمع بين حالة الفرق والسدل في الشعر
٢١٩
الحدیث الرابع: حديث البراء بن عازب،
٢١٩
وقوله: أمرنا رسول الله ويليه بسبع ونهانا عن سبع.
٢٢١
٢٢١
ألفاظ الحديث في البخاري
معنى «العيادة)) .
٢٢٣
معنى «المرض»
٢٢٥
معنى «إتباع الجنازة))
٢٢٦
معنی («التشمیت)»
٢٢٩
معنى ((إبرار القسم))
٢٢٩
معنى ((القسم))
٢٣٠
معنى «المقسم»
٢٣٠
معنى «النصر أو النصرة»
٢٣١
معنى «الظلم»
معنى «الإجابة))
٢٣١
٤٣٧
٢١٣
جواز لبس الأحمر والخلاف فيه وغيره من الألوان .
الحكمة في کونه بعید ما بین المنکبین
٢٢٣

الموضوع
الصفحة
٢٣٢
معنى ((إفشاء))
٢٣٣
إطلاقات السلام
٢٣,٤
ضبط ((الخواتيم))
٢٣٥
الذهب .
معنى ((المياثر))
٢٣٦
معنى «القسي))
٢٣٨
٢٣٩
ضبط اللبس
٢٣٩
معنى ((الاستبرق)
مشروعية عيادة المريض
٢٤٠
٢٤٠
مشروعية اتباع الجنازة
٢٤٠
مشروعية السير خلف الجنازة .
مشروعية تشميت العاطس
مشروعية إبرار القسم والمقسم
مشروعية نصر المظلوم.
مشروعية إجابة الدعوة .
٢٤١
٢:٤١
٢٤٢
٢٤٣
٢٤٣
٢٤٤
٢٤٥
٢٤٥
مشروعية إفشاء السلام .
حرمة لبس خاتم الذهب
النهي يقتضي التحريم والأمر إما للوجوب وإما للندب
مراتب إخبار الصحابي
الحديث الخامس: حديث عبد الله بن عمر،
أنه # # اصطنع خاتماً من ذهب ... ثم نزعه ونبذه.
٢٥٠
٤٣٨

الموضوع
الصفحة
حكم لبس الذهب للرجال والنساء .
٢٥٤
٢٥٦
حكم لبس الفضة للرجال والنساء
٢٥٨
استحباب جعل الخاتم مما يلي الكف
لبس الخاتم في الید الیمنی .
٢٥٩
موضع لبس الخاتم في الید .
٢٦٠
الحديث السادس: حديث عمر بن الخطاب،
أنه ◌َ * نهى عن لبوس الحرير.
٢٦٢
إيضاح استدراك الدار قطني
٢٦٢
مقدار الرخصة من الحرير
٢٦٣
كتاب الجهاد
٨٠ - باب الجهاد
تعریف الجهاد
٢٦٧
أولها: حديث عبد الله بن أبي أوفى،
وقوله ﴾: ((أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو ... ))
٢٦٨
كلام عن بداية غزوات النبي څ# وعددها .
٢٦٨
٢٧٠
الحكمة في تأخير القتال حتى تزول الشمس
سبب النهي عن تمني لقاء العدو .
٢٧٠
كراهة تمني لقاء العدو
٢٧١
طلب المبارزة
٢٧٦
تعريف الصبر
٢٧٦
معنى ((أن الجنة تحت ظلال السيوف)»
٢٧٧
٤٣٩

· الصفحة
الموضوع
٢٧٧
أسباب يطلب بها الإِجابة
الحدیث الثاني: حديث سهل بن سعد،
٢٨٢
وقوله : «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا ..
٢٨٣
لفظ الحديث في البخاري ومسلم
٢٨٣
من روى الحديث من الصحابة
٢٨٥
معنى «الرباط)».
٢٨٩
الخلاف في تفضيل الجهاد على الرباط
الحديث الثالث: حديث أبي هريرة،
٢٩٠
وقوله : «انتدب الله لمن خرج في سبيله ...
٢٩١
توضيح وهم للمصنف ..
٢٩١
حديث آخر في الترغيب في الجهاد
٢٩٢
ألفاظ الحديث في الصحیحین
٢٩٢
معنی ((انتدب)»
...
٢٩٢
إعراب قوله: «إلاّ جهاد في سبيلي))
٢٩٣
معنى قوله: «وإيمان بي وتصديق برسولي»
٢٩٣
معنى قوله: «فهو عليّ ضامن)»
٢٩٤
معنى قوله: ((أن أدخله الجنة))
٢٩.٤
ضبط ((أو أرجعه)) .
٢٩٥
ضبط ((المسكن)).
الواو في قوله: ((أو غنيمة))
٢٩٥
٢٩٥
معارضته لحديث آخر والجمع بينهما
٤٤٠