Indexed OCR Text

٨ - كتاب صلاة الجماعة (١٠) باب الرخصة في صلاة المرأة في الدرع والخمار - ٤٤١
عَائِشَةَ: أنَّها كَانَتْ تُصَلَّ في دِرْعٍ وَخِمَارٍ (١).
٧٦٦٤ - قالَ: وحدثنا عيسى بنُ يونس، عَنِ الأوزاعِيِّ، عَنْ مَكْحُولٍ ،
قالَ: سُئِلَتْ عَائِشَةُ: فَبِكَمْ تُصَلِّي المرأةُ؟ فَقَالَتْ انْتِ عَلِيّاً فاسْأَلُهُ ثُمَّ ارْجِعْ إليّ
فَقَالَ: فِي دِرْعٍ سَابِعٍ وخِمَارٍ ، فَرَجَعَ إليها فَأُخْبَرِها فَقَالَتْ: صَدَقَ (٢).
٧٦٦٥ - وروى حمادُ بنُ سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ ابنِ سِيرينَ، عَنْ صفيةً
بنتِ الْحَارِثِ، عَنْ عَائِشَةَ أنَّ رَسُولَ اللَّهِ عَُّ قالَ: ((لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ صَلاةَ حَائِضٍ إِلاَّ
بِخِمَارٍ )) (٣).
٧٦٦٦ - وأمَّا حديثُ أمِّ سَلَمَةَ، فَرَوَهُ مَوقُوفاً عَلى أمِّ سَلَّمَةَ، كَمَا رَوَاهُ
مَالِكٌ ومحمدُ بنُ إسْحاق بنِ أبي ذئبٍ وبكرُ بنُ مطرٍ وجعفرُ بنُ غياثٍ وإسماعيلُ بنُ
جعفرٍ، كلُّهم رَووهُ عَنْ محمدِ بنِ زيدٍ ، عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ مَوقُوفاً عَليها،
ورَفَعَهُ عبدُ الرحمنِ بنُ عبدِ اللهِ بنِ دِينَارٍ عَنْ محمدِ بنِ زيدٍ بِنِ قنفدٍ ، عَنْ أُمِِّ أنَّها
سَأَلَتْ أُمَّ سَلَمَةَ أَنَّها سَأَلَتِ النَّبِيِّ ◌َِّ ماذَا تُصَلِّي فيه المرأةُ؟ قالَ: ((في الخِمَارِ
والدرْعِ السَّبِغِ الَّذِي يُغَيِّبُ ظهورَ قَدَمَيْهَا)).
٧٦٦٧ - وأمَّا حَدِيثُ مَيْمُونَةَ، فالثِّقَةُ الَّذِي رَوَهُ عَنْهُ مَالِكٌ هُوَ اللَّيثُ بنُ
سَعْدٍ (٤) .
(١) المصنف (٢ : ٢٢٥).
(٢) مصنف عبد الرزاق (٣: ١٢٨)، ومصنف ابن أبي شيبة (٢: ٢٢٥)، والمحلى
(٣: ٢٢٠) .
(٣) أخرجه أبو داود في الصلاة، ح (٦٤١)، باب ((المرأة تصلي بغير خمار))، وابن
ماجه في الطهارة (٦٥٥)، باب ((إذا حاضت الجارية لم تصل إلا بخمار))، وابن أبي
شيبة في المصنف (٢: ٢٢٩ - ٢٣٠)، والإمام أحمد (٦: ١٥٠، ٢١٨، ٢٥٩)،
والترمذي في الصلاة (٣٧٧) باب ((لا تقبل صلاة المرأة إلا بخمار)) وصححه الحاكم
(١: ٢٥١) على شرط مسلم، وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى (٢: ٢٣٣).
(٤) في التهذيب (٧٠:٨) أن الثقة مخرمة بن بكير ، وهذا واضح في رواية الدارقطني .

