Indexed OCR Text
Pages 1-20
من عنمش حدث الضم رقضـ المور الاشت فى العالى السيف مشرف منان فراأمراء وان المتقفى القاهرة واثخن ١ ابو طامن الفقهثانى /حمد بن م عن عرش السفن والرف ولع الشديد الكتفين العمادةالجامع من فى نفسون جرالشرف المنشاء الله اعلاه احمد رامتم الا هرواية عند لا يوجد والم درسة الموكون وأنا٠ ١٠١٠قر ولا توج تفاعى حافظ وا وافن لندااو فى أعاد أولى المجلد الثاني في نسخة ( ك) ...... صلى اله على محمد واله وسلم قبليما رقم الالا حمزاريم كتاب الحما يه باجه ما ينهى عنه من الكّمايل ٠ ، مزقراء نوععن عمروبن الحارث عن عبد يزورون عن أبدا فى جازب أن رسول اللهصلى الله عليه وسلم سيليا بق ومزد التغذية وإشار سير ومالأربع مكان الراجشيرين وبرا أفهر نوم وموزانه الوط الميرضلعها والحوريا النز يعودها والمربجبة البيت مرضها والحمد التى لاتتر، ما شراررا من حديث البراء هزا عن عمرزا لمادة حز بيكيو نزيروولم مختلف الرواة عز من إذلن والحوث انما رواه عمرو بنالحارث غرسنتين بذكر الرحمن ولا يعرب هذا امر فخ الة لسليمرمزيعر الرحمن مفر الم بروكمبرة من كبيرنوفبروز ولا يعرف كبيرفومبروو الابنوذاكرة ويرواية سلين هذا عند أودواء عر نليمن جماعة منهم عمرونوا حادث فر يعقوب المصرى شنغ مدهو، ومنهم اليث فى معر وشعبه من إحجام ويزيد منالك عبيدوفى الطبيعة ومزذكرما الانسانية لدله عنهم، المسير حوشر كر الحوادث بز من غير ما يحدثنى ماسم نزا مع الفوتزيز وهير فالمتوتر كمان وما حم ينعلى الا مرتر شعبة عن مسليمرمز عبر الزمن مده براير فارسمعت عبر غزيروز موكير فريشينزن قال سالت البرا ماكرة رسول الله صلى اله عليه وعام من الهذا بر وما مها عند مقال فال وبولا صلى الله ثلة ومتلم وبديرافهر مز يده العودا البيزكورها والفرج البيروتضامن ، والمريفة البيزمزهم او الكبير التى لا نتقى لت إفرا الزائد أو بعون الغرف تفضراوب الأذر نتهاون الرئة فر قالها كويت بعد زادعلى جاهالل وعندمااللعبون الاربعة المزكوت في هذا ا عربت جمع عليها* اعتما جرامن العمالة ، معلوم انا كان معنا عن داخل با لهاكات العلة ٤ فلم قائمة الخافريون دعويا رواجاملة الكسرة الحادى الامورحواء ما كان من الأصيل فورة الخاما الزمن ماثلة عالم " شارع العريش إلى المنخر الخليى: ع العنوان انات فين القراء عورة الديكور للمعلى المصلحة الرمض زار معزولة: تناسيت الغطاء. النشيدية الفي الرا فض واشير زمة خرق العضوات العام وفى بعض الفنان ناصر ـههزا ترار خال من الغد الاربعة العبوب المذكورة في هذا الحزب محجوزة الحكايا والمعوانا بزليل المصاب ٤ او ما عرا الموس غلطان ونشر العمويروبعد مز وجوه القول قولاً ان فرجاء عن النبي عليه السلام في الأذوع الغير يايجب ان تكون مهمرنا الالاربعة الزقورةديوث ابراوكول ماكان ومضاها عرضبور العلم: وشى سعبر تريض وعبر الوارث بن مبعدان فلا حرشا فاص فرا تضيع فالمترش محمد بن مضاج فالحوثيونترين وبثينة الجوي عبران بزيوسر والا فرت اسراره والطرشي عزاء اي فر شرع من المعان عن على خيرالشفة بالأسونا وموا +-اعلى اس عد وسلم ان سعر الفرولة ذن والجير مقابلة والا مواترة ولا شرياً ولا غرا وبد عزالح بيكونالموسر وكيع فا الحوش وبلنزار" تر ميلة بي كمميل عزمجيد فى عمرى عز كثر وض الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او نستغرب العين والاذن والهو شخص المقابلة شترا هل النهر وأهل الفقة من فكمع رب اذفها والمرايرة باقتمع مز جا بنى الإذرواشرفا المشغرفة الأذى والنجوم المثقوبة الأورع لا خلاق كنت بين المعا از فى سمع الأذن تنهه اواكثرتها عب يتذاء إنجما بإوا خلبرا في الحكا وهى التى خلف بلالذغير ممزهبا بلهوإنشاء أنها إذا لم تكن ماا ذن ـم كمصـ روسم بداية المجلد الثاني في نسخة (ك). ٠ ٤ ٠٠٠ معده من وجوه هوب صحعن فيروسعمرومؤشرات الخ موس وموجيري: جزيرة ومز هوت طاووق معغرين الحشرات : تبين وفاء المشر الكبير من صنع جبنة موتا ين عبد وتعزيز زمان بعد ومؤالعمر مطبتونه من السوق، ومعوالمة العظام وقرية محضمت و من غرا والمخاسين ومن يضما خ الى أخر والقرين واعتذاره التقييم العام ومن المرض ون راموالت ومزاتعد وجهة مواصلة والع٠١٢٢٠ الحكمالطراز الذييعتمد عليه الرمانة بن مختصرة كوا يميز الحروف عندمعن ويحو المبين كبيرة من دف فى مراد، من افقد نشره أو تكوا خبرالموزة ومجردم حرية بسعر عنالفي حاء عند وصل إذذاك عنالتر وكراه عند وماذا كبيرا لكمان لتوط باعة وفقرا ديسوالنشورالمدافعون شكر ومرمالحرب فى احمر الريال عن الخطيرة مدارسمن والاحترامالشباب الغواصين الترع المتزوجات وترفاخر الموضة والفرار من الرعب والشهوات الرس باشارس التهم والفروتوق وأعل اخبارا مراضا وضرتورم : تفموتورص منه هومزد جرالتزاحم أوب العمزر مرز بنأبيق منتخ بنا عن منزام فصله ومعوته ذي ولازون، ومطب بين مش للتغير وشهادة الزور والمترك وعفوزه على مدين وضوية التفريق بين على لم يذكر شهادة فرؤوم حديث عمران للخضوعرأىإلي عامر مف بركوجبة الره وأ شرف" وما ١٠٠ لتر تر فقبه بنزلش جرة روز وحب التروكفرت بهمن ٠. ر.وت عر وسلم ومنيغفر حسنطرا رسام الما سونو أ ضيـ وجود المرحمت وأجمع وا,٠ محرز لذا مون عنوانـ سم الطرون بمراجالثامن: محافظة المجار تكتر او أو بشركم توفره العباتاشركة الإالزوار: دراز وزن -وف جر مشر ٠٠." فرواز تشيز بر فالرحمن لماذا لشوردا بدون موترجع مترب برمز -الشعر الفقرة الا مزوية ع الفحمين والمرض والوروج عنهممن اختر ساعدوسط : ٠. الوحة الأخيرة في نسخة (ك) رقمها ٢٥٥ ولما ينته الكتاب عندها. الم قوم بهالخضري فإن خير فقطالشركة شهادة الز ور من السمات ما يتر ثم فلا ومبتنا الربومن عمر كمال عمر السبقراء مصريعن محرنوا نموعزازنتوى يموكسر اللهبن غراقه عزيزيعباسرازرسول اللّصلى الفي ومعلم الهالحكة بعر القيم حمتن عمشر النصر الصلاة حرصاوازغي كالاهو كهر عكاز البيت بنسعر يقول إنه لم يتجاوزه والانتصلى الله عليه وسلم فضربُ سعر الترمن من المرضوراء كلياتبالريه الاتمام ومعزا احمد بنوعد لم تختلها في جامعة الجسكلية وسلم بمكة عام أم لاكوالاختلاف في ذلك كثير جراء وفي المسلة فوز وابع ذكره وتبعه فالاخيرفا مرة فو خالد شوكية بقية فال سالت سعبرمن المسب فعال إذا انممت ثلافا ماتم الصلاة وبها فول عامتز قال الاوزاعتى ذاا مام المسافر تلاند يكثر بوتاذ اتم واونوا اخل مزذ لم نر ويها قول مساء برع وفى عزيز عمران فالاهذا اظام انكنتى عشراً لبدة اتم وإن شاؤه وفى علىاله وعظ وقتل منوا حديث ملو عزيزش هاب عن سالم عرا به إن كان بغوا