Indexed OCR Text

٢٤ - كتاب الذبائح (٢) باب ما يجوز من الذكاة في حال الضرورة - ٢٤١
٢١٧٤٧ - وَعَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ: لا تَأْكُلْ مَا ذُبِحَ لأَعْيَادِهِم .
٢١٧٤٨ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ مِثْلُهُ .
٢١٧٤٩ - وَعَنِ الحَسَنِ، وَمَيْمُونِ بْنِ مهرانَ: أَنَّهُمَا كَانَا يَكْرَهَانِ مَّا ذَبَحَ
النَّصَارَى لأعْيَادِهِمْ، وَكَنَائِسِهِمْ، وَآلِهَتِهِمْ.
٢١٧٥٠ - وَ[ِقَدْ ](١) قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ (٢): كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُهُ مِنْ غَيْرٍ
أَنْ يُوجِبَ فِيهِ تَحْرِماً .
٢١٧٥١ - وَذَكَرَ عَبْدُ الرِّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا معمرٌ، عَنْ [ عَمْرِو بْنِ](٣)
ميمونِ بْنِ مَهْرَانَ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ العَزِيزِ كَانَ يُوكلُ بِقَومٍ مِنَ النَّصَارِى قَوْماً مِنَ
المُسْلِمِينَ إِذَا ذَبَحُوا أَنْ يُسَمُّوا اللَّهَ، وَلَا يَتْرُكُوهُمْ أَنْ يُهِلُوا لِغَيْرِ اللَّهِ. (٤)
١٠١٦ - مَالِكٌ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ كَانَ يَقُولُ: مَا فَرَى
الأَوْدَاجَ فَكُلُوهُ . (٥)
٢١٧٥٢ - مَالِكٍ، عَنْ يَحْمَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدٍ بْنِ الْمُسْيَّبِ؛ أَنَّهُ كَانَ
يَقُولُ: مَا ذُبحَ بِهِ ، إِذَا بَضَعَ فَلا بَأْسَ بِهِ ، إِذَاَ اضْطُرِرْتَ إِلَيْهِ. (٦)
(١) سقط في (ك) .
(٢) تقدمت ترجمته فى (٨٥٦:١) .
(٣) ما بين الحاصرتين سقط في (ي) و (س)، ثابت في (ك)، وفي ((المصنف)).
(٤) مصنف عبد الرزاق (٤٨٨:٤)، الأثر (٨٥٨١).
(٥) الموطأ : ٤٨٩، والمحلى (٤٤٠:٧).
(٦) الموطأ: ٤٩٠، والموطأ برواية محمد بن الحسن: ٢١٨، الأثر (٦٤٢).

٢٤ - الاستذكار الجامع لِمذاهِبٍ نُقَهاء الأمصارِ / چ ١٥
٢١٧٥٣ - قَالَ أَبُو عُمَرَ: أَمَّا قَولُ سَعِيدٍ بْنِ الْمُسَيِّبِ: إِذَا اضْطُرِرْتَ إِليهِ ،
فَكَلامٌ لَيْسَ على ظَاهِرِهِ ، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَلا يَذْبَحَ بِغَيرِ المدى ، والسِّكَاكينِ ، وَقَاطِعٍ
الحَدِيدِ اخْتِيَارًا .
٢١٧٥٤ - وَقَدْ مَضى القَولُ فِي مَعْنِى هَذَّيْنِ الَحَدِثْنِ.
٢١٧٥٥ - فَأَصْلُ هَذِهِ المسْأَلَةِ أَنَّ كُلَّ مَا خَرَقَ بِرِقْتِهِ ، أَو قَطعَ بِحَدِّهِ ، أُكلَ
ماذكّى بِهِ؛ لأَنَّهُ يَعْمَلُ عَمَلَ الحَدِيدِ .
٢١٧٥٦ - قالَ عُمَرُ بْنُ الخطَّابِ: ليذكٌ لَكُمْ الأسلُ (١) النبل، والرِّماحُ (٢).
٢١٧٥٧ - وَسَيَأْتِي القَولُ فِما ◌َلَ المعْرَاضُ فِي بَابِهِ، بَعْدَ هَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
٢١٧٥٨ - وَرَوَى الثَّوْرِيُ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عبايةَ بْنِ رِفَاعةَ، عَنْ رَافِعِ بْنِ
خديجٍ، قَالَ : قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّا نَخَافُ أَنْ نَلْقَى العَدُوَّ غَدًا، [ وَلَيْسَ مَعَنَا
مُدِّى] (٣) ، أَفَتَذْبَحُ بالقصبِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ عَّه: (( مَا أَنْهَرَ الدَّمَ، [ وَذُكِرَ اسْمُ
اللَّهِ عَلَيْهِ ] (٤)، فَكُلُوا، لَيْسَ السنَّ، والظّفْرَ، أَمَّا السنَّ، فَعَظْمٌ، وَأَمَّ الظفْرَ، فَمُدَى
الحَبَشَةِ . (٥)
٢١٧٥٩ - وَهَذَا الْحَدِيثُ أَصْلُ هَذَا الْبَابِ مَعَ مَا قَدَّمْنَا فِي الْبَابِ قَبْلَهُ، وَبِاللَّهِ
(١) (الأسل): كل ما رق وحُدَّ من الحديد .
(٢) مصنف عبد الرزاق (٤٩٨:٤).
(٣) سقط في (ي) و (س) ثابت في (ك) .
(٤) كذا في (ك)، وفي (ي) و (س): ((وفرى الأوداج)).
(٥) الحديث تقدم ، وانظر فهرس الأطراف ( في ص ١٠٣).