٤٤٢ - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار / ج ٥
٧٦٦٨ - ذَكَرَ أبو الحَسَنِ عليُّ بنُ عمر الْحَافِظُ الدارقطنيُّ قالَ : حدَّثنا به
إسماعيل بن محمد الصفَّار ، قالَ : حدَّثنا محمدُ بنُ الفرجِ الأزْرِقُ ، قالَ : حدَّثنا
منصورُ بنُ سَلَّمَةً ، قالَ : حدَّثنا اللَّيْثُ بنُ سعدٍ ، عَن بكيرِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ الأَشَجِّ ،
عَنْ بُسْرِ بنِ سعيدٍ ، عَنْ عبيدِ اللهِ الخولانيِّ، قَالَ : رَأَيتُ مَيَمُونَةً تُصلّي في دِرْعٍ
سَابِغٍ ( ليس عليها إزار ) .
٧٦٦٩ - قالَ أبو سَلَمَةَ: مَنْصُورُ بنُ سَلَمَةَ: وهَذَا مَا رَوَاهُ مَالِكُ بنُ أنسٍ ،
عَنِ اللیثِ بنِ سَعْدٍ .
٧٦٧٠ - قال أبو عمر: أكثرُ مَا ( يقول مالك : حدثني الثقة فهو مخرمة
ابن بكير الأشْجُّ .
٧٦٧١ - وقال أصحاب مالك : ابن وهب وغيره : كل ما أخذه مالك من
كتب بكير فإنه يأخذها من مخرمة ابنه فينظر فيها )(١).
٧٦٧٢ - ورُوي أن المرأة تصلي في الخمارِ والدُّرعِ السَّابِغِ، عَنِ ابنِ عَبَّاس،
وعروةَ بنِ الزبيرِ ، وعكرمةَ ، وجابرِ بنِ زيدٍ ، وإبراهيمَ ، والحكمِ .
٧٦٧٢ - عن جابر بن زيد: تصلي المرأةُ في دِرْعٍ صفيق وخمارٍ صفيق(٢).
٧٦٧٤ - وَهُوَ قَولُ فُقَهاء الأمْصَارِ .
٧٦٧٥ - وَقَالَ ابنُ عمر: إذاَ صَلَّتِ المَرْأَةُ ( فلتصلٌّ في ثيابها ) كلها :
الدرع والخمار والملحفة (٣).
٧٦٧٦ - وروي عَنْ عبيدةَ. أَنَّ المرأةَ تُصَلّي في الدِّرْعِ والخِمَارِ والحقْوِ .
٧٦٧٧ - رَوَاهُ ابنُ أبي شيبة (٤).
(١) ما ورد داخل حاصرتين فمكانه قد أصابته الرطوبة، وأكلته الأرضة ، فأخفت معالم
الحروف والكلمات والجمل ، وأغلب التكملات من مصنف ابن أبي شيبة .
(٢) مصنف ابن أبي شيبة (٢: ٢٢٦).
(٣) مصنف ابن أبي شيبة (٢: ٢٢٥)، والمغني (١: ٦٠٣) والملحفة : الجلباب .
(٤) في المصنف (٢ : ٢٢٥).

٨ - كتاب صلاة الجماعة (١٠) باب الرخصة في صلاة المرأة في الدرع والخمار - ٤٤٣
٧٦٧٨ - وقالَ مُجَاهِدٌ: لا تُصَلَّ المرأةُ في أقلّ مِنْ أُرْبَعِ أُثْوَابٍ .
٧٦٧٩ - وَهَذَا لَمْ يقُلْهُ غَيرُهُ ، وهذه الأثواب: الخمار، والدرع ، والملحفة،
والإزار .
٧٦٨٠ - قال أبو عمر: لِهَذَاَ واللَّهُ أُعْلَمُ ترجم مالك ( رحمه الله )
( ..... )(١) في صَلَّةِ المرأةِ في الدِّرْعِ والخِمَارِ.
٧٦٨١ - حدّثنا محمدُ بنُ عبدِ الملكِ، قَالَ: حدَّثَنا ابنُ الأعْرَابيِّ، قالَ حدَّثنا
محمد بن إبراهيم التيمي قالَ : حدّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللهِ الأنْصَارِيُّ، قالَ: حدّثنا
سليمانُ التيميّ ، عَنْ محمدِ بنِ سيرينَ ، عَنْ أبي هريرةً عن النبي صلى الله عليه
وسلم أنه قال : تُصَلِّي المرأةُ في ثَلاَثةِ أثوابٍ : إِزَارٍ ودِرْعٍ ، وخِمَارٍ .
٢٩٨ - وأمَّا حَديثُ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيه ؛ أَنَّ
امْرَأَة اسْتَفْتَتْهُ ، فَقَالَتْ: إِنَّ الْمِنْطَقَ يَشُقُّ عَلَيّ. أُفَأُصَلِي في دِرْعٍ
وَحِمَارٍ ؟ فَقَالَ: نَعَمْ. إِذَا كَانَ الدِّرْعُ سَابِقًا (٢).
٧٦٨٢ - فَإِنَّ المِنْطَقَ هاهُنَا الحقْوُ وهُوَ الإِزَارُ والسَّراويلُ.
٧٦٨٣ - والّذي عَليه فَقَهَاءُ الأُمْصَارِ بالحِجَازِ والعِراقِ أُنَّ على المرأة الحُرَّة
أُنْ تُغَطِّي جِسْمَها كُلُّهُ بِدِرْعٍ صفيق سَابِغِ، وَتُخَمِّرَ رَأَسَها فَإِنَّها كُلُّها عَورَةٌ إلاَّ
وَجْهَهَا وكَفَّيها ، وأنَّ عَليها سَتْرُ مَا عَدَاَ وَجْهها وكفّيها .
٧٦٨٤ - واخْتَلَفُوا في ظُهُورِ قَدَمَيْها .
٧٦٨٥ - فَقَالَ مَالكٌ، واللَيثُ بنُ سَعْدٍ: تَسْتُرُ قَدَمَيْها في الصَّلاَةِ ثالَ
مَالِكُّ: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ أُعَادَتْ مَادَامَتْ في الوقْتِ ، وَعِنْدَ اللَّيثِ تعيدُ أَبَداً .
٧٦٨٦ - وقالَ الشَّافعيُّ: مَا عَدا وَجْهها وكفّيها عَورَةٌ فَإِنِ انْكَشَفَ ذَلك
(١) ما بين الحاصرتين سقط في ( ك).
(٢) الموطأ : ١٤٢.