على صلاة المسافر ما لم أجمع مكتباً وان همه فى ولوأنه مهم ليلة وفرروى عن الاوما يحتى أيضا مثل فى لم وعبها فول سابع فإنه احمد بن معنبك داوة قال أحمدووت خايفةخن الفرن على السعليه وسلم الذ فرع مكة صبغةرامجة منوع بة ائبة فالأحمر بفرازمع وصول السمصارالله عليه وما هى إخفاء أو جمعية اباع بنهر مززاء على ذلك ماند بتم وقالك اوا من يشرع على اقامة أربعة أيام بعشرين وص لاة فترون مشروع فإن إعل انهعن من عالم ١ اتم لاوالنبي صلى الله عليه وسلم في حميد صلاة أربعة إمام ومهو معتم مكة ثم حرم المناوي ذله كل يسير والخنظر أن كل مناخام فغرلزمن الإتمام الا ان الجي ولوسنة وإجماع وفر نصف السنة ذلك المشراء الجزواء علاء الها، ٢٣_Q فالأبو عمو لين فار النبى صلى الله عليه وسلم بكدامد خله الجنة ما قامة لامها لمستالد مرار إقامة وي%من إخلالها جروأن تنجز من العاوا قامة ولا وز مانما كاومفا من مكة الربوم التروية كمنا المسابرج جابة بنضيهاية الأفعلى مهو معام فونية لذ في الأفامية وموكا ز فرا ملاخلا ب الذي يحكم المصار يفحصر بكم بن النبى صلى الله يمكنا قامة بل أنور الخروج منها المنابع التروية كاملاً جة مترينفيحض ومنترب إلى المدينة ونا" براء طالب رضى الله عنه قال إذا امام عشرة ايام أتم وروى ذلك عزافي مجموعهومن عليز وغوالمحبة ضع ذكره النجاوى عن موسى بناسماعيل حواء حوائة عن ماهم ومضين عن تح شرومة عزيز: صلى الله عليه وسلم تسعة عشريوما تفهم منجواذا اقتنا صعة عشر حضر نا واورة فى احتضبات بمكة حيث يتخواصه المد علمه ومسلم كافى لمنعد كمثر وموبحوث مختلف عبد لا يثبتا بيد شير بنغياث عن كامهم عن عكرمة عز من عباس في النبى صلى الدعي ومع اقام منج عافية فوافان سبع عشرة يقصر الصلاة ومواخام الترنزول إنم بما كراه كي ابو بكرمن الإشبية خالدون) معزفى عبا برو معجواجبة نوافى عوانة الاأنكماء: ينصر فرقابع الأعوات برون أقام تشهد -كمشروانما الزهور موح ى معمن جيتوا ان فر بشكل الدخانعمارة فى البريصلاح خمن مشروم الصلاة فى صاد الخيق الكراووه ببن من من ربها، وحومنا شبرا قال مدربا انداوم قال حدثنا البعلى فالحزينا تموز مانة عز مراسمن مز اركين فالا فام وصول إ أه معكى الله عليه وسلم خمشر كثرا بعض الصلاة فالاوباوين: احمد بن خالد الرجبى اللهم عزيزان فى مزافتوى من كيز الد لم يركز وا بن يمباس؟ الأور وفوقها بعد .. بن مسلمة وزيادة مثلتأملبولة وفرووى على برؤية النبي صلى الله علية وسلم ثيثا ئخذا ثمانية عشر بصلى الفنيون كمية؟؟ بمكة عام الفتح اوأو جمة 2إما مته مكة ولنشرت انيرادا عامة بل فيه:". عمرة القضاء علم يختلفوا ان كاز ثلاثة أيام وإما اقامته في تشتت فوقالخط عشرة توافرت الروايات قوله وفيهافول ثير روى عن الحسن البخ يت الابالله مهرانوالأمصار ومنرافول وا علم انزا فالد أيضا عرا والدائهم:؟ حمناعلم اغراضالذ أبنا غيرا فالك ميعة مواجمع أفا منذ يوم وليلة الخ؟ نموذج للقطع والتآكل والتلف في نسخة (ك). ٠ = -م. ثمزاد من على ما يفكر فيه الكلاء عنده ولم يبلغ عبد شر عن الشاب واللهاعلم وأما قوله : فيزا الباب من المد عن ملا" الأثير فعال من عطاء المعيم قال أبو شهوة اغلم خلاما بين العلماء ذاء ومحالاز يحيى ومعر معيم ما سور الاصلاة المنيم فأن قه فى أو هر فرين كازان جنين حكم المسابر وبالله التوفيق ومعو تشبنها ونعم الوكيل. شرق صلاة المساجراءا كازاما مَ ازورا أمام المدفوع: عمربن الخطاب من كربغير حرمما عن من شباب عن سالم غزأبيه عن عمد والثاني يمنع بريوا مسلم عنا بيه: حينما وكا زاها يوم مكتبلى مجم وتقييم يقول ها بعلى مكة امرادهلاتكم ما نافوم مبنى" وفي هذا الحديث من العقد على بابما كان الناس إلى عليه من الاهتمام مامر المعجزة وحكمها وإذا معاملة لما امروا بالمعجرة عند ال النبي صلى الله عليه وسلم لم *عمر ذله دارا فامذ مكان مزمن منهم الاحم لا يتوزإقامة وكان صلى صلاة المسافر حتى تخرج ومبدان المسافر ** مصر المنتج عنز حماية العلماء لا علاج علمته بينهم جاز المسائر إذا صلى معيمينو كعتيق وسلم فاموا بار ما يقنع أجزاء، وإما صلاة المقيم بالمساير ب(ترنذكرما بعد منرا ان شاء الله ويبدأفى الامام الى اسلم في موضع من الفعّال موزعه عيد السلم لع صر الما مومين الكلم عن البمص بعد السلام وجيد ما كان عليه عمر وجنىالته عن من تعليم ومية الجميع مناله وامود ينهم ومرافع الذي فاكتبالن عمور بنى الله عند الملا مكة: اتحام لا تق أمشروب فعل رسول الله الأمة م فاضذ صلى الله عليه وسلم مجمع ولو تمكنا بعضاً حرنا سعيد فوض ونحو الراوث مر ميلمان فالاحدثنا صرا افترضنا منف ضاع فالخرفنا أبر بكر فرات بسبة مالحربنا اسما جيل فيكلية عني إلى فرن بز واج فكرة فال : مجلسنا فقال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه ومتلم بعم يصل الاركعتين متر وبع الالعربية ـرمز عمار شاله يميز حتى وبع الالمدنية والعمرت معد ثلاث عمرولا يصل الاركعتين دوز مع الالمانية وشتوت معد بحوزة العلمية لا يصلى الاولمتيوم يعول مع البلي صوا ربما وإنا مبعر ووكر مهفي مزا الباب عربزشباب أن رمز اله منحة لمان الذفاز مانا عبد الله بن عمر يعود عبر اله ين بوا فى مصلالنا وتعنيتقم المضرب بعن ضمام صناعة ف ذكر كلمة مضا الباب انه لا اختلاف كمته فيد وحشبط بزله وسنة واحاتما وحدثنا وأما حديثية عز ما بع ت مججميع وزا الإمام لمنا أرضها ما هذاحلا لنفسه هلا وكفر مان المكمات فريا وعربيا اختاهرا٤ المها الم تتبال العمالة * شباب العالم بروط معد رائعة قامة صلاركعنيروا وا درها معه ركعة سخر فيها ما!ربما ومعر معنى حريمى فى مانسبة وا مايهمنا ومحمزا فاترا يجيلى صلات معيم وازاء ركه في المشهر فال حجوعزل إنسترى م الحوثفى العباس بن الوليد بنمزيد عز ابن من الأوزايمي بيمنوجه الرمز المساعدين ليزا وخاي بفشيخ صلاة قال ين على صلاة مجم منى تكمل ا ربما فيز بائ فعلا صلاة ٢٥ش علم الصلاة الاخر يجلس معه ماللا يعتزبها إدرا من الجنومن معه لاند لم يروا فال قال الأوزاعي في مسابراراء انيصلى المكتوبة وتعتبر تسهر عنى صل ملاما اتشبي بولداف كل مسابره خل صلالمقيم متلاز سيم المعم من الز من له فى فون حيز تزيد في الصلاة الانضمام لزمن عزله مرة خل مع معم فه الرواية: نص الصلاة وهوفي حكم موقع برؤية شيامنها والمساجراء الى بورد الأم واهتاب اله عن ابت المنابر ترويه من صلاة المقيم ومعه اوالهاومنوله في التشهد علاه مؤجرة النبي إنما ينضم ماذا عليها ويصيلي ما ما مله فعال مواء رك مولاة بوركها في الكتبانى على مزا الوجدانيعلى أرضما اذا مصر مع