٢٤ - كتاب الذبائح (٢) باب ما يجوز من الذكاة في حال الضرورة - ٢٤٣
تَوَفِيقُنا.
٢١٧٦٠ - وَمِمِّنِ اسْنِى السنَّ، والظفْرَ عَلَى كُلِّ حَالٍ : الأوْزَاعِيّ،
والشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ وإِسْحَاقُ ، والحَسَنُ بْنُ حَيّ .
٢١٧٦١ - وَقَالَ مَالِكٌ: مَا يضعُ مِنْ عَظْمٍ، أو غَيْرِهِ ذُكِّيَ بِهِ .
٢١٧٦٢ - وَقَالَ الكُوفِيُّونَ: الظفرُ، والسِّنَّ الَنْزُوعَانِ لا بَأُسَ بِالَّذْكِيَةِ بِهِما - إنْ
شَاءَ اللَّهُ .
*
*

(٣) باب ما يكره من الذبيحة فى الذكاة (١)
١٠١٧ - مَالِكٌ، عَنْ يَحْتَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي مُرَّةَ مَوَلَى عَقِيلِ بْنِ أَبِي
طَالِبٍ؛ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ: عَنْ شَاةٍ ذُبحَتْ فَتَحَرَّكَ بَعْضُهَا. فَأَمَرَهُ أَنْ
يَأْكُلَهَا. ثُمَّ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ ، فَقَالَ: إِنَّ الْمَيْنَةَ لْتَتَحَرَّكُ. وَنَهَهُ
عَنْ ذَلِكَ . (٢)
٢١٧٦٣ - وَذَكَرَ ابْنُ وَهْبٍ هَذَا الْخَبَرِ فِي موطئه عَنْ مَالِكِ بِإِسْنَادِهِ ، قَالَ فِي
آخِرِهِ : سَأَلْتُ مَالِكًا عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ : إذَا كَانَ شَيْئًا خَفِفاً، فَقَولُ زَيدٍ أَحَبُّ إليَّ ،
وَإِنْ كَانَ جَرَى الرُّوحُ فِى الْجَسَدِ ، فَلا بَأْسَ بِأَكْلِها .
٢١٧٦٤ - قَالَ ابْنُ وَهْبٍ : وَأَخْبَرَنِي يُونُسُ ، عَنِ ابْنٍ شهابٍ ، عَنْ سَعِدٍ بْنِ
المسيبِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : الذِّكَاةُ فِ العَيْنِ تَطْرفُ، والذَّنبِ يَتَحَرِّكُ ، والرِّجْلُ
يَرْكُضُ .
٢١٧٦٥ - قالَ: وَأَخْبَرَنِي يُونسُ، عَنْ رَبِيعَةَ، قَالَ: مَا أَدْرَكْتَ مِمَّا أُكَلَ
السَّبْعُ حَيَا ، فَكُلْهُ ، يُرِيدُ إِذَا أَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ .
٢١٧٦٦ - وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ شَاةٍ تَرَدَّتْ فَتَكَسَّرَتْ، فَأَدْرَكَهَا صَاحِبُهَا فَذَبَحَهَا .
فَسَالَ الدَّمُ مِنْهَا وَلَمْ تَتَحَرَّكْ. فَقَالَ مَالِكٌ: إِذَا كَانَ ذَبَحَهَا وَنَفَسُهَا يَجْرِي ، وَهِيَ
(١) انظر المسألة السابقة .
(٢) الموطأ : ٤٩٠ .
- ٢٤٤ -

٢٤ - كتاب الذبائح (٣) باب ما يكره من الذبيحة في الذكاة - ٢٤٥
تَطْرَفُ، [فَلْيَأُكُلْهَا] . (١)
٢١٧٦٧ - قَالَ أَبُو عُمَرَ: [عَلى قَولِ مَالِكٍ هذا فِي الْمُوَطٍَّ أَكْثَرُ العُلَمَاءِ.
٢١٧٦٨ - وَهُوَ قَولُ عَلِيِّ، وَأَّبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنٍ عَبَّاسٍ، وَمَنْ ذَكَرَنَا مَعَهُمْ فِي
الْبَابِ قَبْلَ هَذَا مِنَ الصِّحَابَةِ ، والتَّابِعِينَ، وَأَئِمَّةِ الفَتْوَى مِنَ الفُقَهَاءِ.
٢١٧٦٩ - وَقَدِ اخْتَلَفَ فِي ذَلِكَ أَصْحَابُ مَالِكٍ، وَاخْتَلَفَ فِيهِ قَولُ
الشَّافعىِّ.
٢١٧٧٠ - وَقَدْ ذَكَرْنَا فِي الْبَابِ قَبْلَ هَذَا كَثِيرًا مِنْ مَعنى هَذَا الْبَابِ .
٢١٧٧١ - وَذَكَرَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ يَزيد مولی عقيلِ
ابْنِ أَبِي طَالبٍ، قَالَ: كَانَتْ لِي عناقٌ كَرِيمَةٌ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَذْبَحَهَا ، فَلَمْ أَلْبَتْ أَنْ
تَرَدَّتْ ، فَأَمْرَرْتُ الشِفْرَةَ على أَوْدَاجِها ، فَرَكَضَتْ بِرِجْلها ، فَسَألْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابتٍ ،
فَقَالَ: إِنَّ الَيِّتَ يَتَحَرَّكُ بَعْدَ مَوْتِهِ ، فَلا تأكلها .
٢١٧٧٢ - قَالَ أَبُو عُمَرَ: ](٢) لا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ الصَّحَابَةِ قَالَ بِقَولِ زَيدٍ هَذَا .
٢١٧٧٣ - وَقَدْ قَالَ عَلِيّ ، وَبْنُ عَبَّاسٍ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ، وَجَمَاعَةُ الَّابِعِينَ أَنَّهُ إِذَا
ذُبِحَتْ ، وَفِها حَيَةٌ، فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْهَا، فَإِنْ تَطرفَ بِعَيْنِها، أو تحركَ ذَنّها ، أو تضربَ
بِيَدَيْهَا، أَو رِجْلِها ، فَهِيَ ذكيةٌ جَائِرٌ أَكُلُّها .
٢١٧٧٤ - وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ عَنْهُم فِي الْبَابِ قَبْلَ هَذَا .
(١) في (ك): ((فليأكله)).
(٢) ما بين الحاصرتين سقط في (ي) و (س)، ثابت في (ك).