٤٤٤ - الاستذكار الجامع لِمَذَاهِبٍ فُقَهاء الأمْصارِ / ج ٥
مِنْها في الصَّلاَةِ أُعَادَتْ .
٧٦٨٧ -وَلاَ إِعَادَةَ عِنْدَهُ مَقْصُورَةً على الوقْتِ فِي شَيْءٍ مِنَ الصَّلاةِ ، وكَل مَا
قَالَ فيهِ عَليهِ الإِعَادَةُ ، وَذَلِكَ عِنْدَهُ في الوقْتِ وَبَعْدَهُ .
٧٦٨٨ - وَقَالَ أبو حنيفةَ والثَّورِيُّ: قَدَمُ المرأةِ لَيستْ بِعَورَةٍ إِنْ صَلَّتْ وَقَدَمُها
مَكْشُونَةٌ لَمْ تُعِدْ .
٧٦٨٩ - قَال أبو عمر: لاَ خِلاَفَ عَلِمْتُهُ بَيْنَ الصَّحَابَةِ فِي سَتْرِ ظُهُورِ
قَدَمَي المرأةِ في الصَّلاَةِ وَحَسْبُكَ بِمَا جَاءَ في ذَلِكَ عَنْ أُمَّهَاتِ المسْلِمِينَ (رضي
اللهُ عَنْهنَ ).
٧٦٩٠ - وَقَدْ أَجْمَعُوا أَنَّ الرَّجُلَ إذاَ صَلَى وَشَيءٌ مِنْ عَورَتِهِ مَكْشُوفٌ أُعَادَ
أَبَداً، والمَرْأَةُ الْحُرَّةُ عَورَةٌ كُلُّها حَاشى مَا لاَ يَجُوزُ لَّها سَتْرُهُ في الصَّلاَةِ والحَجِّ ،
وذلكَ وَجْهُهَا وَكَفَّاهَا فإنَّ المرأةَ لاَ تَلْبَسُ القُفَّازَيْنِ مُحْرِمَةً وَلاَ تَلْتَفِتُ في الصَّلاَةِ وَلا
تَتَبَرقَعُ في الحجِ .
٧٦٩١ - وأجْمَعَ العُلَمَاءُ على أنَّها لاَ تُصَلِّي مُتَنَقَّبَةً وَلاَ مُتَبَرْفِعَةً.
٧٦٩٢ - وفي هَذَا أُوضَحُ الدَّلاَئِلِ عَلى أَنَّ وَجْهَها وَكَفَّيْها لَيسَ شَيءٌ مِنْ
ذلك عَورَةٌ. وَلَهذا !- يَجُوزُ النَّظَرُ إلى وَجْهِها في الشّهَادَةِ عَليها، وأمَّا النَّظَرُ
لِشَهوةٍ إلى غيرِ حَلِيلَةٍ أو مِلْكٍ يَمِينٍ مَعَ التَّأْمُّلِ فَمَحْظُورٌ غَيْرٌ مُبَاحٍ.
٧٦٩٣ - وقَدْ رُوي عَنْ أبي بكرِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ الحَارِثِ بنِ هِشَامٍ أُنَّهُ
قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ مِنَ المرأةِ عَورَةً حَتَّى ظُفرها .
٧٦٩٤- وَأُقُولُ: لاَ نَعْلَمُهُ قَالَهُ غَيْرُهُ إلاّ أحمدُ بنُ حنبلٍ فإنَّهُ جَاءَتْ عَنْهُ
روايةٌ بِمِثْلِ ذَلِكَ .
٧٦٩٥ - واخْتَلَفَ العُلَمَاءُ في تَأَوِيل قَولِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ: ﴿وَلاَ يُبْدِينَ
زَيَنَتَهُنَّ إلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْها ﴾ (سورة النور: ٣١).
٧٦٩٦ - فروي عَنِ ابنِ عمرَ ، وابنٍ عَبَّاسٍ في قَولِهِ ﴿ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها ﴾

٨ - كتاب صلاة الجماعة (١٠) باب الرخصة في صلاة المرأة في الدرع والخمار - ٤٤٥
-
قال: الوَجْهُ والكفّانِ (١).
٧٦٩٧ - وروي عَنِ ابنِ مَسْعُودٍ أَنَّه قالَ: البنانُ والقرْطُ والدملجُ (٢).
٧٦٩٨ - وروي عَنْهُ أيضاً أنَّهُ قَالَ : الخلخالُ والخَاتَمُ والقلادَةُ.
٧٦٩٩ - واخْتَلِفَ التَّابِعُونَ في ذَلِكَ على هَذَيْنِ القَولَيْنِ .
٧٧٠٠ - وَعَلى قولِ ابنِ عبَّاسٍ وابنِ عمرَ جَمَاعَةُ الفُقَهَاءِ ، وَبِاللَّهِ التَّوفِيقُ.
الحمد لله وحده ، وصلى الله على محمد وآله، وسلم
تسليماً .
تم المجلد الخامس من («الاستذكار»
وأسال الله سبحانه المعونة على إتمام الكتاب كله بهدايته
وتوفيقه ، إنه سميع الدعاء
يليه المجلد السادس
وأوله « كتاب قصر الصلاة في السفر»
(١) الدر المنثور (٦: ١٨٠).
(٢) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦: ١٧٩) ونسبه لعبد الرزاق ، والفريابي ، وسعيد
ابن منصور ، وابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن حاتم ،
والطبراني ، والحاكم - وصححه - وابن مردويه ، عن ابن مسعود .