المعتم وكف إلىالب قالة وكمنتر وفال الشافعى وأ كاد يست كر أوبها فإنه مر الوفد thRoFe MISA. نموذج آخر للتلف في نسخة (ك). (الْسِقَوْ الَيْ﴾ بَابِلْ فيمن فيه شيالينا أْأشك اله وان الاجابة ٠٠ فقَهَا الإنتضارِ لِوَ عْلَامِ ٢١ قطارة لانظمة الموظا "مِنْ مُعَانى الزّاى والاثار أسرح ذلك كله بالايمان والإختضارة تأليف الفقيد حافظة "أن عمر بوشف برعبد الله يحد بنعبد البدين * * عبد البن نجد اسعار مين 4/ مسكن مته الحمد حديليو اموسمه G اذر فيدين الكتب بعض كتاب الحفز وكتابه الضنهائياً ز ذكتاب الشباب ، وكتاب الضّيك وكتاب الغريفي: وكتاب النكاح وردكتاب الطلاق وكنا بالرفاع ١٠٠ وكتاب الكاتبة وكتاب المذكرة وكباب العِي ظُهُ ممكن إلى الجزاء المولخزان ماء مصدر الموط أعن الومين ومدالا جَد ريان الهمان من امرالوعى دعاء ٦/٧١ شح فى هذهمه اللهالحي منالمستوى الايات عبده وار عهد ٤٥١٠ روسم عنوان نسخة (ي). : جرائد الإفاضة .: مَاكَنْ عَنْ نَافع وَعَبْل الذّة" ب مخطاب خصبالشات بغرفة وعليهمامر برد برشن عين / بعد بن شهوات الإوقاللهم فيما قالاذا جيتهم متى من كما الجوه فقد خلله تاج على واج ها القنا ويجيب الافراحَهُ فِنا ولاطبا عنى يطوف بالبيت قبل لكن عن نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر حد اقارشَ رَفى جهزه وغير هب باً إن كان مقدم حاق أو قصر فقد حل له مَا حزم ثلث ـمَّةَ فَىهَذَهُ الْمَلد اربعة افوار إلى عمَّر الكنار الفي حتى بطون بالنبتة ف! للخلف بالخلف ا حد ها قول في هذا اله من رمى جمرة العقبة فكل خاله كلما جوم عليداه التات الطيب وموند قد عرف الطلب علىما تقدم وباب النصيب فى أول الكنات والثالي وَلهوفوز بأكذن تحته قول الله تعاولا نفقا والنصيب والم جرم ومن المعقوللوجه الله تحتوجرام الثالث الاالسنة و الطيب وهو تول عطا وطابعه من انعها والرابع الله فا قد وهو نور التاشخ : الغذا الما يلين بجوان الطبي عند الاجرام وقبل الطواف بالان على حديت ثابتة ومرضى طا عين ومفرش الزهري عن تام عن أيدي النالحمراء أو مى حمزه صبغ خضسيان ذكر خلْقَ أو تجديد معمرفارما لوكان لا بد فتر لفدخل له كل فقد قال: حاسة إلا الشتاء متسول الله وزاد ابن عيينة إي بوجلد قبل ان يطوفبالبيت ٣٠٠ الزياده معمر ف روى قالهمرنة لا رضى الله فيه: كباس يقولاذا زمبت من الجره فعبد جل نور كل التوري عن تقد بن تفصيل مرك تعلي قا شئ منمت منه ألا المنشأ فقاتنباتجابر ليستقائلا إنى رأيت رسول الله منظمً بالبطي وذكر معمرايضاً خزائن المتحدث قالسمعت ابن الرين يقول او ا رَّسة الجهود وذَ يختم حلف فقد تقل تتمكل شى ابً امتا وبد قار طا ووس وعلقمد ورفق عبد المحزون فالإنه الثور في عن الوجريع فى خطا قالاذاربات الحرة فقد قبل تذكر في ٧١ المنا و الصيد وان عبد الّ نصب فنطيب ولنا ن نقل والأخالد المنس فوق ماكر عن عبد الله بن أبي بكر وكى ٠٠ ٠٤ في منت دي خلق وقبل ان خفيض من الطبق وحق له ما تقد قذناهشام وهذا عن سم خلاف فاروق عند ابن شهاب و حديثة فير صينة أقداخلف قول مَابد نيمن نجيب تغط ان رضى المنتزه وقبل الناصر حاورة وأى عليها بعد بل ومرة لإ يومبن شيالها: حَافِيه عن كابه وحاتِجَهُ قَالَ الوقتُ علن العلا بطوان ان وهو الذي يدعوه اهل اتوان طوان الزباز، لا يخون يوما فيه ولا يرضى بين الحقن وارود الاان يكون القادم لايطف ومرتتبع او المعنى الذي أبدون طواق فأن مدين بصوبات بالبيت وبين الصفي و المروة تبعاً على ماقد او مهداه فى عبر موقع] من هذا الكتاب ولاذا عبد الرزاق ، الها عبيد الله وعبد الله بنا حُرْ عن الفح عن إبرا مَنْ انذلكأن اذافحس لايزيد على طواف واحد ولا بر مزفية وانا معمر عن أيوب عننا فع عن ابن عمر شهد ص تعيد من حبيل وطا ووس: عطا مترد لل والا معمرعن أيرضا ووض باركلها على" ذا اخاض عابدين فى سبع واهد والم عداتالف شن مغر وانتوري عن ضد أكثريم فانطل مع تتجه مع الا حبين يوم النحر فايزد ع فرسبق وان معمر عن باطاووش عن أبيه قال ه برميل الرجل الا ان بنون لم يطف تؤذيه قائنا : بزجريح قازف رفض ان صر البر من العلم يوم الهدفلايتبع فى كتاشية. قال أبوعم كان ابرهيم انتخرج شراء ض أن يعوض ثلاثدانا بيع وتجنى عرفيوجد! المكانو الكاتد بتعاون ومحمد عبد الرزاق قالات الثوري شن العزة عما يل فار ان إاختلان الى مله احب البند من الجوات وكانوا يستحبون أو الشهروا ان بقهو اللائ وكانوه! لا بعْتُرونَ في السّنّةِ الإِمُوَّهِ وكانوا يستحبون المرحل وزمَذِيٍّ ان ◌َخَلْقِ وَاوَرَمَا بِعنصر ان تعنى واولماج انتكرم من يعتك وأوزما بغتهران تخير من فرينة وكانوا يستوبون لمؤقدم مكذٍ 4 لا يخرج بنا حتى تختور القران وكانتيحبون أن يطوف أبو ه النهر ثلاثة أسابيع وكانوا يقولون اذامضرا و بد فلتجاف قال أبو عُون بما يتعجبون لمنجيدً ا واقتهوان تجاه او اخيد عمها او نشرة تغير وا فته؟ باب ديقات مَالَتْ عنْ غِيبُ الَّحْمن ◌ْ بـ "أنفا سهرشى أبيلا عن عائشة قالت خرجناً مح ومول ألفه صلى الله عليه والد وم عايمر فحد الوداع فأخلتنا بقمره مقار زمن لاعنه صلى اله عليه والروحلله معاء هدي فظبها بالخدمة العمل الم إعا حر بيعا مه لحمهعاً قالت نفر من مكر والخا يص قل بالجيولا بين النشفى مد منوئه مسوت دلنافى رسولالله صلى الله ون قامتببطى وأهلي بالحهوطح القمره قائد نفطلت فها تصدت والروم تنا ل انقضى مرأبي بكر الى العا مرية لحلالمنا ز هده ماه منو الضمان المزود خ خلزام طانوا طوافاً أخرخ ـ قال ا يَوْعُ: هَلَذى مرور بالارتقوا بين الجو العمود فى ماطافوالخوف هذا المدينتعنى برتعبي بعدين ٣ ستاوين و لمركزده احله سن زود المرخًا وأَ خَير ◌ِهِم ◌ِ مَاين تمكن وامن الختريمث خنا جمعون من يحلى ولد زان هذا الغرباء فى الخفية وهما قر ش عايشة في الحديث حرجنا مع رسول الله كام تحد اله وانه فلن فى سرد فيه روحها وفى مقد ولن سعرها من من سوق ابنخلدونها فى خا ل رسولالله منزالله من واله وسل لا شرف" روسم اللوحة الأولى فى نسخة (ي) وبها طمس واضح في عدة مواضيع عدة مواضيع ١ ء ١٠٠ ۔ حنان، وكذلك رواه ثمان تن جلى عواإلى التر عن سعد نا فى متعدد مواعيد عن الى هزيزه ورواداين غاان عن سعيد بن إن ستعبد المقري عرابي شهود إن رسول الله صلى الله عليه والدوشا فالاتاو إمراة الاومعهذه مجرم فى طريقاتنا ون عبره وباوال في الأثناء عن أبيه ورواه منقبل بن الج حنالج ش إبيط عن فى خرين مر الى عليهالسلام يختلف عن فيه فمنهم من قال عنه لاتتأ قاموه بريزً ا إلا مع ذي مخوم عند منهم من قال يوما ومنهم من قال يومين ومنهم من وال ثلاثزوا ألفاظ عنه فى هذا الحديث مُضْطٌ جداءٍدواء عبد الملك بن عمير عن فزعه مولى ناد عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسولان صلى الله عليهوسلم يقول إنشا فراتراه تشعره البلتبن انية نورج او ذي محرم وزواه عبد الملك بن مجرد عن فى تد شن أبى تغيب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تشافى امراة فوق لملتن الومعها وجها أول ويحرم منها ور واه الياعترفوافى قدح عن أبى سعيد الخدري عن النبي صلى ان عليه وسلم قالأعمار المواد ثلاثة أيام فوعاً هذا أو فغداً وجها او بنها او ذومجهم منها ونقص متها بالاعش يقول فيه عنه بأسناوه ممتا فوق ثلاث ويزداد عبد الله في شهر عن نافع عن ابن شمران رسول الله مقلى النعلي ولم الجوابالان انتش أفر تلمنذ ايام الامغ فى تحزم وزواد عون شعب عزارياء من قلة من الفر عنك محرم من المزي ها أون من السبيل التي شوطها الوفد والك على الناس زم فلنتت ٠٨-٠٠ يوم ارضاء المثافة التىقض وها لنافي مثلاء تتارقوم بريد من يوما وليلة: قالت طابق يومين ونازا ترون تلائز ا يام على حسب فمن المحتلة في كتاب الملاهوا وى عن اعادتها هاهنا عض فى أقل من مسافه ثلاثةايام وحمّ تهم ان الثلاثة ة فالوا وَ لا يحفظ عن رسول الله انت سافراقل من ثلاث فقَضر. ١, في توجه السكة والمقام الصلاة التهام فالواجب الإبعضرالبيقين القَّأ ولا تذيل مع الإختلاف وق. أجمعوا أنه من تسافر تلفز ايام فله أن تفصّر وما اجمعوا عليه فهواليقين الذى يجب أنيد أنبد وات الفاظ الاحاديث واختلافها فى لك تبدي واللها علم لا يفتح الاعلى وجود النابلين نادى كل واحد منهم معنى ما اجيب به عن سؤالك اند شار فقاليا رسول الله هل تتافر امراة بريدًا بعت ذي محرّم هذاألّ فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انهذا أنشأذر امراة الرابع ذي محموم ولذلك التايل عن متبرة يوماً وليته وعن يومين ومن ثلاث ايام فادى كلواحد منهم منفى ما سمع مما اجيب ب تماما لعنة والذي يجمع إثار هذا الحديث على اختلاف الفاظ ان تكون المراه تنتج من كل النف العشر لينا فيد انعتنداءمع أي محدّماوزوج فقيرً ا لأن انتفرا وطويلا والداشارة - نَا مَا نومْزين :- منالقليُ الشّفر: فالنعن ابن شبه مولى سلمان بنشد الذى تن دروات عن خالد بن عبدان يرفعه قالان الله جب الرفق ويومياً ربع ين عليه ما لايعين على الغففاذ ار كته هذه الذُّواب العجم فاندلوها إلى وإن كانت الأرض جدبه فانجوا عليها بتقبما وعكه يشير الكيل فإن أيض تنا وأبالليل ما انطوا بالهُّ وأيا أو التعرس على الطريق فإنها طريق الباوات ومادي الحيات قال أبو عود هذا • الحديث روسم اللوحة الأخيرة في نسخة (ي) وآثار الطعم بها واضحة لا تزال ولما ينته الكتاب عندها. : اعْنِ السّفرَّ الثَانِى فَ الْحَمْدُ لِلِهِ؟ كذَنِ العَالِمِين: وصلى الله على منا محمد واله وتشمر سليما مبارة الريوم الدين : يتلوه فى أول السَّفْرُ الثَّالِثُ بَانُ: ذَكَانَ مَا يُخْرَضٌ مِن .. : أَلَّجُلُ والَعَنَات: وكان الترابي من دخولها من شهر الحميد بحزم شهداءأحد ومين ومايدوالف من الحوارالنبوية على فديه افضل الصلاة والسلام وذكر تعنا بد عندي المد الجليل العلامة عين اعبان السادة امامين الكرام في الإسلام ونجدا لانام احمد برعبد الرحمن الشامي حفظهالله تعالى وابقاء وحوتن ونوكان هو سون محدد الدر وذكر خط العصر الحغير الراعي من ربه العمود الغفران محمد ريكسن بعد العاد ى الناصر عمر أن ندولو الإيدابين الفهم فينى في ٠٫٠٠٠ محمـ ٩ ي -- .... ١٠ تأريخ نسخ نسخة (ي). في شهر! منتـ وشك ومحب إذا رفع رجل امراة على تقاجزه مولته من كلاولاد والغفر ويرجع بالغيمد على الغار ولا برجاء بالعمرفعال الخير عَد وزوجها منه وهو بعلمائها ام المرجع بقيمة الولاء على ألزي: يرجع عليه بمهر فى راي ولا قوم على حفظه عن مل إنه؟ أبو وأنه ليس بولي نهاثم زوجة منها المرترجع خليد بالمهر ى تقيمة الولد على الغار إن النكاح شعب الولد ولا ترجع ، لمهن كان يفعل التي تحت بغير ا ذن وليها مذاقها بها استغل منها أحدإن قال فيًَ وأن دخل بهافيها مهرّهَاً باستجل منها وأنفق مالك وأبو حنيفة واستجابهها عَلَى الَّة المعيّ إنما يجب بوم يختصمونتا وبوم بحكم الحاكمدين قالوا ومن مات منهم عبد لكفلاشى ◌َ، قال أبو مسيئة فإن خلف الابن المتن قبل الخصومة فيهم مالا يجب على الاب في ورش إلا أن يكون قتله *فاخذ لاب وينه وقال عبد الله بن أحمد استمر الفيمن يوميقط الواد واروالخدماتل يستحق وفاز الشافعي على الأب القيمة بوم ولدوا ومال الوثور وداود الأولاد تتيق ولا: يشملظههم على احدٍ وقال الطحاوى القياس ان مكون الؤكد ممكوكين الا انهم نذكر ! !لقياس اثيرات في الصحابة على الهواجراء مثلىان على الانعمه وإلى الورك إحماء جر الكلأ :: عدد من غير شيد هافولدها بمنزلتها فالقبأس عنى ذلك أن يكون الوكب مملوك الا انه لا مدخل كيميا شر فيها تحالف فيه الخلق فاتنا فهمٌ خيرٌ من الانباراج وبالله التوفيق تاي القضاء. ث مترات الولدُ المُشاهـ إل باكد المرائحة* عليه عندنا فى لرجل يملك وان بنون فيقول أحدهم قداخذ ا بي ارفلانا في ان ذلك النسب لا يعبت بشهادة أنان واجب ولا يجوز إقرار الذى أقر لا على نفسه في فقه بالابيه يعطى الذي شهد له من المال قدر ما يضيبه من ولك قال مالك وتفسير ذلكان ملّد رجل ويترك ابين ويتزكنت مايه دينار ثم يشهد اخرهما بأن اباء الهالكن اخزان ثلاثً امنه فيكون على الذي شهد للدي استلحومايه وينار وذلك نصف ميراث المستحق لولحق ولوافرله الاخران المايد الإخرَّا فا ستكمل حقه وثبت نسبه وهو ايضاً بمنزله المراه تقريبا لد بن على أبيها او على زوجها وينكر ويك الورثة فعليها أن تدفع إلى الذي أقرت له بالدّين قدر الذي يُضيبها مِن ذلك الدين لو مت على الورغد وان كانت ابناء وتت النصف دفعت الى الغربم نصف دينه على جَاب هذا ندفع له من أقْركَهُ مِن التِّابَ لَ بالك فإن شهد رجل على مثلما شهدت به المرّاه أن انقلاب على. إذا ديناً اخلف منجب الدين مع سهاده تأجده واعترجفة ظله و لين هذا بمنزله ارادان الرجل تغومر شقاوته: تكون على صاحب الدينية شهاد42,675 .124 فلانا .. بها طمس شديد. تفاهمبال الرقم فى ما قال مجر المدعي تزيد وأقسامَهُ وَزَلَى الـ رش ـعقَها بِن بَعْصِ زَواه جماعة من قال أصحاب ابن شهاب عْفهو روؤْمَقَّةٍ وعا القاعة فراد بشباء الولد في الرجلين وتًا و غير شا ما أن إنفاقه جرم تلك لا كتاب ميلون ماكر و ا بيه وما كنت او الن ما بنجمعان فى ولد"؟ ◌َق بي قلابَاء فى هذه الفَحتَّد أن شهرف رفي هذا امر لا افهمى حِيهِ شِيْ نَـ هيكت بتلك وَمَخْر عن الزهري عن عروة أن تجابين ادِغباً وندا قد هَا نجمة قطفة خليها من فى دين نظر الثقافة والحقد ناجد المجلس ومجر عن الزهري في رجل وقع على امنذ فى تذوبً من زوجها فتازيدعا لولدها القافلة فإن عمرومن بعده قب اخذ بف التأخذ في ذاكاهم فَال الومن فذ مدي و هذا الباب حدوث مشا جمن الغابة جماعة من هذا الحديثِ رمٌ بثر الظاهرتون التركي هن صالح بريدي في الشعبي عن تبين من زفونا لكن خا بأيثمن فأتى بأمراد وفيها ثلاثه في جهةٍ واحدٍ فما أقل راج ما نحبأن نغرفة أحد بألولن فان ها فرع عليه وقعى بالولد لنذي اما بها الفرع وجعل عليه تلقي البية فرفع ذلك فى النب فلا بد حتى بدت نواجده وزوا أبى شيئة عن لاجلم بن عبد الله الكندي عن الشعبي عن عبدالله بن القليل من تزيد من أر فرقاً اعلى على عليه بالن في تلك نفر وقعوا على غازيه فىات بولي فيا واختصمون في ولبها فقال لا حدهم بطريقاً وتبعه لهذين فقال لا وقار للاخر مثل ذلكفقال لا وقال الآخر مثل ذلكفقا لففاز انته سرة متتالين وانى مقرج بينكفايا نقابة القرعة الزمنه الولد وافر منه ثلثى العبية او فلا ثلثي قيه المجازية. "فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وإن وما ذكروإذلك فقال لااما فيها فيز تا قال غني مالخز انة بعدأن عمر بن الخطاب أو عثمان بن عفان قضى احدهما فى امرأة غرف رجلاً بنفسها فن كرت أنها جُرّه مولدت له املاذً ا فقضى إن يفدى أولاده مثلهم قال مالك والفنية في هذا العدل قال أنور كتة فكه روي ولك شن خر وعشر جميعاً وك عبد الرزاق انا ابن جريج فالسّعمة مسليمان بن موسا يدوان عمر بن الخطاب قضى في الأما تألى قومًا فتخر هم انها جزه فينتجها أخذهم فتلك له فقضى عنّ ان على ابيه مثل كل ولد وُلد له مِن الرقيقة الشبر و النذع ثال ابن جريج قلت لهمان فإن كان او لاده جنا كافا الا يكلف مثلهم في الحسن أنها يكلف مثلهم في الدرع وغزّابنجريج وقال شَطً اذَّى أن يقارب فيهماباءهم رَضٌّْ معمر عن الزطا ووس ترابية شُرَّبن ذب في شن غمائه قائفي وبد الأمل تفرّمن نفسها عددان مال معمروانبه في من سمع الحقن تقول فكان كل عبد عبد وكان كلجازية جازيان قال عبد الرزاق واخبرنا محمد بن منار عن ابر هيم بينينز قال نج تجر ا مرّة فولدت له فكتبت إن ينادي اولاده بوضيفين احمرين كل وإخالٍ بأثيناحامل البازِيل اوكيهوا وروى شغبه عن تغيره عن ابرهيم في الرجل يتزوج الأمة: غار الوحدة فالصّباقها على الذي غزّه قال شعبة وقاً احاد مثل ذلك وقال الحكراد ولدت - نفس الوَاءِ عَلى اَابَ وَذَ كُنْ عبد الرزاق عن النوري في الأمَّة تغر مِ نفسِينَ الحَدِّفقاً لا غنى أنتجمنه ولد والعلوَّ غيرها كانت القعمد أيضاً على الآلى ويقبع الدّينَ وَقَال أخري لوحة في نسخة (ى) وبها طمسـ م الله الرحمن الرحيموصلى الله على ن تخريج وانا ٥) سائرة عن محمد بن الفكدر عن جيد مُ صَلات للهـ ـن هير من زها عندممن عن عاشمان وينوال لبن منها عندوم وكل ما من اخو يكون لمل قبلي[ تعليم عليها نزم الانتب إ أحر صريحات وكان يومه عليه صدقة ٥٥ جل الذكرى فى هذا الأسناد هو الاحود بن يزيد وهو رضى عند الجيم وقد محلاتواه عن مجوس المنكدر وعن سعيد مرتعبير عن الأسود بن يزيدية تمت متكمروى سفيان عنض بي المحق قال فانت عايشدام المرخبير. ما بالمركز إعمت الرحمن الأسود بنيزيد وبغال حم الأسود بن وتن يعد ستيك من بين جموعمرة وفى جنللحديث ما وز على أن الخريجات على عانوا من فعل وان الزتعلمه ون كالوعلى اذا جبس عند شعل ديدا مباحاً ومكروها وان تناع لد ينه عن الممارحالحلو مندوقدروى شاحدث عابين هذا من تحديث بي الدرد: وهو معكور فى المهيد وحنا المدعلى عباده المؤمنين بجان بهمها وفقهم اله تا على وان حائ دون على لفين فيه وقد ذكرنا فى التمهيد قون على :- عبدو على نيته ومعنى هذا الحديث واناعلرات بلاتيه لايرفع ونيطعن ١, المؤمن والنية أوستدفع بلاعلم ولا ينفع العمل فيونين وكتلان فى المال العالى الترب القوى عليه مضا وفيه الفاجر فى: هالى الشر ٠ ولوا شبو الرما يتويد اهلاك: بحديث وتنتشل وقدروى أبو حرية وابن عباس هللم ان قال من ثم بحسنة فلم يحلهاكتب: حسنهو فى حديثهها عشر إلى سبع ما ،ومن حته بسيئة فلم يعملها لم كتب لحديثأم مبابر فيمز حة استيته قلم جلهنا تعالى ولمن خافمقامربه ـنَنْ گقىحملات یگون معنى ماروى جننات وروى عن ابن عباس ومجاهد والخس خوفى اسوقدذكرنا في المهيد حديث أنس. وتقول اسم على إنه على كلالم فى غزوة تبوكلن بالمدينة أقواماما مرتم مسيراً ولا قطعتم واديًا سم الوزر وحديث أبي موسى الأشعرى إنه جود سنلأن صدام شعار منه ما وبيفرفا وكتب له كمالم علان وسلم عن عطلبن يسار فى قوله على:عليه من فى أمر ضم في وماي مرض هذا معنى الحديث لالفقط وقد ورونا هذا المحتربيات في التمهيد والدى لمحاحيث هذا الباب هو ما تقعن برحمته فى صره كبيرمن الفر غيب فيها جمال أبو عمر غادة البيلافضاتوأخذ الغير ونى عندى سنة مستويزلان رسول! مما كان عليه ،كان يفعلها ويواخب مبينا وقدفات قوم إن صلاح الليل ونهم عن النبى عليه السلام ويسن لا منهو هذا لايعرف وجههلان تهتحار يقوت ومن الليل علىربه نافلمنك وقال قور اس إنقيام الليل وقوله نا فلة ندا. الانتقام المعز من من من جم عليتقوم تعافى علم أن من الأسب عندما تعليم فأمره واما تيسر من حدث وهو انهب لان الفرايضر ها أو فضيل محمود ان وقد شد حض المسا جين فأوجب قيام أحبا ولو قدر حد ظا، والذى عليه أحماان عبدوب إليه مرضه منقال ابن سعود فضل صلاة الليل على ملوخ الصناعة نفر من قد اكثر على من قمأخلا ينه ويوأوكيو عن سفين عن على مر الذعر عر، لا خرى س من:على عربة دامى سعيد فالاالذ: ايقظأكر حرا حكم فصلياً من المبا كسب ها نزوى اتد كثيرا والذاكران وقائع وسوزان على تسخير نصل لحمايتهوقام من احيها فصلى " خطأ هذه تصلى: ورحمة امراة قامنها خا فضنت ثمنقضت زوجها قصرت وقف كتبخانة مدرس محمودية تأعد مرعبد الوارث ين سفير قال بالم ح طة قال: الإقلاع عن عمر بن عبدالملك قال الا عبيد محرم عبدالحيد فالنارمق من صالح من حين وهدم من مكر منحوح أبد عشق فائ قالع رموزاً من على ابن عليه وسلم أستحتفوا على قيار العبل يقبلولن أبرنا واستجمر على الصيام بالله السحرو في هذا الباب حديث منكر نفود تات منأبى موسى الرمز ية :ذكر فى وتعد شكر الحديث رواه ان مويق بالكذب ولخلفه من قاسم ناموبكوبن محمدف حباء بن وصيف الأمرأدى بعزة فائ نا محمدبن حسن بن ققيمه تان نا عمران بن موسى المعاى قال ناشر بلا من الاعش من أبى سفير فيها بنها" فان رموز :- صلى اد عليه ولم من كتر صلاة بالميل حسن وجهه بالنهات واما حدث بالزفى هذا الكتاب عن أىمصر تمرد أبى سلمة عن بما يشبه انما قالت كنت الام بين يدى وخوطا من من لف عله وزجلاى 3) قبله ماذا جد عمرى معبطت زجلى وإذا قام بسمتها قالت والبيوت يومعد ليسب فيها مصابيح وقد ذكرنا من تابعه على شاهده : رواية ومعنا تها فى : تمهيد فعيه من الفقه وجره منهاان أمراء لايبطل صيدة مو صلى إليها سوى جعلها حضرة فى حلاً نزوين لانت بحقه ويص قبلقد فان نى للا كله منكور فى حديثها هذا عندنا عليه وهذا منفي سفلت فيه الحل الاختلاف الاثار المرفوعة فى ذلك فقالت طائفة لقطع الصلاة على المصلى إذا مره بين مدين الكلب والحار والموه وممن قال بهمة أنتو ين ماندا و و ذهومن الحوابدوى وَكُمهم حديث أبى ذر و حديث ابن عباس ع نا عن النبى عليه السالم وقعة كرتّها الاسانيد الحسان فى كتاب تمهيد والحديد وروى عن عايشه ابنا فانت لا يقطع الصلاة إلاالكلب الاشتود ودقات: جرين جنبا وقائ فى نفس مر المرأة والحانشى وكان من عباس وَعَصًا بن الماء باحم يقولان يقطع العلوم الكلب الأسود ولفرة لمحايض والنقتاده مرجان جسم محدثة من: نعباس ورواه شعبه من قتاده عنها بن عباس عن يميز عليه أنثلها وقال جهدر خلالا قطع الصلاه شى وهو قول مان والشاف واي حنقه وأصحابهم و الثورى واى توروداود والصبري وجأعد من النابعين وتجتهم حديث ابن شها موعده تمن تما يشه قالت كان رس اله صلى الله عليه والرولم يصلى و انتيل صلاته وإنا موتزمنة بعينه وبين انقبل كاعترا من الجنانه وسواه عطائ أبى رياض عن عروة عن هما سيته وقد مكرهاً استناده من طرق فى التمهيد فقط بهذا بعد بيتان تقضع المراء مرورها ملاة من لمن يحت يديد ومعلوم أناعترا ضا بين يدى المعلى الخدمى مرورها ومعانى القول في مرور إلى العين بدى المصلى فى باب أرخصمن فى المرويين بري المصلي من هذا كتاب أن شاءسد وهناك قرص الالاستعاب سى القول فى السترة والمرورية يدى المصل ون وهى تقع الاستبها بين القوة وانا قوله في حديث هذا الباب ورحلاتى فى قيله في قم سجد عربي فقبضت رجلى وفى حديث المقاسر مع محمد عنبما يسته فقبضتها ، وقضممتها الرفع دليل على أن الملاحة باليد لا تقض الطهارة لان إذصر فى الرجلان يكون بلا حلياقوم الذهحتى يثبت الحامل وحد المعتراض طويل قد ذكره فى أحجية وقد مضي قباب ٢لرموسى القبة بمن: فلا سه ومراماً أنلهذه فيها ومن حولها من ترابطها وقن لم يزا الملامسة الجائع فلاح لا عادة هنا وفي تعدت ما كانوا عليه من صبحى العيش وتحضير الإنوعانم كانت بعونهم بومعدد ونجصايح وفى قور بما بنه والبيوت يومين ليتر فيها مصا بعد نيك على أنها إذاحدثت بهذا الحديث كانت بين تتم فيها مجاني وذلكان الاتعالى فتح عليهم من الدينجود البنى عليه: نتلام فو سعود على نفسهم نووية ان عليهم وفونهليومئذ تزيد جنيهً لانها نحو جعلنا يوم هنا النهار على المعهود و معلوم أن الضاوليس وقت المتابع أسمال ذلك معلناً ابنا ا رادت بقها يومئذٍ اى جمفلد وهذا مشهور فى نسات العرب كانت حصريا بنوع من الجلسة وانوقت وَحمد: أظهر ملأن يجناح فيالى الاستفهاء واستهد بته من هشام بن عروة عنبيب ثمن ما بشر ان رسول أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا حسن حركه فى صلاه فلتر فدحتى، هـ قية كومن خير من عله البيه خبرعلىخبر من إيلاتين وتفسعر ۔ ٠ اللوحة الأخيرة في نسخة (س). 138 السفر السّادست كتار الاستنكاية كلمد هب فقها الإمضاء وعلماء الاقطائف فيما نقمة الموطا من معانى الراء والإثار وشكر ذلك بالإجازات تالبعـ الامام المحافظ الى عمريوسف بن عبد اللهبن محمد بن عبد البر المري جهد كبير تجالى ا مان اخاف إجاف شحات مُحمودة ٤٠ اللوحة الأولى من السفر السادس في نسخة (س). 157 لي ووفقاً عزله. والعدوى الرحمن: نظيره ٩٩. باسـ !واسع من أميرة الـ استمع المقاييس اروي اللعب بالفرد العمل فى السنم ٩٨١ بالك من الخى "المريضة وأزقيه فى المرش ٦٥ مايومرية باتو صبع ن الشعر من التعود الاسترزين التثمين فى العطا فى توبر الصور الحل الحب على اليهود والنصر جامع المسلم أن ينبذئيه إرشا دى الى اذا !! ولروز فلتوضاعة الجنون باستا قامع القدر مُخَ الخمر امر اللاب ياسلا على الحية ثم عقد العلى بار =٢٠ ٣١١ يأسنا مايكك باستا الحمامه اوما تعل فى ح كل بيكا الدهره بابالـ وإجارة الحجم: ٢ ١١_ ما يومريه من الاسماء الشوع فى ثلث تقع فى السمن عن إكراه فعلى الجني تغيالدين كامل إذا ذهبت ما ١٩,٥ اث أنت بالل عامع بابثث العل الفراغ انظـ ديم من المزم العبرد ح جاج عقل الاصابع عقل الأستان فىعقل الاستان ميديا فا وفى هذا الماسية مسا البرالمعتوالي بإان واع المقار باتك معرات باميه على الرجل فى قاعة قاله العقد و العل قم ما هوالعقل القيا صدار احغفر، الحقائق بابات بالحب باستكب أنقضى بإست فيه العر الفىدولهى فى القتل فى من الحمد فى الخصطا العبد انسعن وعمامة القمامه بارات الدوا بابات مكتب المدية مها PR منالمدينه وفا ئد ته. حميم المدينه وم المرفقة تلد ينه واحلها والخروج منها الدهون محمدامتوزي -النهى ما_ جامع فى الطاغية ارة عم إرجاء القد برومجوه ما جاء في القديمة. 12 8 إدم موسى حميات الجمهورا نا فع جد يست الجهة الدخضة لحراسة حيث لاتسر والمراه الحم مشروعا 1/ أعطت صلاح أفتها حتى مستوى رزقة حدكت إن جد المرغوب باسمه بماربما الغضب الهجره ـة الحيا ـن الخلق باستا بالموظفا بالله اسال باب احمر 1AL تسر ومايبان وكما أسرار برس التناكث العلاقة الرازتون في باببلا الن جار Salfor Wue ف الفطرة بإخيد النهـ ٧ صوالص نافى موعد الذى يطوف الحفظ وهما باست البيع الشبه فى عامة الكضرب بالا النـ فاكهة ومة وليه لاوالمسكنة ونه على اكتمين صنية الفقه والتقيد حداث طعام حديثة خار اعلقوا العاب صبح الأمرالمالية مصوكوا السف وخر وا الأناء ممر شرجى صلك أكل الصحابة مع جابر والين الأور ضيفه الحور الحدث للذى قدم البحر صلى حديث لا بعد وقار مفتي قاتل الله اليهود: بولا عد قلب المزي ابالمز جبر فح البرجاللإلى تفو هوا شكر ١٠ فى السعة نابها الامتارفق مثال العبد اذائهم تهيئة الجرائ ١١١٩رضى السمان سيدة واحسنع بطولاته بالملوكسم محاولة: أمواللخطباء يغير ذكر الله تع. الغيبه باسط اله ماموجريت عام١١٩ مايكره من الكلام جد باستافى ١٣٣ مشر باع ١٣ ماجاء باس بعد إضفاء المال العام بعمراتى من يخاف مراهسان اثنين دون وأهم فى العدو واكر وذى الوجهين ١٣٧ الرعب في الصدق فى التقوى ٥ ٣ القدزع ترالح بي منذ حهم، ما يتفرع حلالية تق عليه وسلم إذا سمعت العد دعوة المظلوم مر طلب العلم ١٣٩/٧ التعفف تعليق الصدق من المسألة G اسماء النبى صلى الله تق عليه وعلى الم وصحبه وسلم مع غير ذكر لحم من العلمى:والمرتعن من العرب بالث الوقود اش تعال يازه الغماري هو عبارة :١ READ٥ الن وشعر فى الشعرو؟ مجمعمرو الرج اليديم زفعح مدى اومجمع. سوب طبي عى الاستريق المستمريع مقبل الضلوع إحد ماشي فرة تفرزنه الارى الغنم بأسمى والفتة وراس سفر نحن ياdig على قدر ما باستا المراة القطع) بأسلاك ان الفت بالللالومرية بأسسلك واداء فى الوحدة فى السفر الحج والعما نقطع من المشرق هى الكلام فى السفر من العمل فى السفر؟ فى العمد منعلاج الدم فى العام ماروع يابعا لوحة مشتملة على محتوى السفر السادس في نسخة (س). فتح من ترع الباجورى فى جابه ى فارفع الاقطواوالتهالا بد عاب قاعدة المر ورو) قالإلى ينو وهلد عاوه على نعمه التد عندى من ث قته في الإله غير اختلف فى هذا الحديث عدوى ان هذا الاقطعلم يكن مقطوع البذو العد وى إن مقطوع اليد اليمنى فقط وذكر عبد الرزاق عن محمر عن الزهري مرد سالم وغيره قال الناقطع الوبكر رجز ا لاقتاح وكان مقطوع الدر اليمنى فقط فال الذات وليد يبلغا فىالمنهالاقطع اليد والرجل لا يزاد على ذن كالموارنا بعمرعن ابن. وناتج عن ابن عمرقالا فا قطع ابوبكر رجل الذي قطعه بيعلى ابن أخيه لإن مقطوع اليد قبل ذلك قال الركمو عولادة واو عبد الرحمن التاسم داد واننت ولا علم وقدر واه النورى كمارواه مالكذكر عبد الرزاق أو قال أختب ئى التواص غر عبد الرحمز منة القاسم بمرح الفاس من حمران سار قًا مقطوع البد والارجاسر ق جليت اسما فقطو ابو بكر الثالثة قالحسبقة فاريده ورواه وكيه مرع مفين فىالقى لفظه ذكرابر جر ثالر ناوكيع عن سفين ترز عبد الرحمزة بن القاسم يمنح ابعد ان ابابكر اراد ان يقطع الرجل بعد اليد والرجل فقال له عمر السند اليد وذكر عبد الرزاق أربا محمر عن الزهري عن عروة عن عايشة قالت كان الرجل أسود يأتى أن الكر غار به وند القران حتى بحث ساعياً او قال مون قفال ارسلنى من قفار مل قدا مهعدنا فاني فارسله مق واستر فى معد خيراً فلم لغة مور الاقليلا حتى جاوز قطعقة فذكره افو مكرفاضت عيناه قاريا مغان والفارذوي على إن كان يولفى شبا من على حمد فريضة واصل فقط يرى فقال انريكي محدون الذى قطع حرف عنوين فريعنه والشرك كيت صا دى لاقيلتك من قال بهادناه ولم كل منزلة التى كانت منه قال فكان الرجل يقوم بالليل فيقرافاذا مع أبو بكر منوتد قال بانه لرجل قطع هذاالقراحترا على اسم عن وجل قال فلم توتر الأقليلا حتى فقر الى إلى بكر جلياً لهما متاعً فقال ابوبكر طرق الحلى فقات الاقطع فاستقبل القبلة وتقع بدع الصحيح والاخرى التى قطعت فقال اللهماخبر على من مر قهم أو محر هذا وكان محورها قال اللهم اطهر على من برقأهل هذا البيت الصالح قال فلا انتصف النهار حتى عاد وا على المناع عيه فقال الداير يكن فلك الارتقليل العلم بالدعز وجل فأمربه فقطعت رجله ففى هذا الحمد وخبر الن هري ليها عن سالم وخبر الربعن نافع مر ابنمعمران ذلك الاقطـ جان بكور جان يعنى الميسر عليه مقطوعة وإنما لأن مقطوع اليد اليمنى . وهنا لأن مار واه عبدالرحمن التاسم مجموع أبيه فى هذه المصر وقدر وى مهـ توافقهى كن عبد الرزاق فالأخير فى من حروفالإخاء فى غير واحد .. قار ٦٠٠٠٠ يقرون ومن قتل منكم متعبدا من أمثال ما قتل من القو والحدلا يحدث علياهـ محم من الكتاب والالخطة مز تأويله وانا قالواة لها بالتكبة المشحونة لهم والهـ المتنوذكر أبوبكربن أبى تيفيه قار ناعيسى بنزين منيرمن الاور آحريمى الحرار قاركنت تحب إلى أبى عمر فسالة خل قطه العين عليه الصلاة والسلام الرجوع اليه فكتب آنى البنى منى الفقه مكيدة والد وبع قيد قطع الن الشعر العد وقال بعض التابعة منهم عظاوجيزة والخزارج وطباعة أهل العلم فيبعض الحجاب ماود لا يجوزان يقوم الشارق إلى الأبدى دون الابجد لان اخد من وجد بقى والسارقة الشارقة فاخطة المعيماذكرمن عمره قال قلب تخطا إذامر فى الثانية قالفاً إلى أن تقيم فى الشقة اله الايدى قالما من منه رجل فاقطعوااله مهما ولوشا حقوق ليه معاد شرك لخائفها علمه أنأنه محاولا وقال الط وائف أواتجاهها إذا قطع فى الشرق جريدة قائقه معلحمت رجله اليسر العراب بروبا سم قطعة باع الإسراثم ان سرق براعم قامت رجله اليمنى معتم ظر واحده بالناريساعد القطع خوف الفطف والقطيع عندمين للمفصل وين قال قتادة وإليه ذهب إلى تور ومروى ذلك من يمون الخضار ونظارزجا بجديد ورجله والجدلماذ مباليد قائلا وانات ومن خارية ولهما ائه قدروى ذلك عن النبى صلى ان عليه فى الدولة من مواسير الثقات منها مار واه ابن جري عدد بجوه ره بن أحمد بن المحدث أن أخبره تم الحديث بن عبدالله بنأبى ربيقائد جديد وعبداللهبع بابتطات البنى على أمر عليه والدولم التى عبد ور سرق فقطوينجم بر الثانية فقط بثله ثمراتين فى العالقة فقط بن تهالى ٨ ج رجل وقر ستفين التوري والدحنيفة والوقوسف وجراداًا وجب على المازق قطعة من اليمنى من المفصل نهران برق ثا ينه قطعت رحله السيرى ولا يقطع مـ شى بعد ذلكونا عليه الفرد وهو قول الن هدي والشعبى والتخصى والأوراعي اليه ذهب أحمد ق لأدوع ويروى هذا القولجاعة من الصحابة والتابعيت ومن بعد هم من العلماء إلى الذهن وذكر عبد الرزاق عن اشرائح بن يونسو ين يسماز ينصح بتعن عبد الذكر بن عابد الاندبى عن عمرانزائ رجل قد يرى يقال لن سدوم فقطق ثمر أتى به الثانيه فقطق نظراتي به الثالثه فإراد ان بقطقه فقه لدعلى مرضى لعد عنه لا تفعل فا نا عليه يد وهل ولكن أحد وذكران بكرقا لناصر عن مقصر شرح إلى الفرع ومغيره من الشمس قالا كان على رضى لكنه نفوزانا سرق الفارق مرارًا قطعت به ورجله ثمان مادا ستود عقد باحت قارونان بن اسمي عنى جمعز بر أبين قال لأن على لاينبه على أن نقطع من السارزيد ورجلاً فإذا اوتي يهبرة للاقال انى لاستحبي ان لا ينظر لصلاته ولكن سكرالبد عن المسلمين والفقوا عليه مراية المال قالك ناعيسى بن يونسوهن ٠ اللوحة الأولى في نسخة (س) وأولها باب صلاة الليل. جـ ـمكـ زيلوبنزيه محمد منأنفسـ الشامي خير الحذا عن عمر من صرخ: من عيار قار ندين الحساب ٦ الأوزاعيعن الزهري علىانتهى البريكر فى قطع السارق النذو الرجز قال ونا الرشا عن عبد الزهرة بوع ينهيدر لجابر عن مكحولإن عمر قال إذ سوق فاقظهر ابن ثمان غاز فأقطعه أرجله ولا تقطعوايج الاحزى وذرة يأكلينا الطحان وسعلى الها من الفكرة ولكن أحبسي من المسلمين قال وناابن خالد عن حجاج من عمروبن ما من عبداس بن جبل قال لأن على يؤول فى السارق إذا سرق قطعت بدونا