٢٤٦ - الاستذكار الجامع لِمَذَاهِبٍ فُقَهاء الأمْصارِ / ج ١٥
٢١٧٧٥ - وَذَكَرْنَا عَنْ مَالِكٍ ما فِيه (١) كِفَايَةٌ [ فِي ذَلِكَ] (٢) [والحمد لله] (٣).
٢١٧٧٦ - وَقَالَ مُحمِّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ : إِذَا قَطَعَ السَّبِعُ حلقُومَ الشَّةِ ، أو قَسمَ
صَلْبَها ، أو شَقَّ بَطْنَها، فَأَخْرجَ مَعَاهَا ، أَو قَطَعَ عُنْقَهَا لَمْ تُركَّ، وَفِي سَائِرٍ ذَلِكَ تذكَّى
إِذَا كَانَ فِيهَا حَيَاةٌ .
٢١٧٧٧ - وَذَكَرَ ابْنُ حبيبٍ ، عَنْ أَصْحَابٍ مَالِكٍ خِلافَ ذَلِكَ فِي الَّذِي شَقَّ
بَطْنَها أنَّها تذكَّى .
٢١٧٧٨ - وَقَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ : سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ رَاهويه يَقُولُ فِي الشَّاةِ
يَعْدُو عَلَيْها الذّقْبُ، فَبْقُرُ بَطْنَهَا، وَيُخْرِجُ الَصَارِينَ حتَّى يُعْلَمَ أَنَّها لا يَعِيشُ مِثْلُها .
٢١٧٧٩ - قَالَ: السِّةُ فِي ذَلِكَ مَا وَصَفَ ابْنُ عَبَّاسٍ؛ لأَنَّهُ، وَإِنْ خَرَجَتْ
مَصَارِينُهَا ، فَإِنَّها حَيَّةٌ بَعْدُ ، وَمَوْضِعُ الذِّكَاةِ مِنْهَا سَلِمٌ.
٢١٧٨٠ - قالَ: وَإِنَّمَا يُنْظَرُ عِنْدَ الذَّبْحِ أَهِيَ حَيَّةٌ أَمْ مَيْتَةٌ ؟ وَلَا يُنْظَرُ هَلْ تَعِيشُ
مِثْلُها .
٢١٧٨١ - وَكَذَلِكَ المريضَةُ الَّتِي لا يُشَكُّ فِي أَنَّهُ مَرَضُ مَوْتٍ جَائِرٌ ذَكَاتُها إِذَا
أُدْرِكَتْ فِيها حَيَاةٌ .
٢١٧٨٢ - قَالَ: وَمَا دَامَتْ فِيها الحَيَاةُ ، فَلَهُ أَنْ يذكيَها.
(١) كذا في (ي) و(س)، وفي (ك): ((فيما فيه)) .
(٢) من (ك) فقط .
(٣) من (ي) و (س) فقط.
i

٢٤ - كتاب الذبائح (٣) باب ما يكره من الذبيحة في الذكاة - ٢٤٧
٢١٧٨٣ - قَالَ: وَمَنْ قَالَ بِخِلافِ هَذَا، فَقَدْ خَاَلَفَ السنةَ مِنْ جمهورٍ
الصَّحَابَةِ، وَعَامَّةِ العُلَماءِ .
ــ٠٠٠٠
٢١٧٨٤ - قَالَ أَبُو عُمَرَ: هَذَا مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفةَ ، وَأَصْحَابِهِ فِي أَصْلِ
مَذْهَبِهِمْ.
٢١٧٨٥ - وَقَدْ رَوَى أَصْحَابُ " الإِمْلاءِ " عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ إِذَا بَلَغَ التَّرَدِّي، أو
النّطْحُ ، أو الضَّرْبُ مِنَ الثَّةِ حالا لا تَعِيشُ مِنْ مِثْلِهِ لَمْ تُؤْكَلْ ، وَإِنْ ذكيتْ قَبْلَ
لَّوْتٍ .
٢١٧٨٦ - وَكَذَلِكَ قَولُ الحَسَنِ بْنِ حَيّ .
٢١٧٨٧ - وَذَكَرَ أَبْنُ سماعةَ (١)، عَنْ مُحَمَّدٍ (٢): إِنْ كَانَ يَعِيشُ مِثْلُهُ اليَومَ ، أو
(١) هو قاضي بغداد أبو عبد الله ، محمد بن سماعة بن عُبيد الله التميمي الكوفي ، صاحب أبي
یوسف ، ومحمد (١٣٠ - ٢٣٣)، روى عن أبي يوسف ، ومحمد بن الحسن الشيباني، والليث
ابن سعد ، وغيرهم ، وتولى القضاء ببغداد بعد موت أبي يوسف ، ودام إلى أن ضَعُفَ بصره ،
فصرفه المعتصم یإسماعيل بن حماد .
كان محدثاً ثقةً، وفقيهاً عالماً ممن جمع العلم والعمل ، قال فيه ابن معين : لو أنّ المحدثين يصدقون
فى الحديث كما يصدق ابن سماعة فى الفقه ، لكانوا فيه على نهاية .
صنف بعض الكتب منها: (( الاكتساب في الرزق المستطاب))، وكتاب ( النوادر))، وترجمته
في : أخبار القضاة (٢٨٢:٣)، مروج الذهب (٢٠٩:٧)، الفهرست : ٢٠٥ ، تاريخ بغداد
(٣٤١:٥)، سير أعلام النبلاء (٦٤٦:١٠)، الوافي بالوفيات (١٣٩:٣ - ١٤٠)، تهذيب
التهذيب (٢٠٤:٩)، النجوم الزاهرة (٢٧١:٢)، الجواهر المضية (٥٨:٢، ٥٩)، الفوائد البهية
(١٧٠، ١٧١)، معجم المؤلفين (٥٧:١٠)، تاريخ التراث العربي (٧٦:٢).
(٢) محمد بن الحسن الشيباني ، كما تقدم في الحاشية السابقة .