فهرس محتوی کتب وأبواب وأحاديث وآثار وأبحاث ومسائل
المجلد الخامس من ((الاستذكار» الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار
وعلماء الأقطار فيما تضمنه "الموطأ" من معاني الرأي والآثار
رقم الصفحة
الموضوع
٥ - كتاب الجمعة
٧ - ١٢٩
(١) باب العمل في غسل يوم الجمعة
٧ - ٤٠
(*) المسألة - ١١٤ - فى سنة الاغتسال والتطيب ولبس أحسن
الثياب لمن يأتي الجمعة
٧ ت
١٩٧ - حديث أبي هريرة : " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة
ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ... "
٧
- في الحديث الندب إلى الاغتسال يوم الجمعة
٩
٩
- بيان الساعات التي في الجمعة
١٢
- رواية أخرى لحديث أبي هريرة
- تفسير لفظة " الْمُهَجَّرِ إلى الجمعة "
١٢
- استطراد من المصنّف في تفضيل البُدْنِ على البقر في الضحايا
١٤
١٩٨ - حديث أبي سعيد الخدري :" غسل يوم الجمعة واجب على
١٧
کل محتلم *
١٩٩ - قول أبي هريرة : غسل الجمعة واجب على كل محتلم
کغسل الجنابة
١٧
- غسل الجمعة بين الوجوب والندب عند فقهاء الأمصار
١٧
- حديث أبي سعيد الخدري :" من أتى الجمعة فتوضأ فبها ونعمت
١٨
- ومثله حديث سمرة : " من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ... "
١٩
٤٤٧

٤٤٨ - الاستذكار الجامع لِمذاهِب نُقهاء الأمْصار / ج ٥
رقم الصفحة
الموضوع
- الاستدلال من قول أبي سعيد الخدري : ثلاث مُنَّ علی کل مسلم
يوم الجمعة : الغسل، والسواك، ويمس طِيباً إن وجد ، ومعلوم أن
الطِّيب والسواك لیسا بواجبین، فكذلك الغسل
٢٠
- بيان أن المراد في حديث أبي هريرة الهيئة والكيفية
٢١
- شهود سيدنا عثمان الجمعة بالوضوء فقط
٢٤
٢٠٠ - حديث:" دخل رجل من أصحاب رسول الله ﴾ المسجد
يوم الجمعة وعمر يخطب ... " الحديث
٢٤
٢٥
- التحقيق أن هذا الرجل هو سيدنا عثمان رضي الله عنه
- تفسير لسبب ورود الغسل في يوم الجمعة من حديث عائشة وابن
عمر بأن الناس كانوا يغدون في أعمالهم فإذا كانت الجمعة جاؤوا
وعلیهم ثياب درنة، فشكوا ذلك إلى النبي # فقال:" من جاء منكم
الجمعة فليغتسل"
٣٠
- أثران عن ابن عمر ، وابن عباس بأن الغسل أطهر وأطيب
٣١
- الإجماع على أن من شهد الجمعة بغير غسل أجزأته الجمعة
٣١
- غسل الجمعة بین السنة والاستحباب
٣٢
(٢) باب ما جاء في الإنصات يوم الجمعة والإمام يخطب
٤١ - ٦٣
(٥) المسألة - ١١٦ - في الإنصات أثناء الخطبة عند أصحاب
المذاهب الأربعة
٤١ ت
٢٠٢ - حديث أبي هريرة: " إذا قلت لصاحبك: أنصت، والإمامُ
يخْطبُ يَومَ الجُمعةِ فَقَدْ لَغَوْتَ
٤٢
- معنى قوله : " قد لغوت "
٤٣

فهرس محتوى المجلد الخامس - ٤٤٩
الموضوع
رقم الصفحة
- هل يردُّ السلام ويشمت العاطس والإمام يخطب ؟
٤٧
٢٠٣ - حديث ثعلبة بن أبي مالك القرظي أنهم كانوا في زمان
عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر ، وفيه:
أنهم كانوا يتحدثون حتى يجلس على المنبر
٤٨
(*) المسألة - ١١٨ - صلاة تحية المسجد والإمام يخطب
٤٩ ت
- حديث أبي هريرة : " إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من
أبواب المسجد ملائکة یکتبون الناس على منازلهم"
٥٠
- قول النبي عَّهِ لِسُليك الغطفاني: "صلِّ ركعتين وتجوز فيهما".
٥٣
٢٠٤ - قول سيدنا عثمان: إذا قام الإمام يخطب يوم الجمعة
فاستمعوا وأنصتوا ...
٦٠ ت
- حديث أنس : " تراصوا، وأصلحوا صفوفكم .. "
٦٠
- حديث آخر عن أنس: " سَوُّوا صفوفكم، فإن ذلك من تمام
الصلاة "
٦١
- وحديث عائشة: " إن الله وملائكته يُصَلُّون على الذين يَصِلُونَ
الصفوف "
٦٢
- وحديث البراء بن عازب : " رصُوا المناكب بالمناكب ... ".
٦٢
٢٠٥ - عبد الله بن عمر يحصب رجلين يتحدثان والإمام يخطب
٦٣
٢٠٦ - أثرعن سعيد بن المسيب في عدم تشميت العاطس أثناء
الخطبة
٦٣
(٣) باب فيمن أدرك ركعة يوم الجمعة
٦٤ - ٦٨
(*) المسألة - ١١٩ - من أدرك في أي جزء من صلاته أكمل
الجمعة وأدر کها
٦٤ ت