ذا عاد قطعت رجل" وأن عادا ستود عته الجن قال وذا ابو خالد من الحجاج بن عمروبن دينار إن تحبه كهر الرابن عباس مستلم من الفارق فكتب إليه لمثل موز على قالونا أبوخالد عن حجاح من سماء عن بعض صحابه أن عمر استشاره في سارق وأجمعوا على مثل موا على رمى السعنه قال الرعمر فضل اتفاق منهمهالسلف تالخلف على جوان حهالرجل بعد البدم قال بقوله لحمازيين ومن قال تقول العراقيين وهيها منالعلما قاله بذاعة وهم بقومن التعارق والسارقة فا قطعوا ابينما فهذه مكن تشالد الخوض وهويتدون غسل الرجلين ومنجهما وثيقة الجماعى ميلك الخطأمر لملولا ة سرق كتابته بقطع الريكزية فيثالثـ ٠١١١ الخلف فيا يقطع من النار TO مالك عن للن منهار ◌ُن فمرحـ مشوط باريس قطعرات التى قال أن خسمة اسماً انا محمد وانا امر وانا الماهي الذى لمحراً اتولى الكفروزن المجاش الذى يحشر الناس على قدمى وان العافية وكار وألا يحى سلاولم يعرفه عزاين وتابق عن ذلك أكثر الرؤ، تحوطا وممن تابعة عنى ذلك القضي وابن تكبر وابن القاسم وعبد الدين يوسف واستحيل بناوير واستخدام مالحم فعائ قين عقد عن ابن شهاب عن مجر وخبير برع مصر فرع لبن دحن بن عيسى وعبده نا فع وابومصعب ومحمدبن المبارك الصوري وكرم عبدالرحيم وابن سعد وير ضى مطعم عن أبيه عن البنى منى كفر عليه والهوسلم مثل حديث مالك سواء" ولم يختلف غر مالك من علا هوعن سفين من يعنيبه مسبذً موح الز بهريا محمد حبيريا وارجيم بن مهيان وجبيب كاتبه ومحمد رجب والوحذافي ٥ ولان القوني تحية عن ابن شهاب أند رواه عن محمد صبر عن لبنه وقاية ذوى عن حاضر من بالع. بن جبير بن معمر عن بينه ٥ رواه جنا حاد بن سلمة عن جعق من اي وجنيه عن نافونجيد تك مضخم قال سمعت رسولاس هلى لم عليه والد ولا يقول وأنا أطر و الجاش والحاقب ٥ وقدر وى هذا المعنى من لايبنى على محمد علي وصح حن نفذ والوطني وقد ذكرنا ذلك عنهم في التميهيد أيضاً على بن ابراهيم نا لحس فترياً العباس أحمدبن الجي العباس والتصري قارنا أحد مناجم قال قران على عبد رس نافع قال حدثني مالك من أين شهاب عن محمد جبير بن مطعم عن أبيهامار سواان سل له جنب وان وسلم قال أن الجوراسى افلهم وإنا احروانا الماهي الذي يحول فيالكفر وانا الحاشد الذى يحشر الناس على قدمي وانا العاقب والحاجب تز؟ دَوْه هولاء ومحٌ كشر الناس على قد في اي قدامى وامامى كانهم يجتمعون إليه و ليحدا فاً وكذلك رواه أصحاب ابن شهاب عن محمدبن جبير عن ابن مسنداً يغضون حوله ويكونون أمامه ووراء يوم القيمة قال الخلية حشرهم الست أذ اضمتهم من التزاهر ، وقد قيل على قدمى على سائقى من قوله تعالى ويشر الون لمتزأن لهم قدم صدق عندرسم والقدم السابق بإخلا مر الصدقة والطاعه حسان بن ثابت الإ تصاره لنا القدم العليا اليك وخلفنا. لاولنا فى ماعنا منا بع" وقال ذو الرقم ٥_٥°•كم قدم له منكر النار انهاء مع المستعاء ينطبق على مره فى حلز بعدث فهو عا قد قال الأحمر خذا يشهد له كتاب سد تعالى فى قوله" الوعبيد سالت سفين بن عيينة عن العاقب فقال لى اخر الانبياً وكذلك كل واما العاقب ففرجاً عند فى هذا الحديث وإنا العاقب الذي ييسر بعدي بنى قال لأن جرابا اجدهمن رجالكم ولكن رسول اس وخاتم النبئين وذكر ابن وهبـ مالك وال حتمامن الاتفا وخة المسمك هذه المساخة قال الوهمون مشاعر الانجينا عليهم السلام والوعمر قال مباي بن خاس السلمى : ما خاتم التما أنك من مؤ بالحق، وهدى السبيل هدايا. •أن الالم ثنى عليك حبة. فى خلفه ومحمد اسمالكا. ناعبد الوارث بن سوين ناقاسم من اسيع نا محر بن اسعيل الترمذى ناقتيبة ٠ سلم ان ابورجا البعلاني قال ناسفيت من عيينه على على جيد من خدمان قال أحسن بيت فيما نالواقول عبد المطلب أو فوك طالبة . وث له من اسمه لعلّ ه فدو العدشر الجمود وهذا هذه قال ابوعمر ونيا أن أصعدف بعث قاله الشاعره فى أحلت منا ق فوقه جلها وابرواوفرذ من من مجمده" وهذا البيت فى شهرلابى:ياس الديلى منحم به البنى على ابن عليه والن وم وقد دكرتايا ا باس فى كتاب الصحابة والحمد بعد ما محمد بن عبد الملك قراة من عليه نا أبو سردين الاعرابى نا الحسن بن محمر الصباح الزعفرانى قار نا سعيدبن حكيم قال نامنصور بن الأسود عن ثعمن عن الربع عن أنس قال قال ونولاين علىهاد عليه والدولة انا اولهم خروجًا وأنا قايدها ذاً وقد وا وإنا خضيبهماذا يصدر وانا ستشفعهم إذا حبسه او انا معتركهاذا يحشر الكرابه والمعاته يوسف بدري وتوا الجدبري وإنا أكرم وبدادم على ريجيكون على الفجاءة غبما الملككما ابن لاعرائ نا الز عمرانى تقض تكنون أولوع متجدت وأمجمربنة قال عفان بن سبلم قال ناعبد الواحد قال تا المختار، فلفل تازنا الس جال قال رموزان على أمن علي والم وه أن أحضر لانحيا اتباعًا بوم القيمد عى! تق مصدف غير رجل واحد وانا أولفات وورمشفع صلى الله عليه وعلى الزواف وفق الله ولهُ الحمد فىَ التناكا يفون للقراء من تسويل هذه النسخ العظمى من كتاب الاستاذ كارت الأعضاء وعلما الاقطافها لضمن الموظ مر تعانى إلى فـ فى يوم الانخفاض الرابع) والاثان عند ارتفاع التمييز عن شهررمضان الكريم عام اخذ أونلا تين) مشاعين والقرين في تد عليه أفضل حد س حدً اكثيرًا الصلاة والسلام والحز طنفا مبار كا فيه لا نفقات لا يفنى على الارض والبستما وصلى ـلم نتينا الأمن ٤ وحمد العر عنوان السفر السادس في نسخة (س). : الآنمصار فها تسمية القدامى أو الوار والاستثمار رجة التي كان علاصار تاليه الماء الماء الجن أوفرانى لميونية وعبد اللهوعطرعبر العر التىفى لدخول اللحوم و العـ طرة النسخة (ط). العقار المعار والد وليمن العام خد متهاروما تذ وبايدي فوز الرقبل الان دل ومعاصرين) الازمة مواف الرؤبدت الشيـ أحمد الشريم طرة المختار الجامع بين المنتقى والاستذكار. خدمة الامرجادة الالتحد وتوقد ودر فى إدارة فى الأنقى خال ور الشحنون من العزة على بن العبد وربه! ان يستشفع الشقص بالأ كار م يمتد أو فردية موضحة الخطاو على قول دء اباسلو بالزمالك الان واء ور إذاكاو التحرر من لها جاز النافذة الرسالة كا مد بول دار عن الأعباء الدروسواليه مباراة عند بداية نسخة (ط). : يطلب من دراسة الجد وال الرمز العملية 5 يش الجزار بكربوزاما ما ووراء يوم القيامة فه الاهليالا بعاد الصعيدـ .أكد الجانبية الاملاء الوزن الصاعد بيتالكاوق عات الاهـ الجا الهم العبد الله وعليه الإبقاء طاعة الله ثان وج وال وحدة لك أسن أشكر الناس البائع الحب الملف المدعلى 1 2كاد ان الاتريزيمصلى القاهرة رسل د/ باللبن ف الصرفرواوالرد بري ماركة فلا رحل يدعم (ط). ■ اللوحة الأخيرة في نسخة