٢٤٨ - الاستذكار الجامع لِمَذَاهِبِ فُقَّهاء الأمْصارِ / ج ١٥
[مِثْلُهُ] (١)، أو دُونَهُ، فَذَكَاهَا حُلَّتْ، وَإِنْ كَانَتْ لا تَبْقى إلا كتفا المذبوح لَمْ تُؤْكَلْ.
٢١٧٨٨ - وَاَحْتَجِّ بِأَنَّ عُمَرَ [ بْنَ الخَطَّابِ] (٢) - رضي اللهُ عنه - كَانَتْ
[ جراحتُهُ متلفةً] (٣) ، وَصَحَّتْ أَوَامِرُهُ، وَنَفَذَتْ عُهُودُهُ ، وَلَو قَتَلَهُ قَاتِلٌ فِي ذَلِكَ
الوَقْتِ كَانَ عَلَيْهِ القَوَدُ .
٢١٧٨٩ - وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ: إِذَا كَانَ فِيها حيّةٌ، وَذُبِحَتْ، أُكِلَتْ.
٢١٧٩٠ - قَالَ: والمصْبُورَةُ إِذَا ذُبِحَتْ لَمْ تُؤْكَلْ.
٢١٧٩١ - وَقَالَ اللَّيْثُ: إِذَا كَانَتْ حَيَّةٌ، وَقَدْ أَخْرَجَ السَّعُ جَوْفَها أُكِلَتْ، إِلا
مَا بَانَ مِنْها.
٢١٧٩٢ - هَذَا قَولُ ابْنِ عَبَّاسٍ . (٤)
٢١٧٩٣ - حَدِّثْنِي أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، قَالَ:
حَدَّثَنِي عَبْدُ الملكِ بْنُ بحرِ الجلابُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحمِدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، قَالَ:
حَدِّثَنِي سِنِيدُ بْنُ دَاوُدَ ، قَالَ : حَدِّثْنِي جريرُ بْنُ حَازِمٍ ، عَنِ الركينِ بْنِ الرّبِيعِ بْنِ
عميلَةَ ، عَنْ أَبِي طَلْحةَ الأَسديِّ، قَالَ : سَأَلَ رَجُلّ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ : كُنْتُ فِي
غَنَمِي، فَعَدَا الذِّكْبُ فَبَقَرَ شَاةً مِنْهَا ، فَوقَعَ قِصَبَها بِالأرْضِ، فَأَخَذْتُ ظررًا مِنَ الأَرْضِ،
(١) كذا في (ك)، وفي (س) و(ي): (نحوه).
(٢) من (ك) فقط .
(٣) كذا في (ك)، وفي (5) و (س): ((جراحة مثقلة)).
(٤) مصنف عبد الرزاق (٤٩٤:٤)، والمحلى (٤٥٨:٧)،، والمغني (٥٨٤:٨)، وكشف الغمة
(٢٣٩:١).

٢٤ - كتاب الذبائح (٣) باب ما يكره من الذبيحة في الذكاة - ٢٤٩
فَضَرَبْتُ بَعْضَهُ بِبَعْضِ، فَصَارَ لِي مِنْهُ كَهَةِ السِّكِّينِ ، فَذَبَحْتُهَا بِهِ ، فَقَطَعْتُ الْعُرُوقَ ،
وأهرقْتُ الدَّمَ .
قَالَ: انْظُرْ مَا أَصَابَ الأرْضَ مِنْهُ فَاقْطَعْهُ، وارْمٍ بِهِ ، فَإِنَّهُ قَدْ مَاتَ، وَكُلْ
سَائِرَهَا.(١)
٢١٧٩٤ - وَقَالَ الشَّافعيُّ: إذَا شَقِّ بَطْنَ الشَّةِ، واسْتَوْقَنَ أَنَّها تَمُوتُ إِنْ لَمْ
تذكّ، فَذَكيتْ ، فَلا بَأُسَ بِأَكْلِها. (٢)
٢١٧٩٥ - قَالَ الْمُزَنِيُّ: وَأَحْفَظُ لَهُ: أَنَّها لا تُؤْكَلُ إِذَا بَلَغَ ذَلِكَ مِنْها [مِبْلَغَا] (٣)
لا بَقَاءَ لِحَيَاتِها إلا كَحَيَاةِ الْمَذْبُوحِ (٤).
٢١٧٩٦ - وَقَالَ البويطي (٥): إذَا انْخَنَقَتِ الشَّةُ، أَوْ تَرَدَّتْ، أَو وُقِذَتْ، أو
نُطِحَتْ ، أَو أَكَلَها السَّبعُ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ مِنْهَا مَبْلَغًا، لَيْسَ لَها مَعَهُ حَيَاةٌ إِلا مُدَّةً قَصِيرَةً ،
والرَّوحُ قَائِمٌ فِيها ذكَيَتْ، وَأُكِلْتْ، رُجِيَتْ حَيَاتُها، أَوْ لَمْ تُرْجَ، وَهِيَ كالَرِيضَةِ
تُرْجى (٦) حَيَاتُها .
٢١٧٩٧ - قَال أَبُو عُمَرَ: أَجْمَعُوا فِي الَرِيضَةِ الَّتِي لا تُرْجى حَيَاتُها أَنَّ ذَبْحَها
(١) انظر الحاشية السابقة .
(٢) نقله المزنى فى ((مختصره)) (٢٨٣)، كتاب ((الصيد والذبائح)).
(٣) ما بين الحاصرتين سقط في (ك)، وفي ((مختصر المزني)): إذا بلغ منها ما لا بقاء لحياتها إلا كحياة
المذكى » .
(٤) مختصر المزني ، ص (٢٨٣).
(٥) كذا في (ك)، وفي (ي) و (س): ((في الموطأ)).
(٦) في (ك): ((التي لا ترجى)).