٤٥٠ - الاستذكار الجامع لِمذاهِب ◌ُقهاء الأمْصار / ج٥
رقم الصفحة
الموضوع
٢٠٧ - قول الزهري : من أدرك من صلاة يوم الجمعة ركعة ،
٦٤
فلیصلِ إليها أُخرى
٢٠٨ - حديث : من أدرك من الصلاة ركعة ، فقد أدرك الصلاة
٦٤
- أقوال فقهاء الأمصار فیمن فاته ر کعة أو رکوع
٦٥
٢٠٩ - حديث:" من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها"
٦٦
- الاستدلال بحديث: " ما أدْرَكْتُمْ فَصَلُوا، وما فاتكم فأتَمُوا"
٦٦
- القول في الذي يصيبه الزحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر على
السجود
٦٧
٦٩ - ٧١
(٤) باب فيمن رعف يوم الجمعة
- من رعف أثناء الصلاة ، هل يبني على ما صلَّى ؟
٦٩
(٥) باب ما جاء في السعي يوم الجمعة
٧٢ - ٧٤
(*) المسألة - ١٢٠ - السعي للجمعة واجب
٧٢ ت
٢١٠ - حول الآية الكريمة ﴿ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة
من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ﴾
٧٢
- الاحتجاج بما ليس في مصحف عثمان على جهة التفسير
٧٣
(٦) باب ما جاء في الإمام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر .. ٧٥ - ٧٧
(*) المسألة -١٢١ - في انعقاد الجمعة بعدد معلوم من أهل القرية.
٧٥ ت
- ليس على مسافر جمعة
٧٦
(٧) باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة
٧٨ - ١٠٠
(*) المسألة - ١٢٢ - في فضل يوم الجمعة
٧٨ ت

فهرس محتوی المجلد الخامس - ٤٥١
الموضوع
رقم الصفحة
٢١١ - حديث أبي هريرة أن في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد
مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه
٧٨
- ذكر اختلاف ألفاظ هذا الحديث
٨٠
- شرح قوله :" وهو قائم يصلي".
٨١
- اختلاف الآثار في الساعة المذكورة يوم الجمعة
٨٢
- حديث جابر :" يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة ... "
٨٢
- وحديث عمرو بن عوف في سؤاله النبي عَّ عن هذه الساعة
٨٣٠
- وحديث أبي موسى : " إن في الجمعة ساعة لا يسأل العبدُ فيها ربَّه
إلا أعطاه "
٨٤
- حديث الأوابين في أثر عن الإمام علي
٨٦
- آثار عن الصحابة والتابعين في تحديد هذه الساعة
٨٦
٢١٢ - حديث أبي هريرة في لقائه كعب الأحبار ، وحديثه معه
عن يوم الجمعة
٨٧ ت
- وفي الحديث الخبر عن خلق آدم وهبوطه إلى الأرض
٩٣
- وفيه إباحة الحديث عن المستقبل من الأمور
٩٤
- وفيه دليل على أن الإنس والجن لا يعرفون من أمر الساعة ما تعرف
الدواب
٩٥
- حديث أبي هريرة :" الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة
بعد العصر إلى غروب الشمس"
٩٦
- وحديث جابر: "الْتَمِسُوها آخر ساعة بعد العصر"
٩٧
- وفي الحديث أن من سمع الخطأ وهو يعلمه ينكره
٩٨

٤٥٢ - الاستذكار الجامع لِمَذاهِب ◌ُقهاء الأمصارِ / ج ٥
رقم الصفحة
الموضوع
(٨) باب الهيئة، وتخطّى الرقاب واستقبال الإمام يوم
١٠١ - ١٠٧
الجمعة
١٠١ ت
(*) المسألة - ١٢٣ - من سنن صلاة الجمعة لبس أحسن الثياب
(*) المسألة - ١٢٤ - التَّخَطِّي مكروه باتفاق العلماء أثناء الخطبة.
١٠١ ت
٢١٣ - حديث: " ما على أحدكم لو اتّخذ ثوبين لجمعته، سوى
ثوبی مهنته
١٠١
- اتصال هذا الحديث من وجوه حسان عن النبي عم ◌ّ من حديث
عائشة وغيرها
١٠٢ ت
- في هذا الحديث النَّدْبُ لكل مَنْ وجد سعة أن يتخذ الثياب الحسان
للأعياد والجمعات
١٠٣
- حديث : " إذا أنعم الله على عبد نعمة أَحَبُّ أن يرى أثرها عليه"
١٠٣
- قول الفاروق : إذا أوسع الله عليكم فأوسعوا على أنفسكم ...
١٠٣
٢١٤ - كان ابن عمر لا يروح إلى الجمعة إلا ادَّهَنَ وتطَّبَ
١٠٣
٢١٥ - قول أبي هريرة: لأن يصلّي أحدُكم بظهر الحرّةِ خير له من
تخطّي رقاب الناس يوم الجمعة
١٠٤
- حديث أبي هريرة وأبي سعيد: " من اغتسل يوم الجمعة
واستنَ ... "
١٠٤
- حديث عبد الله بن عمرو : " يحضر الجمعة ثلاثة نفر ... "
١٠٤
- حديث عبد الله بن بُسر في رجل تخطّى رقاب الناس ، فقال له
النبي : "اجلس فقد آذيتَ "
- حديث سلمان الفارسي : " لا يغتسل رجلٌ يوم الجمعة ويمس
طيباً ... "
١٠٥
١٠٥