٢٥٠ - الاستذكار الجامع لِمذاهب نُقَهاء الأمصارِ / ج ١٥
ذَكَاةٌ لَهَا إِذَا كَانَتْ فِيها الحَيَاةُ فِي حِينٍ ذَبْحِها، وَعُلِمَ ذَلِكَ مِنْهَا بِمَا ذَكَرُوا، مِنْ حَرَكَةٍ
يَدِها، أَوْ رِجْلِها، أو ذّنِها، وَنَحْرٍ ذَلِكَ .
٢١٧٩٨ - وَأَجْمَعُوا أَنَّهَا إِذَا صَارَتْ فِي حَالِ النَّرْعِ، وَلَمْ تُحَرِّكْ يَدًا، وَلَا رِجْلا
أَنَّهُ لَا ذَكَاةَ فِيها .
٢١٧٩٩ - فَكَذَلِكَ يَنْبَغِي فِ القِيَّاسِ أَنْ يَكُونَ حُكْمُ الْتَرَدِيَةِ، وَمَا ذُكِرَ
[مَعَها](١) فِي الآيَةِ ، واللَّهُ أَعْلَمُ .
(١) كذا في (ك)، وفي (ي) و (س): (( مثلها)).

(٤) باب ذكاة ما في بطن الذبيحة (*)
١٠١٨ - مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ:
إِذَا نُحِرَتِ النَّاقَةُ ، فَذَكَاةُ مَا فِي بَطْنِهَا فِي ذَكَاتِهَا. إِذَا كَانَ قَدْ تَمَّ خَلْقُهُ ،
(*) المسألة - ٥٢١ - لذكاة الجنين أربعة أحوال :
١ - أن تلقيه الأم ميتاً قبل الذبح ، فلا يؤكل إجماعاً .
٢ - أن تلقيه حيّاً قبل الذبح، فلا يؤكل إلا أن يذكى (يذبح) وهو مستقر الحياة .
٣ - أن تلقيه حيّاً بعد تذكيتها ، فإن ذبح وهو حي أكل ، وإن لم تدرك ذكاته في حال الحياة ، فهو
ميتة ، وقيل عند المالكية : ذکاته ذكاة أمه .
٤ - أن تلقيه الأم ميتاً بعد تذكيتها ، وهذا موطن الخلاف بين الفقهاء :
أ - فقال أبو حنيفة وزفر والحسن بن زياد: لا يؤكل بتذكية الأم ؛ لأن اللَّه تعالى حرم الميتة ،
وحرم المنخنقة ، والجنين ميتة ؛ لأنه لا حياة فيه ، والميتة : كل حيوان مات من غير ذكاة ، أو أن
الجنين مات خنقاً فيحرم بنص القرآن .
ولا يجعل الجنين تبعاً لأمه ؛ لأنه يتصور بقاؤه حياً بعد ذبح الأم ، فوجب إفراده بالذبح ليخرج الدم
عنه ، فيحل به ، ولا يحل بذكاة أمه ، إذ المقصود بالذكاة إخراج دمه ليتميز من اللحم ، فيطيب ،
فلا يكون تبعاً للأم.
والمراد بحديث ((ذكاة الجنين ذكاة أمه)) هو التشبيه أي كذكاتها، فلا يدل على أنه يكتفى بذكاة
الأم . والخلاصة : أن الجنين الميت لا يؤكل عند الحنفية ، أشعر أو لم يشعر ، أي تم خلقه أو لم يتم،
لأنه لا يشعر إلا بعد تمام الخلق .
ب - وقال جمهور الفقهاء ومنهم صاحباً أبي حنيفة : يحل أكل الجنين إذا خرج ميتاً بذكاة أمه ،
أو وجد ميتاً في بطنها ، أو كانت حر كته بعد خروجه كحركة المذبوح .
ويشترط فيه عند المالكية : أن يكون قد كمل خلقه : ونبت شعره ، لما روي عن ابن عمر وجماعة
من الصحابة ، وقال كعب بن مالك: «كان أصحاب رسول اللَّه عَّه يقولون: إذا أشعر الجنين ،
فذ کاته ذکاة أمه » .
=
- ٢٥١ -

٢٥ - الاستذكار الجَامع لِمَذَاهِبٍ نُقَهَاءِ الأَمْصارِ / ج ١٥ .
وَنَّتَ شَعَرُهُ. فَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَطْنٍ أُمِِّ، ذُبِحَ حَتَّى يَخْرُجَ الدِّمُ مِنْ جَوْفِهِ (١).
٢١٨٠٠ - قَال أَبُو عُمَرَ: لَمْ يُرِدِ ابْنُ عُمَرَ بِذَبْحِ الْجَنِينِ هَا هُنَا شَيْئًا مِنَ الذِّكَاةِ؛
لأَنَّ المِّتَ لا يذكَّى، وَإِنَّمَا أَرَادَ خُرُوجَ الدَّمِ مِنْ جَوْفِهِ، وَلَو كَانَ خَرَجَ حَيّا لَمْ تَكُنْ
ذَكَاةُ أُمِّهِ لَهُ بِذَكَاةٍ، [ بِإِجْمَاعِ مِنَ الْعُلَمَاءِ]. (٢)
١٠١٩ - مَالِكٌ، عَنْ يَزِيد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطِ اللِّيِّ، عَنْ سَعِيدٍ بْنِ
الْمُسَيِّبِ ؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: ذَكَاةُ مَا فِي بَطْنِ الذَّبِيحَةِ ، فِي ذَكَاةٍ أُمِّهِ . إِذَا
كَانَ قَدْ تَمِّ خَلَقُهُ ، وَنَبَتَ شَعرهُ . (٣)
٢١٨٠١ - [قال أَبُو عُمَرَ: اخْتَلَفَ العُلَمَاءُ فِي ذَكَاةِ الْجَنِينِ:
= وأجاز الشافعية والحنابلة أكل الجنين الميت ، أشعر أو لم يشعر ، لما روى ابن المبارك عن ابن
أبي ليلى، قال: قال: رسول اللَّه عَ﴾: ((ذكاة الجنين ذكاة أمه، أشعر أو لم يشعر)).
ودليل الجمهور على الجواز حديث حسن: ((ذكاة الجنين ذكاة أمه))، والقياس يقتضي أن يكون
ذكاة الجنين في ذكاة أمه ؛ لأنه جزء منها ، فلا معنى لاشتراط الحياة فيه . قال ابن رشد المالكي :
وعموم الحديث يضعف اشتراط أصحاب مالك نبات شعره ، فلا يخصص العموم الوارد في ذلك
بالقياس أي قياسه على الأشياء التي تعمل فيها التذكية .
وانظر في هذه المسألة: تبيين الحقائق (٢٩٣:٥)، بدائع الصنائع (٤٢:٥)، مغني المحتاج
(٥٧٩:٤)، المغني (٥٧٩:٨)، كشاف القناع (٢٠٥:٦)، الشرح الكبير للدردير (١١٤:٢)،
الفقه الإسلامي وأدلته (٦٦٧:٣) .
(١) الموطأ: ٤٩٠، ومصنف عبد الرزاق (٤: ٥٠١)، الأثر (٨٦٤٢)، وسنن البيهقي (٩: ٣٣٦)،
وأحكام القرآن للجصاص (١١١:١)، والمغني (٥٧٩:٨)، وكشف الغمة (٢٤٠:١).
(٢) كذا في (ي) و (س)، وفي (ك): ((الإجماع من العلماء)).
(٣) الموطأ : ٤٩٠.

٢٤ - كتاب الذبائح (٤) باب ذكاة ما في بطن الذبيحة - ٢٥٣
٢١٨٠٢ - فَقَالَ مَالِكٌ بِمَا رَوَاهُ عَنِ ابْنٍ عُمَرَ ، وَسَعِيدٍ بْنِ المسْيِّبِ فِي ذَلِكَ ،
قَالَ: إِذَا تَمَّ خَلْقُهُ ، وَأَشعرَ أُكِلَ، وَإِلا لَمْ يُؤْكَلْ.
٢١٨٠٣ - وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَزُفَرُ: لا يُؤْكَلُ الجَنِينُ إِلا أَنْ يَخْرُجَ حَيّا مِنْ بَطْنٍ
أُمِّهِ ، فَيَذكَّى .
٢١٨٠٤ - وَقَالَ أَبُو يُوسُفُ، وَمُحمَّدٌ، والثَّوْرِيُّ، واللّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ،
والأَوْزَاعِيُّ ، والشَّغِيُّ، والحَسَنُ بْنُ حَيّ : يُؤْكَلُ ، وَإِنْ كَانَ شَيْئًا إِذَا ذُكَتْ الأُمُّ ،
وَذَكَاةُ أُمِّهِ ذَكَاتُهُ ] . (١)
٢١٨٠٥ - قَال أَبُو عُمَرَ: رُوِيَ قُولُ مَالِكٍ فِي اعْتِبَارِ [ أشعارِهِ ] (٢)، وَتَمَامِ
خَلْقِهِ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ أَهلِ المَدِينَةِ، والحِجَازِ، [ وَغَيْرِهِمْ](٣) مِنْهُمْ: ابْنُ عُمَرَ،
و[َسَعِيدُ] (٤) بْنُ المسيّبِ، وابْنُ شهابٍ، وَمُجَاهِدٌ ، وَطَاووسٌ ، والحَسَنُ، وَقَتَادَةٌ .
٢١٨٠٦ - وَرَوَى مَعمرٌ، عَنِ الرَّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ بن مالك، قَالَ:
كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ عَهْ يَقُولُونَ: إِذَا أَشعرَ الجَنِينُ، فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّه. (٥)
٢١٨٠٧ - وَحَدِّثْنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدِّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُثمانَ ، قَالَ:
حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحاقَ، قَالَ: حَدِّثَنِي عَلِيُّ بْنُ المَدِينِ، قَالَ: حَدَّثَنِي سُفْيَانُ
(١) ما بين الحاصرتين سقط في (ي) و (س)، ثابت في (ك) .
(٢) كذا في (ي) و (س)، وفي (ك): ((أخلافه)).
(٣) سقط في (ي) و (س)، ثابت في (ك) .
(٤) من (ك) فقط .
(٥) مصنف عبد الرزاق (٥٠٠:٤)، الأثر (٨٦٤١)، والسنن الكبرى للبيهقي (٣٣٥:٩).

،
٢٥٤ - الاستذكار الجامع لمذاهب نُقَهاء الأمْصارِ / ج ١٥
[ ابنُ عِينَةٍ ] ، قالَ: حَفَظْتُ مِنَ الرُّهْرِيِّ، عَنِ ابْنٍ كَعْبِ بْنِ مَالِكِ أَنَّ أَصْحَابَ
رَسُولِ اللَّهِ عْ كَانُوا يَقُولُونَ: إِذَا أَشْعِرَ الَجَنِينُ ، فَذَكَاتُهُ ذَكَاةُ أُمِّهِ .
٢١٨٠٨ - قَالَ سُفْيَانُ: وَقَالَ أبانُ بْنُ تَغْلِبٍ (١) - وَكَانَ صَاحِبُ عَرَبِيةٍ (٢) -:
إِذَا أَشْعَرَ الَجَنِينُ .
٢١٨٠٩ - قَالَ سُفْيَانُ: فَأَمَّا الَّذِي حفظْتُ أَنَا مِنَ الزُّهْرِيِّ: إِذَا أَشعرَ .
٢١٨١٠ - قالَ [أَبُو عُمَرَ: قِيلَ: أَشْعَرَ] (٣) إذَا تَمَّ خَلْقُهُ، وَإِنْ لَمْ يُشْعِرْ.
٢١٨١١ - قَالَ أَبُو عَمْرِو الشَّانِيُّ: المشعرُ النَّامُّ الْخَلْقِ الطَِّيلُ.
٢١٨١٢ - وَرَوَى أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عليّ - رضي الله عنه - قَالَ:
(١) هو أبانُ بْن تَغْلب الإمام المقرئ أبو سَعْد. وقيل: أبو أمية الرَّبَعَيّ، الكوفي ، الشيعي. حدث عن
الحكم بن عُتيبة ، وعدي بن ثابت ، وفُضَيل بن عمرو الفُقَيْميّ ، وجماعة . وهو من أسنان حمزة
الزيات ، لم يُعدَّ في التابعين. لكنه قديم الموت. أخذ القراءة عن طلحة بن مُصَرّف ، وعاصم ابن
أبي النّجود، تلقى الحفظ من الأعمش .
حدث عنه عدد كبير ، منهم إدريس بن يزيد الأودي ، وشعبة ، وسفيان بن عُيينة ، وعبد اللَّه بن
إدريس الأودي ، وآخرون . وتلا عليه .
وهو صدوق في نفسه ، عالم كبير ، وبدعته خفيفة ، لا يتعرض للكبار ، وحديثه يكون نحو المئة ،
لم يخرج له البخاري ، توفي في سنة إحدى وأربعين ومئة .
وترجمته في : طبقات خليفة (١٦٦)، تاريخ البخاري (٤٥٣/١) ، الجرح والتعديل
(٣٩٦/٢ - ٣٩٧)، مشاهير علماء الأمصار (١٦٤) ، الكامل في التاريخ (٥٠٨/٥) ، تهذيب
الكمال (٤٨)، الوافي بالوفيات (٣٠٠/٥)، تهذيب التهذيب (٩٣/١).
(٢) مدحه سفيان بن عيينة بالفصاحة والبيان ، وقال العقيلي: يذكر عنه عقلاً، وأدباً ، وصحة حديث .
تهذيب التهذيب (١ :٩٤).
(٣) ما بين الحاصرتين سقط في (ي) و (س) ثابت في (ك).