فهرس محتوى المجلد الخامس - ٤٥٣
الموضوع
رقم الصفحة
- آثار عن التابعين في كراهة التخطّ مطلقا
١٠٦
(٩) باب القراءة فى صلاة الجمعة والاحتباء ، ومن تركها
١٠٨ - ١٢٩
من غير عذر
١٠٨ ت
(*) المسألة - ١٢٥ - سنة القراءة فى صلاة الجمعة
يوم الجمعة
٢١٦ - حديث النعمان بن بشير في قراءة النبي
﴿ هل أتاك حديث الغاشية﴾، بعد سورة الجمعة
١٠٨
- حديث النعمان بن بشير في قراءة النبي عليه بـ (سبح اسم ربك
الأعلى﴾ و﴿ هل أتاك حديث الغاشية ﴾ .....
١١٠
- قراءة الرسول عي سورة الجمعة وسورة المنافقون في حديث أبي
هريرة
١١٠
- و کذا روی عبد الله بن عباس
١١١
- وحديث سمرة بن جندب في القراءة في الجمعة بـ (سبح اسم
ربك الأعلى ﴾ و ﴿ هل أتاك حديث الغاشية ﴾
١١١
- ذكر اختلاف الفقهاء في هذه المسألة
١١٢
- كراهة الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب
١١٤
٢١٧ - مَن ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر طبع الله على
قلبه
١١٥
- حديث أبي الجعد الضمري: " من ترك الجمعة ثلاث مرات ... "
١١٥
- وحديث أبي قتادة بهذا المعنى أيضا
١١٦
- التشديد في ترك صلاة الجمعة
١١٧
- حديث أبي هريرة : " لينتهينَّ أقوامٌ عن وَدْعهم الجمعة
Ht
١١٧

٤٥٤ - الاستذكار الجامع لمذاهب مُقهاء الأمصارِ / ج٥
الموضوع
رقم الصفحة
- حديث جابر : " إن الله فرض عليكم الجمعة في يومي هذا ... " ...... ١١٨
- وجوب الجمعة على من سمع النداء
١١٩
- إجماع علماء الأمة أنَّ الجمعة فريضة على كل حرِّ بالغ ذَكَرٍ
١١٩
- مسائل الاجتهاد لا تقوى قُوَّةً تُوجب القطع عليها
١٢٠
- السنةً سنتان : سنة فريضة ، وسنة غير فريضة
١٢٠
- صلاة الجمعة في القرى الصغار
١٢١
(*) المسألة - ١٢٨ - تجب الجمعة على المقيم في بلد
١٢١ ت
٢١٨ - حديث صفة خطبة يوم الجمعة
١٢٤
(*) المسألة - ١٢٩ - خطبة الجمعة عند أصحاب المذاهب الأربعة
١٢٦٠٠ ت
- أقوال فقهاء الأمصار في صفة خطبة يوم الجمعة
١٢٨
٦ - كتاب الصلاة في رمضان
١٣١ - ١٧٩
(١) باب الترغيب في الصلاة في رمضان
١٣٣ - ١٤٥
(*) المسألة - ١٣٠ - تختص بصلاة التراويح عند أصحاب المذاهب
لأربعة
١٣٣ ت
٢١٩ - حديث عائشة أن رسول الله ي صلَّى في المسجد ذات
ليلة ، فصلى بصلاته ناس ...
٠١٣٣
٢٢٠ - حديث أبي هريرة:" أن رسول الله} كان يرغب في قيام
رمضان ....
١٣٤
- في حديث عائشة من الفقه : الاجتماع في النافلة
١٣٥
- أجمع العلماء : أن لا أذان في شيء من السنن والنوافل
١٣٥
- قيام رمضان سنة من سنن النبي ټټ مندوب إليها
١٣٥

فهرس محتوی المجلد الخامس - ٤٥٥
الموضوع
رقم الصفحة
- بدء صلاة التراويح في حديث أبي هريرة : خرج النبي وإذا الناس
يصلون في رمضان
١٣٦
- حديث أبي هريرة : " إن الله فرض عليكم صيام رمضان وسنَنْتُ
لكم قيامه ... "
١٣٦
- حديث عائشة: إن كان رسول الله عَ ليدع العمل وهو يحب أن
یعمل به
١٣٧
- حديث النعمان بن بشير: قمنا مع رسول الله تَّ في شهر
١٣٨
رمضان ...
.
- كل هذه الأحاديث تدل على أن قيام رمضان جائز أن يضاف إلى
١٣٨
النبى
٢٢٠م - حديث أبي هريرة:" من قام رمضان إيمانا واحتسابا ... " ...
١٣٨
- ذکر الاختلاف على مالك ، وعلی ابن شهاب في إسناد هذا.
الحدیث ومتنه
١٣٩ ت
- في الحديث من الفقه : فضل قيام رمضان
١٤٥
(٢) باب ما جاء في قيام رمضان
١٤٦ - ١٧٩
(*) المسألة - ١٣١ - لا يستحب النقصان عن ختمة لصلاة
التراويح
١٤٦
٢٢١ - حديث جمع الفاروق عمر الناس على قارئ واحد في
صلاة التراويح
١٤٧
- تفسير ألفاظ هذا الحدیث
١٤٨
- فيه دلیل علی أن قيامهم كان أول الليل
١٥١

٤٥٦ - الاستذكار الجامع لِمَذاهِب فُقهاء الأمْصارِ / ج ٥
رقم الصفحة
الموضوع
٢٢٢ - الفاروق عمر يأمر أُبَيَّ مْنَ كعبٍ وتميما الداري أن يقوما
١٥١
بالناس ياحدى عشرة ركعة
- معارضة هذا لقول يزيد بن رومان : كان الناس يقومون في زمن
٠ ١٥١ ت
عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة
١٥٢
- بيان أن تميماً الدَّاري أقيم للنساء
- قول الفاروق :" نعمت البدعة" وتوجيهها في لسان العرب
١٥٢
- الثناء على المستغفرين بالأسحار
١٥٣
- حديث:" ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل ... "
١٥٣
- القيام مع الناس والانفراد في شهر رمضان
١٥٨
- حديث زيد بن ثابت : " أيها الناس صلوا في بيوتكم ، فإن صلاة
المرء فى بيته إلا المكتوبة"
١٥٨
٢٢٤ - حديث لعن الكفرة في رمضان
١٦٥
- استطراد إلى اللعن عموما، وحصر من لعنَ رسُولُ اللـه عَّ
١٦٦
- استطراد آخر إلى فعل الصحابة وجلّة التابعين في المدينة في لعن
١٧٢
الكفرة في القنوت
١٧٨
٢٢٦ - في قراءة ذكوان للناس في رمضان
٧ - كتاب صلاة الليل
١٨١ - ٣١٠
(١) باب ما جاء في صلاة الليل
١٨٣ - ٢٢٧
(*) المسألة - ١٣٢ - في الندب لصلاة التهجد
١٨٣ ت
٢٢٧ - حديث عائشة : " ما من امرئ تكون له صلاة بليل يغلبه
عليها نوم إلا كتب له أجر صلاته ، وكان نومه عليه
صدقة "
١٨٣

فهرس محتوی المجلد الخامس - ٤٥٧
الموضوع
رقم الصفحة
- ترجمة الرجل الرضي الذي ورد ذكره في الحدیث ، وبیان أنه
١٨٤ ت
الأسود بن يزيد
- حديث أبي الدرداء :" من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من
اللیل فغلبته عيناه "
١٨٥ ت
- حديث :" نية المؤمن خير من عمله ...
١٨٦
- حديث أبي هريرة وابن عباس : " من هَم بحسنة فلم يعملها كتبت له
حسنة "
١٨٦
- حديث أنس:" إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيراً ولا قطعتم واديا ... " .....
١٨٧
- وحديث أبي موسى الأشعري : من كان له عمل فشغله عنه علة أو
سفر ، فإنه یکتب له ...
١٨٧
- مرسل عطاء بن يسار في المريض يكتب له أجر ما كان يعمل في
صحته
١٨٨
- قول ابن عبد البر : صلاة الليل من أفضل نوافل الخير
١٨٨
١٨٨ ت
(*) المسألة - ١٣٣ - قيام الليل بين الواجب والسنة
- قيام الليل في أقوال الصحابة والتابعين
١٨٩
- حديث :" رحم الله رجلا قام من الليل فصلى ثم أيقظ أهله ... "
١٨٩
- حديث ابن عباس :" استعينوا على قيام الليل بقيلولة النهار ... "
١٩٠
- بيان جهة ضعف حديث : " من كَثُرَتْ صلاته بالليل حَسُنَ وجهه
بالنهار"
١٩٠
٢٢٨ - حديث عائشة : كنت أنام بين يدى رسول الله
ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني ...
١٩٢
- بيان أن فيه من الفقه أنه لا تبطل صلاة مَنْ جعل المرأة سترة في
صلاته
١٩٤