٢٤ - كتاب الذبائح (٤) باب ذكاة ما في بطن الذبيحة - ٢٥٥
ذَكَاةُ الَجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ إِذَا أَشْعَرَ . (١)
٢١٨١٣ - وَرُوِيَ مِثْلُ قَولِ الشَّافِعِيِّ، وَمَنْ ذَكَرْنَا مَعَهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ النخعيّ.
٢١٨١٤ - وَرَوَى الثَّوْرِيُّ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: ذَكَتُهُ ذَكَاةُ أُمِّه
أشعرَ ، أَوْ لَمْ يُشْعِرْ إِلا أَنْ يَغْذِرَهُ (٢).
٢١٨١٥ - وَأَبْنُ عُبَيْنَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ النخعيِّ، قَالَ: سَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ
عَنْ جَنِيْنِ الْبَقَرَةِ؟ فَقَالَ: هُوَ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِها. (٣)
٢١٨١٦ - وَأَبْنُ خديجٍ، عَنْ دَاوُدَ ابْنِ أَبِي عَاصِمٍ، عَنْ سَعِيدٍ بْنِ المسْيِّبِ أَنْهُ
قَالَ: كُلْهُ ، إِنْ لَمْ يُشْعِرْ .
٢١٨١٧ - وَرَوَى ابْنُ الْبَارَكِ، وَغَيْرُهُ، عَنْ مُجَالِدِ بْنٍ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي الوداكِ:
جبر بن نوف، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدِ الخُدرِيِّ يَقُولُ: سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ عَّهُ عَنِ
البَقَرَةِ، أَوِ النَّقَةِ ، أَوِ الشَّةِ يَنْحَرُهَا أَحَدُنَا فَيَجِدُ فِي بَطْنِها جَنِيناً، أَيَأْكُلُهُ أَمْ يَلْقِهِ ؟ قَالَ:
" كُلُوهُ إِنْ شِئْتُمْ، فَإِنَّ ذَكَاتَهُ ذَكَاةُ أُمِّ " (٤) .
(١) مسند زيد (٣٧٩:٣)، المحلى (٤١٩:٧)، المغني (٥٧٩:٨)، كشف الغمة (٢٣٩:١).
(٢) مصنف عبد الرزاق (٥٠١:٤)، الأثر (٨٦٤٥)، وسنن البيهقي (٣٣٩:٩)، والمحلى (٧: ٤٢٠)،
ومعنى : يقذره : يكرهه ويجتنبه .
(٣) مصنف عبد الرزاق (٤: ٥٠١)، الأثر (٨٦٤:٦).
(٤) أخرجه أبو داود في الأضاحي، ح (٢٨٢٧)، باب ((ما جاء في ذكاة الجنين (١٠٣:٣).
والترمذي في الصيد، ح (١٤٧٦)، باب (( ما جاء في ذكاة الجنين)) (٤: ٧٢) ، وقال : حسن
صحيح . والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي عم﴾ وغيرهم، وهو قول سفيان
الثوري ، وابن المبارك ، والشافعي ، وأحمد ، وإسحاق ، وأخرجه ابن ماجه في الذبائح ، =