٤٥٨ - الاستذكار الجامع لمذاهب قُقهاء الأمصارِ / ج٥
رقم الصفحة
الموضوع
(*) المسألة - ١٣٤ - بيان أن المراد بقطع الصلاة : القطع عن
الخشوع والذكر
١٩٤
- استطراد المصنّف وسرده لأقوال من قال بقطع الصلاة على المصلي .... ١٩٥
- قوله في الحديث :" ورجلاي في قبلته" فيه دليل على أن الملامسة
باليد لاتنقض الطهارة
١٩٧
- ذِكْرُ اعتراض طويل ذكره المصنّف في التمهيد ، وأوردناه هنا
١٩٧ت،ومابعدها
٢٢٩ - حديث عائشة :" إذا نعس أحد کم في صلاته فلیرقد حتى
يذهب عنه النوم
٢٠٥
- في الحديث دليل على أن الصلاة لا ينبغي أن يقربها من لا يعقلها
٢٠٦
- قول للضحاك بن مزاحم ، وترجمته
٢٠٦ ت
- بيان أن النعاس ليس بالنوم الثقيل
٢٠٧
٢٣٠ - حديث:"إن الله لا يملّ حتى تملُّوا، اكْلِفُوا من العمل
مالكم به طاقة "
٢٠٨
- ذكر من أسند هذا الحديث ووصله
٢٠٩
- ومعنى قوله :" إن الله لا يمل حتى تملوا "
٢١٠
- حديث ابن مسعود:"كان النبي عليه يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة
علینا"
٢١٠
- حدیث :" لا تشادوا الدین"
٢١١
- وحدیث :" إن هذا الدین متین "
٢١١
- قول النبي عَ﴾ لعبد الله بن عمرو بن العاص
٢١١
- جعل مطرف بن عبد الله الغلوّ في أعمال البر سيئة ، والتقصير سيئة .... ٢١٢
- ترجمة مطرف بن عبد الله
٢١٢ ت
.

فهرس محتوی المجلد الخامس - ٤٥٩
الموضوع
رقم الصفحة
- بيان أن لفظ: " إن الله لايمل حتى تملوا" خرج على مثال لفظ، وأن
الله سبحانه وتعالى لا يمل، سواء ملَّ الناسُ أو لم يملُّوا
٢١٣
- معروف من لغة العرب أنهم إذا وضعوا لفظا بإزاء لفظ جوابا له ،
ذكروا بمثل لفظه ، وأمثلة على ذلك
٢١٣
- کان احب العمل إلى رسول الله ټ ما داوم عليه صاحبه وإن قلَّ
٢١٤
...
® الليل عندما نزلت
- حديث عائشة في قيام أصحاب رسول الله
سورة المزمل
٢١٤
٢٣١ - أثر عن صلاة الفاروق عمر بالليل
٢١٦
٢٣٢ - قول ابن المسيب : كان يكره النوم قبل العشاء
٢١٦
- حديث أبي برزة: " كان رسول الله عَّ﴾. ينهى عن النوم قبلها".
٢١٧
- حديث على: " مرَرْتُ ليلة أسري بي فإذا بقوم تُضربُ رؤوسهم
بالصخر ... كانوا ينامون عن العشاء الآخرة "
٢١٧
- اجتهاد الصحابة والتابعين في قيام الليل
٢١٩
- حديث ابن مسعود : " لا سَمَرَ بعد العشاء إلا لمصلٌّ أو مسافر".
٢٢١
٢٣٣ - صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
.٢٢١ ت
(*) المسألة - ١٣٥ - السنة أن يسلم في تهجده من کل ركعتين
٢٢١
(٢) باب صلاة النبي ® في الوتر.
٢٢٨ - ٢٥٢
(*) المسألة - ١٣٦ - في سنة القراءة في ركعتي الفجر
٢٢٨ ت
٢٣٤ - حديث عائشة : " أن رسول الله 4 كان يصلي من الليل
إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة ، فإذا فرغ اضطجع
على شقه الأيمن"
٢٢٨

٤٦٠ - الاستذكار الجامع لِمَذاهِب نُقهاء الأمصارِ / ج٥
الموضوع
رقم الصفحة
- في هذا الحديث من الفقه ما يدل على أن قيام الليل سنة
٢٣١
- حديث أبي هريرة : " إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح
فليضطجع على يمينه"
٢٣٢
- احتجاج من لم يَرَ الاضطجاع سنة بحديث عائشة :" كان رسول
الله ◌َّ إذا صلى ركعتي الفجر، فإن كنت نائمة اضطجع، وإن
کنت مستيقظة حدثني"
٢٢٣
- الآذان لصلاة الفجر إنما كان بعد الفجر
٢٣٤
٢٣٥ - حديث عائشة :" ما كان رسول الله 0 يزيد في رمضان
ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا ... "
٢٣٥
- السلام من ركعتين أو من أربع
٢٣٧
٢٣٦ - حديث عائشة : كان رسول الله 4 يصلّي من الليل ثلاث
عشرة ركعة ، ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين
خفیفتین
٢٤٢
- الجمع والتوفيق بين الأحاديث التي روتها عائشة عن النبي
٢٤٣ ت
٢٣٧ - حديث ابن عباس في بياته ليلة عند ميمونة ، وصفة وضوء
النبي ہے وصلاتہ ہالليل
٢٤٤
- فوائد الحديث ، وفيه مبيت الغلمان عند ذوات أرحامهم، والّحرِّي
في الألفاظ والمعاني ، وقراءة القرآن على غير وضوء ، وغيرها
٢٤٦
- ذكر الاختلاف في مسِّ المصحف على غير طهارة
٢٤٧
(*) المسألة - ١٣٧ - هل يجب على الإمام أن ينوي الإمامة أم لا؟ .. ٢٤٨ ت
- ذكر أقوال فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار في هذه المسألة أيضا ........ ٢٤٨
٢٣٨ - حديث زيد بن خالد الجهني :"لأَرْمُقَنَّ الليلة صلاة رسول
٢٥٠
٠