٢٥٦ - الاستذكار الجَامع لِمَذَاهِبٍ فُقَباءِ الأمْصارِ / ج ١٥.
٢١٨١٨ - قال أَبُو عُمَرَ: لَيْسَ فِي هَذَا الحَدِيثِ الْمُسْنَدِ اشْتِرَاطُ أشعارِهِ ، وَلَا
غْرِهِ .
٢١٨١٩ - [ وَرَوَى ابْنُ الْبَارَكِ، عَنِ ابْنٍ أَبِي لَيْلِى، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ أَبِيهِ ، أو
عَنِ الحكمِ ابْنٍ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمنِ ابْنِ أَبِي لَيْلِی - الشَّكُّ مِنْ](١) ابن المبَارَكِ - [ عن
عطية، عن أبي سعيد الخدري ] (٢)، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ لَّهُ: ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ
أشعرَ ، أَوْ لَمْ يُشعِرْ .
٢١٨٢٠ - وَرَوَاهُ غَيْرُ ابْنِ الْمبَارَكِ ، عَنِ ابْنٍ أَبِي لَّيْلِى، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ
الخدريٌّ . (٣)
٢١٨٢١ - وَأَبْنُ أَبِّي لَيْلِى سَمِّئُ الحِفْظِ عِنْدَهُمْ جِدّاً . (٤)
= ح (٣١٩٩)، باب ((ذكاة الجنين ذكاة أمه)) (١٠٦٧:٢)، والبيهقي في السنن (٣٣٥:٩)،
وفي ((معرفة السنن والآثار)) (١٩٣١٣:١٤)، كلهم من طريق مجالد بن سعيد، بهذا الإسناد .
وأخرجه الإمام أحمد (٣٩:٣)، وابن حبان (٥٨٨٩)، والدارقطني (٢٧٤:٤)، والبيهقي
(٣٣٥:٩)، من طريق: أبي عبيدة الحداد ، عن يونس بن إسحاق ، عن أبي الودَّك ، عن أبي
سعيد الخدري .
ومن طريق عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري: أخرجه الإمام أحمد (٣: ٤٥)، والطبراني في
المعجم الصغير (٢٤٢) و (٤٦٧)، وأبو يعلى (١٢٠٦).
(١) ما بين الجاصرتين سقط في (ي) و (س)، ثابت في (ك).
(٢) زيادة متعينة .
(٣) تقدمت الإشارة إلى هذه الرواية أثناء تخريج حديث أبي سعيد الخدري .
(٤) محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي ، أبو عبد الرحمن : صدوق ،
سيئ الحفظ جداً ، قال عنه أبو حاتم ، عن أحمد بن يونس : ذكره زائدة ، فقال : كان افقه الدنيا ،
وقال العجلي : كان فقهياً صاحب سُنَّة صدرقاً جائز الحديث ، وجرحه ابن حبان .
=
١

٢٤ - كتاب الذبائح (٤) باب ذكاة ما في بطن الذبيحة - ٢٥٧
٢١٨٢٢ - وَمِنْ حَدِيثِ زهيرٍ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ أَبِي الزَّبَيرِ، عَنْ جَابرٍ أَنَّ رَسُولَ
اللَّهِ عٌَّ [قال](١): ((ذَكَاةُ الْجَنَينِ ذَكَاةُ أُمَّهِ)). (٢)
٢١٨٢٣ - وَأَمَّا قَولُ أَبِي حَنِيفَةً وَزُفَرَ، فَلَيْسَ لَهُ فِي حَدِيثِ النّبيُّ - عليه
السلام - وَلَا فِي قَولٍ أَصْحَابِهِ ، وَلَا فِي قَولِ الْجُمْهُورِ أَصْلٌ.
٢١٨٢٤ - وَزَعَمَ أَبُو حَنِيفَةَ أَنَّهُ لَمْ يَرَ ذَكَاةً وَاحِدَةٌ تَكُونُ لاثْنَيْنِ .
٢١٨٢٥ - وَأَسْتَحَالَ غَيْرُهُ أَنْ تَكُونَ ذَكَاةً لِنَفْسَيْنِ .
٢١٨٢٦ - وَهُوَ يَرَى أَنَّ مَنْ أَعْتَقَ حَامِلاً، فَإِنَّ عتْقَها عنْقٌ لِجَنِينِها، فَإِذَا جَازَ أَنْ
يَكُونَ عَثْقُ وَاحِدٍ عِنْقاً لاثْنَيْنِ، فَغَيْرُ نَكِيرٍ أَنْ تَكُونَ ذَكَاةُ نَفْسٍ ذَكَاةُ نَفْسَيْنِ .
٢١٨٢٧ - [ هَذَا مِنْ جِهَةِ القِيَاسِ، فَكَيْفَ والسّنّةُ معينةٌ عَنْ كُلِّ رَأْيٍ؛ وَبِاللَّهِ
التَّوْفِيقُ] . (٣)
٢١٨٢٨ - وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنٍ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ: ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ﴾
= التاريخ الكبير (١٦٢:١:١)، المجروحين (٢٤٣:٢)، الميزان (٦١٣:٣)، التهذيب (٣٠١:٩)،
ترتیب ثقات العجلي (ل ٤٨ ب).
(١) ما بين الحاصرتين سقط في (ك).
(٢) أخرجه أبو داود في الأضاحي (٢٨٢٨) باب ((ما جاء في ذكاة الجنين)) (١٠٣:٣ - ١٠٤)،
والدارمي (٨٤:٢)، والدارقطني (٢٧٣:٤)، والحاكم (١١٤:٤)، والبيهقي في السنن
(٣٣٤:٩ - ٣٣٥)، وفي ((معرفة السنن والآثار)) (١٩٣١٤:١٤)، وصححه الحاكم علي شرط
مسلم ، ووافقه الذهبي .
(٣) ما بين الحاصرتين سقط في (ي) و (س)، ثابت في (ك).

٢٥٨ - الاستذكار الجامع لِمَذَاهِبِ فُقَهاءِ الأمْصارِ / ج ١٥
[ المائدة: ١] قَالَ: [الْجَنِينُ (١).
٢١٨٢٩ - وَعَنٍ ](٢) الحَسَنِ [قالَ](٣): بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ: الشَّةُ، والبقرةُ،
والبَغِيرُ . (٤)
[ تَمَّ كِتَابُ الذَّبَائِحِ، وَهُوَ آخِرُ الْجُزْءِ السَّادِسِ ، وَذَلِكَ فِي الْعُشْرِ الآخِرِ مِنْ ذِي
القِعْدَةِ سَنَةَ اثْنٍ وَخَمْسِينَ، وَخَمْسٍ مِئٍ، يَتْلُوهُ فِي الْجُزْءِالسَّابِعِ كِتَابُ الصِّيْدِ](٥).
*
(١) ذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (٦:٣) ط. دار الفكر، ونسبه لسعيد بن منصور، وعبد بن
حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن مردويه ، عن ابن عباس .
(٢) ما بين الحاصرتين سقط في (ي) و (س)، ثابت في (ك).
(٣) ما بين الحاصرتين سقط في (5) و (س)، ثابت في (ك).
(٤) ذكره السيوطي في ((الدر المنثور)) (٦:٣) ونسبه لعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر ، عن
الحسن .
(٥) من نسخة (ك) فقط .

- ٢٥٩ -
٢٥ - كتاب الصيد
١

.
.